Ninguna
persona,
incluso
los
antroplogos,
podr
conocer
todos
nuestros
secretos
Rigoberta
Mench
Gobernar
obedecindolos
Evo
Morales
A
diferencia
de
los
pases
africanos
y
de
la
India
que
accedieron
a
la
independencia
en
plena
guerra
fra,
los
pases
de
Amrica
central
y
del
sur,
se
independizaron
en
el
siglo
XIX.
Mientras
que
el
socialismo
constitua
la
referencia
principal
de
las
independencias
africanas
y
de
la
India,
aunque
fuera
negativamente,
las
independencias
americanas
por
su
parte,
recurrieron
masivamente
a
la
vez
al
modelo
de
la
Revolucin
francesa
y
al
de
la
Revolucin
americana.
La
otra
diferencia
mayor
entre
las
independencias
americanas,
y
las
independencias
africanas
e
india,
reside
en
el
hecho
que,
en
el
primer
caso,
los
Amerindios
quedaron
rezagados
del
proceso
de
independencia;
ste
fue
ante
todo
la
obra
de
los
descendientes
de
espaoles
y
de
portugueses,
ms
o
menos
mestizados
o
acriollados,
mientras
que,
en
el
segundo,
los
autctonos
africanos
e
indios
se
comprometieron
masivamente
con
el
proceso
de
emancipacin
poltica.
Result
de
ello
una
configuracin
particular
de
Amrica
del
Sur,
pero
tambin
de
Amrica
central
e
incluso
de
Amrica
del
norte,
que
nos
autoriza
a
preguntarnos
si
el
renacimiento
indio
que
podemos
observar
actualmente
un
poco
por
todo
el
continente
mesoamericano
y
sudamericano
no
constituye
una
especie
de
retorno
de
lo
inhibido
de
la
historia,
un
fenmeno
tectnico
a
travs
del
cual
este
continente
hara
resurgir
su
verdadero
ser.
Acaso,
los
Amerindios,
esos
olvidados
de
las
independencias
americanas,
no
se
han
invitado
al
banquete
de
la
historia
al
retomar
el
ttulo
de
pueblos
autctonos,
primeras
naciones,
pueblos
originarios?
La
presencia
de
Rigoberto
Mench,
premio
Nbel
de
la
Paz
y
herona
indianidad
y
del
etnocidio
de
los
aos
1970
o
de
la
revolucin
new
age
del
subcomandante
Marcos
de
los
aos
1990.
Pero
antes
de
regresar
sobre
estas
ltimas
formas,
las
que
van
a
alimentar
la
reflexin
de
los
subalternistas
sudamericanos,
hace
falta
hacer
un
breve
recorrido
hacia
atrs
para
mostrar
la
inscripcin
de
esta
zona
refugio
en
el
espacio
nacional
mexicano
y
en
la
fraccin
de
la
antropologa
americanista
que
le
es
consagrada,
ya
sea
que
esta
ltima
sea
obra
de
investigadores
mexicanos
o
extranjeros.
Es
en
el
marco
de
la
poltica
indigenista
del
estado
mexicano,
y
de
la
antropologa
implcitamente
ligada
a
l,
que
es
conveniente
reubicar
la
situacin
de
los
indios
de
Chiapas.
Puesta
en
marcha
bajo
el
auspicio
de
los
presidentes
Crdenas
y
Echeverria
y
formalizada
por
Gonzalo
Aguirre
Beltrn,
esta
poltica
indigenista
se
propona
asimilar
a
los
indios
introduciendo
el
cambio
cultural
en
las
comunidades
indgenas
subdesarrolladas
con
la
finalidad
que
estas
ltimas
pudiesen
integrarse
rpidamente
a
la
sociedad
mexicana.
A
travs
de
esta
poltica
se
expresaba
toda
una
visin
de
las
poblaciones
percibidas
como
entidades
aisladas
del
mundo
exterior
y
que
ofrecan,
en
razn
de
sus
mismas
concepciones
mgico-religiosas
y
de
su
espritu
parroquial,
una
resistencia
nefasta
a
los
ideales
liberales
de
la
Revolucin
mexicana.
Como
en
muchas
otras
regiones
del
mundo,
como
hemos
tenido
la
ocasin
de
ver,
esta
poltica
asimilacionista,
que
ha
sido
frecuentemente
asociada
a
la
filosofa
de
Las
Luces,
ha
sido
combatida
muy
tempranamente
en
nombre
de
la
defensa
de
la
especificidad
cultural.
Han
sido
en
particular,
los
militantes
del
etnocidio
y
de
la
indianidad
de
los
aos
1970,
los
que
han
intentado
erigir
al
Indio
eterno
como
defensa
o
escudo
protector
contra
el
despotismo
de
Las
Luces
y
su
resultado
natural,
el
marxismo.
Reacciones
ms
mesuradas
al
asimilacionismo
indigenista
mexicano
han
igualmente
emanado
de
investigadores
quienes,
al
mismo
tiempo
que
rechazaban
la
aculturacin
proclamada
por
las
autoridades
mexicanas,
rehusaban
ver
en
las
comunidades
autctonas
de
Chiapas
supervivencias
puras
del
periodo
prehispnico.
Estos
investigadores,
insistan
por
el
contrario,
en
las
han
tenido
que
renunciar
a
la
violencia
y
a
la
toma
del
poder
del
Estado,
y
en
ese
sentido,
constituyen
la
primera
guerrilla
post-comunista
que
se
ha
transformado
en
verdadera
antiguerrilla.
Ms
cercanos
a
Gandhi,
Martin
Luther
King
o
a
Jean-
Marie
Tjibaou
que
a
Marx,
Lenin
o
Mao
Zedong,
se
asemejan
en
tanto
movimiento
no
violento
al
subalternismo
segunda
manera,
en
el
sentido
que
han
incorporado
ampliamente
los
valores
de
la
sociedad
india
en
el
seno
de
la
cual
evolucionan.
En
este
sentido,
las
reflexiones
del
subcomandante
Marcos
sobre
la
globalizacin
fragmentada
del
mundo
actual
hacen
eco,
incluso
si
no
se
inspiran
en
lnea
directa,
a
las
ideas
de
Gyanendra
Pandey
y
de
Partha
Chaterjee,
los
cuales
retoman
la
crtica
postmoderna
de
los
grandes
relatos
teleolgicos
hegelianos
y
marxistas.
Es
as
que
podemos
hablar
de
una
traduccin
del
socialismo
y
del
marxismo-
leninismo
a
la
cultura
india,
incluso
si
son
los
elementos
humanitarios,
ticos
y
morales
los
que
son
puestos
en
primer
plano,
ms
que
los
elementos
indios
propiamente
dichos.
Pues,
para
el
subcomandante
Marcos,
como
para
el
conjunto
de
los
zapatistas,
el
sentimiento
indio
tiende
a
lo
universal,
salta
directamente,
sin
ninguna
transicin,
nacional
u
otra,
a
una
dimensin
universal
en
el
sentido
en
que
lo
entienden
los
indios.
Es
entonces
bien
en
tanto
revolucin
amerindia
que
la
revolucin
zapatista
es
vendida
en
todo
el
planeta,
notablemente
desde
1995,
a
travs
del
zapatismo
internacional,
uno
de
cuyos
componentes
mayores
est
representado
por
la
peregrinacin
new
age
(zapatours)
realizada
por
gente
del
mundo
entero
que
van
a
beber
en
la
fuente
de
esta
guerrilla
espiritual
los
medios
para
regenerarse.
Pero
el
universalismo
de
Marcos
no
tiene
nada
que
ver
con
Las
Luces
(Occidentales),
los
Derechos
del
hombre
o
el
Derecho
natural.
Los
zapatistas
ponen
en
relieve
un
universalismo
descentrado,
que
reposa
sobre
la
idea
de
un
pensamiento
alternativo
que
es
defendido
igualmente
por
los
postcolonialistas
y
los
subalternistas
sudamericanos.
La
nocin
de
pensamiento
alternativo
(border
thinking)
tal
como
es
desarrollada
por
ejemplo,
por
Mignolo,
corresponde
de
hecho
a
las
ideas
de
Marcos
y
se
inspira
directamente
de
este
ltimo.
Para
Mignolo,
no
se
10
11
isla*
cultural.
LA
CONSTRUCCIN
DE
LA
ANDINIDAD
Como
lo
ha
mostrado
Walter
Mignolo,
el
culturalismo
norteamericano,
y
la
nocin
de
rea
cultural
que
le
est
asociada,
es
el
resultado
de
la
dominacin
de
los
Estados
Unidos
sobre
el
resto
del
mundo,
y
notablemente
en
los
que
nos
concierne
aqu,
sobre
la
Amrica
Central
y
del
Sur.
Sobre
el
efecto
de
una
biparticin
o
de
un
reparto
del
mundo
entre
Ellos
y
Nosotros,
ha
aparecido
como
una
evidencia
ante
los
ojos
de
los
investigadores
en
ciencias
sociales
norteamericanos
de
los
aos
1950,
que
existan
dos
tipos
de
humanidad
:
la
que
forma
parte
de
las
reas
culturales
africana,
asitica,
ocenica,
o
sudamericana,
y
Europa,
o
de
manera
ms
general,
Occidente.
Esta
clasificacin
en
dos
tipos
de
humanidad
prolonga
la
oposicin
Salvaje/Civilizado,
oposicin
princeps
de
la
antropologa
del
siglo
XIX,
y
que
reserva
entonces
implcitamente
al
Occidente
el
estatus
de
lo
Universal,
permitindole
al
mismo
tiempo
escapar
al
estigma
cultural
de
la
extranjerizacin.
Es
al
interior
de
este
esquema
que
hay
que
tambin
situar,
como
subproducto,
el
desglose
del
rea
andina
por
la
antropologa
cultural
americana
de
los
aos
1940
y
1950.
En
el
marco
de
esta
problemtica,
se
trata
de
definir
los
complejos
culturales
a
partir
de
macro
sistemas
ecolgicos
y
de
re-trazar
la
distribucin
espacial
de
artefactos,
-permitiendo
esta
misma
definir
los
patrones
culturales-,
de
los
centros
de
difusin
y
de
las
periferias
que
les
estn
ligadas.
Es
a
partir
de
esta
nocin
de
rea
cultural
andina
que
han
sido
formulados
los
diferentes
conceptos
acolados
sucesivamente
a
la
realidad
socioeconmica
de
esta
regin:
mundo
andino,
racionalidad
andina,
cultura
andina,
utopa
andina,
etc.
Esta
problemtica
ha
conducido
tambin
a
privilegiar
la
idea
de
grupos
tnicos
con
fronteras
netamente
delimitadas
en
lugar
de
entidades
flexibles,
heterogneas
e
insertas
en
conjuntos
abarcadores
y
jerarquizados.
Este
proceso
de
extraccin
de
las
sociedades
andinas
fuera
de
su
contexto
socio-
12
13
14
15
16
17
situacin
colonial
y
postcolonial.
Habiendo
formado
parte
del
comit
del
programa
del
SEPHIS,
la
investigadora
boliviana
Silvia
Rivera
Cusicanqui
descubri
el
subalternismo
a
la
ocasin
de
un
viaje
en
India
organizado
por
el
SEPHIS,
viaje
seguido
de
la
visita
en
sentido
inverso
del
historiador
subalternista
indio
Shahid
Amin.
Es
bajo
la
etiqueta
del
SEPHIS,
as
como
del
Taller
de
Historia
Oral
Andina,
del
cual
nos
ocuparemos
ms
adelante,
que
esta
investigadora,
conjuntamente
con
su
colega
Rossana
Barragn,
ha
publicado
en
espaol
una
antologa
de
textos
marcadores
de
la
corriente
subalterna
india.
En
la
introduccin
a
Debates
postcoloniales,
Silvia
Rivera
Cusicanqui
y
Rossana
Barragn
se
dedican
en
primer
lugar
a
retrazar
los
orgenes
sudamericanos
del
subalternismo.
Ellas
detectan
en
especial
en
la
historia
econmica
argentina
de
orientacin
gramsciana
y
marxista
de
los
aos
1970,
en
los
trabajos
publicados
por
la
revista
Avances,
as
como
por
el
Taller
de
Historia
Oral
Andina,
el
anuncio
de
temas
que
sern
luego
retomados
por
el
subalternismo
indio,
tales
como
el
estudio
de
las
insurrecciones
de
los
indgenas
y
de
los
campesinos
o
aquellos
consagrados
a
las
formas
singulares
que
toma
el
capitalismo
y
la
opresin
oligrquica
en
los
siglos
XIX
y
XX
en
Amrica
latina.
Ellas
ven
igualmente
en
el
concepto
de
colonialismo
interno,
lanzado
por
los
socilogos
mexicanos
Pablo
Gonzlez
Casanova
y
Rodolfo
Stavenhagen
a
fines
de
los
aos
1960,
un
concepto
que
entra
en
resonancia
con
las
investigaciones
ms
tardas
de
los
subalternistas
indios.
Para
estas
dos
autoras,
los
Estudios
Subalternos
son
entonces
un
medio
de
desconectar
la
reflexin
sudamericana
del
Norte,
en
particular
de
los
Estados
Unidos,
para
reconectarla
con
la
India
en
el
marco
de
una
ampliacin
del
dilogo
Sur-Sur,
el
mismo
que
el
SEPHIS
se
ha
esforzado
por
desarrollar.
Lo
que
les
parece
particularmente
fecundo
en
el
subalternismo
indio,
es
el
pensamiento
de
fragmento
promovido
por
Gyanendra
Pandey
y
Partha
Chaterjee
y
que
como
acabamos
de
ver,
podemos
encontrar
ecos
en
el
pensamiento
del
subcomandante
Marcos
sobre
el
mundo
actual
visto
como
una
globalizacin
fragmentada.
La
18
19
alemanes
bajo
el
nazismo
para
comparar
la
suerte
de
estos
ltimos
con
la
de
los
indgenas
de
los
Andes.
A
semejanza
del
anlisis
operado
por
la
Escuela
de
Francfort
sobre
el
genocidio
perpetuado
por
el
Estado
nazi
contra
los
judos,
genocidio
interpretado
en
trminos
de
racismo
y
colonialismo
internos
en
Europa,
el
Taller
de
Historia
Oral
Andina
se
ha
empeado
en
recoger
de
manera
sistemtica
testimonios
orales
de
indgenas
aymaras
sobre
los
horrores
del
colonialismo.
En
esta
ptica,
el
acento
ha
sido
puesto
sobre
la
memoria
en
desmedro
de
la
historia
y
sobre
los
mritos
de
una
mirada
parcial,
fragmentada,
pero
sin
embargo
crtica,
por
oposicin
a
una
mirada
imparcial,
cientfica
o
que
se
pretende
como
tal
en
ciencias
sociales.
En
el
mismo
sentido,
Silvia
Rivera
Cusicanqui
subraya
los
mritos
del
potencial
epistemolgico
de
la
oralidad
en
relacin
con
la
temtica
de
la
sociologa
participativa
propuesta
por
el
socilogo
colombiano
Orlando
Fals
Borda
en
la
perspectiva
de
la
instauracin
de
un
proceso
de
descolonizacin
intelectual.
La
sociologa
participativa
consistira
as,
no
solamente
en
producir
un
conocimiento
compartido
entre
el
socilogo
y
los
sujetos
estudiados,
los
cuales
son
en
este
caso
sujetos
subalternos,
sino
tambin
en
hacer
de
tal
manera
que
estos
conocimientos
sean
destinados
prioritariamente
a
los
sujetos
mismos.
Es
este
segundo
elemento
que
debe
contribuir,
segn
Fals
Borda,
a
la
puesta
en
marcha
de
un
proceso
de
liberacin
y
de
descolonizacin.
Rivera
Cusicanqui
quiere
sin
embargo
definir
los
lmites
de
la
sociologa
participativa
precisando
que,
en
dicho
marco,
el
investigador
o
la
investigadora
continan
siendo
ellos
solos
los
que
deciden
los
temas
y
los
problemas
a
estudiar
y
que
ellos
poseen
una
voz
preponderante
para
definir
la
orientacin
de
la
accin
a
emprender
as
como
la
modalidad
de
participacin
a
poner
en
marcha.
Por
el
contrario,
en
el
plano
de
la
oralidad,
existe,
para
ella,
una
equivalencia
estricta
entre
el
narrador
y
el
investigador
en
ciencias
sociales,
de
suerte
que
este
ltimo
no
posee
ningn
privilegio
epistemolgico
en
relacin
al
primero.
La
historia
oral
es
entonces
para
ella,
un
ejercicio
colectivo
de
desalienacin
vlido
20
21
22
23
24
droga
suave
que
en
realidad
es
la
coca.
En
esto,
ella
coincide
con
el
presidente
Evo
Morales
quien
ha
asumido
la
defensa
de
los
cocaleros
y
quien
proclama
que
la
coca
no
es
la
cocana.
Al
defender
la
cultura
y
el
consumo
de
la
coca,
es
decir,
un
producto
descrito
como
poco
nocivo
y
de
dbil
adicin,
Silvia
Rivera
Cusicanqui
toma
al
mismo
tiempo
posicin
contra
la
poltica
antidrogas
del
gobierno
de
los
Estados
Unidos.
ste
en
efecto,
no
contento
de
predicar
el
moralismo,
se
empea
en
sembrar
la
confusin
al
asimilar
el
uso
de
una
droga
suave
como
la
hoja
de
coca
con
el
de
una
droga
dura
como
la
cocana.
El
desarrollo
de
la
cultura
y
del
consumo
de
la
coca
en
los
pases
limtrofes
con
Bolivia
como
Argentina,
demuestra
perfectamente,
segn
ella,
que
prcticas
alternativas
de
produccin
y
de
consumo
son
posibles
a
pesar
de
la
globalizacin.
La
defensa
de
la
coca
representa
entonces,
desde
este
punto
de
vista,
una
puesta
en
accin
fuerte
y
justificada
de
la
postura
postcolonial
o
subalterna.
Este
no
es
el
caso
del
proyecto
iniciado
por
la
antigua
ministra
de
Justicia
Casimira
Rodrguez
que
consiste
en
reintroducir
castigos
corporales,
por
ejemplo
el
ltigo,
en
tanto
instrumento
de
justicia
indgena
y
en
lugar
de
la
justicia
occidental.
Esta
ltima
medida,
que
aparece
como
eminentemente
postcolonial,
a
semejanza
de
la
charia
en
ciertos
pases
musulmanes,
tiene
por
inconveniente
aislar
un
elemento
de
la
cultura
indgena
(aymara
o
quechua)
de
todo
su
contexto
sociocultural
para
erigirlo
en
valor
supremo
y
reactivo
frente
a
una
cultura
occidental
supuestamente
homognea.
Si
bien
esta
medida
parece
corresponder
a
la
consigna
de
la
diferencia
colonial
o
postcolonial
preconizada
por
Mignolo,
sin
embargo
ella
descarta
al
mismo
tiempo,
para
los
actores
sociales
locales,
la
posibilidad
de
hacer
su
eleccin
dentro
de
una
gama
de
prcticas
efectivamente
disponibles
hoy
en
da
en
el
marco
de
la
globalizacin
y
sobre
todo
de
recurrir
a
los
tribunales
si
lo
desean
.
La
emisin
de
esta
medida
plantea
por
otro
lado
el
problema
de
la
resurgencia
de
la
etnicidad
y
de
la
indianidad
en
los
pases
como
Bolivia
y,
de
manera
general,
en
Amrica
del
Sur.
El
regreso
de
la
etnia,
o
el
de
la
visibilidad
indgena,
tal
como
han
sido
defendidos
por
los
autores
o
los
actores
postcoloniales
y
subalternistas
como
25
26
27
transitar
por
los
Estados
Unidos,
esta
corriente
de
ideas,
que
insista
justamente
en
la
fragmentacin
de
las
clases
dominadas
o
subalternas
en
relacin
a
la
unificacin
de
las
clases
dominantes,
se
suaviz
al
contacto
con
el
postmodernismo
y
el
culturalismo.
El
postcolonialismo
se
convirti
as
en
la
ideologa
de
los
universitarios
sudamericanos
que
enseaban
en
las
universidades
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ver,
esas
ideas
defendidas
por
los
polticos
y
los
investigadores
sudamericanos,
as
sean
generosas,
participan
de
hecho
de
una
visin
romntica
y
de
una
idealizacin
apoyndose
sobre
reconstrucciones
del
pasado
de
las
sociedades
amerindias
as
como
tambin
del
de
las
sociedades
occidentales.
Por
el
contrario,
el
anti-indigenismo
radical,
tal
como
podemos
verlo
en
el
pensamiento
de
Vargas
Llosa,
podra
representar
de
manera
simtrica
la
reactivacin
y
la
proyeccin
de
otra
clase
de
ideas
que
emana
de
Occidente,
tales
como
el
anticomunismo
o
el
anticolectivismo
de
la
derecha
o
de
la
extrema
derecha
francesa
de
los
aos
1920-1930,
actitud
de
la
cual
podemos
encontrar
una
ilustracin
en
los
libros
de
Louis
Baudin
sobre
el
socialismo
inca.
De
suerte
que
el
comunitarismo
o
el
colectivismo
pueden
aparecer,
segn
la
manera
como
sean
presentados,
como
las
dos
facetas
si
no
de
una
misma
realidad,
por
lo
menos
de
una
misma
representacin.
Adorado
por
unos
en
tanto
vestigio
de
una
edad
de
oro
pasada,
constituye
para
los
otros
la
obsesin
de
un
modelo
poltico
que
en
algn
momento
han
deseado,
pero
cuyo
fracaso
ha
engendrado
en
ellos
una
culpabilidad
de
la
cual
no
estn
listos
de
deshacerse.
Traduccin:
Carmen
Salazar-Soler