Exposición de La Justificación.

SEGUNDO PARCIAL / ROMANOS CON PASTOR
ROBERTO CALONA
CLASE UNO. LA JUSTIFICACION

ROMANOS 3: 21-31
INTRODUCCION.
Como hemos venido viendo el hombre est condenado a muerte no por Dios sino
porque sus propios actos lo han llevado a este punto, primeramente por el padre de toda
la humanidad, Adn y luego sumado los muchos otros pecados que el mismo hombre
produce de su maldad inherente.(LA IRA DE DIOS SOBRE LA HUMANIDAD: Deut, 6:1415, Jos.23:16, Salm. 7:11, Rom. 1:18;2:5)
Ante esta realidad, nos podemos dar cuenta que nadie puede hacer algo para poder
cambiarla, aun convirtindola en lenguaje matemtico y pudiramos sumar las cantidades
de pecados que la humanidad a hecho desde el da que Adn peco, nos dara un nmero
tan grande que al convertirlo en cualquier expresin de valor o sistema monetario nos
dara una cifra imposible de pagar.
Por lo tanto solo la providencia Divina, poda dar ese precio esa cantidad de valor para
poder dejar la cuenta a cero y aun tener la capacidad de saber cunto es ese valor
exacto.
Como veremos en esta clase estudiaremos o haremos un repaso del significado ahora
revelado del Da de la Expiacin en las fiestas juda, (Yom Ki Pur), aplicaremos el
concepto de propiciacin para poder entender la Justificacin, para cerrar esta clase con
la comprensin de la Redencin en Cristo Jess.(Rom. 3:24).
DESARROLLO DE LA CLASE.
Rom. 3:21-26
CARACTERISTICAS DEL PASAJE.
Parte medular de la Epstola a los Romanos.

Ac se nos presentan tres doctrinas: 1.- JUSTIFICACION. 2.PROPICIACION. 3.- REDENCION.
La religin basada en un cdigo puede ser torcida fcilmente en
legalismo, liberalismo o falsa moral.

ROBERTO CALONA
Pablo presenta la nueva forma como Dios va a tratar con el hombre.(La

manifestacin de la justicia de Dios)
VERSICULO 21.
PERO AHORA:
1) Pablo utiliza un adverbio con nfasis, ya que va a anunciar algo tan
importante y lo va a definir categricamente como un hecho, algo contrario
al pensamiento Judaico, el cual los rabinos haban dividido la historia
humana en tres periodos como son: a) Periodo antes de la ley de Moiss, b)
Periodo o poca de la ley, c) la era mesinica. Con esta frase Pablo les est
diciendo a los Judos ya estamos en la era mesinica.
2) Aunque parece algo nuevo debemos de aclarar que lo que Pablo quiere dar
a entender es que es una buena nueva, pero que su existencia es eterna,
contenida y testificada por la misma ley, lo podemos encontrar en todo
levtico, as como por los profetas los cuales vieron diferentes puntos de
esta Justificacin.(Ezequiel 18:21-32)
VERSICULO 22.
Ac Pablo introduce el elemento esencial para que la justificacin se d, como
hemos visto en los primeros tres captulos el escritor y ms bien el Espritu
Santo, planteo las bases para llevar a cualquier persona, cualquiera que sea
esta(Rom. 2:1;3), al punto del arrepentimiento, pero esto no es suficiente, Pero
ahora si ya esta manifiesto el elemento esencial para la justificacin, por
medio de la fe en Jesucristo, y la llave para que esta fe entre en accin la
tiene cada ser humano y esta llave es creer en l.(Glatas 2:16)
VERSICULO 23.
La justicia de Dios es para todos, debido a que todos hemos pecado.(Rom 9:23)
VERSICULO 24.
El tema ac es la Redencin, pero esto lo estudiaremos mas adelante.
VERSICULO 25-26
EL TEMA PRINCIPAL ES LA PROPICIACION.
Para poder entender a que se refiere el hecho de que Dios puso como
propiciacin a Jesucristo, o mejor dicho en El se dio la propiciacin, debemos de
hacer un breve repaso del Da de la Expiacin.
Leamos las fiestas principales de los Judos ordenadas por Dios. (Lev. 23)

ROBERTO CALONA
-
LA FIESTA DE LA PASCUA. (Lev. 23.5)

LA FIESTA DE LAS COSECHAS.(Lev. 23.11)
LA FIESTA DE LAS ENRAMADAS.
Haban otras tres fiestas que tambin eran solemnes.

LA FIESTA DE LAS PRIMERAS COSECHAS.(Lev. 23.15-16)
LA FIESTA DEL AO NUEVO.(Rosh Ashana)
EL DIA DE LA EXPIACION.(Lev. 23.27)
Para completar las siete fiestas solemnes de los judos, el captulo 23 de

levtico lo inicia con el shabath.
El elemento clave de la propiciacin es la sangre de Jesucristo.(vers. 25 de
Romanos), la sangre de los machos de cabro, solo cubran los pecados que el
sacerdote depositaba en el propiciatorio, con la fe puesta que un da la
promesa hecha a Adn, en Gnesis 3:15 se iba a cumplir y sus pecados iban a
ser borrados del todo.
Pero este elemento est inmerso en el ritual del Gran da del perdn,
simbolizado por los dos machos cabros el cual por suerte uno era de Jehov y
el otro por los pecado del pueblo en general.(Lev. 16:7).
Al final del versculo 26 del captulo tres de romanos, nos encontramos
claramente que esta justificacin que es el cumplimiento de lo que los rituales
anunciaban en el gran da del perdn de Pecado, se cumpli y se manifest por
Dios a travs de Jess, y ac es la primera vez que Pablo introduce el nombre
de Jess, para dar a conocer al hombre que predico que: el reino de los
Cielos se ha acercado, aclarando que el nico Justo es Jess pero que el nos
justifica si somos de su fe.
VERSICULOS DEL 27-32

Esta es una manera de concluir para cerrar en parte como queda la ley ante la
fe, utilizando un sistema de gramtica llamada diatriba, Pablo se hace una
serie de preguntas como si estuviera discutiendo con alguien a lo cual va
dando las respuesta, la discusin principal es que si queda excluida la ley, si
pierde valor o vigencia, y Pablo aclara que de ninguna manera sino que por
medio de la fe en Jesucristo, se confirma que la ley est en lo correcto al
sealarnos que necesitamos un salvador, la ley es inherente en el ser humano
sea este de la circuncisin o de la incircuncisin.

ROBERTO CALONA
RETOMEMOS LOS VERS. 23 AL 24.
i. por cuanto todos pecaron... (v.23)
La palabra (jamartano) significa errar al blanco. El verbo esta en el
tiempo aoristo; significa un pecado cometido en un momento particular. La
pregunta es, a qu pecado se refiere? Pablo responde a esta interrogante en
Rom 5:12. Es el pecado que toda la raza humana cometi (legalmente) en
Adn.
ii. ...y estn destituidos de la gloria de Dios
El verbo destituidos (griego, justereo) significa estar en falta de, o no
alcanzar.
El mismo verbo se usa en la parbola del Hijo Prdigo: y
comenz a faltarle (Lucas 15:14); tambin se usa en Heb 4:1 de los hijos de
Israel que no alcanzaron el reposo. Aqu en Rom 3:23, el verbo est en el
tiempo presente, indicando la condicin actual y continua del hombre pecador.
En este versculo 24 se agregan dos elementos que debemos de estudiar la
gracia y la redencin de Jesucristo.
A la luz de esta pecaminosidad universal, la justificacin es gratuita, por su
gracia. Ahora bien como ya vimos Cristo es la propiciacin es decir la ofrenda
perfecta para quitar el pecado del mundo, fue dada por Dios , la ofrenda bajo la
ley le costaba al que la ofreca, ya sea porque la comprara o por que la criara,
ambas situaciones tenan un costo el cual lo absorba el oferente.
Pero cuando Dios da a su hijo, el costo lo lleva Dios, a ti no te costo nada es por
su gracia, mediante la REDENCION que es en Cristo Jess.
Esta redencin debe ser comprendida desde su punto ms sencillo
etimolgicamente como lo veremos a continuacin:
REDENCIN es una de las palabras claves en el N.T.(aunque slo se

encuentra 10 veces en todo el N.T.). La palabra en griego es
apolutrosis.
La raz de la palabra (lutroo) originalmente se usaba de aflojar la ropa
o la armadura; despus pas a ser usado de soltar animales, o las
cadenas de los prisioneros. Finalmente se us para hablar de soltar a
un esclavo, por medio del pago de un precio.
Martyn Lloyd-Jones define la palabra redencin en la siguiente manera:
la compra de la libertad por medio de pagar un precio de rescate.
Es la palabra que Cristo us en Mat 20:28 y Marcos 10:45 (ver tambin Heb
9:11, 12 y 1 Ped 1:18, 19).

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De cul esclavitud necesitaba el hombre ser rescatado?
La respuesta bblica es que el hombre pecador necesitaba ser

rescatado de la esclavitud del pecado y de Satans.
Tambin tena que ser rescatado de la ira de Dios.
l mismo no poda pagar el precio, por ser demasiado alto.
Sin embargo, lo que el hombre no poda hacer para s mismo, Dios lo
hizo, enviando a Su Hijo Unignito para morir en la cruz.
l pag el precio de Su sangre, para abrir las puertas de la prisin, y
dar al hombre su libertad, salvndole de la ira de Dios.
Toda la gloria ha de ser dada a Cristo, porque El compr nuestra libertad.
Es slo por medio de la muerte REDENTORA de Cristo que Dios nos
puede justificar ante Su presencia.
Ahora bien esta redencin debe ser comprendida de una manera ms alta y
con un alcance ms profundo para poder entender el proceso de
REGENERACION, el cual el hombre muchas veces confunde y lo lleva a
legalismos tan similares como los de los judos, y para esto debemos de revisar
los siguientes pasajes bblicos:
Hechos 26.18
Col. 1.14
Efe. 1.7;14
Efe. 4.30
La salvacin como liberacin

La salvacin se relaciona con liberacin.
Hay tres trminos que describen nuestra salvacin y que comunican la idea de
liberacin.
El primero es salvar, que conlleva el concepto de rescatar de algn

peligro.
El segundo es liberar, y
el tercero redimir, que habla de liberar por medio del pago de un
rescate.
Los creyentes en Cristo hemos sido salvados (Ef. 2:8; 2 Ti. 1:9); estamos siendo
salvados en el presente (1 Co. 15:2); y seremos salvados en el futuro (Ro. 5:9;
2 Tes. 2:14).

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Hemos sido liberados del poder de Satans (Col. 1:13), somos liberados del
poder del pecado en nuestra experiencia presente (Ro. 6:14), y seremos
liberados en el futuro de la ira de Dios (1 Tes 1:10).
Fuimos redimidos en el pasado (Gal. 3:13; Ef. 1:7), gozamos hoy de la obra
redentora de Jess (Tito 2:14); y un da gozaremos de la plenitud de la
redencin (Ro. 8:23; Ef. 4:40).
La doctrina bblica de la salvacin ensea que la muerte de Cristo arregl de
manera completa el problema del pecado. El pecado nos condena y nos
esclaviza. Pero al aceptar por fe la obra de Cristo en la cruz, recibimos una
liberacin total del pecado y sus consecuencias.
En la fase inicial de la salvacin, somos salvos de una vez por todas del castigo
del pecado.
En la fase presente de nuestra salvacin, somos liberados diaria y
progresivamente del poder del pecado en nuestra vida.
Y en la fase de culminacin, seremos salvos de la misma presencia del pecado
y sus efectos, incluyendo la muerte.
Gracias a Dios por su maravillosa obra de salvacin!
CLASE DOS. DOS EJEMPLOS

CLAVES DE LA JUSTIFICACION Y
SUS RESULTADOS.
Romanos 4. 1-25; Romanos 5. 1-11(REGENERACION)
TEMAS: LA CIRCUNCISION. EL PACTO ABRAHANICO, MOSAICO Y
NUEVO PACTO. LA PROPICIACION Y LA SUSTITUCION. LA
REGENERACION.
NFORMACION CONTEXTUAL
A. La sorprendente teologa de Pablo declaro Romanos 3:21-31 que la
humanidad pecadora era declarada en buena relacin con Dios como un
regalo gratuito, completamente aparte de la Ley de Moiss.
Pablo ahora intenta probar que esta no era ninguna innovacin

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(Romanos 3:21-31 b) dando ejemplos tanto de Abraham y David (ver
versculos 6-8).
B. Romanos 4 presenta evidencia tomada de la Ley de Moiss, (Gnesis a
Deuteronomio), para la doctrina de la justificacin por la fe. Esto esta
resumido Romanos 3:21-31. Para un judo, el hacer una mencin de los
escritos de Moiss tena gran peso teolgico, especialmente lo
relacionado a Abraham, quien era visto como el padre de la nacin juda.
David era visto como un tipo del Mesas venidero (ver 2 S. 7). La tensin
en Roma entre los creyentes judos y los creyentes gentiles pudo haber
sido la razn de esta discusin. Es posible que los lderes cristianos
judos se sintieron forzados por Nern (quien cancelo todos los rituales
judos) para salir de Roma. En el intermedio de su salida los lderes
cristianos judos fueron reemplazados por lderes cristianos gentiles. El
regreso de los primeros causo controversia en cuanto a quien debiera
estar en posiciones de liderazgo.
C. Romanos 4 muestra que la humanidad cada siempre ha sido salva por la
fe y el arrepentimiento hacia Dios en relacin a la luz que tienen o
reciben (Gn. 15:6; Ro. 4:3). En muchas maneras el Nuevo Pacto
(evangelio) no es radicalmente diferente del Antiguo Testamento (ver Jer.
31:31-34; Ez. 36:22-38).
D. Este camino de justicia por la fe est abierto para todos, no solo para los
patriarcas, o la nacin de Israel. Pablo aqu est desarrollando y
extendiendo su argumento teolgico usando a Abraham, argumento que
empez en Glatas 3.
ESTUDIO DE FRASES Y PALABRAS
RV-1960 TEXTO: 4:1-8
1Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la
carne? 2 Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu
gloriarse, pero no para con Dios. 3 Porque qu dice la Escritura?
Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.4 Pero al que obra,
no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; 5 mas al que
no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada
por justicia. 6 Como tambin David habla de la bienaventuranza del
hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras,
7 diciendo:
Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,
Y cuyos pecados son cubiertos.
8 Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado.

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4:1 "Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre "El nombre
de Abraham significaba "padre de una multitud" (ver versculos 16-18). Su
nombre original, Abram, significaba "padre exaltado."
La tcnica literaria usada aqu es llamada diatriba (Romanos 3:21-31; 6:1;
7:7; 8:31; 9:14,30).
La razn del usar a Abraham (Gn. 11:27-25:11) como un ejemplo es ya sea:
(1) debido a que los judos ponan mucho mrito en el origen racial (ver
Mt. 3:9; Juan 8:33,37,39); o
(2) porque su fe personal ejemplifica el patrn del pacto (Gn. 15:6); o
(3) su fe preceda a la venida de la Ley dada a Moiss (ver Ex. 19-20); o
(4) porque Abraham estaba siendo usado por los falsos maestros (es
decir, judaizantes, ver La Epstola a los Glatas).
4:2 "si" Esta es una ORACION DE PRIMERA CLASE CONDICIONAL (ver A. T.
Robertson, Word Pictures, [Palabras de Imgenes], Vol. 4, Pg. 350), lo cual se
asume como verdad desde la perspectiva del autor o para sus propsitos
literarios.
Este es un buen ejemplo de una ORACION CONDICIONAL DEPRIMERA CLASE la
cual es falsa en realidad, pero sirve para hacer un punto teolgico (ver el v.14).
Joseph A. Fitzmyer, The Anchor Bible, [La Biblia del Ancla], Vol. 33, Pg. 372,
dice que esta puede ser una oracin condicional mixta con la primera parte
siendo de SEGUNDA CLASE (es decir, contraria a la verdad) y la segunda parte
siendo de PRIMERA CLASE.
"justificado por las obras" Esto es lo opuesto a la justificacin por la fe en
Cristo. Este camino de salvacin a travs del esfuerzo humano (4:4), de ser
posible, hubiera hecho el ministerio de Cristo innecesario.
Sin embargo, el AT claramente muestra la incapacidad de la humanidad cada
en pecado para realizarlas obras del pacto de Dios. Por lo tanto, el AT se
convirti en una maldicin, en una sentencia de muerte (ver G. 3:13; Col.
2:14).
Los eruditos judos saban que Abraham existi antes de la Ley de Moiss, pero
ellos crean que el anticipaba a la ley y laguardaba (esto se puede observar y
leer en los escritos apcrifos de Juan 8:33 y Juan 8:33; 15:1-2).
"tiene de qu gloriarse" Este tema aparece con frecuencia en los escritos de
Pablo. Su trasfondo de fariseo lo sensibilizaba a este problema Juan 8:33; 1
Co. 1:29; Ef. 2:8-9).

ROBERTO CALONA
4:3
RV-1960, LBLA, RVR-1995 "Crey Abraham a Dios"
NVI "Le crey Abraham a Dios"
DHH "Abraham crey a Dios"
BJ "Crey Abraham en Dios"
Esta es una mencin de Gn. 15:6. Pablo la usa tres veces en este captulo
(Juan 8:33,9,22), lo cual muestra su importancia en el entendimiento de la
teologa Paulina de la salvacin.
El trmino "fe" en el AT significaba lealtad, fidelidad o confiabilidad y era una
descripcin de la naturaleza de Dios, no la nuestra.
Provena del trmino hebreo (emun, emunah) el cual significaba "ser seguro o
estar estable." La fe salvadora es tanto una aceptacin mental (de verdades),
como un compromiso volitivo (una decisin), como una vida moral (un estilo de
vida), y tambin una relacin personal (el darle la bienvenida a la Persona de
Cristo en tu vida).
Debe enfatizarse que la fe de Abraham no estaba en el Mesas futuro, sino en
la promesa de Dios de que el tendra un hijo y descendientes (ver Gn. 12:2;
15:2-5; 17:4-8; 18:14). Abraham respondi a esta promesa confiando en Dios.
El todava tuvo dudas y problemas acerca de la promesa, de hecho, le tom
trece aos para que se cumpliera. Sin embargo, su fe, aunque imperfecta, fue
aceptada por Dios.
Dios est dispuesto a trabajar con los seres humanos imperfectos que
responden a El y a Sus promesas en fe, aun si fuera del tamao de un grano de
mostaza (ver Mt. 17:20).
4:3,4,5,6,8,9,10,22,23,24
RV-1960, LBLA, RVR-1995 "le fue contado"
NVI "y esto se le tom en cuenta"
DHH "y por eso Dios le tuvo esto en cuenta"
BJ "y le fue reputado" expresada en 2 Co. 5:21 y G. 3:6. Es posible que
Pablo combinara Gn. 15:6 y Sal. 32:2 porque ambos textos usan el termino de
contabilidad "contado." Esta combinacin de textos era un principio
hermenutico usado por los rabinos.

ROBERTO CALONA
El "le" se refiere a la fe de Abraham en las promesas de Dios. "Contado"
(logizomia) es un termino de contabilidad que significaba "imputado o
depositado en la cuenta de uno" (ver LXX Gn. 15:6; Lv. 7:18; 17:4).Esta misma
verdad es maravillosamente
El uso del AT de este trmino en la Septuaginta no es tanto un trmino
bancario sino de contabilidad, posiblemente relacionado a "los libros" Juan
8:33; 12:1. Estos dos libros metafricos (de la memoria de Dios) son:
1. el libro de las obras (ver Sal. 56:8; 139:16; Is. 65:6; Mal. 3:16; Ap. 20:1213)
2. el libro de la vida (ver Ex. 32:32; Sal. 69:28; Is. 4:3; Dn. 12:1; Lucas
10:20; Fil. 4:3; He. 12:23; Ap. 3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27).
El libro en el cual la fe de Abraham fue contada como justicia por Dios es "el
libro de la vida."
4:3,5,6,9,10,11,13,22,25 "por justicia" Esto refleja el termino del AT de "la
caa de ro o junco" (tsadak). Era una metfora usada para describir el carcter
de Dios. Dios es recto y todos los humanos torcidos.
En el NT fue usado en el sentido posicional legal (fornsico) el cual se espera
sea moverse hacia un estilo de vida caracterstico de santidad. La meta de Dios
para cada cristiano es el carcter de Dios, o ser como Cristo (Lucas 10:20;
G.4:19). .
4:5La esencia de la fe es responderle al Dios que se revela a Si mismo, sin
confiar en el mrito o esfuerzo personal. Esto no quiere decir que una vez que
somos salvos y tenemos al Espritu Santo viviendo en nosotros que nuestro
estilo de vida no sea importante.
La meta de la vida cristiana no es solamente ir al cielo al morir, sino el ser
como Cristo ahora. No somos salvos, justificados, o en buena relacin con
Dios por las buenas obras, pero somos redimidos para hacer buenas obras (vea
Ef. 2:8-9,10; Santiago y 1 Juan). Una vida cambiada y que se sigue
transformando es la evidencia de que uno en verdad es salvo.
"cree" Vea el Tema Especial a continuacin.
TEMA ESPECIAL: FE (PISTIS [sustantivo],
CREER PISTEU, [verbo], PISTOS [adjetivo])
A. Este es un tema tan importante en la Biblia (ver He. 11:1,6). Es el tema
de la predicacin primera de Jess (verMarcos 1:15). Hay al menos dos
requisitos para el nuevo pacto: arrepentimiento y fe (Marcos
1:15; Hechos 3:16,19; 20:21).

ROBERTO CALONA
B. Su etimologa
1. El trmino "fe" en el AT significaba lealtad, fidelidad o
confiabilidad y era una descripcin de la naturaleza de Dios, no la
nuestra.
2. Provena del trmino hebreo (emun, emunah) el cual significaba
"ser seguro o estar estable."
La fe salvadora es tanto una aceptacin mental (de verdades),
como un compromiso volitivo (una decisin), como una vida moral
(un estilo de vida), y tambin una relacin personal (el darle la
bienvenida a la Persona de Cristo en tu vida).
C. Su uso en el AT
Debe enfatizarse que la fe de Abraham no estaba en el Mesas futuro,
sino en la promesa de Dios de que el tendra un hijo y descendientes
(ver Gn. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Abraham respondi a esta promesa
confiando en Dios. El todava tuvo dudas y problemas acerca de la
promesa, de hecho, le tom trece aos para que se cumpliera. Sin
embargo, su fe, aunque imperfecta, fue aceptada por Dios. Dios est
dispuesto a trabajar con los seres humanos imperfectos que responden a
El y a Sus promesas en fe, aun si fuera del tamao de un grano de
mostaza (ver Mt. 17:20).
D. Su uso en el NT
El termino "crey" es del termino griego (pisteu) el cual puede tambin
ser traducido como "creer," "tener fe," o "confiar." Por ejemplo, el
sustantivo no ocurre en el evangelio de Juan, pero el verso s es usado
con frecuencia. EnJuan 2:23-25 hay incertidumbre en cuanto a lo
genuino del compromiso de la multitud para seguir a Jess de Nazaret
como el Mesas. Otros ejemplos de este uso superficial del trmino
"creer" se encuentran en Juan 8:31-59 yHechos 8:13, 18-24. La
verdadera fe bblica es mas que la respuesta inicial. Debe ser seguida de
un proceso de discipulado (ver Mt. 13:20-22,31-32).
E. Su uso con las PREPOSICIONES
1
eis significa "en." Esta construccin nica enfatiza que los

creyentes ponen su fe/confianza en Jess
a. en Su nombre (Juan 1:12; 2:23; 3:18: 1 Juan 5:13)
b. en El (Juan 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30;
9:36; 10:42; 11:45,48; 17:37,42; Mt. 18:6; Hechos 10:43;
Fil. 1:29; 1 P. 1:8)
c. en Mi (Juan 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9;
17:20)

ROBERTO CALONA
d. en el Hijo (Juan 3:36; 9:35; 1 Juan 5:10)
e. en Jess (Juan 12:11; Hechos 19:4; G. 2:16)
f.
en la Luz (Juan 12:36)
g. en Dios (Juan 14:1)

2
en significa "en" como en Juan 3:15; Marcos 1:15; Hechos 5:14
epi significa "en" o sobre, como en Mt. 27:42; Hechos 9:42;

11:17; 16:31; 22:19; Ro. 4:5,24; 9:33; 10:11; 1 Ti. 1:16; 1 P. 2:6
el CASO DATIVO sin PREPOSICION como en G. 3:6; Hechos 18:8;

27:25; 1 Juan 3:23; 5:10
hoti, que significa "creer que," da en contenido de lo que debe

uno creer
a
Jess es el Santo de Dios (Juan 6:69)
Jess es el Yo Soy (Juan 8:24)
Jess es/esta en el Padre y el Padre es/esta en El (Juan

10:38)
Jess es el Mesas (Juan 11:27; 20:31)
Jess es el Hijo de Dios (Juan 11:27; 20:31)
Jess fue enviado por el Padre (Juan 11:42; 17:8,21)
Jess es uno con el Padre (Juan 14:10-11)
Jess vino del Padre (Juan 16:27,30)
Jess se identific a Si Mismo en el nombre del pacto del

Padre, "Yo Soy" (Juan 8:24; 13:19)
Viviremos con El (Ro. 6:8)
Jess muri pero resucit (1 Ts. 4:14)
RV-1960, LBLA, DHH, BJ, RVR-1995 "su fe"

NVI "la fe"

ROBERTO CALONA
La fe de Abraham le fue contado como justicia. Esto no fue hecho basado en
las acciones de Abraham, sino en su actitud.
La palabra "contado" es usada tambin de Finees en la LXX en el Sal. 106:31,
el cual se refiere a Nm. 25:11-13. En este caso el ser contado fue en base a las
acciones de Finees, pero no fue as con Abraham en Gn. 15:6!
" si no cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por
justicia" Este es un paralelo obvio a Abraham en el v.3 (Gn. 15:6). La justicia
es un regalo de Dios, no el resultado de las acciones del hombre. Vea el tema
especial Juan 8:24.
"David" As como Abraham no fue un individuo perfecto, y sin embargo
estuvo en buena relacin con Dios mediante la fe, as tambin fue el caso de
David, hombre pecador (ver Sal .32 y 51). Dios ama a la humanidad pecadora
(Gn. 3) y El esta dispuesto a trabajar con aquellos que manifiestan fe en El (AT)
y en Su Hijo (NT).
4:6 "sin obras" Pablo enfatiza esta frase al insertarla justo antes de su
mencin del AT (ver Sal. 32:1-2). El hombre es puesto en buena relacin con
Dios por Su gracia mediada a trabes de Cristo por medio de la fe personal, no a
travs de actuaciones religiosas.
4:7-8 Esta es una referencia del Sal. 32:1-2. Ambos verbos en el v. 7, "han sido
perdonados" y "han sido cubiertos" son AORISTO PASIVO. Dios es el agente
implcito. El versculo 8 contiene a fuerte DOBLE NEGATIVO, "no, bajo ninguna
circunstancias" no le imputar, no le ser contada, no le ser tomada en
cuenta.
Note los tres VERBOS en esta mencin; todas denotan el perdn de pecado.
4:7 "Y cuyos pecados son cubiertos" Esta es una mencin de Sal. 32:1. El
concepto de "cubrir" era central en el aspecto sacrificial de la adoracin
Israelita.
Al cubrir Dios el pecado, El lo puso fuera de su mirada. Este mismo concepto,
aunque con una palabra hebrea diferente para "cubrir" (caphar), era usado en
el ritual del da de la expiacin (cubrir), donde la sangre era puesta en el lugar
de la propiciacin cubriendo los pecados de Israel. Una metfora bblica
relacionada sera borrar los pecados de la persona.
4:8 "Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado"
Esta es una mencin del Sal. 32:2. Es el trmino "contar," "imputar," o
"depositar en la cuenta de otro," usado en un sentido negativo.
Dios no carga o imputa pecado (DOBLE NEGATIVO) en la banco de la vida
espiritual del creyente; El imputa justicia. Esto est basado en el carcter lleno

ROBERTO CALONA
de gracia de Dios, en el regalo y en la declaracin divina; no en el mrito
humano, en los logros o en el valor propio.
RV-1960 TEXTO: 4:9-12
9 Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la
circuncisin, o tambin para los de la incircuncisin? Porque decimos
que a Abraham le fue contada la fe por justicia. 10 Cmo, pues, le fue
contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la
circuncisin, sino en la incircuncisin. 11 Y recibi la circuncisin
como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando an
incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no
circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por
justicia; 12 y padre de la circuncisin, para los que no solamente son
de la circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas de la fe que
tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado.
4:9-12Aqu Pablo posiblemente incluyo esta discusin de la circuncisin debido
al nfasis de los judaizantes de la necesidad de la circuncisin para la salvacin
(ver el libro de Glatas y el Concilio de Jerusaln en Hechos 15).
Pablo, entrenado en la exgesis rabnica, saba que en Gn. 15:5 y el Sal. 32: 2
el mismo VERBO aparece (tanto en el hebreo como en el griego). Esto habra
unido estos pasajes para propsitos teolgicos.
4:9La pregunta del versculo 9 espera un "no" como respuesta. Dios acepta a
todas las personas, an a los gentiles, por medio de la fe. Gnesis15:6 es
mencionado nuevamente. Abraham, el padre de la nacin juda, fue
considerado justo antes de que fuera circuncidado.
4:10-11 "la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe"
Despus de que Abraham haba sido llamado por Dios y considerado justo, Dios
le dio la circuncisin como una seal del pacto (Gn. 17:9-14).
Todos los pueblos del Antiguo Lejano Oriente eran circuncidados excepto los
filisteos, quienes eran de origen griego de las Islas Ageas.
La circuncisin, para ellos, era un ritual o pasaje de la niez a la edad adulta.
En la vida juda la circuncisin era un smbolo judo de membreca del pacto,
realizada en los varones en el octavo da despus de nacer.
En este versculo "seal " o sello" son paralelos y ambos se refieren a la fe de
Abraham. La circuncisin era una marca visible de alguien que ejercitaba fe en
Dios. La frase GENITIVA "de la justicia de la fe" es repetida en el v. 13. La clave
para ser declarado justo ante un Dios santo no erala circuncisin, sino la fe.
4:11 "para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados"
El libro de Romanos fue escrito despus del libro de Glatas.

ROBERTO CALONA
Pablo era sensible a las tendencias judas de confiar en
(1) su linaje racial(ver Mt. 3:9; Juan 8:33,37,39) y a
(2) la actuacin o cumplimiento de las interpretaciones de los judos en
cuanto al pacto Mosaico (la Tradicin Oral, o la tradicin de los ancianos la cual
luego sera puesta por escrito y se le llamara el Talmud).
Por lo tanto, Pablo uso a Abraham como el paradigma de todos los que crean
por la fe (padre de los creyentes incircuncisos, ver G. 3:79).
"seal" Vea el Tema Especial enseguida.
TEMA ESPECIAL: SEAL O SELLO
En el NT el sello o la seal de Dios es mencionada en Apocalipsis 9:4 y 14:1 y
probablemente Apocalipsis 9:4. El sello o la seal de Satans es
mencionada Apocalipsis 9:4; 14:9; y 20:4. Un sello en tiempos antiguos debi
haber sido una seal para mostrar
1. una verdad (ver Juan 3:33)
2. ser dueo de algo material (ver Juan 6:27; 2 Ti. 2:19; Ap. 7:2-3)
3. seguridad o proteccin (ver Gn. 4:15; Mt. 27:66; Ro. 15:28; 2 Co. 1:22;
Ef. 1:13; 4:30)
4. la realidad de la promesa de Dios de un regalo (ver Ro. 4:11 y 1 Co. 9:2)
El propsito de este sello o seal es identificar el pueblo de Dios para que la ira
de Dios no los afecte a ellos.
De la misma manera el sello de Satans identifica a su gente, quienes son el
objeto de la ira de dios. En Apocalipsis cuando se menciona "tribulacin" (o
sea, thipsis) siempre son inconversos persiguiendo a los creyentes; mientras
que cuando se menciona la ira/enojo (o sea, org othumos) siempre se refiere
al juicio de Dios en los no creyentes con el propsito de que se arrepientan y se
conviertan a la fe en Cristo.
Este propsito positivo del juicio puede verse en las bendiciones o maldiciones
del pacto en Dt. 27-28.
La frase "el Dios viviente" es un juego de palabras con el titulo YHWH (ver Ex.
3:14; Sal. 42:4; 84:2; Mt. 16:16). El mismo juego de palabras se encuentra con
frecuencia en juramentos bblicos, "vive Jehov que" ["tan as es como que el
Seor vive,"].

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4:12 "siguen las pisadas" Este era un trmino militar (stoiche) para
soldados que marchaban en hilera (ver Hechos 21:24; G. 5:25; 6:16; Fil.
3:16).
Pablo est hablando en este versculo de los judos ("padre de los de la
circuncisin") que creen. Abraham es el padre de todos los que ejercen fe en
Dios y en Sus promesas.
Debido al doble ARTICULO (tois) es posible que este segundo aspecto
("siguiendo en las pisadas de" ) agrega el concepto del estilo de vida de
fe(PRESENTE MEDIO [deponente] PARTICIPIO) y no solo fe de solo una vez.
La salvacin es una relacin continua, no solo una decisin de un momento.
RV-1960 TEXTO:4:13-15
13 Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la
promesa de que sera heredero del mundo, sino por la justicia de la fe.
14Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe,
y anulada la promesa. 15 Pues la ley produce ira; pero donde no hay
ley, tampoco hay transgresin.
"no por la ley" La ley Mosaico no haba sido aun revelada. Esta frase fue
puesta primero en la oracin griega para expresar su importancia.
Este fue un punto muy importante que enfatizaba la diferencia entre el
esfuerzo humano y la gracia divina (Hechos 21:24).
La gracia ha convertido a la ley obsoleta como un medio de salvacin (ver He.
8:7,13).
4:13 "a Abraham o a su descendencia la promesa" Dios hizo la promesa
de "tierra y descendencia" a Abraham (ver Gn. 12:1-3; 15;1-6; 17:1-8; 22:1718).
El AT se enfoc en la tierra (Palestina), pero el NT se enfoc en "la simiente"
(Jess el Mesas, ver G. 3:16,19), pero aqu la "simiente" se refiere a la gente
de fe (ver G. 3:29).
Las promesas de Dios son la base de la fe de todos los creyentes (ver G.
3:14,17,18,19,21,22,29; 4:28; He. 5:13-18).
"que sera heredero del mundo" Esta declaracin universal es muy
significativa a la luz de Gn. 12:3; 18:18; 22:18 y Ex. 19:5-6. Dios llam a
Abraham para llamar a toda la humanidad (ver Gn. 1:26-27; 3:15)!

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Abraham y sus descendientes deban de ser los medios de revelacin para todo
el mundo. Esta es otra manera de referirse al Reino de Dios en la tierra (ver Mt.
6:10).
4:14 "si" Esta es una ORACION DE PRIMERA CLASE CONDICIONAL la cual se
asume ser verdad desde la perspectiva del autor o para sus propsitos
literarios. Pablo estaba usando su sorprendente declaracin para hacer su
argumento lgico.
Este es un buen ejemplo de una PRIMERA CLASE CONDICIONAL usada para
nfasis retricos. Pablo no crea que lo que deca fuese cierto, pero lo dijo para
mostrar la mentira obvia (ver v.2).
Los judos raciales con la seal visible de la circuncisin deban de haber sido
los herederos del mundo, sin embargo, aquellas personas que ejercitan fe en la
voluntad de Dios y en Su Palabra sern los herederos.
La circuncisin fsica, entonces, no es la verdadera seal, sino la fe (Hechos
21:24).
RV-1960, LBLA, RVR-1995 "vana resulta la fe"
NVI "entonces la fe no tendra ya ningn valor"
DHH "entonces la fe resultara cosa intil"
BJ "la fe carece de objeto"
Este es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO de keno, lo cual enfatiza una
condicin asentada de un fuerte VERBO griego que significa "vaciar," "mostrar
ser o estar sin fundamento o fundacin," aun "falsificar" (vea 1 Co. 1:17).
Este trmino fue tambin usado por Pablo en 1Co. 1:17; 9:15; 2 Co. 9:3 y Fil..
2:7.
RV-1960, LBLA, RVR-1995 "anulada la promesa"

NVI "y la promesa no servira de nada"
DHH "y la promesa de Dios perdera su valor"
BJ "y la promesa queda abolida"

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Este es tambin un PERFECTO PASIVO INDICATIVO el cual enfatiza una
condicin asentada de un fuerte VERBO griego que significa "vaciar,""abrogar,"
"traer a su final," o aun "destruir o aniquilar."
Este trmino fue usado por Pablo en Ro. 3:3,31; 6:6; 7:2,6; 1 Co. 2:6; 13:8;
15:24,26; 2 Co.3:7; G. 5:4; 2 Ts. 2:8.
No hay dos caminos de salvacin. El nuevo pacto de gracia ha hecho viejo
pacto de las obras nulo y vaci!
4:15 "la leyley" El primer uso del trmino "ley" tiene el ARTICULO griego,
mientras que el segundo no lo hace.
Y aunque es peligroso llamar mucho la atencin a la presencia o a la ausencia
del ARTICULO griego, pareciera que en este caso ayuda a mostrar que Pablo
est usando este trmino en dos sentidos:
(1) la Ley Mosaica con su tradicin oral en la cual algunos judos estaban
confiando para su salvacin y
(2) el concepto de la ley en general. Este sentido ms amplio incluira a
los gentiles que se auto justificaban, quienes se conformaban a este o a aquel
cdigo de tica o cultura o a los rituales religiosos y se sentan eran aceptados
por la deidad basados en sus acciones.
"la ley produce ira" Esta es una declaracin sorprendente (Hechos 21:24;
Ga. 3:10-13; Col. 2:14). La ley Mosaica nunca fue diseada para ser el medio
para obtener la salvacin (ver G 3:23-29). Esta debi haber sido una difcil
verdad para cualquier judo (o legalista) de entender o aceptar, pero es la base
del argumento de Pablo.
"pero donde no hay ley, tampoco hay trasgresin" Dios hace a la
humanidad responsable de la luz que posee.
Los gentiles no sern juzgados por la Ley Mosaica que nunca han odo. Ellos
eran responsable de la revelacin natural (Hechos 21:24; 2:14-15).
Esta verdad es tomada aun un paso ms lejos aqu en la argumentacin de
Pablo al decir que antes de que la Ley Mosaica revelara claramente a Dios, El
no llevo record de los pecados de la humanidad (Hechos 21:24,25; 4:15;
5:13,20; 7:5,7-8;Hechos 17:30; 1 Co. 15:56).
RV-1960 TEXTO: 4:16-25
16 Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la
promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la
que es de la ley, sino tambin para la que es de la fe de Abraham, el
cual es padre de todos nosotros 17 (como est escrito: Te he puesto

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por padre de muchas gentes) delante de Dios, a quien crey, el cual
da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen.
18 El crey en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de
muchas gentes, conforme a lo que se le haba dicho: As ser tu
descendencia. 19 Y no se debilit en la fe al considerar su cuerpo, que
estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos), o la esterilidad de
la matriz de Sara. 20 Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa
de Dios, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, 21
plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo
lo que haba prometido; 22 por lo cual tambin su fe le fue contada
por justicia. 23 Y no solamente con respecto a l se escribi que le fue
contada, 24 sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser
contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos
a Jess, Seor nuestro, 25 el cual fue entregado por nuestras
transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin.
4:16Este es un hermoso resumen de la argumentacin de Pablo del v.14:
(1) los humanos deben de responder por fe;
(2) a la promesa de la gracia de Dios;
(3)la promesa era cierta a todos los descendientes (judos y gentiles) de
Abraham quienes ejercitan fe; y
(4) Abraham fue el paradigma de todos los que son de la fe [es decir, de
todos los que tienen fe].
"firme [garantizada]" Vea el Tema Especial enseguida.
TEMA ESPECIAL: GARANTA
Este es el trmino griego bebaios, el cual tiene tres connotaciones.
1. aquello que es cierto, seguro, o capaz de ser de confianza (ver Ro. 4:16;
2 Co. 1:7; He. 2:20; 3:6,14; 6:19; 2 P. 1:10,19).
2. el proceso por el cual la confiabilidad de algo es probada o establecida
(ver Ro. 15:8; He. 2:2)
3. en el papiro se convirti en un trmino tcnico para una garanta legal
(ver a Moulton y Milligan, The Vocabulary of the Greek New Testament (El
Vocabulario del Nuevo Testamento Griego), Pgs. 107-8).
Esto sera la anttesis del v. 14. Las promesas de Dios son seguras!
"toda su descendenciatodos nosotros" Estas palabras se refieren a
todos los creyentes (judos y gentiles).

ROBERTO CALONA
4:17-23Pablo us una vez ms a Abraham para mostrar la prioridad de:
(1) las promesas con iniciativa de Dios (basadas en pacto); y
(2) la fe y continua respuesta de fe que la humanidad necesita tener
(basada en pacto).
Los pactos siempre incluyen los actos y decisiones de las dos partes.
4:17 "como est escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes"
Esta es una mencin de Gn. 17:5.
La Septuaginta (LXX) dice "gentiles." Dios siempre ha deseado la redencin de
todos los hijos de Adn (ver Gn. 3:15), no solo los hijos de Abraham.
El nuevo nombre de Abram, Abraham, significa "padre de una multitud." Ahora
nosotros sabemos que incluye no solo a los descendientes fsicos, sino tambin
a los descendientes de la fe.
"el cual da vida a los muertos" En contexto esta se refiere a la capacidad
sexual nuevamente generada en Abraham y Sara (ver el versculo 19).
"y llama las cosas que no son, como si fuesen" En contexto esto se
refiere al embarazo de Sara con Isaac, pero tambin denota un aspecto
importante de la fe (ver He. 11:1).
4:18
RV-1960, LBLA, RVR-1995 "El crey en esperanza contra esperanza"
NVI "Contra toda esperanza, Abraham crey y esper"
DHH "Cuando ya no haba esperanza, Abraham crey y tuvo
esperanza"
BJ "El cual, esperando contra toda esperanza, crey y fue hecho"
El trmino tiene un campo semntico muy amplio y se enlista varios usos.
1. significado bsico, esperanza (Ro. 5:4; Hechos 24:15)
2. el objeto de la esperanza (ver Ro. 8:24; Glatas. 5:5)
3. el autor de la fuente (ver Col. 1:27; 1 Ti. 1:1)
4. confianza (ver 1 P. 1:21)

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5. seguridad con una garanta (ver Hechos 2:26; Ro. 8:20)
En este contexto la esperanza es usada en dos sentidos diferentes. Por un lado,
la esperanza en la habilidad y poder humanos (versculos 19-21) por el otro, la
esperanza en la promesa de Dios (versculo 17).
RV-1960, LBLA, RVR-1995 ": As ser tu descendencia"

NVI "As de numerosa ser tu descendencia"
DHH "As ser el nmero de tus descendientes"
BJ "As ser tu posteridad"
Esta es una mencin de Gn. 15:5 que enfatiza la seguridad de la promesa de
Dios a Abraham acerca de un hijo (ver versculos 19-22). Recuerde que Isaac
naci
1. trece aos despus de la promesa
2. despus de que Abraham intent entregar a Sara dos veces (ver Gn.
12:10-19; 20:1-7)
3. despus de que Abraham tuvo un hijo con Agar, la sierva egipcia de Sara
(ver Gn. 16:1-16)
4. despus de que, tanto Sara (ver Gn. 18:12) como Abraham, (ver Gn.
17:17) se rieron de la promesa. Vemos entonces que ellos no tenan una
fe perfecta!
Gracias a Dios que la salvacin no requiere una fe perfecta, sino que el objeto
de la fe sea el correcto (Dios en el AT y Su Hijo en el NT).
4:20 Inicialmente Abraham no entendi completamente la promesa de que el
hijo vendra de Sara. An la fe de Abraham no era perfecta. Dios acepta y trata
con la fe imperfecta porque El ama a la gente aunque su fe (de ellos) sea
imperfecta!
"Tampoco dud, por incredulidad" Este mismo VERBO, diakrin es usado
por Jess en Mt. 21:21; Marcos 11:23.
Con todas las razones fsicas para cuestionar la palabra dada por Dios (ver
versculo 19), Abraham creci en su fe.
Los dos VERBOS en el versculo 20 son AORISTO PASIVO INDICATIVO.

ROBERTO CALONA
La VOZ PASIVA implica la agencia de Dios, pero Abraham tuvo que permitir
que el poder de Dios le diera las fuerzas!
4:21
RV-1960, NVI, DHH, RVR-1995 "plenamente convencido"
LBLA "estando plenamente convencido"
BJ "con el pleno convencimiento"
Este es un AORISTO PARTICIPIO PASIVO, el cual denota una plena seguridad de
algo (ver Lucas 1:1; Col. 4:12) o en alguien (Lucas 1:1; 14:5).
El SUSTANTIVO es usado de la plena seguridad en Col. 2:2 y 1 Ts. 1:5.
Esta confianza en la voluntad, palabra y poder de Dios capacita a los humanos
para actuar en fe!
"poderoso para hacer todo lo que haba prometido" Este es un
PERFECTO MEDIO INDICATIVO (deponente), el cual significaba que una accin
en el pasado ha llegado a la consumacin y se convierte en un estado de ser.
La esencia de la fe, entonces, es que uno confa en el carcter y las promesas
de Dios (Lucas 1:1; Ef. 3:20; Judas 24) y no en el esfuerzo o actuacin humana
(ver Is. 55:11).
La fe confa en el Dios que hizo las promesas (ver Is. 55:11), las cuales El
cumple (Gn. 12:1-3 y15:6, 12-21; Ez. 36:22-36).
4:22 Esta es una alusin a Gn. 15:6 (ver el versculo 3), lo cual es el punto
teolgico clave del argumento de Pablo acerca de cmo Dios concede Su
propia justicia a los humanos pecadores.
4:23-25 Estos versculos son una sola oracin en el griego. Ntese la
progresin.
1. por causa de Abraham, v. 23
2. por causa de todos los creyentes, v. 24
3. al levantar Dios a Jesucristo, v. 24
4. Jesucristo fue dado por nuestro pecado (ver Juan 3:16), Jess fue
levantado para que nuestros pecados fuesen perdonados (justificacin),
v. 25

ROBERTO CALONA
4:24La fe de Abraham se convirti en un patrn a seguir para todos los
verdaderos descendientes. Abraham crey a Dios acerca de un hijo prometido
y sus descendientes.
Los creyentes del Nuevo Pacto creen que Jess es Mesas es el cumplimiento
de todas las promesas de Dios a la humanidad pecadora.
El trmino "simiente" es a la vez singular y plural (un hijo, un pueblo).
4:25 "el cual fue entregado por nuestras transgresiones" Este era un
trmino legal el cual significaba "entregar a una persona para el castigo.
El versculo 25 es una maravillosa declaracin Cristolgica de la Septuaginta
(LXX) de Is. 53:11-12.
"y resucitado para nuestra justificacin" Las dos clusulas del v. 25 son
paralelas (tienen la misma PREPOSICION y ambas son AORISTOS PASIVOS
INDICATIVOS).
La traduccin de Frank Stagg (en New Testament Theology [Teologa del Nuevo
Testamento], Pg. 97) dice muy apropiadamente: "entregado por nuestra
trasgresin y levantado con vista a nuestra justificacin."
Esta interpretacin involucra los dos aspectos del uso de Pablo del trmino
"justificar"
(1) una posicin forense (legal) y
(2) un estilo de vida de santidad semejante a Cristo!
PREGUNTAS PARA LA DISCUSION
Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el
Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin. Usted no debe cederle este
privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas para la discusin son para ayudarle a pensar sobre los
principales temas de esta seccin del libro. Estos tienen el propsito de
provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1. Por qu es esta seccin de Romanos tan importante?
2. Por qu uso Pablo a Abraham y a David como ejemplos?

ROBERTO CALONA
3. Define las siguiente palabras claves, de acuerdo al uso que les da Pablo
(no de acuerdo a la definicin personal de usted)
a. "justicia"
b. "contado(a)"
c. "fe"
d. "promesa"
4. Por qu era la circuncisin tan importante para el judo (versculos 912)?
5. A quin se refiere "la simiente" en los versculos 13 y 16?
ROMANOS CAPITULO 5. 1-11

EXGESIS:
ROMANOS 5:1-2: TENEMOS PAZ PARA CON DIOS
1Justificados (griego: dikaiothentes habiendo sido justificados tiempo
compuesto) pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
Seor Jesucristo: 2Por el cual tambin tenemos entrada (griego: prosagogen)
por la fe esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios.
Justificados pues (v. 1) se refiere a la fundacin que Pablo estableci en
captulos 1-4 que nadie es justo (3:9-20) pero somos justificados
gratuitamente por la gracia de Dios (3:24) una realidad proporcionada por fe
(4:13-25).
Justificados (dikaiothentes) pues por la fe (v. 1). Dikaiothentes es un tiempo
compuesto, que indica una accin ya completada.
Quiz sera mejor traducido como habiendo sido justificados. El tiempo
compuesto indica que la aceptacin de Dios con nosotros no es parcial sino
total, no es condicional sino incondicional, no es imperfecta sino comprensiva y
completa.
Se podra decir que el Evangelio entero se basa en este uso del tiempo
compuesto

ROBERTO CALONA
Como Pablo dej claro en 3:21-26, es por la gracia (un regalo no merecido) de
Dios que somos justificados (3:24), pero nuestra fe nos da acceso a esa gracia
(3:26), gracia no fe es lo que nos salva, pero la fe hace posible
experimentar la gracia.
tenemos paz (griego: eirenen) para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo (v. 1).
Pablo utiliza la palabra griega para paz eirenen pero, como judo, su
entendimiento de paz con Dios viene de la palabra hebrea shalom.
Shalom sugiere algo ms que la ausencia de hostilidad. Habla de el bienestar,
la prosperidad, o la salvacin de la persona de Dios. En el contexto de este
versculo, paz con Dios indica una armona espiritual con Dios tener el
corazn y la voluntad aliados con la voluntad de Dios.
Mientras que una relacin armoniosa con Dios naturalmente va acompaada
por paz interna, aqu Pablo se refiere a la paz con Dios. Es posible que
tengamos paz con Dios solo por medio de la obra de nuestro Seor Jesucristo.
Pablo escribe a cristianos en Roma que conocen la Pax Romana (paz romana).
Roma estableci la paz por medio de dominacin. Pacific la regin por fuerza
de armas y la insistencia en reconocer a Cesar como Seor.
Para Pablo, Jess es lo que los preceptos clamaban ser: representante de la
humanidad, reconciliador y regidor del mundo Hay, entonces, una dimensin
revolucionaria a lo que Pablo dice aqu, particularmente cuando los odos que lo
oyen son la mayor parte gentiles romanos que saben de memoria la retrica
del imperio.
Por el cual tambin tenemos entrada (prosagogen) por la fe esta gracia en la
cual estamos firmes (v. 2). Esta palabra prosagogen sugiere ms que el mero
acceso.
Sugiere ser guiado frente la presencia de un rey. Por medio de la salvacin de
Jesucristo, hemos sido guiados frente la presencia de esta gracia en la cual
estamos firmes. Gracia, claro est, es el favor de Dios hacia una humanidad
no merecedora, particularmente hacia su gente, lograda a travs del acuerdo y
cumplida por Jesucristo (Myers, 437).
Gracia no es solo algo que esperamos, sino algo que ya poseemos. La gracia
que poseemos es tan substancial que Pablo la llama esta gracia en la cual
estamos firmes.

ROBERTO CALONA
y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (v. 2). Pablo ha hablado
de gloriar antes en esta epstola, pero nunca de manera favorable sus
anteriores referencias tenan que ver con gloriarnos de nuestras obras (2:17,
23; 3:27; 4:2), y no hemos hecho nada que justifique gloriarnos.
Sin embargo, s es apropiado jactar de lo que Dios ha hecho por nosotros. Esta
jactancia es como una proclamacin que dispersa la palabra de la generosidad
de Dios.
ROMANOS 5:3-5: NOS GLORIAMOS EN LAS TRIBULACIONES
3Y no slo esto, mas aun nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la
tribulacin produce paciencia; 4Y la paciencia, prueba (griego: dokimen); y la
prueba, esperanza; 5Y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios
est derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos es dado.
nos gloriamos en las tribulaciones (v. 3). En su segunda carta a la iglesia en
Corintia, Pablo gloriaba sus tribulaciones, demostrando la generosidad de su
ministerio (2 Corintios 11:16-33).
Cmo puede una persona gloriarse en momentos de tribulacin? Pablo no es
ningn masoquista, y no sugiere que debemos buscar sufrimiento ni encontrar
placer en l.
En vez, su consejo est enraizado en su fe que Dios transforma los Viernes
Santos en Pascuas que Dios incluye una bendicin en cada tribulacin de
todo el que confa en l.
En su segunda carta a Timoteo, Pablo habla de sufrir por Cristo, y contina
diciendo, porque yo s quien he credo, y estoy cierto que es poderoso para
guardar mi depsito para aquel da (2 Timoteo 1:12).
sabiendo que la tribulacin produce paciencia (v. 3). En vv. 3-5, Pablo delinea
las bendiciones que vienen con tribulacin. Tribulacin produce paciencia
paciencia produce prueba prueba produce esperanza y esperanza no nos
decepciona.
Y la paciencia, prueba (griego: dokimen); y la prueba, esperanza (v. 4).
Dokimen tiene que ver con probar, por eso, Pablo dice que paciencia produce
un carcter demostrado el carcter slido de un veterano en vez del incierto
carcter de un recluta (Morris, 221).
Esto entonces produce esperanza, porque habiendo triunfado sobre adversidad
en el pasado, el veterano puede esperar triunfar sobre adversidad en el futuro.

ROBERTO CALONA
Y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios est derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos es dado (v. 5).
No importa lo que pase, Dios nos ama. Somos hijos e hijas amados a quienes
Dios nunca abandonar. Dios provee por los pjaros en el aire y los lirios en el
campo, por eso podemos estar seguros de que Dios proveer por nosotros
(Mateo 6:25-34).
ROMANOS 5:6-8: DIOS MURI POR LOS IMPOS
6Porque Cristo, cuando an ramos flacos, su tiempo muri por los impos.
7Ciertamente apenas muere algn por un justo: con todo podr ser que alguno
osara morir por el bueno. 8Mas Dios encarece su caridad para con nosotros,
porque siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.
cuando an ramos flacos (v. 6). Al utilizar ramos, Pablo se incluye a si
mismo entre los dbiles e impos.
su tiempo (v. 6). Hay por lo menos tres maneras en las que el tiempo era
correcto:
Era el momento adecuado en la historia. La Pax (Paz) Romana haca posible
que la gente viajara y se comunicara ampliamente, facilitando la dispersin del
Evangelio.
Era el momento correcto en nuestras vidas. ramos necesitados por nuestro
pecado, y la muerte y resurreccin de Cristo satisfizo nuestra necesidad de
reconciliacin y perdn.
Era el momento correcto de manera escatolgica el momento que
complaca a Dios que entraba en su plan para la salvacin del mundo.
muri por los impos (v. 6). Esta idea es asombrosa. Cristo no muri por
gente piadosa (como esperaramos) sino por los impos (algo difcil de
imaginar).
con todo podr ser que alguno osara morir por el bueno (v. 7). Esto se parece
a nuestra experiencia. Un padre corre delante de un camin en marcha para
salvar a su hijo. Una madre se ahoga tratando de rescatar a su hijo. Un soldado
se tira sobre una granada para salvar a sus compaeros. Un agente de servicio
secreto se pone en camino de una bala para salvar al presidente.
Mas Dios encarece su caridad para con nosotros, porque siendo an
pecadores, Cristo muri por nosotros (v. 8). No parece tener sentido que Cristo
muriera por pecadores, pero Jess dice, Los que estn sanos no tienen
necesidad de mdico, sino los enfermos (Mateo 9:12). La lgica de Jess, sin

ROBERTO CALONA
embargo, nos compele. Por qu salvara a los que no lo necesitan? Por qu
no salvara a pecadores los que tienen necesidad de salvarse?
Esperaramos que este versculo dijera que Cristo nos demostr su amor
muriendo por nosotros pero, en vez, dice Dios muestra su amor por nosotros
por la muerte de Jess (vase 1 Juan 4:10).
ROMANOS 5:9-11: POR L SEREMOS SALVOS DE LA IRA
9Luego mucho ms ahora, justificados en su sangre, por l seremos salvos de
la ira. 10Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliado con Dios por la muerte
de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. 11Y
no slo esto, mas aun nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo,
por el cual hemos ahora recibido la reconciliacin.
Versculos 9 y 10 son declaraciones paralelas del mismo punto, como se
demuestra en lo siguiente:
ROMANOS 5:9-10
Habiendo sido justificados por su sangre, como pecadores (NRSV: enemigos)
sangre cuntos ms sern salvados fuimos reconciliados con Dios por la
muerte por l de su Hijo, cunto ms siendo reconciliados seremos salvos de
la ira por su vida..
Ambos versculos argumentan de mayor a menor. Si Dios nos justific por la
sangre de su Hijo, ciertamente nos librar de su ira (v. 9). Si Dios nos ha
reconciliado por la muerte de su Hijo, ciertamente nos salvar por la vida de su
Hijo, su resurreccin (v. 10).
justificados (v. 9) y reconciliados (v. 10) tienen significados similares pero
tambin diferentes. Justificado lleva la connotacin de una corte. Ser justificado
es ser declarado inocente ser vindicado.
Reconciliado tiene que ver con relaciones, sugiriendo la unin de aqullos que
se han separado. Hay una progresin natural, entonces, de justificado (v. 9) a
reconciliado (v. 10a) a salvo (v. 10b).
Uno apenas podra reconciliarse con un Dios justo sin primero ser justificado, y
uno apenas podra ser salvado sin primero ser reconciliado.
La idea de reconciliacin a travs de un mediador era familiar
particularmente en el caso de Moiss alejando la ira de Dios de Israel (Salmo
106:23) Que el mismo papel fuera hecho por mrtires macabeos era parte
esencial de la teologa juda del mrtir (Dunn).

ROBERTO CALONA
Un enemigo (v. 10) no es una persona que no alcanza a ser amigo; significa
uno que se encuentra en el campo opuesto Que pecadores son enemigos se
declara varias veces en el Nuevo Testamento (11:28; Filipenses 3:18;
Colosenses 1:21; Jas. 4:4; cf. Efesios 2:15-16) (Morris, 225).
Pero la enemistad no es solo de un lado. Los impos han escogido ser enemigos
de Dios (v. 10), pero la ira en v. 10 es claramente la ira de Dios. Al comenzar
esta epstola, Pablo dice Porque manifiesta es la ira de Dios del cielo contra
toda impiedad injusticia de los hombres, que detienen la verdad con
injusticia (1:18). Los que odian a Dios quedan expuestos a la ira de Dios as,
es de la ira de Dios de la que necesitamos ser salvados y es de la ira de Dios
de la que Cristo nos salva.
Y no slo esto, mas aun nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo
(v. 11). Antes, Pablo dijo que nuestro jactar queda excluido (3:27) por lo que
quera decir jactarnos de nuestros logros. Es apropiado, sin embargo, jactarse
del regalo de la gracia de Dios que nos ha justificado, reconciliado, y salvado
(vv. 9-10). Es apropiado cantar de alegra al celebrar nuestra salvacin. Es
apropiado gritarlo de los tejados, proclamando el poder salvador de Cristo
cuya proclamacin atraer otros a Cristo y les ayudar a tomar parte en esa
salvacin.
CLASE No. 3 La Regeneracin.

Regeneracin
La palabra regeneracin aparece slo dos veces en la Biblia en Ingls. Ambas
apariciones estn en el Nuevo Testamento. Fue utilizada una vez por nuestro
Seor en Mateo 19:28 y una vez por el apstol Pablo en Tito 3:5.
El significado de la regeneracin
Ingls La palabra regeneracin es la traduccin de palingenesia, de palin (de
nuevo) y gnesis (nacimiento). Simplemente significa un nuevo nacimiento, un
nuevo comienzo, un nuevo orden.
Cuando nuestro Seor us la palabra, dijo a sus discpulos: De cierto os digo,

que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del
Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28).

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Aqu el Seor us la palabra en un sentido ms amplio para referirse a su
futuro reino en la tierra. Es el momento de la regeneracin de la tierra, el
nuevo orden de la que los profetas escribieron, cuando Jehov establecer Su
Rey en Su santo monte de Sin (Salmo 2:6), Y l juzgar entre las naciones, y
reprender a muchos pueblo, y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus
lanzas en hoces; no alzar la espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn
ms para la guerra (Isaas 2:4; Miqueas 4:3).
La venida del reino de Cristo en la tierra es el da de la regeneracin de la
tierra, los tiempos de la restauracin (RV restauracin) de todas las cosas
(Hechos 3:21).
Este renacimiento de la tierra en la puesta de Edad Milenaria tambin cumplir
el pacto de Dios con Abraham acerca de su descendencia, para Israel tambin
va a experimentar un renacimiento en ese momento (ver Ezequiel 37).
El reino de Cristo en la tierra ser un tiempo de todo el mundo el sometimiento
a la autoridad de Cristo, cuando el pecado, el dolor, la enfermedad, el
sufrimiento y la lucha no va a tocar habitantes de la tierra.
En ese da Dios renovar su creacin. El lobo habitar con el cordero, y el
leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el len y la bestia domstica
andarn juntos, y un nio pequeo los guiar (Isaas 11:6), y el tierra ser
llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar (Isaas 11:9).
Al resumir la regeneracin de la tierra, es que el tiempo todava futuro,
Cuando Cristo se pronunciar sobre el trono de David (II Samuel 7, Lucas

1:32, 33; 2:11),
Satans ser encarcelado (Apocalipsis 20 : 2),
Israel ser renacido espiritualmente (Isaas 66:8; Ezequiel 37, Mateo
24:8, Romanos 11:1, 2, 26),
la paz, la prosperidad, la justicia social y la igualdad prevalecer (Isaas
42:1 -4; Miqueas 4:1-7).
Esta es la edad de oro, la utopa por la que el hombre ha buscado en
vano.
Se est llegando gran sociedad de Dios, la teocracia en la tierra.

Cuando el apstol Pablo us la palabra regeneracin, escribi, no por obras
de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia nos salv,
por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo
(Tito 3 : 5).

ROBERTO CALONA
La diferencia entre el uso de nuestro Seor de la palabra y el uso de Pablo de
que es obvio. Nuestro Seor lo us en su sentido ms amplio, de la
restauracin de todas las cosas, en su segunda venida a la tierra.
Pablo lo us para referirse a la regeneracin del hombre individual, su nuevo
nacimiento en nuevo orden de Dios.
Este nuevo orden es la Iglesia, el Cuerpo de Cristo (Efesios 1:22, 23), no una
organizacin, sino un organismo espiritual.
Ningn esfuerzo por parte del hombre se le puede poner en el orden de Dios,
porque es no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho (Tito 3:5),
no por obras, para que nadie se glore (Efesios 2:9) .
Regeneracin entonces, puede definirse como un acto de Dios por el cual l
concede a la vida pecador creyente nuevo.
Esta vida es la vida de Dios, la imparticin de Su propia naturaleza. Dios
mismo es la fuente y el Dador de su vida, para que los creyentes se dice que
son partcipes de la naturaleza divina (II Pedro 1:4), creados en Cristo Jess
(Efesios 2:10), nacido de Dios (Juan 1:13), nacer de nuevo (Juan 3:3, 7),
una nueva creacin (II Corintios 5:17).
Los errores acerca de la regeneracin
De algunos estudiantes sinceros de la religin han hecho deducciones
equivocadas de los pasajes bblicos que hablan de la regeneracin.
Veamos tres puntos de vista errneos y luego intentar una interpretacin
bblica correcta.
En primer lugar, el error de que el bautismo en agua es la regeneracin.
Las palabras de nuestro Seor a Nicodemo: El que no naciere de agua y del

Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5), se les ha dado muy
diferentes interpretaciones. Tal vez el ms peligroso de ellos ha sido, y sigue
siendo, regeneracin bautismal, la idea de que el texto ensea que el
bautismo en agua es necesaria para la salvacin. Pero insistir en que el nuevo
nacimiento se produce como resultado del bautismo en agua hace que la
regeneracin de una cuestin de ritualismo exterior. Lo que Cristo quiere decir
nacer de agua, l ciertamente no se refera a un ritual externo.
Si en su palabra a Nicodemo nuestro Seor se estaba refiriendo al bautismo por
el agua, entonces se sigue que todos los que han muerto y no fueron
bautizados estn perdidos. Este punto de vista equivocado significara,
entonces, que el buen ladrn en la cruz no fue salvado, a pesar de que Jess

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dijo que l era. Si aceptamos la idea errnea de que el bautismo es un medio
de regeneracin, entonces se seguira que todos los bautizados son
regenerados. Pero lo son?
Simn el Mago fue bautizado, pero no fue regenerado. La Escritura dice que
Simn mismo crey (Hechos 8:13), sin embargo, existe la creencia de que es
seguida por la regeneracin, y existe la creencia de que podra no ser seguida
por la regeneracin. Los demonios (demonios) tambin creen, y tiemblan
(Santiago 2:19), pero la mera creencia tal, no puede salvar a uno. Una persona
puede tener un concepto intelectual y mental para dar su asentimiento a la
verdad o doctrina, pero nunca llegan a ser nacido de nuevo.
Cuando un gran nmero de samaritanos or a Felipe y creyeron y fueron
bautizados, Simn tambin reconoci los hechos y se adelant para ser
bautizado.
Pero fue alguna vez verdaderamente salvos? Se desprende de Hechos 8:18, 19
que nunca Simn hizo entrar experiencialmente a la verdad del Evangelio.
Le faltaba el verdadero poder de Dios, as que pens que comprar con dinero.
Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el
don de Dios se obtiene con dinero.
No tienes t parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto
delante de Dios. Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si
quizs el pensamiento de tu corazn te sea perdonado.
Porque veo que ests en hiel de amargura y en prisin de maldad (Hechos
8:21-23). Interpreto reprimenda mordaz de Pedro en el sentido de que haba un
hombre que, a pesar de que fue bautizado, nunca se regener.
La regeneracin bautismal teora no es simplemente errnea sino tambin
peligrosa, porque sostiene que los bebs bautizados de padres creyentes son
salvos, y los bebs que mueren sin ser bautizados como tales, se pierden para
siempre.
Este es un mal sin ninguna autoridad en la Biblia. En ninguna parte est
enseada por Cristo ni expresado en los escritos de los apstoles que el
bautismo infantil se cree por ellos. No hay rastro de bautismo infantil en el
Nuevo Testamento.
En segundo lugar, el error de que la reforma es la regeneracin.

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La Humana reforma es superficial. La naturaleza del hombre es depravada,
tanto es as que Dios mismo no hace ningn intento de mejorarla para que sea
apto para su santa presencia.
La mayora de nosotros en algn momento trat de mejorar nosotros mismos
por convertir a una nueva pgina y tratando de deshacerse de los malos
hbitos.
Pero no importa lo lejos que se pueda proceder a la reforma de la antigua vida,
ninguna cantidad de la mejora de la naturaleza cada puede servir como un
sustituto de la naturaleza divina que se nos da de Dios cuando nacemos de
arriba.
Dr. William E. Biederwolf dijo una vez:

Cada criatura que nace en este mundo tiene una naturaleza segn su especie.
No se puede entrenar a un ave a gatear, por la misma razn no se puede
entrenar una serpiente de volar. Fiel a su naturaleza, una oruga se arrastra, y
cuando lo vemos volar, no decimos: Qu consumado oruga! Pero nos dicen
que la criatura ha sido cambiada, tiene una nueva naturaleza, que ha nacido
de nuevo, es ahora una mariposa. Lo mismo sucede con el hombre natural y
espiritual .
La mejor persona reformada no puede medir la altura de los estndares justos
de Dios.
En cuanto a su entendimiento, no puede conocer las cosas de Dios (I Corintios
2:14), en cuanto a su voluntad, no puede someterse a la ley de Dios (Romanos
8:7), en cuanto a sus afectos, no puede amar a Dios (Romanos 8:8).
La incapacidad total del hombre natural para entrar en el Reino de Dios
muestra la necesidad de nacer de nuevo.
En tercer lugar, el error de que la regeneracin es hereditario.
Es la enseanza errnea que dice que la vida espiritual se puede transmitir de

padres a hijos. La gracia de Dios no corre en las venas humanas.
Dios tiene hijos pero no nietos. En su primera referencia al nuevo nacimiento,
el apstol Juan se refiere a aquellos que no son engendrados de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios (Juan 1:13).

ROBERTO CALONA
La regeneracin es no de sangre, lo que significa, a mi entender, que ni
siquiera los mejores padres cristianos pueden impartir la vida divina a su
descendencia.
No es posible que un hijo de Dios para comunicar la naturaleza divina a una
persona no salva, incluso si esa persona es su propia carne y sangre.
Todo lo que es nacido de la sangre humana es depravado y por lo tanto
heredero a la muerte (Romanos 5:12). Slo Dios puede comunicar la vida.
Algunos de los que creen que la regeneracin a ser hereditario uso Hechos
16:31 en apoyo de esta teora. Pero cuando Pablo y Silas dijeron al carcelero:
Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa, que le estaban
diciendo cmo l y los miembros de su familia podran ser salvados.
Si l cree en el Seor Jess, l ser salvo, y si los de casa haban de creer en el
Seor Jesucristo, ellos tambin se salvara. Dios no tiene ms que una manera
de salvar a la gente. Pablo y Silas no le estaban diciendo al carcelero que su fe
le ahorrara a s mismo ya su familia.
La necesidad de regeneracin para todos los hombres surgi de la depravacin

de la naturaleza humana. El hombre natural est muerto en sus delitos y
pecados. . . ajenos de la vida de Dios (Efesios 2:1; 4:18), porque sus pecados
le han separado de Dios (Isaas 59:2).
La necesidad de ser regenerado es universal.
No hay justo, ni aun uno. . . Por cuanto todos pecaron, y estn

destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:10, 23).
Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y
que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era continuo
solamente el mal (Gnesis 6:5).
Jehov mir desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si
haba algn entendido, que buscara a Dios. Todos se desviaron, a una se
han corrompido todo, y no hay tan buena, ni aun uno (Salmo 14:2, 3)
las hace.
El corazn es engaoso por sobre todas las cosas, y perverso; quin lo
conocer? (Jeremas 17:9).
Lo mejor que puede hacer Dios para el hombre es guiarlo para llevarlo al
conocimiento de su pecado para que se d cuenta de su necesidad de

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ser regenerado. Nuestro Seor no dej ninguna duda sobre la necesidad
indispensable del nuevo nacimiento como un pre-requisito para la
entrada en el Reino de Dios.
El cielo se puede alcanzar sin la educacin, la riqueza o la fama mundana, pero

no va a ser habitada por los que no han sido regenerados.
Se ha dicho que George Whitfield predicaba ms de 300 veces con Juan 3:3-7
como su texto. Cuando se le pregunt por qu l predic con tanta frecuencia
en estos versculos, respondi solemnemente: Porque os es necesario nacer
de nuevo.
Este es un imperativo divino.Lo que es nacido de la carne, carne es (Juan
3:6), y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios (Romanos
8:8), porque en la carne no mora el bien (Romanos 7 : 18).
Pecaminosidad del hombre y de la santidad de Dios se oponen entre s, la
regeneracin es una necesidad absoluta. Puesto que nuestro Seor dijo: Os es
necesario nacer de nuevo, ser mejor que lo creas!
Los Medios de Regeneracin
La regeneracin es la implantacin de una nueva vida.

La teora conocida como generacin espontnea, es decir, que la vida puede
brotar a la existencia por s mismo, ya no se cree por los cientficos de hoy en
da.
La teora de la evolucin sostiene que la vida debe provenir de vida
preexistente, pero est en una vida prdida y no es posible saber dnde
comienza la vida.
El error bsico de los sistemas falsos de la teologa, la filosofa y la ciencia es la
falta de aceptacin de la declaracin ms sublime y completa en lenguaje
humano, que nos introduce en la mayor revelacin de la verdad jams dado a
la humanidad.
El discurso de apertura en la Biblia dice: En el principio cre Dios. . . (Gnesis
1:1).
Aqu aprendemos que Dios es la fuente y la causa de todas las cosas.
La vida comienza con Dios.

ROBERTO CALONA
Ni el universo ni nada en ella es auto-originada.
Dios est en el comienzo de la vida. Dios es la vida.
El hombre en su estado original de la obra perfecta de Dios. Pero el hombre ha
cado.
Su pecado trajo la muerte intencional, tanto fsico como espiritual, de manera
que en su estado cado y pecaminoso que est su posicin ante Dios es:
ajenos de la vida de Dios (Efesios 4:18).
Dios es la fuente de la nueva vida que se comunica al pecador creyente.
El hombre es incapaz de impartir la vida divina, por lo tanto l no tiene parte
en el Nuevo Nacimiento.
Todos los padres cristianos otorgaran vida eterna en su descendencia si
pudiera, pero no puede. Un hombre vuelve a nacer. , No de la voluntad de la
carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios (Juan 1:13).
Dado que slo Dios posee un poder creativo, slo l puede impartir vida donde
no hay vida.
Mas cmo es que Dios produce el milagro del nuevo nacimiento? Nuestro Seor
dijo a Nicodemo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y
del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5).
Ya hemos dicho que es un error suponer que el que no naciere de nuevo en el
momento de su ser bautizado con agua.
El agua en este versculo no se refiere al bautismo.
Pero, qu entendemos por nuestro Seor nacer de agua? Cada vez que
llegamos a un versculo de la Biblia, como el presente, sobre la que no hay
acuerdo y la diferencia de interpretacin, hay que tener paciencia y oracin en
nuestra bsqueda de otros pasajes de la Biblia que arrojan luz sobre el tema en
discusin.
Hay ocasiones en la Escritura donde se usa la palabra agua simblicamente,

a continuacin, el simbolismo no es siempre la misma. El siguiente pasaje
ensea que el agua a veces es un smbolo del Espritu Santo En el ltimo
da, el gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y grit, diciendo: Si alguno
tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su
interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu. . . (Juan 7:37-39). Al

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parecer, cuando el agua se usa simblicamente del Espritu Santo, que est en
conexin con fines de consumo.
El agua tambin se usa en la Biblia como un emblema de la Palabra de Dios, y
en tales usos se asocia con la limpieza o lavar, pero como beber no. El
bautismo no es para disponer de limpiar el corazn de la contaminacin, por
eso nuestro Seor dijo: Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he
hablado (Juan 15:3). Es Cristo que habla del agua de la palabra en Juan 3:5?
Vayamos a las Escrituras para la respuesta.
En el segundo paso ms importante en el medio de la regeneracin, nos
encontramos con nuestra respuesta.
El apstol Pedro escribi: Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de
incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre (I
Pedro 1:23).
Aqu Pedro habla del uso que se hace de la Palabra de Dios en la regeneracin.
La Palabra de Dios es el medio por el cual el Espritu Santo realiza el Nuevo
Nacimiento. Aqu Pedro dice lo mismo que Jess dijo en Juan 3:5.
Esto se entiende con mayor claridad cuando nos damos cuenta de que la
Palabra de Dios es viva y da la vida productora (Hebreos 4:12). Porque la
palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos, y
penetra hasta partir el partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (Hebreos
4:12).
La palabra viva provino del Dios vivo, y tiene poder para impartir vida a todos
los que creen.
As que la fe viene por el or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10:17).
Y si usted se est preguntando cmo la Palabra de Dios vivifica la fe, la
respuesta es, por impartir conocimiento.
El conocimiento precede a la fe, porque la fe siempre tiene un objeto. La
Palabra de Dios nos presenta la realidad de nuestro pecado y de la
condenacin: que sin Cristo estamos sin un Salvador y sin esperanza.
La Palabra de Dios nos ensea que el Hijo de Dios vino al mundo para dar juicio
de los pecadores a travs de Su muerte vicaria por los pecadores (Mateo
20:28, Lucas 19:10; I Corintios 15:3, 4).
La Palabra de Dios nos asegura que todo lo que necesitamos para poder pasar
de la muerte a la vida es creer los hechos y recibir al Salvador.

ROBERTO CALONA
Nuestro Seor mismo dijo: De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra,
y cree al que me envi, tiene vida eterna, y no vendr a condenacin, mas ha
pasado de muerte a vida (Juan 5:24).
As que ya ves que sin la Palabra de Dios, el hombre no puede ser regenerado,
o nacer de nuevo. Esto es por qu las personas no nacen de nuevo en las
iglesias donde la Palabra de Dios no puede ser predicada y enseada.
Las Sagradas Escrituras esta viva y produciendo vida.
El Apstol Santiago atribuye la obra soberana de Dios en la regeneracin de la
Palabra viviente de Dios.
l escribe: Por su propia voluntad nos hizo nacer por la palabra de verdad
(Santiago 1:18).
Nuestro Seor dijo: Las palabras que yo os he hablado. . . Porque son vida
(Juan 6:63).
Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado (Juan 15:3).
l or al Padre: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Juan 17:17).
El salmista escribi: Con qu limpiar el joven su camino? Con guardar tu
palabra segn el (Salmo 119:9).
Estos pasajes de las Escrituras todos apoyan el hecho de que la Palabra de Dios
es el medio divino usado en la regeneracin de los pecadores, y que el agua
en Juan 3:5 se utiliza como un smbolo de la Palabra de Dios. Tambin en apoyo
de la interpretacin de agua Palabra de Juan 3:5, el apstol Pablo escribi que
Cristo santifica y purifica su iglesia en el lavamiento del agua por la palabra
(Efesios 5:26).
Dios el Padre es el autor de la regeneracin y Su Palabra los medios.

Sin embargo, nuestro Seor dijo a Nicodemo: El que no naciere de agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5).
El Espritu Santo es el agente activo en la regeneracin.
As como debe ser el agente humano en un nacimiento humano, por lo que
debe ser el Agente Divino en el nuevo nacimiento de lo alto.
Cuando entr en el mundo por medio de nuestro nacimiento fsico, nacimos de
corruptible (o perecederos, morir) las semillas, debido a que dos padres

ROBERTO CALONA
humanos pueden engendrar un nio slo en su propia semejanza. A travs de
parto natural que pasan a su descendencia su propia naturaleza y semejanza.
Lo que es nacido de la carne, carne es (Juan 3:6).
Pero, por otro lado, lo que es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:6).
Cuando nacemos de nuevo, el Espritu Santo engendra nueva vida, la vida
divina, de modo que se dice ser participantes de la naturaleza divina (II Pedro
1:4).
El nuevo nacimiento es llevado a pasar por semilla incorruptible, por la
palabra de Dios que vive y permanece para siempre (I Pedro 1:23), pero el
Espritu Santo es el agente que realiza el milagro de la regeneracin.
El Espritu Santo estuvo activo en la generacin del universo fsico.
Leemos: Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre
la faz del abismo. Y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas
(Gnesis 1:2).
El Espritu Santo es el agente activo en la creacin del hombre. Entonces
Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento
de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gnesis 2:7).
El Espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me ha dado la vida
(Job 33:4).
El Espritu Santo es el agente activo en la concepcin y el nacimiento de
Jesucristo. . . . Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo
engendrado en ella es del Espritu Santo (Mateo 1:20).
Entonces el ngel le dijo: No temas, Mara, porque has encontrado favor con
Dios. . . El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con
su sombra, por lo cual tambin lo Santo que nacer de ti ser llamado Hijo de
Dios (Lucas 1:30, 35).
De los pasajes anteriores, es claro que el acto de impartir la vida ha sido la
obra del Espritu Santo desde el principio.
La regeneracin es en cierto sentido una repeticin de lo que ocurri en el
primer hombre, Adn, sin embargo, los procesos son diferentes. Adn, en su
estado original, se cre con el don de la vida, lo que fue la implantacin de la
vida a travs del proceso creativo. Hoy Dios est implantando la vida espiritual
a los pecadores creyentes a travs del proceso de redencin. En ambos casos,
el Espritu Santo es el agente.

ROBERTO CALONA
Para ser nacido de agua y del Espritu debe ser regenerado por medio de la
Palabra de Dios y por la Agencia activa del Espritu de Dios.
No es por la Palabra de Dios solamente que el hombre es regenerado, sino por
la Palabra y el Espritu Santo , por el lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo (Tito 3:5).
El misterio de la regeneracin
Que hay algo incomprensible acerca de la regeneracin no se puede negar.
Mientras que Dios hizo nos dice algunas cosas sobre el nuevo nacimiento, las
Escrituras son claras tambin que, en lo que concierne al hombre, existen
ciertas limitaciones para comprender plenamente este fenmeno inexplicable.
El erudito Nicodemo, a quien el Seor expuso el nuevo nacimiento, no poda
entenderlo completamente.Respondi Nicodemo y le dijo: Cmo puede
hacerse esto? (Juan 3:9).
Nuestro Seor admiti que para la mente natural hay misterio adjunto a este
tema poderoso. l dijo: El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas
ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del
Espritu (Juan 3:8). Los mejores meteorlogos capacitados con los ltimos
equipos de radar cientfico admitir un cierto enigma en el movimiento de los
vientos.
Con sus mejores instrumentos y conocimientos tecnolgicos que no siempre se
puede percibir la corriente de las masas de aire. Y aun cuando el hombre no
conoce las direcciones del viento, es incapaz de regular o controlar su poder. El
viento es una fuerza invisible y misteriosa, y sin embargo sus efectos son
claramente evidentes. Su poder invisible que est ms all del alcance de
nuestra visin y comprensin El viento es soberano en sus movimientos y en
silencio en cuanto a su misterio. Se sopla donde quiere, y es invisible,
inescrutable e irresistible e inexplicable. La analoga de los movimientos del
viento a la operacin del Espritu en la regeneracin es clara.
En relacin con el misterio del nuevo nacimiento, hay un versculo de la
Escritura que habla del misterio de otro nacimiento.
El apstol Pablo escribi: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la
piedad: Dios fue manifestado en carne. . . (I Timoteo 3:16). Este versculo est
hablando de la encarnacin del Hijo de Dios eterno, su milagrosa concepcin
en el vientre de la virgen.

ROBERTO CALONA
Qu tema! l exista en forma de espritu eternamente antes que el mundo
estaba, y todava Naci un beb recin nacido, de una mujer, al no tener padre
humano.
Dios fue manifestado en carne. Lo que el hombre ha entendido o explicado?
Pablo dice que es un misterio, inescrutable e inexplicable. La venida de Cristo
al mundo fue un evento sobrenatural, tanto el hecho y la manera de su venida
es un misterio para el hombre.
Que l vino a la tierra nadie puede negarlo, pero cualquier explicacin biolgica
sigue siendo un misterio. Es sin controversia, es decir, ms all de toda duda
y la duda.
El nuevo nacimiento no es menos misterioso que es el nacimiento virginal de

nuestro Seor. El que niega la posibilidad de Nacimiento Virginal de Cristo no
se puede esperar a creer en el Nuevo Nacimiento. Hay un misterio unido a
ambos.
El milagro de la regeneracin
El nacimiento humano es un milagro complejo, pero el nuevo nacimiento es un
milagro mucho ms compleja.
La palabra milagro se usa en el Nuevo Testamento para referirse a una obra
de origen sobrenatural y carcter, como no poda ser producido por agentes
naturales y los medios.
La palabra se traduce a veces Afirmar, que denota un milagro o maravilla de
origen divino y la autoridad. Cuando Cristo estuvo en la tierra, l hizo muchos
milagros.
Su primer acto que no pudo ser producido por medios naturales
instantneamente fue la conversin del agua en vino (Juan 2:1-10). De este
milagro Juan escribi: Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea,
y manifest su gloria, y sus discpulos creyeron en l (Juan 2:11).
Estos milagros o seales, o milagros, se llevaron a cabo por nuestro Seor
como una evidencia de su divinidad, y que fueron hechas por l, para que los
pecadores que creen en l y ser salvos.
Estando en Jerusaln en la Pascua, en el da de la fiesta, muchos creyeron en
su nombre, viendo las seales que haca (Juan 2:23).

ROBERTO CALONA
Y muchas otras seales (milagros, milagros) hizo Jess en presencia de sus
discpulos, las cuales no estn escritas en este libro; Pero stas se han escrito
para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y que creyendo, tengis
vida en su nombre (Juan 20:30, 31).
En esos das los milagros de Cristo fueron una ayuda sustancial a la propia fe.
En nuestros das, los avances cientficos, los milagros son hasta cierto
obstculo para la fe.
Una religin que no tiene nada de lo milagroso o sobrenatural es ms fcil
aceptar que uno que exige lo sobrenatural.
Los hombres se niegan a aceptar el cristianismo histrico porque reclama para
s una revelacin sobrenatural y exige de cada hombre una regeneracin
sobrenatural.
Un hombre regenerado no hace ningn intento de explicar los milagros
registrados en la Biblia. l los acepta. Pon a Dios en un milagro y la duda da
paso a la fe. Una vez que un hombre ha experimentado el milagro del nuevo
nacimiento, no tendr ningn problema en aceptar los milagros registrados en
la Palabra de Dios.
Nacer de nuevo es ser nacido de Dios (Juan 1:13). Por lo tanto, es suficiente
decir que Dios, un Ser sobrenatural, se ha revelado en su Hijo sobrenatural y en
su libro sobrenatural, y l, por el poder de la Palabra y de su Espritu
sobrenatural, sobrenatural impartir su propia vida para cualquier persona que
lo recibe por fe.
Las manifestaciones de la regeneracin
El nuevo nacimiento produce algunos efectos en gloria en la vida del creyente.
Estos deben ser examinados con cuidado, porque la vida nueva tiene que
desarrollar. Dnde comienza la vida hay un proceso que debe madurar. Los
efectos de la regeneracin no son poco menos que milagrosos, porque no hay
poder en el hombre que los pueden producir. Son las marcas del nacimiento
espiritual de los nacidos de nuevo.
Los resultados del nuevo nacimiento en una nueva vida
De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas
pasaron, he aqu todas son hechas nuevas (II Corintios 5:17).
La persona regenerada puede dar fe de que las cosas son
diferentes ahora.

ROBERTO CALONA
Con nuestro nuevo nacimiento, recibimos un nuevo poder y el patrn de vida.
El hombre regenerado es una nueva creacin, el nuevo, es decir una
diferencia de naturaleza.
Ahora posee un tipo de vida diferente. Las palabras en el texto significan algo
ms que una mera reforma hacia el exterior, ya que es ms que el
mejoramiento de la vida antigua. Un cambio completo ha llegado.
Tenemos aqu una nueva creacin como en contra de la vieja creacin. La
fuente de la vieja creacin fue Adn, y de l hemos heredado el pecado y la
muerte.
El manantial de la nueva creacin es Cristo, de modo que un cambio profundo
y radical ha tenido lugar en el creyente. El nuevo nacimiento trae consigo una
nueva vida, y la vida nueva ha trado un nuevo conjunto de deseos, apetitos,
los ideales y metas.
Ahora, el nuevo nacimiento no erradica la vieja naturaleza, pero nos da una
nueva vida a su control. Y asegrese de que usted est claro en un punto, a
saber, la nueva creacin comienza con Cristo.
Los resultados del nuevo nacimiento en una nueva comunidad.

Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los
hermanos (I Juan 3:14).
Cuando uno nace de nuevo instintivamente se seala a las personas de la
misma fe. Todas las personas regeneradas son uno en Cristo, y el amor es su
tarjeta de identificacin.
Cristo dijo: En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tenis amor los
unos con los otros (Juan 13:35).
No es una comunidad de los ricos, la lite, o de una denominacin como en
contra de otro. Todos han nacido de nuevo las personas a Dios como su Padre,
por lo que son uno en Cristo, compartiendo un amor mutuo.
Ninguna persona que odia tiene la vida nueva de Cristo en l. Todo aquel que
aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida
eterna permanente en l (I Juan 3:15).
No es posible amar a Dios si no amamos a nuestro prjimo. Si alguno dice: Yo
amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso, porque el que no ama a

ROBERTO CALONA
su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? (I
Juan 4:20 ).
La comunin de los nacidos de nuevo es la ms satisfactoria y productiva entre
todas las comunidades. Y otra vez el punto es oportuno disponer que esta
comunin es espiritual, que tiene sus races en Cristo Jess (I Juan 1:3).
Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios, y todo aquel
que ama al que engendr, ama tambin al que ha sido engendrado por l (I
Juan 5:1).
Los resultados del nuevo nacimiento en una nueva norma de la

justicia.
. . . Sabis que todo el que hace justicia es nacido de l (I Juan 2:29).
La justicia es que el carcter o cualidad de ser correcto o justo ante los ojos de
Dios.
Los hombres tienen diferentes normas de la justicia, y son a veces
sinceramente celosos , pero no conforme a ciencia.
Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no
se han sujetado a la justicia de Dios (Romanos 10:2, 3). Se niegan a creer que
todas nuestras justicias como trapo de inmundicia (Isaas 64:6), y hasta que
no han nacido de nuevo, No hay justo, ni aun uno (Romanos 3:12).
Pero despus de que han nacido de nuevo, Cristo llega a ser nuestra justicia (I
Corintios 1:30). Esta justicia es imputada al creyente por Dios en el principio de
la fe, sin las obras humanas (Romanos 4:5, 6).
Es el regalo de Dios a cada hombre regenerado (Romanos 5:17). Tras ser
participantes de la naturaleza divina que ahora vemos el pecado como Dios lo
ve.
Nuestros estndares de lo que es correcto y justo ahora nos encontramos en la
Palabra de Dios.
La palabra nuevo como el usado por nuestro Seor en Juan 3:3, 7, donde
habl de nacer de nuevo, es la traduccin de otro, es decir desde arriba.
No lo use con referencia a la accin repetida, sino ms bien en contraste con
nuestro nacimiento fsico, que es desde abajo, o terrenal.
As, habiendo nacido de arriba, hemos de buscad las cosas de arriba, donde
est Cristo sentado a la diestra de Dios.

ROBERTO CALONA
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra (Colosenses 3:1, 2).
Conclusin.
Al resumir nuestro estudio de la doctrina de la regeneracin, se puede concluir
que la persona regenerada se le ha dado el poder para obedecer a Dios y para
crecer en la gracia. El acto de regeneracin en s es instantneo.
Espiritualmente hablando, usted est bien nacido o por nacer. Si usted no ha
experimentado el nuevo nacimiento, confiar en Cristo ahora, y el Espritu Santo
le dar nueva vida

Exposición de La Justificación.

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eis significa "en." Esta construccin nica enfatiza que los

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en la Luz (Juan 12:36)

g. en Dios (Juan 14:1)

en significa "en" como en Juan 3:15; Marcos 1:15; Hechos 5:14

epi significa "en" o sobre, como en Mt. 27:42; Hechos 9:42;

el CASO DATIVO sin PREPOSICION como en G. 3:6; Hechos 18:8;

hoti, que significa "creer que," da en contenido de lo que debe

Jess es el Santo de Dios (Juan 6:69)

Jess es el Yo Soy (Juan 8:24)

Jess es/esta en el Padre y el Padre es/esta en El (Juan

Jess es el Mesas (Juan 11:27; 20:31)

Jess es el Hijo de Dios (Juan 11:27; 20:31)

Jess fue enviado por el Padre (Juan 11:42; 17:8,21)

Jess es uno con el Padre (Juan 14:10-11)

Jess vino del Padre (Juan 16:27,30)

Jess se identific a Si Mismo en el nombre del pacto del

Viviremos con El (Ro. 6:8)

Jess muri pero resucit (1 Ts. 4:14)

RV-1960, LBLA, DHH, BJ, RVR-1995 "su fe"

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