Renacimiento

es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo en Europa

Occidental durante los siglos XV y XVI. Fue un perodo de transicin entre la Edad
Media y los inicios de la Edad Moderna. Sus principales exponentes se hallan en el
campo de las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias, tanto
naturales como humanas. La ciudad deFlorencia, en Italia, fue el lugar de nacimiento y
desarrollo de este movimiento, que se extendi despus por toda Europa.
El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron
una nueva concepcin del hombre y del mundo. El trmino renacimiento se utiliz
reivindicando ciertos elementos de la cultura clsica griega y romana, y se aplic
originariamente como una vuelta a los valores de la cultura grecolatina y a la
contemplacin libre de la naturaleza tras siglos de predominio de un tipo de
mentalidad ms rgida y dogmtica establecida en la Europa medieval. En esta nueva
etapa se plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos
enfoques en los campos de las artes, la poltica, la filosofa y las ciencias, sustituyendo
el teocentrismo medieval por el antropocentrismo.
En ese sentido, el historiador y artista Giorgio Vasari formul una idea determinante: el
nuevo nacimiento del arte antiguo (Rinascita), que presupona una marcada conciencia
histrica individual, fenmeno completamente nuevo. De hecho, el Renacimiento
rompi, conscientemente, con la tradicin artstica medieval, a la que calific como un
estilo de brbaros, que ms tarde recibir el calificativo de Gtico. Sin embargo, los
cambios tanto estticos como en cuanto a la mentalidad fueron lentos y graduales. El
concepto actual de renacimiento ser formulado tal y como hoy lo entendemos en el
siglo XIX por el historiador Jules Michelet.
Desde una perspectiva de la evolucin artstica general de Europa, el Renacimiento
signific una ruptura con la unidad estilstica que hasta ese momento haba sido
supranacional. El Renacimiento no fue un fenmeno unitario desde los puntos de
vista cronolgico y geogrfico: su mbito se limit a la cultura europea y a los
territorios americanos recin descubiertos, a los que las novedades renacentistas
llegaron tardamente. Su desarrollo coincidi con el inicio de la Edad Moderna, marcada
por la consolidacin de los estados europeos, los viajes transocenicos que pusieron en
contacto a Europa y Amrica, la descomposicin del feudalismo, el ascenso de la
burguesa y la afirmacin del capitalismo. Sin embargo, muchos de estos fenmenos
rebasan por su magnitud y mayor extensin en el tiempo el mbito renacentista.
Contexto histrico
El Renacimiento marca el inicio de la Edad Moderna, un perodo histrico que por lo
general se suele establecer entre el descubrimiento de Amrica en 1492 y la
Revolucin francesa en 1789, y que, en el terreno cultural, se divide en el Renacimiento
(siglos XV y XVI) y elBarroco (siglos XVII y XVIII), con subdivisiones como el
manierismo, el rococ y el neoclasicismo. Otros historiadores sitan la fecha de inicio
en 1453, cada de Constantinopla, o bien remarcan un hecho trascendental como la
invencin de la imprenta (hacia 1440 aproximadamente, de la mano de Johannes
Gutenberg).2
Los antecedentes histricos del Renacimiento cabe situarlos en la decadencia del
mundo medieval ocurrida a lo largo del siglo XV por diversos factores, como el declive
del Sacro Imperio Romano Germnico, el debilitamiento de la Iglesia catlica a causa
de los cismas y los movimientos herticos que daran origen a la Reforma protestante
, la profunda crisis econmica derivada del anquilosamiento del sistema feudal, y la
decadencia de las artes y las ciencias, lastradas por una teologa escolstica sumida en
el escepticismo.3
Frente a esta decadencia, los principales centros acadmicos europeos buscaron
regenarse a travs del retorno a los valores de la cultura clsica grecorromana. A su
vez, comenz a fraguarse una nueva sociedad fundamentada en el auge de los nuevos
estados centralizados, con poderosos ejrcitos y administraciones burocratizadas
inicio del autoritarismo monrquico preconizado porMaquiavelo, as como en el
crecimiento demogrfico y una economa centrada en una nueva clase social
emergente, la burguesa, que puso los cimientos del capitalismo y una economa
mercantil y preindustrial; todo ello coadyuvado por el progreso tcnico y cientfico

experimentado durante este perodo, fundamentado en la imprenta y la consiguiente

velocidad de difusin de las novedades.4 Surgi as una visin del mundo ms
antropocntrica, desligada de la religin y el teocentrismo medieval, en la que el
hombre y los avances cientficos supondrn la nueva forma de valorar el mundo: el
humanismo, un trmino inicialmente aplicado a los especialistas en disciplinas
grecolatinas (derecho, retrica, teologa y arte), que se hara extensivo a filsofos,
artistas, cientficos y cualquier estudioso de las diversas ramas del conocimiento que
comenzaron entonces a aglutinarse en un concepto de cultura general.3
En Italia, el epicentro de la cultura renacentista, la divisin del territorio en ciudadesestado con diferentes regmenes polticos repblicas como Florencia o Venecia,
estados monrquicos como Miln y Npoles o el dominio papal en Roma propici el
ascenso de una lite econmica que patrocin la cultura y el arte como instrumentos
de propaganda del estado, cada uno rivalizando con los dems en magnificencia y
esplendor. La educacin se volvi ms accesible, dejando de estar circunscrita al clero,
y se favoreci el debate intelectual, con la fundacin de universidades y el patrocinio
de la literatura.5
Por su parte, el siglo XVI estara marcado por los grandes descubrimientos geogrficos
iniciados con la llegada de Coln a Amrica en 1492 (establecimiento de la ruta del
Cabopor Vasco da Gama, 1498; vuelta al mundo de Magallanes, 1519-1521;
desembarco de Corts en Mxico, 1519; conquista de Per por Pizarro, 1530-1533), as
como por la ruptura de la unidad cristiana causada por la Reforma protestante de
Martn Lutero (1520), el desarrollo de la ciencia y la tcnica (Nova Scientia de Tartaglia,
1538; De revolutionibus de Coprnico, 1543; Anatoma de Vesalio, 1543) y la expansin
del humanismo (Erasmo de Rterdam, Giovanni Pico della Mirandola, Ludovico Ariosto,
Toms Moro, Juan Luis Vives, Franois Rabelais).3
Definicin
El trmino Renacimiento procede del italiano Rinascita y fue acuado por el artista e
historiador Giorgio Vasari en sus Vidas (15421550), en alusin al renacer de la cultura
clsica tras el oscurantismo medieval. Como tal, supone un fenmeno tanto social
como poltico y cultural que abarc todo el continente europeo durante los siglos XV y
XVI.3 En la historiografa moderna, la primera definicin del Renacimiento procede del
historiador francs Jules Michelet (La Renaissance, 1855),6 mientras que la visin
actual del mundo renacentista fue forjada porJacob Burckhardt en su ensayo La cultura
del Renacimiento en Italia (1860).4
Aunque se suele situar el inicio del Renacimiento en el siglo XV numerosos
historiadores lo retrotraen al siglo XIV o an al XIII, a la obra de algunos artistas
considerados precursores, como Cimabue y Giotto en pintura o Nicola Pisano en
escultura. Estos sentaron las bases de los primeros artistas plenamente renacentistas
en la Florencia del primer cuarto del siglo XV, como el pintor Masaccio, el escultor
Donatello o el arquitecto Brunelleschi, todos ellos interesados en el naturalismo, la
armona y las proporciones matemticas. 7
En este clima cultural de renovacin, basado en modelos de la antigedad clsica,
surgi a principios del siglo XV un movimiento artstico en Italia de gran vitalidad, que
se extendera de inmediato a otros pases de Europa.8 El artista tom conciencia de
individuo con valores intrnsecos, se sinti atrado por la cultura y el saber en general,
y comenz a estudiar los modelos de la antigedad, a la vez que estudiaba disciplinas
como la anatoma e investigaba nuevas tcnicas, como el claroscuro y la perspectiva,
desarrollndose enormemente las formas de representar el mundo natural con
fidelidad. El paradigma de esta nueva actitud es Leonardo da Vinci, quien se interes
por mltiples ramas del saber, pero del mismo modo Miguel ngel Buonarroti, Rafael
Sanzio, Sandro Botticelli y Bramante fueron artistas conmovidos por la imagen de la
antigedad y preocupados por desarrollar nuevas tcnicas escultricas, pictricas y
arquitectnicas, as como por la msica, la poesa y la nueva sensibilidad humanstica.9
No cabe duda de que el Renacimiento evolucion en buena medida del arte medieval,
una parte del cual no haba dejado de valorar e imitar el arte clsico; pero el artista
renacentista busc imperiosamente distanciarse de la etapa posterior, a la que
menospreciaban por su supeditacin a los valores religiosos y por su estilo
antinaturalista, proveniente no de una falta de habilidad tcnica en imitar a la

naturaleza, sino de una voluntad propia de eludirla para enfatizar otros valores ms
subjetivos, ligados a la espiritualidad. Sin embargo, el propio artista renacentista no
valor este hecho y se sinti distinto, renacido; as, Lorenzo Valla lleg a afirmar que
no saba por qu las artes haban decado hasta tal punto, y casi muerto; ni tampoco
por qu haban resurgido en esa poca; apareciendo y triunfando tantos buenos
artistas y escritores.
Buena parte del surgimiento de esta nueva escala de valores, en que artistas y
literatos sern exaltados por encima de personajes de noble cuna, proviene del sistema
de ciudades-estado italianas de tipo republicano, alejadas as de los modos autoritarios
de la aristocracia y el clero, con sociedades en que se valoraba ms el mrito propio
que no el proveniente del nacimiento en una determinada estirpe. En esta nueva
sociedad se valora ms la virtud cvica que la caballeresca o contemplativa, el talento
personal fuese en los negocios, la ciencia o el arte que el rancio abolengo.11
Conviene remarcar que un factor que coadyuv enormemente al xito de las nuevas
teoras artsticas fue el mecenazgo, tanto de ciudades y entidades de diversa ndole
como de personajes provenientes tanto de la aristocracia y el clero como de la nueva
burguesa emergente. Para estos personajes, el patronazgo de la cultura era una seal
de poder y estatus social, que otorgaba a quien lo ejerca prestigio y ostentacin frente
a sus semejantes. Algunos de los mecenas ms distinguidos fueron: el florentino
Lorenzo de Mdicis, apodado el Magnfico; Federico da Montefeltro, duque de Urbino;
Ludovico Gonzaga, marqus de Mantua; Alfonso el Magnnimo, rey de
Npoles;Francesco y Ludovico Sforza, duques de Miln; adems de los papas y
cardenales de la Iglesia.12
El artista renacentista es heredero de los preceptos de la cultura clsica, pero los
reiterpreta a travs del humanismo, reafirmando los valores intrnsecos del mundo
perceptible y del ser humano como parte de esa realidad sensible. Aunque no renuncia
a la religin y los valores de la realidad cristiana, da preponderancia a esta nueva
visin humanstica por encima de la trascendencia religiosa. As, a la visin esttica del
universo preponderante durante la Edad Media se sucede una visin dinmica que se
sustenta en la exprimentacin y en la revalidacin del mtodo cientfico como fuente
de conocimiento.13 Por otro lado, los nuevos valores supremos del artista sern la
belleza y la armona, desligadas de la religin y sustentadas en el estudio de la
naturaleza, que a travs de la medida y la proporcin otorgan al artista nuevas
herramientas para realizar sus obras.14
Mientras surga en Florencia el Quattrocento o Primer Renacimiento italiano as
llamado por desarrollarse durante los aos de 1400 (siglo XV), originado por la
bsqueda de los cnones de belleza clsicos y de las bases cientficas del arte, se
produjo un fenmeno similar y coetneo en Flandes especialmente en pintura,
basado principalmente en la observacin de la naturaleza. Este Primer Renacimiento
tuvo gran difusin en la Europa Oriental: la fortaleza moscovita del Kremlin, por
ejemplo, fue obra de artistas italianos.9
La segunda fase del Renacimiento, o Cinquecento (siglo XVI), estuvo marcada por la
hegemona artstica de Roma, cuyos papas (Julio II, Len X, Clemente VII y Pablo III,
algunos de ellos pertenecientes a la familia florentina de los Mdici) apoyaron
fervorosamente el desarrollo de las artes, as como la investigacin de la antigedad
clsica. Sin embargo, con las guerras de Italia (saco de Roma en 1527), muchos de
estos artistas emigraron y conllevaron la propagacin de las teoras renacentistas por
toda Europa.9
As, a lo largo del siglo XVI el Renacimiento italiano se extendi por toda Europa, desde
Portugal hasta Escandinavia, y desde Francia hasta Rusia. Muchos artistas viajaron en
busca de formacin o mecenazgo, y las grandes cortes europeas como
Fontainebleau, Madrid, Praga o Dresde se llenaron de artistas de mltiples
nacionalidades. Se valoraba especialmente a los artistas italianos, pero numerosos
extranjeros que fueron a formarse a Italia adquirieron as una nueva reputacin. Un
factor coadyuvante de la difusin del nuevo arte fue el grabado, cuya fabricacin en
serie permiti expandir las obras de los artistas por todo el continente.15 Tambin
aument considerablemente elmercado del arte, y la labor de los marchantes fue
esencial para conectar a artistas y compradores; uno de los mayores centros de
mercado del arte de la poca fue Amberes.16Tambin creci el coleccionismo, y

aparecieron las llamadas cmaras de arte (Kunstkammern), generalmente

pertenecientes a personajes de la aristocracia y la realeza, unas estancias donde se
exponan objetos de arte de todo tipo, libros y objetos de toda clase, e incluso
minerales o muestras naturales, de la flora y la fauna; una de las ms afamadas fue la
de Rodolfo II en Praga.
Caractersticas
De forma genrica se pueden establecer las caractersticas del Renacimiento en:

La vuelta a la antigedad: resurgieron tanto las antiguas formas

arquitectnicas como el orden clsico y la utilizacin de motivos formales y plsticos
antiguos. Asimismo, se tomaron como motivos temticos la mitologa clsica y la
historia, as como la adopcin de antiguos elementos simblicos. Con ello el objetivo no
era efectuar una copia servil, sino la penetracin y el conocimiento de las leyes que
sustentan el arte clsico. Buena parte de esta revalorizacin del arte clsico vino por
los hallazgos arqueolgicos de piezas como monedas, camafeos o esculturas romanas,
as como la recuperacin de tratados clsicos como los de Vitruvio, esenciales en la
renovacin de la arquitectura.8

Surgimiento de una nueva relacin con la naturaleza, que iba unida a una
concepcin ideal y realista de la ciencia. La matemtica se va a convertir en la
principal ayuda de un arte que se preocupa incesantemente en fundamentar
racionalmente su ideal de belleza. La aspiracin de acceder a la verdad de la
naturaleza, como en la antigedad, no se orienta hacia el conocimiento de fenmeno
casual, sino hacia la penetracin de la idea.8

El Renacimiento hace al hombre medida de todas las cosas. Presupone en el

artista una formacin cientfica, que le hace liberarse de las actitudes gremiales y
mecanicistas ms propias del medievo y elevarse en la escala social. Esto supone
revestir al artista de una nueva consideracin, la de creador. La figura humana es el
nuevo centro de inters del artista, que estudia con detenimiento la anatoma para
hacer una representacin fidedigna, al tiempo que valora aspectos como el movimiento
y la expresin.8

El mecenazgo: las clases altas patrocinaban y encargaban obras

constantemente, ya que el arte era visto como un instrumento de prestigio y
refinamiento, lo que condujo a un momento de gran brillantez en todas las disciplinas
artsticas. Los principales centros de mecenazgo fueron la Florencia de los Mdicis en el
Quattrocento y la Romapapal en el Cinquecento.8
Esttica
La cultura renacentista supuso el retorno al racionalismo, al estudio de la naturaleza, la
investigacin emprica, con especial influencia de la filosofa clsica grecorromana. La
esttica renacentista se bas tanto en la antigedad clsica como en la esttica
medieval, por lo que a veces resultaba algo contradictoria: la belleza oscilaba entre
una concepcin realista de imitacin de la naturaleza y una visin ideal de perfeccin
sobrenatural, siendo el mundo visible el camino para ascender a una dimensin
suprasensible.18
Uno de los primeros tericos del arte renacentista fue Cennino Cennini: en su obra Il
libro dell'arte (1400) sent las bases de la concepcin artstica del Renacimiento,
defendiendo el arte como una actividad intelectual creadora, y no como un simple
trabajo manual. Para Cennini el mejor mtodo para el artista es retratar de la
naturaleza (ritrarre de natura), defendiendo la libertad del artista, que debe trabajar
como le place, segn su voluntad (come gli piace, secondo sua volont). Tambin
introdujo el concepto de diseo (disegno), el impulso creador del artista, que forja
una idea mental de su obra antes de realizarla materialmente, concepto de vital
importancia desde entonces para el arte moderno.19
En ese contexto surgieron varios tratados ms acerca del arte, como los de Leon
Battista Alberti (De Pictura, 1436-1439; De re aedificatoria, 1450; yDe Statua, 1460), o
Los Comentarios (1447) de Lorenzo Ghiberti. Alberti recibi la influencia aristotlica,
pretendiendo aportar una base cientfica al arte. Tambin habl de decorum, el
tratamiento del artista para adecuar los objetos y temas artsticos a un sentido

mesurado, perfeccionista.20 Fue Alberti quien agrup a la arquitectura, la escultura y la

pintura en el grupo de las artes liberales, ya que hasta entonces eran consideradas
comoartesana; con ello, elev al artista a la categora de creador intelectual.21
Ghiberti fue el primero en periodificar la historia del arte, distinguiendo antigedad
clsica, perodo medieval y lo que llam renacer de las artes (Renacimiento).22
El Renacimiento puso especial nfasis en la imitacin de la naturaleza, lo que consigui
a travs de la perspectiva o de estudios de proporciones, como los realizados por Luca
Pacioli sobre la seccin urea: en De Divina Proportione (1509) habl del nmero ureo
representado por la letra griega (fi), el cual posee diversas propiedades como
relacin o proporcin, que se encuentran tanto en algunas figuras geomtricas como
en la naturaleza, en elementos tales como caracolas, nervaduras de las hojas de
algunos rboles, el grosor de las ramas, etc. Asimismo, atribuy un carcter esttico
especial a los objetos que siguen la razn urea, as como les otorg una importancia
mstica.23
Por otro lado, Giorgio Vasari, en Vida de los ms excelentes arquitectos, pintores y
escultores italianos desde Cimabue hasta nuestros tiempos (15421550), fue uno de
los predecesores de la historiografa del arte, al confeccionar una crnica de los
principales artistas de su tiempo, poniendo especial nfasis en la progresin y el
desarrollo del arte.
Etapas
Diferentes etapas histricas marcan el desarrollo del Renacimiento: la primera tiene
como espacio cronolgico todo el siglo XV: es el denominado Quattrocento, y
comprende el Primer Renacimiento tambin llamado Renacimiento temprano o
Bajo Renacimiento, que se desarrolla en Italia; la segunda surge en el siglo XVI y se
denomina Cinquecento: su dominio artstico queda referido al clasicismo o Alto
Renacimiento tambin llamado Renacimiento pleno, que se centra en el primer
cuarto del siglo. En esta etapa surgen las grandes figuras del Renacimiento en las
artes: Leonardo, Miguel ngel, Rafael. Es el apogeo del arte renacentista. Este perodo
desemboca hacia 1520-1530 en una reaccin anticlsica que conforma el manierismo,
que dura hasta el final del siglo XVI. Mientras que en Italia se estaba desarrollando el
Renacimiento, en el resto de Europa se mantiene el arte gtico en sus formas tardas,
situacin que se iba a mantener, exceptuando casos concretos, hasta comienzos del
siglo XVI.25
En Italia el enfrentamiento y convivencia con la antigedad grecorromana, considerada
como un legado nacional, proporcion una amplia base para una evolucin estilstica
homognea y de validez general. Por ello, all fue posible su surgimiento y precedi a
todas las dems naciones. Fuera de Italia, el desarrollo del Renacimiento dependera
constantemente de los impulsos marcados por Italia: artistas importados desde Italia o
formados all haran el papel de verdaderos transmisores. Monarcas como Francisco I
en Francia o Carlos I y Felipe II enEspaa impusieron el nuevo estilo en las
construcciones que patrocinaban, influyendo en los gustos artsticos predominantes y
convirtiendo el Renacimiento en una moda.

Literatura:
La literatura renacentista se desarroll en torno al humanismo, la nueva teora que
destacaba el papel primordial del ser humano sobre cualquier otra consideracin,
especialmente la religiosa. En esta poca el mundo de las letras recibi un gran
impulso con la invencin de la imprenta por Gutenberg, hecho que propici el acceso a
la literatura por un pblico ms mayoritario. Ello conllev a una mayor preocupacin
por la ortografa y la lingstica, surgiendo los primeros sistemas de gramtica en
lenguas vernculas (como la espaola deElio Antonio de Nebrija) y apareciendo las
primeras academias de lenguas nacionales.83
La nueva literatura se inspir como el arte en la tradicin clsica grecolatina, aunque
tambin recibi una gran influencia de la filosofaneoplatnica desarrollada
contemporneamente en Italia. Por otro lado, refleja el nuevo ideal de hombre
renacentista, que se ejemplifica en la figura del cortesano definida por Baldassare

Castiglione: deba de dominar las armas y las letras por igual, y tener buena gracia o
naturalidad sin artificio.84
En Italia, cuna del nuevo estilo, perduraban an los ecos de tres grandes autores
medievales considerados a veces precursores del nuevo movimiento: Dante, Petrarca y
Boccaccio. Entre los literatos surgidos en esta era conviene destacar a: Angelo
Poliziano, Matteo Maria Boiardo, Ludovico Ariosto, Jacopo Sannazaro, Pietro Bembo,
Baldassare Castiglione, Torquato Tasso, Nicols Maquiavelo y Pietro Aretino. Su
influencia se denot en Francia, donde descollaron Franois Rabelais, Pierre de Ronsard,
Michel de Montaigne y Joachim du Bellay. En Alemania, la reforma protestante impuso
una mayor austeridad y una temtica religiosa, cultivada por Ulrich von
Hutten,Sebastian Brant y Hans Sachs. En Inglaterra, cabe citar a Toms Moro, Edmund
Spenser, Michael Drayton, Henry Constable, George Chapman, Henry Howard y Thomas
Wyatt. En Portugal se halla la figura predominante de Lus de Cames.84
En Espaa comenz una edad dorada de las letras, que se prolongara hasta el siglo
XVII: la poesa, influida por la italiana del stil nuovo, cont con las figuras de Garcilaso
de la Vega, fray Luis de Len, San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess; en prosa
surgieron los libros de caballera (Amads de Gaula, 1508) y se inici el gnero de la
picaresca con el Lazarillo de Tormes (1554), mientras que despunt la obra de Miguel
de Cervantes, el gran genio de las letras espaolas, autor del inmortal Don Quijote
(1605).
Teatro
El teatro renacentista tambin acus el paso del teocentrismo al antropocentrismo, con
obras ms naturalistas, de aspecto histrico, intentando reflejar las cosas tal como son.
Se buscaba la recuperacin de la realidad, de la vida en movimiento, de la figura
humana en el espacio, en las tres dimensiones, creando espacios de efectos
ilusionsticos, en trompe-l'il. Surgi la reglamentacin teatral basada en tres unidades
(accin, espacio y tiempo), basndose en la Potica de Aristteles, teora introducida
por Lodovico Castelvetro. En torno a 1520 surgi en el norte de Italia la Commedia
dell'arte, con textos improvisados, en dialecto, predominando la mmica e
introduciendo personajes arquetpicos como Arlequn, Colombina, Pulcinella (llamado
en Francia Guignol), Pierrot, Pantalone, Pagliaccio, etc. Como principales dramaturgos
destacaron Niccol Machiavelli, Pietro Aretino, Bartolom Torres Naharro, Lope de
Rueda y Fernando de Rojas, con su gran obra La Celestina (1499). En Inglaterra
descoll el teatro isabelino, con autores como Christopher Marlowe, Ben Jonson,
Thomas Kyd y, especialmente, William Shakespeare, gran genio universal de las letras
(Romeo y Julieta, 1597; Hamlet, 1603; Otelo, 1603; Macbeth, 1606).85
Msica
La msica renacentista supuso la consagracin de la polifona, as como el
afianzamiento de la msica instrumental, que ira evolucionando hacia la orquesta
moderna. Apareci el madrigal como gnero profano que aunaba texto y msica,
siendo la expresin paradigmtica de la msica renacentista. En 1498 Ottaviano
Petrucci ide un sistema de imprenta adaptado a la msica, en pentagrama, con lo que
se empez a editar msica. Las primeras novedades se produjeron en Flandes, donde
se desarroll la llamada polifona a la flamenca, cultivada por Guillaume Dufay,
Johannes Ockeghem y Josquin des Prs. Tambin cultivaron el madrigal Orlandus
Lassus, Luca Marenzio, Carlo Gesualdo, Claudio Monteverdi, Cristbal de Morales y
Toms Luis de Victoria, mientras que en polifona religiosa destac Giovanni Pierluigi da
Palestrina. En msica instrumental descoll Giovanni Gabrieli, quien experiment con
diversos timbres de instrumentos de viento y con efectos de sonido cruzado y de
relieve.86
En los pases protestantes la msica cobr gran relevancia, ya que el propio Lutero
defenda la importancia de la msica en la liturgia religiosa. Aqu se cultiv
especialmente el coral, un gnero musical a capella o con acompaamiento
instrumental, generalmente a cuatro voces mixtas. Algunos de los compositores que lo
cultivaron fueron Johann Walther y Valentin Bapst.87
A finales del siglo xvi naci la pera, iniciativa de un crculo de eruditos (la Camerata
Fiorentina) que, al descubrir que el teatro griego antiguo era cantado, tuvieron la idea
de musicalizar textos dramticos. La primera pera fue Dafne (1594), de Jacopo Peri, a

la que sigui Euridice (1600), del mismo autor; en 1602 Giulio Caccini escribi otra
Euridice; y, en 1607, Claudio Monteverdi compuso La favola d'Orfeo, donde aadi una
introduccin musical que denomin sinfona, y dividi las estructuras cantadas en
arias.88
Danza
La danza renacentista tuvo una gran revitalizacin, debida de nuevo al papel
preponderante del ser humano sobre la religin, de tal manera que muchos autores
consideran esta poca el nacimiento de la danza moderna. Se desarroll sobre todo en
Francia donde fue llamado ballet-comique, en forma de historias bailadas, sobre
textos mitolgicos clsicos, siendo impulsado principalmente por la reina Catalina de
Mdicis. Se suele considerar que el primer ballet fue el Ballet comique de la Reine
Louise (1581), de Balthazar de Beaujoyeulx. Las principales modalidades de la poca
eran la gallarda, la pavana y el tourdion. En esta poca surgieron los primeros tratados
sobre danza: Domenico da Piacenza escribi De arte saltandi et choreas ducendi,
siendo considerado el primer coregrafo de la historia; Thoinot Arbeau hizo una
recopilacin de danzas populares francesas (Orchesographie, 1588).89
Filosofa
La filosofa renacentista estuvo marcada en su origen por el declive de la teologa, en
un mundo abocado a la modernidad que, sin renunciar an a la religin, la circunscribe
al mbito espiritual y personal del individuo. La nueva forma de afrontar los problemas
del ser humano ser el racionalismo, el uso de la razn aplicada a la sociedad y a la
naturaleza.90 Aun as, la religin sigui presente en buena medida durante esta poca,
aunque deriv de la teologa escolstica hacia el misticismo, hacia una relacin con
Dios basada ms en el sentimiento que no en el conocimiento, as como en la accin, la
obra de acercamiento a Dios, como se percibe en la obra de Jan van Ruysbroek,
Dionisio Cartujano y Toms de Kempis.91
La nueva corriente de estos tiempos ser el humanismo, ms interesado en el hombre
y la naturaleza que en las cuestiones divinas y espirituales. El naturalismo impregna
todos los mbitos del saber, y as se habla no solo de la ciencia natural, sino tambin
del derecho natural, la moral natural e, incluso, la religin natural, una religin que
abandona todo lo sobrenatural (revelacin, dogma) para ser fiel reflejo de la posicin
del ser humano en el mundo.92 El humanismo se fundamenta, como el arte, en la
oposicin a la cultura medieval y el retorno a la antigedad clsica; sin embargo,
buena parte de la filosofa renacentista evoluciona de la medieval en una lnea
continua que llega hasta Descartes, no en vano la escolstica medieval estaba
fundamentada en la filosofa griega platnica y aristotlica.93 Aun as, numerosos
humanistas despreciaron el aristotelismo escolstico por ser excesivamente
teologizado, y abordaron a Platn desde la obra de sus seguidores posteriores, el
llamado neoplatonismo, especialmente desde el terreno de la filosofa estoica que,
como la renacentista, incida ms especialmente en el ser humano como medida de
todas las cosas. Sin embargo, muchos de estos autores abordaron el tema desde una
postura superficial y poco rigurosa, sin profundizar en los aspectos ontolgicos y
metafsicos de los clsicos griegos, sin analizar la nueva situacin intelectual del ser
humano alejado de Dios, cuestin que no llegar hasta el cartesianismo.94
El pensamiento humanstico naci en Italia, especialmente en torno a la Academia
Platnica Florentina patrocinada por Cosme de Mdici, que aglutin a pensadores como
Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola, Cristoforo Landino, Angelo Poliziano o
Benedetto Varchi. Otros se encaminaron ms hacia la poltica, como Nicols
Maquiavelo, forjador del autotitarismo monrquico como sea de identidad de las
nuevas naciones-estado surgidas en esta poca; o hacia el naturalismo, como Leonardo
Da Vinci y Bernardino Telesio.95 En Francia, el humanismo tuvo un componente ms
escptico, representado por Michel de Montaigne o Pierre Charron, mientras que
algunas figuras se adhirieron a la reforma protestante, como Pierre de la Rame o Henri
Estienne.96 En Inglaterra destac la figura de Toms Moro, canciller de Enrique VIII,
quien lo decapit por oponerse a la reforma anglicana; fue autor de Utopa, un esbozo
de estado ideal de reminiscencias platnicas.97 Pero el ms afamado humanista surgi
en Holanda: Erasmo de Rterdam, que escribi en latn, con un estilo vivo y elegante,
fiel al dogma catlico, pero de mentalidad abierta y comprensiva, reflejo de un espritu
de concordia; fue autor del Elogio de la locura (1511).97

CienciaDurante el Renacimiento la ciencia cobr un gran auge, ligada a la nueva visin

antropocntrica del humanismo, y favorecida por la invencin de la imprenta y por los
viajes y descubrimientos geogrficos ocurridos en esta era.105 Las ciencias naturales,
fundamentadas en la metafsica nominalista, se diferenciaron de los estudios anteriores
de raz aristotlica en dos factores esenciales: la idea de la naturaleza y el mtodo
fsico.106 La primera evoluciona desde la fsica ontolgica aristotlica hacia un discurrir
simblico fundamentado en las matemticas, pasando de analizar el ser de las cosas
a interpretar variaciones de fenmenos; por tanto, se renuncia a conocer las causas
a cambio de medir los fenmenos, sentando las bases de la ciencia positiva.107 El
mtodo fsico, por otro lado, se fundamenta en el empirismo, basado en el anlisis de
la naturaleza, el cual parte de una hiptesis de origen matemtico para llegar a una
comprobacin a posteriori de esa premisa apriorstica.108 Uno de los principales
tericos de la nueva ciencia fue el filsofo ingls Francis Bacon, padre del empirismo
filosfico y cientfico; su principal obra, Novum organum, presenta la ciencia como
tcnica, experimental e inductiva, capaz de dar al ser humano el dominio sobre la
naturaleza.109
Una de las disciplinas cientficas que ms se desarroll en esta poca fue la
astronoma, gracias especialmente a la figura de Nicols Coprnico: este cientfico
polaco fue el difusor de la teora heliocntrica los planetas giran alrededor del Sol
frente a la geocntrica admitida en la Edad Media la Tierra es el centro del universo
. Expuso esta teora, basada en la de Aristarco de Samos, en su obra De
revolutionibus orbium coelestium (1543).110 Este sistema fue posteriormente
desarrollado por Johannes Kepler, quien describi el movimiento de los planetas
conforme a rbitas elpticas (Astronomia nova, 1609).111 Por ltimo, Galileo Galilei
sistematiz estos conocimientos y formul los principios modernos del conocimiento
cientfico, por lo que fue procesado por la Inquisicin y obligado a retractarse; sin
embargo, est considerado por ello el fundador de la fsica moderna.112 Otro
astrnomo destacado de este perodo fue Tycho Brahe, creador del observatorio de
Uraniborg, desde el que realiz numerosas observaciones astronmicas que sirvieron
de base a los clculos de Kepler.113 Tambin cabe remarcar que en 1582 el papa
Gregorio XIII introdujo el calendario gregoriano, que sustituy al anterior calendario
juliano.
Las matemticas tambin avanzaron notablemente en esta poca: Christoph Rudolff
desarroll la utilizacin de las fracciones decimales; Regiomontano estudi la
trigonometra esfrica y rectilnea en De triangulis omnimodis (1533); los italianos
Gerolamo Cardano y Lodovico Ferrari resolvieron las ecuaciones de tercer y cuarto
grado, respectivamente; otro italiano, Tartaglia, utiliz el tringulo aritmtico para
calcular los coeficientes de un binomio (Tratado general de nmeros y medidas, 1556);
Rafael Bombelli estudi los nmeros imaginarios (lgebra, parte mayor de la
aritmtica, 1572); Franois Vite efectu importantes avances en trigonometra (Canon
mathematicus, 1579), y cre el simbolismo algebraico (Isagoge in artem analyticam,
1591); Simon Stevin estudi las primeras tablas de intereses, resolvi el problema de la
composicin de fuerzas y sistematiz las fracciones decimales.115
En ciencias naturales y medicina tambin hubo importantes avances: en 1543 Andrs
Vesalio public De humani corporis fabrica, un compendio de anatoma con profusas
ilustraciones considerado uno de los ms influyentes libros cientficos de todos los
tiempos; Bartolomeo Eustachio descubri las cpsulas suprarrenales; Ambroise Par
inici la ciruga moderna; Conrad von Gesner inaugur la zoologa moderna con una
primera clasificacin de animales por gneros y familias; Miguel Servet describi la
circulacin pulmonar, y William Harvey la de la sangre; Gabriele Falloppio estudi la
estructura interna del odo; Ulisse Aldrovandi cre el primer jardn botnico en Bolonia;
Bernard Palissy fundament la paleogeografa; Caspar Bauhin introdujo un primer
mtodo de clasificacin de las plantas; y Zacharias Janssen invent el microscopio en
1590.116
Tambin avanz notablemente la geografa y la cartografa, gracias a los numerosos
descubrimientos realizados en esta poca. Cabe destacar la labor del flamenco
Gerardus Mercator, autor del primer mapa del mundo (1538) y descubridor de un
mtodo de posicionamiento geogrfico sobre un mapa del rumbo dado por una aguja
imantada.
Vida y costumbres

Con el Renacimiento y su cultura ms humanista e individualista, as como el despegue

econmico y su consecuente grado de ostentacin social, y unido a los avances
tecnolgicos, se desarrollaron notablemente todos los aspectos relacionados con el
aspecto individual y el cuidado personal, como la peluquera y la moda. La peluquera
sufri una profunda transformacin y un gran auge en cuanto a establecimientos y
productos dedicados al cuidado del cabello. Se puso de moda la depilacin de las cejas,
as como de la frente, a veces hasta medio crneo. Aument el gusto por el teido,
siendo el rubio el color preferido. Por lo general, los peinados incluan un tocado, con
cinco tipos principales: las tocas, las cofias o albanegas, los bonetes, los rollos y los
sombreros. Desde el siglo xvi los peinados, especialmente los femeninos, fueron
ganando en complejidad, con sofisticadas estructuras de rizos, encajes, cintas y
muselinas.120
En el Renacimiento surgi el concepto de moda tal como lo entendemos hoy da: se
introdujeron nuevos gneros y la costura adquiri un alto grado de profesionalizacin.
En la Italia renacentista aparecieron los trajes ms ricos y espectaculares de la historia,
de vivos colores y formas imaginativas y originales, que otorgaban gran relevancia a
las mangas, a los pliegues y a las cadas de tela de forma vertical, con finos bordados y
rica pasamanera. En el siglo xvi el calzn corto era a modo de bombacho, y continu
usndose el jubn medieval, junto a capas de diverso tipo y adornos como la gorguera,
una tela de encajes fruncidos que cubra el cuello. En el atuendo femenino apareci el
cors, que cea la cintura, sobre una falda en forma de campana llamada crinolina,
hecha de tela y crin de caballo, y reforzada con aros metlicos.121
Tambin cobr una especial relevancia la gastronoma, que lleg a altas cotas de
refinamiento y sofisticacin. Destac la cocina veneciana, que gracias a su comercio
con Oriente favoreci la importacin de todo tipo de especias: pimienta, mostaza,
azafrn, nuez moscada, clavo, canela, etc. Un factor determinante para una nueva
gastronoma fue el descubrimiento de Amrica, de donde llegaron nuevos alimentos
como el maz, la patata, el tomate, el cacao, los frijoles, el cacahuete, el pimiento, la
vainilla, la pia, el aguacate, el mango o el tabaco.
El humanismo
es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al
Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente
en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco
Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo
humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa
hasta finales del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de
los cambios espirituales provocados por el desarrollo social e ideolgico de Europa,
fundamentalmente al pactar con los principios propugnados por las reformas (luterana,
calvinista, anglicana), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa
del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una
esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la
redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas
desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la
cancillera papal en Roma(Europa), que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra
gtica medieval.
La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los
estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones
intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba
propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero
en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras
clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar
una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como
opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir
de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el
subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada
fundamental sobre este tema.
El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn
tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos
bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos

los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces
buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de
todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al
trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos
monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a
acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego
gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el
Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea
fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,
en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa
de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el
humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor
conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se
consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media,
para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y
lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la
gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas
estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes
liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de
la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la
multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos
gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres,
que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos
medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana
ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de
santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo
de formacin se sigue considerando an hoy como humanista.

Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas
diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo
de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio
eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos
humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.
Factores que favorecieron el humanismo[editar]
Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento
humanista se vio favorecido por varios factores:
La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo
asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental,
especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de
la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego
de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y
escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose
en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el
primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin
Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera
doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo
muchos otros.
La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del
costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas
humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magster dixit o argumento de
autoridad medieval.
La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio
Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.
La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica,
con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin
econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la
imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras
clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso

fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen:
la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su
hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia.
La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de
Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran
parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.
Rasgos del Humanismo
Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la

Antigedad clsica.
Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la
civilizacin grecolatina.
El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el
valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.
Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes
capaces de superar a los de la Antigedad Clsica.
Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la
superacin, y el conocimiento de lo sensorial.
La razn humana adquiere valor supremo.
En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento.
Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al
guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.
Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de
Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado
que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores
segn la moral cristiana y la escolstica.
El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de
que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.
El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un solo poder poltico y un solo
poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y
poltica; autoridad eterna y temporal.
El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El
estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo;
solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y
dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua
est bien la afectacin. (Juan de Valds).
La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo
que es, se la ennoblece (nobilitare).
El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo
estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida
campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte
humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern
ms tarde en el siglo XVII con el Barroco.
Personalidades histricas[editar]
Los autores ms seeros de este movimiento fueron:
Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro de la
vida cultural.

Francisco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el

primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era
indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos.
Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio de los
clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio mitolgico, la
Genealoga de los dioses paganos.
Coluccio Salutati (13311406).
Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los principales
impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del platonismo. Ferviente
seguidor de Platn, ense en Florencia y estableci la base para la creacin de la
Academia de Florencia.
Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traduccin de la
literatura griega.
Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a l
se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de Cicern y de otros
autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y
an creativa.
Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano.
Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal de seis
papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto.
Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas latinos
y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su
descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento medieval
Donacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que
se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano.
Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota.
donde surge
el humanismo surge durante el renacimiento, donde los nuevos descubrimientos hace
dudar de la existencia de dios y de un marco teocentrico pasa a ser antropocentrico ;en
ves de adorar exesivamente a dios el hombre se inclina mas por el hombre y aparece
una nueva sarie de valores clasicos retomados de los griegos al igual que el arte
(pintura y literatura ) es imporatnte mencionar que surge en italia CON DANTE
ALHIGIERI ,BOCACCIO Y PETRARCA (son solo algunos )
Cmo empez?
El humanismo se cre en el siglo XV en Italia como una respuesta al problema que viva
la sociedad, que estaba en psimas condiciones. Ya que a finales del siglo XIV, la
sociedad italiana estaba en picada debido a las malas costumbres que se tuvieron
durante tantos aos. La idea surgi debido a que comenzaron a pensar que el ser
humano poda ser el centro del universo, lo que propicio que la sociedad tuviera un
impulso ascendente ya que las personas comenzaron a darse ms valor a s mismas y
eso provoc que fueran creyendo en sus capacidades para lograr mayores objetivos. Se
empezaron a preguntar porque ellos no podan ser lo ms importante de todo.
"Qu es la existencia? El existencialismo sostiene que el hombre existe, es un puro
existir, que no consiste en esencialidad alguna, sino en puro acontecer". (Castillo,
2007, p. 91).
El humanismo estaba principalmente basado en los escritos clsicos, obras literarias de
la cultura grecorromana. Fue muy importante este movimiento para la sociedad, ya
que esta haba tocado fondo. Hay algunas razones por las cuales el Humanismo pudo
desarrollarse de una mejor manera, tales como: la invencin de la imprenta, que
permiti difundir las ideas en escritos de una manera mucho ms fcil y la forma de
enseanza, ya que se comenz a apoyar al movimiento y se empez a educar de mejor
manera todas las reas. Una de las ideas fue dejar atrs la desigualdad que exista
hacia las mujeres porque a estas se les segua viendo como seres inferiores y que no

podan tener el mismo reconocimiento que los hombres. Cristina de Pizn fue una de
las pocas mujeres que logr defender su punto de vista ya que dijo que si se le
enseaba a las mujeres de una forma correcta, a hacer los trabajos que se
necesitaban, ellas podran hacerlo igual o mejor que los hombres.
Regresando al porqu de la creacin de este tipo de pensamiento, solo se necesita
imaginar la manera en que empezaron a pensar los hombres y cmo estaba viviendo la
sociedad despus de siglos y siglos de oscuridad. "Te pusimos en el centro del universo
para que observes mejor todo lo que hay en el mundo" (Spielvogel, 2005, p. 12). Esto
es con lo que se debe de pensar cuando se dice humanismo, el hombre en el centro, lo
ms importante en esa poca. En mucho tiempo no se haba visto ningn avance de
verdadera importancia, la comunidad se haba estancado en las mismas ideas y
costumbres. De ah fue donde surgi la necesidad de que se cambiara la forma de
pensar de todos por completo. Empezaron adoptando las ideas de las antiguas culturas
y se form el Renacimiento. Todos estos cambios provocaron cientos de diferentes
consecuencias, entre ellas y una de las ms importantes, est el Humanismo.
Dnde y cundo empez?
El humanismo empez cuando la sociedad europea estaba en peores condiciones. Fue
un movimiento en la Edad Moderna que inici en Italia en el siglo XIV y se fue
expandiendo a toda Europa para causar as un importante impacto a lo largo de la
historia. "El humanismo fue el movimiento literario, cultural, artstico e ideolgico que
se desarroll en Italia entre los ltimos decenios del siglo XIV y los primeros aos del
siglo XVI" (Constanz, 2009). Italia, tambin conocido como la cuna del Renacimiento,
ha sido el origen de muchos movimientos trascendentales a lo largo de la historia, por
lo que se puede decir que es uno de los pases ms importantes, no solo de Europa,
sino del mundo entero.
El humanismo buscaba que el ser humano sea el centro de todo, mejor conocido como
antropocentrismo. A diferencia del teocentrismo, Dios no es el centro de la vida del ser
humano. Existieron muchos factores para que se expandiera y uno de los personajes
principales en la expansin fue Johannes Gutenberg, el creador de la imprenta.
Johannes Gutenberg al ser solo un inventor fue una de las personas ms importantes
en el humanismo, solo por haber inventado la imprenta. En esa poca Europa se
encontraba en un periodo que cambi al mundo, el Renacimiento en la Edad Moderna.
En el Renacimiento surge lo que es el humanismo y otros sucesos, y de igual forma,
cambia al mundo. Al igual que el Renacimiento, comienza en Italia y se expande a todo
el mundo. Existieron cambios en las maneras de pensar, educar, entre otras cosas. Un
humanista escribi: "Decimos que son estudios liberales con los que alcanzamos y
practicamos la virtud y la sabidura, porque dan lugar y cultivan las altas dotes del
cuerpo y la mente que ennoblecen a los hombres". (Spielvogel, 2005, p. 14). Segn los
humanistas, los discpulos deban estudiar historia, filosofa, poesa, matemticas, etc.,
para as seguir una ruta de virtud y sabidura, que los llevara al xito.
"Tambin debo decirles si la ndole de una mujer es aguda y rpida para aprender
ciencias especulativas as como para descubrirlas. Les aseguro que las mujeres estn
tan equipadas, son capaces de investigar esas ciencias y practicarlas a la perfeccin."
(Spielvogel, 2005, p.13) Esto fue como una respuesta a todos los hombres que decan
que las mujeres no podan estudiar. Europa estaba en unas condiciones horribles que
decan que la mujer era inferior, no tenan derecho a la educacin, por lo que Cristina
de Pizan denunci a los hombres que decan que eran incapaces de aprender y fciles
de someterlas escribiendo esto. La educacin era solo para los hombres y fundaban
escuelas con sus ideas humanistas y tenan estudios liberales. Los humanistas del
gnero masculino decan que las mujeres no deban de ir a la escuela porque no
practicara esos estudios, que no era necesario que lo hicieran, ya que solo los
hombres iban a realizarlos. Eso hizo que Cristina de Pizan escribiera el libro titulado: El
libro de la Ciudad de las Damas. Cristina de Pizan fue una de las mujeres importantes
que formaron parte del humanismo.
Causas del Humanismo
La invencin de la imprenta fue la causa ms importante para que se diera el
humanismo, impact seriamente. Provoc un cambio para bien en la edad moderna.
Aqu no solo hablaremos sobre la imprenta sino tambin de las diversas causas por las

que surgi el humanismo. Algunas de las otras razones por las cuales se dio en esta
poca fueron:
La creacin de la imprenta dio origen a diferentes ideas y de estas ideologas se fueron
creando universidades, escuelas y academias. Las instituciones educativas del siglo XV
contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa. Esto se
refiere a que se crearon distintas formas de estudiar en todo el continente, antes era lo
peor estudiar y desde que crearon estas universidades, la gente se daba cuenta que
iba aprendiendo y se empez a exigir el estudio en el ser humano para poder llegar a
ser ms capaces en diferentes habilidades.
Despus de las universidades la gente ya preparada iba creando nuevas cosas, sobre
el humano, llego un momento en la Edad Moderna donde la gente dej de creer en un
dios y se centr ms en lo que pensaba o deca el humano, a esto se le conoce como
humanismo donde todo giraba alrededor del humano. La gente dej de ser religiosa,
decan que todo provena del ser humano cuando en realidad todo sale de un dios, esto
primeramente surgi en Italia.
Aun haba ms causas por las cuales surgi este hito en la historia. Se fortaleci la
autonoma poltica de grandes ciudades italianas, ya que en las pocas pasadas no
haba voto, aunque esto cambi solamente para l caso los hombres podan votar, las
mujeres no valan en esa poca. Los hombres votaban por un rey y esto haca que la
gente eligiera a su futuro rey. La iglesia fue perdiendo poder porque como la gente dej
de lado el creer en un dios. Se hacan huelgas en contra de la iglesia para que se
dejaran de hacer cosas que la gente no quera. Cada vez el gobierno se haca ms
poderoso que la iglesia por los cambios de ideologas de los grandes pensadores. Por
ltimo el comercio se increment mucho ya que se abrieron nuevas rutas hacia
diferentes lugares para descubrir nuevas tierras y poder tener ms poder.
Todos estos fueron cambios muy drsticos en la historia, ya que se hicieron muchos.
Sin ellos no seramos lo que somos ya que le dieron ms valor a la mujer, hubo
democracia, la imprenta hizo que todo esto sucediera en la poca ya que por esto se
crearon nuevas universidades. El humano se volvi el centro del universo, el comercio
incremento. Todo esto hizo que la gente pensara tuviera razones para pelear por su
lugar en el mundo.
Personajes que Dieron inicio al Humanismo
Con humanistas como Francesco Petrarca, Dante Alighieri y Giovanni Boccaccio,
quienes con su favorable inteligencia dan inicio a una nueva etapa, en la cual se
provoca una evolucin social e ideolgica en todo el mundo, pero principalmente en
Europa. Evolucionando la direccin de la economa, conocimientos puramente
intelectual de la Escolstica y los estados de gobierno.
La primera idea de la filosofa entre los griegos fue: el hilozosmo, el cual no separaba
al hombre como algo distinto a la naturaleza dada por Scrates. Despus fue criticada
con la frase "el hombre es la medida de todas las cosas" (de Azcrate, 2005).
Protgoras de Abdera, pona al hombre en el centro de todo (antropocntrica) y todas
las reflexiones filosficas como: la realidad, intereses e inquietudes de las personas.
Tena como referencia ya no a la naturaleza, sino al ser humano.
"El humanismo se bas en el estudio de los clsicos, las obras literarias de la
antigedad grecorromana. Los humanistas estudiaban la gramatical, retorica, poetice,
filosofa moral e historia, todo basado en las obras de antiguos escritores griegos y
romanos." (Spielvogel, 2005, p. 13). La accin de personajes con mayor influencia en
los recursos de: las artes, las letras y la cultura en general, fueron los siguientes: Dante
Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro de la vida
cultural. As mismo se desarroll en la educacin y poesa como en la poltica. Una de
sus obras ms conocidas es "La Divina Comedia" escrita a partir de 1306, muestra la
expresin perfecta del humanismo cristiano medieval, que lo convirti en el padre de la
poesa italiana.
Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el
primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era
indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos, una de las cosas que l
hizo fueron: fomento el desarrollo humanista, encontr e investig manuscritos

olvidados. Comenz con la insistencia que los humanistas usaran el latn clsico en el
cual los antiguos romanos usaban, ayud a recuperar la idea del inters por la vida
pblica, entre otras. Una de sus obras ms reconocidas fue: Estado dudoso. En esta
Petrarca dice "Ninguna cosa niega sino que aquello que dado podra daar y quitado
aprovechar. Y ninguna cosa quita sino aquello que tener es daoso y perdiendo
provechoso. No delata, no es mandona, no se arrepiente, no arruga la frente, no pone
ceo, ninguno menosprecia, a ninguno desampara, a ninguno engaa, no es cruel, no
saosa, no mudable, en todo tiempo y lugar es una". A partir de esto concluye Petrarca
que la fortuna se puede doblar e incluso quebrantar, "todo aguijn de la fortuna con la
virtud se quebranta. Y el que de esta estuviere armado no ha menester manos para ser
fuerte" (Carneiro, 2010)
Giovanni Boccaccio (1313-1375), Dej sus estudios de comercio para dedicarse al
Derecho Cannico, despus esta la abandon para entregarse al mundo de las letras,
influido sobre todo por su autor favorito, Dante Alighieri. Inspir sus primeras obras, en
la figura de la Fiammetta, esta fue su inspiracin a lo largo de su vida literaria. Una de
las obras que escribi al regresar a Florencia fue Decamern, donde critica todo lo
religioso como un vicio. Esta obra es considerada como una de las primeras obras
realmente humanistas. El gran xito de esta obra lo llev a tener altos cargos en la
poltica de tipo diplomtico. Lo que lo llev a una muy fuerte amistad con Petrarca.
Personajes
La forma en que el ser humano se vea a s mismo cambi radicalmente para bien el
tiempo cuando los pensadores humanistas comenzaron a expresar sus ideas. Esto
comenz, como ya se explic antes durante el humanismo, el cual fue un movimiento
intelectual que tuvo su surgimiento en el siglo XIV. Hasta los inicios de esa poca, el
mundo estaba basado alrededor de una visin Teocentrista, alrededor de dios, pero al
surgir todas las diferentes obras de los nuevos pensadores se comenz a crear una
visin antropocentrista, donde el hombre era considerado el centro del universo. Esto
caus gran revolucin en el mundo, ya que las personas comenzaron a cuestionar su fe
y la iglesia se negaba a aceptar las nuevas formas de pensar.
Uno de los personajes el cual sus obras ha causado ms impacto en el mundo es el
escritor italiano Dante Alighieri. Su obra, La divina comedia, revolucion al mundo. Fue
escrita alrededor del ao 1304 y se considera como una de las mejores obras de la
literatura a nivel mundial. La divina comedia original esta escrita en italiano vernacular,
el poema consta de tres distintas secciones: Infierno, Purgatorio y Paraso; este narra la
travesa que realiza el alma para llegar a su destino: la salvacin. Al final del trayecto
Dante explica que se encuentra con dios. Alighieri, citado Spielvogel (2011, p. 14) dice:
"el amor que mueve el sol y las otras estrellas" es una de sus frases ms celebres. Al
momento de su obra ser publicada el mundo se estremeci, ya que caus que las
personas empezaran a dudar de la iglesia debido a que esta les enseaba que ya una
vez cometido un pecado no haba vuelta atrs del infierno y en la obra se encontraba la
manera de llegar al cielo aun estando en el infierno.
Dentro de los grandes pensadores podemos encontrar a Geoffrey Chaucer, filsofo y
escritor ingls ms importante de la Edad Media. Chaucer era conocido gracias a que el
utilizaba la belleza de la expresin, el lenguaje claro y poderoso lo cual hizo que este se
convirtiera en los antecedentes de lo que hoy conocemos como el ingls moderno. La
obra ms grande que este autor redact fue "Los cuentos de Canterbury". Es una
compilacin de cuentos los cuales han sido narrados por un grupo de 29 distintos
peregrinos que se encuentran con destino a la tumba de Santo Tomas Becket en la
ciudad de Canterbury, Inglaterra. En la obra l autor refleja el abanico de la sociedad
inglesa, desde los que estaban posicionados en la cspide hasta el piso durante esa
poca. La recopilacin de todos estos cuentos y el resultado de esta obra fueron el
reflejo de lo que realmente estaba sucediendo en esos tiempos, incluso ciertos de esos
cuentos estaban basados en historias verdaderas.
Humanismo a lo largo de la historia
En ese tiempo se quiso hacer importancia al humano y desde all explicarle al mundo
sus experiencias en el. Encontraron que hay varios tipos de humanismos y cada uno de
ellos tiene al hombre como principal, es muy importante porque permitir identificar a
los fenmenos humanos y fsicos, "El humanismo no constituye una corriente filosfica

o cultural homognea" (Gonzales, 2001, p. 99). El humanismo tiene sus caractersticas,

ya que transmite explicacin del mundo, de los valores, del arte, de la poltica y de la
sociedad. Los verdaderos humanistas participan en varias pocas y participan
actualmente tambin. La cultura es algo muy importante, tanto las obras trabajadas
por el artista como las construcciones, como leyendas, mitos, teoras cientficas,
normas, creencias, etc. La incorporacin de valores es unos de las caractersticas que
hace que la cultura sea posible en el ambiente del humano.
Unas de las caractersticas ms importantes que fueron surgiendo en el humanismo
fueron: el inters a estudiar la literatura grecolatina, el antropocentrismo en especial,
que todo se basaba en el humano, la valoracin del mundo y del hombre. El principio
del humanismo pertenece al desarrollo de los seres humanos. Los humanistas tambin
pidieron que se usara el mtodo cientfico para usarlo como gua para identificar los
hechos o para ayudar al desarrollo para el uso de la ciencia y tecnologa. Los
humanistas pueden afirmar la dignidad de cada persona, tambin puede reconocer la
independencia humana, la necesidad del respeto mutuo en todas las personas. Se
preocupa mucho por mejorar la sociedad, que todos tengan derecho a las necesidades
bsicas de la vida.
Lo principal que abogan los humanistas es por la resolucin pacfica de problemas
entre las personas, grupos y naciones. El humanismo afirma que los problemas
individuales y grupales pueden solucionarse nicamente por la razn, la inteligencia de
cada una de las personas. Las cosas que ms se hicieron durante el humanismo fue
que se trabajo con mucho esfuerzo y con ganas de hacer el trabajo, para poder
estudiar las obras de la antigedad con la ayuda de los prncipes. Se desarrollo una
mentalidad apasionada por todo lo que tenga que ver con artes y ciencias. Hubo
muchos descubrimientos geogrficos y tcnicos tambin, fue cuando el orgullo y el
individualismo del hombre se crearon y tuvo un carcter muy literario.
Existieron muchos diferentes tipos de humanismos a lo largo de la historia hasta la
actualidad, como el humanismo antropocntrico, el humanismo cristiano, humanismo
emprico, humanismo existencialista, humanismo histrico, humanismo teocntrico,
humanismo universalista, etc. El humanismo antropocntrico se basa en que es la
ubicacin central del ser humano, hay diferencias entre este humanismo con el nuevo
humanismo porque est en la parte central del ser humano pero no se pierden las
posturas testas. El humanismo cristiano pone la dignidad humana en su posicin
espiritual y sobrenatural, aparece la identificacin del hombre y sobre saca los peligros
de la tcnica, el exceso de capitalismo. "Los humanistas cristianos crean en la
capacidad de los seres humanos de razonar y mejorarse." (Spielgovel, 2005, p.20). El
humanismo marxista se basa en entender al hombre en el mbito de la finitud tanto
como el mbito del hombre mismo como la libertad y dignidad humana. En esta poca
el hombre y la naturaleza se convirtieron en los principales de la cultura y de la vida
renacentista.
El Humanismo en la Actualidad
El humanismo es un punto clave para el desarrollo de toda la humanidad. Esta
ideologa representa una gran oportunidad para todos. Permite analizar el
comportamiento y la forma en que se desenvuelve la sociedad en general de forma
objetiva. Gracias a esto se puede realizar una retroalimentacin individual o grupal
para as poder tratar perseverar y lograr un cambio para mejorar las situaciones o
resolverlas de un modo ms eficaz. Como anteriormente se ha mencionado en este
documento, existen diferentes tipos y estilos de filosofas humansticas, cada una de
ellas con sus propios seguidores y simpatizantes. Pero hablando en general, la
popularidad de esta forma de pensamiento ha decado en una enorme medida en
comparacin de pocas anteriores a la nuestra.
"Un movimiento intelectual fundamental en el Renacimiento" (Spielvogel, 2005, p. 12).
En efecto, durante esa poca se trataba de una ideologa innovadora y revolucionaria
al grado de llegar a ser fundamental, sin embargo en la actualidad el pensamiento de
la sociedad ha cambiado bastante de enfoque. Temas como entre ellos el consumismo,
ahora representan el mayor centro de inters de las masas. Es importante, para no
decaer en un gran vaco cultural, recordar constantemente aquello que se considera
que nos vuelve ms humanos y que nos acerca ms unos a otros y a nosotros mismos.
Es necesario conocer la historia y aprender de ella para tratar de no repetir los mismos

errores. Puede ser difcil volver a inculcar lo que ya se olvido. Se puede llegar a
considerar cruel el tratar de rescatar En otras palabras, lo amargo que resulta tratar de
volver a fomentar ese pensamiento innovador en las mentes de todas las personas que
han estado ms concentradas en los asuntos insignificantes de su propia vida cotidiana
sin preocuparse por el bienestar de los dems o tratar de aportar algo, crear su propio
legado para las futuras generaciones del mundo.
El consumismo se puede apreciar en cualquier lugar, pues es practicado por la mayor
parte de la poblacin mundial. Se puede definir como el comprar irrefrenable sin
reflexionar o necesitar realmente los artculos comprados. Como se puede apreciar a
travs de su significado, el consumismo representa una decisin llevada a cabo
meramente por un impulso del momento, sin reflexin alguna sobre el acto que este
conlleva. Es importante conocer este concepto para tener una idea ms clara sobre el
humanismo, el cual fomenta las acciones con previa meditacin, para que de esta
forma tengan un significado ms profundo y una reaccin o consecuencia con mayor
trascendencia.
Es cierto que los humanistas activos han reducido en nmero, pero esto no significa
que sean nulos. Estas personas se dedican a criticar imparcialmente y de forma
objetiva como se despliegan las acciones de todos, no por el simple hecho decir si lo
que se hace esta bien o mal. Se hace con la intencin ver las soluciones que se le dio a
los problemas y adversidades que presentes para intentar buscar una mejor para el
futuro en caso de que la anterior no haya obtenido el resultado esperado. La manera
de expresarse de un humanista es utpica. "La funcin utpica es una de las formas en
que se manifiesta la dimensin poltica del discurso: en ella se expresa una
determinada concepcin de la realidad social, del sujeto y de la temporalidad, que hace
posible las narraciones utpicas" (Fernndez, 2012)
El enciclopedismo
fue el movimiento filosfico y pedaggico expresado a travs de la L'Encyclopdie ou
Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, una enciclopedia francesa
editada entre los aos 1751 y 1772 en Francia bajo la direccin de Denis Diderot y Jean
dAlembert. En la Enciclopedia se incluan tanto textos cientficos como dibujos de las
nuevas mquinas. Es un libro escrito con los pensamientos de los ilustrados de
Inglaterra y Francia, que ms adelante provocarn tres revoluciones.
Proposiciones[editar]
Divulgar el saber de su tiempo, con fines de desarrollo social y econmico de los seres
humanos.
Divulgar y promocionar las ideas republicanas y democrticas.
Exponer los vicios del orden existente.
Erradicar la supersticin, la ignorancia y la tirana.
Luchar por el restablecimiento de la libertad natural del hombre.
Exponer un conjunto de ideas para combatir el feudalismo y absolutismo.
Exponer en suma la filosofa de la ilustracin.
Ayudar a la poblacin a tener un mejor conocimiento y razonamiento, uno de los lemas
de el enciclopedismo.
Principales pensadores[editar]
El enciclopedismo fue un movimiento filosfico-cultural que se desarroll en Francia por
influencia de la Ilustracin. Pretenda catalogar o compilar todo el conocimiento
humano de la poca a partir de nuevos principios de la Razn. La meta del
enciclopedismo siempre fue la divulgacin del conocimiento, la democracia del saber,
proporcionando las herramientas que se necesitaban tanto en la Revolucin Industrial
como en el desarrollo econmico.
Los nuevos desarrollos tcnicos, econmicos y polticos (la divisin de los poderes en el
gobierno, de Montesquieu, por ejemplo) hicieron que se identificara al siglo XVIII como
el Siglo de las Luces. El propio Simn Bolvar en Amrica declaraba Moral y luces

son nuestras primeras necesidades, teniendo el trmino "luces" el significado general

de saber, de educacin, de formacin integral del ser humano.
El enciclopedismo se plasm en la afamada Enciclopedia, impulsada y editada por
Diderot y D'Alembert, y contribuyeron a su redaccin algunas de las figuras ms
notables de la Ilustracin, como Voltaire, Rousseau y Montesquieu. La Enciclopedia fue
una obra colectiva de 28 volmenes que empez a publicarse en 1751, conteniendo
conocimientos concernientes a ciencias, artes y oficios adems de soluciones a los
problemas que aquejaban a la sociedad noble y burguesa. Su objeto concreto era
ilustrar a las generaciones futuras, hacindolas ms dichosas y para ello se recopil
cuantos datos le proporcionaba la filosofa y la investigacin cientfica de la Ilustracin.
Los autores de la Enciclopedia lo vieron como la destruccin de la supersticin y el
acceso al conocimiento humano. En la Francia del Antiguo rgimen, sin embargo,
provocara un estallido de controversias, a causa de la intolerancia religiosa. La
Enciclopedia elogiaba a pensadores protestantes de la Reforma y desafiaba los dogmas
de la Iglesia catlica romana. El libro fue prohibido en su totalidad, pero como tena
seguidores de clase noble, los trabajos de edicin continuaron y cada volumen
posterior fue entregado ilegalmente a sus suscriptores.
La Enciclopedia vino a ser la representacin cabal del espritu ilustrado, donde su
elaboracin fue suspendida y retrasada debido a la guerra encarnizada que les
presentaron los medios oficiales y eclesisticos. Diderot y D`Alembert fueron los
directores de la enciclopedia y se recibi la colaboracin de la mayora de los filsofos
francesas de la poca, como el polgrafo Jaucourt y el jurisconsulto Borchert D Argis,
encargado de redactar la enciclopedia.
Escolstica
Para otros usos de este trmino, vase Escolstica (santa).
La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel que
pertenece a la escuela]) es una corriente teolgica y filosfica que utiliz parte de la
filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento
medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre
fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn
a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es sierva de la teologa-).
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las
universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y
mediados del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes
filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este
movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin
contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte,
se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad
y el abandono de las ciencias y el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento
deba someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio
a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de
conocimiento). A pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el
razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura
esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.
Evolucin[editar]
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial
identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de
ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma
que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima
instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as
como la teologa sobre la filosofa.

De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe

tenan slo una zona en comn.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera fase, la
separacin y divorcio entre razn y fe fueron mayores, as como entre filosofa y
teologa.
Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:
Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolstica est marcada por la
polmica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por
Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a los
conceptualistas guiados por Pedro Abelardo.
Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de Aristteles, primero
indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero
en seguida directamente traducido del griego al latn por Alberto Magno y por
Guillermo de Moerbeke, secretario de Toms de Aquino.
La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas
y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofa de la teologa.
Alta escolstica[editar]
Se denomina "alta escolstica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo
caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un
centralismo del poder papal que desemboc en una lucha por las investiduras.

Anselmo de Canterbury[editar]
La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de Canterbury (1033-1109).
Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran
repercusin, centrada sobre todo en su debatido argumento ontolgico para probar la
existencia de Dios.
Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo
escolstico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non.
En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de
Chartres (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury.
Influidos por el neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se
centr fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un
humanismo que entrar en conflicto con las tendencias msticas de la poca
representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153).
Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y
escolasticismo, siendo adems el primero que escribi una Summa teologica (Suma de
Teologa) en la Edad Media.
Dominicos y franciscanos[editar]
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las
universidades y surgen las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos,
mayormente), de donde procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca.
Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e
interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea
abierta por la patrstica, y asimilarn el platonismo, que era mucho ms armonizable
con los dogmas cristianos.
Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (1221-1274) y
Robert Grosseteste, aunque este ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford,
mucho ms centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la naturaleza y
una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia
experimental y de la matemtica.

Alberto Magno[editar]
Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotlicos.
Fue profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206 en
Lauingen (hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars.
Ingres a la Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en varios
lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y
ciudades. Es autor de importantes obras de teologa, como tambin de muchas sobre
ciencias naturales y sobre filosofa. Muri en Colonia el ao 1280.
Toms de Aquino[editar]
Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la
escolstica es santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa
teologica acept el empirismo aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre
dos clases de intelectos.1 De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los
griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs
de una doble analoga.2
Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus argumentos
cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base
fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre
filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de
independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa
medieval y el comienzo de la filosofa moderna.
Juan Duns Escoto[editar]
En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este perodo sus mximos
representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil, y Guillermo de
Ockham (1290-1349), para quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de
Dios, seran firmemente cuestionadas; misma lnea de pensamiento que sera
continuada por sus sucesores y que dara por resultado la decadencia de la escolstica.
Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a la idea de Dios: el Ser Infinito,
como una nocin alcanzada por va metafsica; sta, entendida por el franciscano en su
estricto sentido aristotlico como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una
autonoma de la filosofa y la teologa, pues es claro que cada una de estas disciplinas
tiene su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la teologa supone desde luego,
una metafsica.
Guillermo de Ockham[editar]
Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos este desarrollo. Su famoso
principio de economa, denominado "navaja de Ockham", postulaba que era necesario
eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero
de entes no debe ser multiplicado sin necesidad".
En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emprica o
"conocimiento intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular),
ya que si todo lo que existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas
(formas, esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son
nicamente nombres (nomen) y existen slo en el alma (in nima).
Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristotlicoescolstica, que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para
Ockham, no son ms que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento
ana una multiplicidad de individuos semejantes mediante un trmino. El nominalismo
conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios
no est limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir
la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse
a orden racional alguno. El nico conocimiento posible ha de basarse en la experiencia
(intuicin sensible). La teologa no es una ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la
razn: la experiencia. Despus de Ockham, la filosofa se separar de la teologa y la
ciencia comenzar su andadura autnoma. No se preocupa por lo que es el movimiento
sino por cmo funciona el mismo. ste y otros autores son los precursores de Galileo
Galilei.

La escolstica jesuita[editar]
Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI, en
la persona del jesuita espaol Francisco Surez (1548-1617). En su obra ms
importante, las Disputas metafsicas (1597), escrita en latn, resume y moderniza toda
la tradicin escolstica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural
de Hugo Grocio. Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo
largo del siglo XVII y XVIII y todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e
incluso en Heidegger. Si bien contina la tradicin aristotlica de la filosofa espaola,
aade elementos del nominalismo.
As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es solamente una distincin de
razn y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Slo Dios, en tanto que ser
en s, es capaz de percibir la distincin en el ser en otro, es decir, las criaturas. El
cgito de Ren Descartes surge de la nocin suareciana de sustancia espiritual creada,
que razona por intuicin. Tambin la mnada de Gottfried Leibniz (1646-1716) proviene
de esta nocin. La distincin entre esencia y existencia como distincin de razn (el
concepto de sustancia de Baruch Spinoza) tambin tiene su origen en la filosofa de
Surez, y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la nocin de analoga de
atribucin manejada en esta tradicin escolstica.
Neoescolstica
Artculo principal: Neoescolstica
En el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escolstica denominado
"neoescolstica" y en el siglo XX surgir un "neotomismo", cuyas figuras ms
representativas fueron Jacques Maritain y tienne Gilson. Ambos contribuyeron a
difundir el tomismo en la cultura laica. Merecen destacarse tambin Dsir Joseph
Mercier, Desiderio Nys, A. Farges, Tomasso Zigliara, Fernand van Steenberghen, Leo
Elders, M. Grabmann, Armand Maurer, Charles de Koninck, James A. Weisheipl, JeanPierre Torrell, Josef Pieper, Pierre Mandonnet OP, A. D. Sertillanges OP, Reginaldo
Garrigou-Lagrange OP, Odon Lottin OSB, Gallus M. Manser OP, Cornelio Fabro, John F.
Wippel, etc.
El balance del tomismo en el siglo XX es muy positivo. En este siglo merece destacarse
la labor que han realizado los dominicos espaoles. Adems de los ya citados destacan:
Victorino Rodrguez, Santiago Ramrez O.P., Guillermo Fraile OP y Tefilo Urdnoz O.P.
(autores de Historia de la Filosofa, BAC), Quintn Turiel y Aniceto Fernndez. En la
actualidad continan enseando la filosofa de Santo Toms: Jos Todol, Juan Jos
Gallego, Jordn Gallego, Vicente Cudeiro, Armando Bandera, Marcos F. Manzanedo,
Mateo Febrer, Vicens Igual y Juan Jos Llamedo. Uno de los filsofos ms importantes
de los dominicos fue el espaol Abelardo Lobato, que lleg a ser rector de la Facultad
de Teologa de Lugano (Suiza).
Tambin el jesuita espaol Ramn Orlandis Despuig, fundador de la Schola Cordis Iesu
(1925) e inspirador de la revista Cristiandad (1944), quien form a Jaume Bofill i Bofill y
a Francisco Canals Vidal, con quienes se empez a conocer la Escuela tomista de
Barcelona.
Han sido muchos quienes han contribuido al florecimiento del tomismo: ngel Gonzlez
lvarez, Leopoldo Eulogio Palacios, Carlos Cardona y su discpulo Ramn Garca de
Haro. Asimismo, Antonio Milln-Puelles, Osvaldo Lira, Leonardo Castellani, Julio
Meinvielle, Francisco Canals y la escuela tomista de Barcelona, Juan Vallet de Goytisolo,
Jess Garca Lpez, Mariano Artigas Mayayo, Luis Clavell Martnez-Repiso, ngel Luis
Gonzlez, Miguel Ayuso, Rafael Alvira, Rafael Gambra Ciudad, Toms Melendo, Eudaldo
Forment, Armando Segura, Luis Romera, Alfonso Garca Marqus, Patricia Moya, y Javier
Prez Guerrero.
Reforma
Para otros usos de este trmino, vase Reforma (desambiguacin).
Debe entenderse por reforma a un cambio planificado por utilidad y conveniencia en un
sistema moderados, o, a veces, a una reversin a un estado original o anterior del
mismo.

Reforma quiere decir mejorar o enmendar de lo que est equivocado, o es

insatisfactorio, o est afectado por la corrupcin y/o las malas prcticas, etc. El uso de
este trmino en el sentido indicado, surgi a fines de los aos 1700, y se cree que tuvo
su origen en el movimiento "Asociacin de Cristbal Wyvill", que entonces se
identificaba con la "Reforma Parlamentaria" como su objetivo primario.1
Reforma generalmente se distingue y diferencia de Revolucin, ya que este ltimo
concepto siempre se asocia con un cambio radical. Una reforma puede llegar a ser no
ms que una racionalizacin de procedimientos o una puesta a punto de los mismos, o
a lo sumo el encausamiento o atenuacin de errores serios que tenan por
consecuencia alterar o distorsionar los fundamentos y objetivos del sistema. Una
reforma, en algn sentido, procura mejorar el sistema de que se trata mientras el
mismo se contina aplicando, y en muchos casos hay en este proceso una gradualidad
y continuidad. Por el contrario, los grupos radicales, cuando encaran cambios en un
sistema, en muchos casos proponen o tratan de promover cambios profundos, incluso
con el derrocamiento o desplazamiento del propio gobierno y/o de la cpula directiva
del sistema, incluso con la sustitucin de un grupo de gente por el propio grupo que
propone los cambios y que intenta llevarlos adelante.
El concepto de reforma2 se distingue claramente del concepto de revolucin, ya que
este ltimo trmino equivale a operar un cambio radical y bsico, a veces realizado con
violencia y/o con guerra. En cambio, una reforma en muchos casos equivale no ms
que la puesta a punto de un nuevo sistema o un nuevo enfoque, o el quitar
inconvenientes sin cambiar el sistema entero y/o la operativa de base. Una reforma
procura mejorar el sistema que se tiene, generalmente en forma progresiva y por
etapas, y nunca pretende derrocarlo. Al implementar una reforma, por lo general se
trata de convencer en lugar de imponer.
La rotacin de jerarquas o los lmites de tiempo en los desempeos, por contraste, en
cierto sentido seran ms revolucionarios, ya que alteran bastante radicalmente el
entramado poltico y/o administrativo del sistema (estructura, institucin, oficina),
cambiando las relaciones entre dirigentes y dirigidos, entre titulares y miembros.3
Los pases en va de desarrollo pueden realizar una amplia gama de reformas para
mejorar sus respectivos niveles de vida y satisfaccin, a menudo con el apoyo
orientador y financiero de instituciones financieras internacionales y de agencias de
ayuda. Esto puede incluir reformas en cuanto a poltica macroeconmica, o al
funcionamiento del servicio civil, o la gestin financiera pblica.El desprestigio
creciente de la iglesia de occidente, ms atenta a su propio enriquecimiento material
que a la direccin espiritual de sus fieles, a lo largo de los siglos XIV y XV; la progresiva
secularizacin de la vida social impuesta por el humanismo renacentista; y la
ignorancia y relajacin de costumbres del bajo clero, fueron los factores principales que
desencadenaron la Reforma y la contrarreforma.
Se conoce como Reforma al movimiento radical producido en la iglesia occidental
durante el siglo XVI que, sobrepasando cuestiones disciplinares, plante problemas
doctrinales de enorme trascendencia para el cristianismo, los cuales llevaron a la
separacin de algunas iglesias, denominadas globalmente con el nombre de
protestantes. La contrarreforma fue tanto la reaccin de la iglesia que permaneci fiel a
la tradicin del papado romano en oposicin al emergente protestantismo, como el
movimiento de reforma producido dentro de la Iglesia Catlica romana durante los
siglos XVI y XVII.

Antecedentes de la Reforma
A finales de la edad media (siglos XIV y XV), la iglesia occidental sufra un perodo de
desconcierto y decadencia que favoreci el desarrollo del gran cisma de occidente
(1378-1417), provocado por el traslado de la sede papal a Avin de 1305 a 1370 y por
la eleccin simultnea de dos y aun tres pontfices. La aparicin del conciliarismo,
doctrina surgida del cisma, que subordinaba la autoridad del papa a la comunidad de
fieles, representada por el concilio, as como el nepotismo y la inmoralidad de algunos
papas, pusieron de manifiesto la necesidad de llevar a cabo una reforma radical en el

mismo seno de la iglesia. En este sentido resulta simblico el hecho de que el inicio de
la Reforma protestante, con la proclamacin de las 95 tesis de Martn Lutero el 31 de
octubre de 1517, se produjera por la llegada de los legados pontificios anunciando una
indulgencia papal a cambio de la donacin de fondos para la construccin de la baslica
de San Pedro en Roma.
Por otra parte, dentro de la iglesia haban surgido ya movimientos de reforma que
abogaban por una vida cristiana ms conforme con el evangelio. En el siglo XIII
surgieron las rdenes mendicantes con la notable figura de san Francisco de Ass. En
los siglos XIV y XV destacaron como predicadores san Vicente Ferrer, san Bernardino de
Siena y san Juan de Capistrano. Adems, en el siglo XV se produjo una renovacin de la
piedad popular con un acentuado sentimentalismo en torno a los dolores de la pasin
de Cristo.
Otros movimientos reformistas surgieron, asimismo, en abierta oposicin a la jerarqua
eclesistica. Los valdenses (siglo XII), conocidos como "los pobres de Lyon" o "los
pobres de Cristo", cuestionaron la autoridad eclesistica, el purgatorio y las
indulgencias. Los ctaros y albigenses (siglos XII y XIII) defendieron un ascetismo
extremo y cayeron en el maniquesmo, al considerarse a s mismos como puros y
perfectos. En el siglo XIV, en Inglaterra, John Wycliffe avanz ideas que seran
recogidas por el movimiento protestante: pertenencia del mundo a Dios, secularizacin
de los bienes eclesisticos, fortalecimiento del poder temporal del rey como vicario de
Cristo y negacin de la presencia corprea de Cristo en la eucarista. Las ideas de
Wycliffe influyeron en el reformador checo Jan Hus y sus seguidores, los husitas y los
taboritas (siglos XIV-XV) en el territorio de Bohemia.
La Reforma protestante
Iniciada por Lutero con su desafo a los legados y a la excomunin papal, la Reforma
protestante no fluy por un cauce nico; fueron varios los grupos que discurrieron por
caminos paralelos, pero tambin irreconciliables, aunque unidos por su oposicin a la
doctrina y a la disciplina de la iglesia romana y por su lucha poltica y militar contra el
papa o el emperador.
Martn Lutero, monje agustino, sinti como experiencia personal, basada en un texto de
la epstola de san Pablo a los romanos, que la salvacin de Dios se comunicaba
mediante la fe, no mediante las obras, que provienen de la naturaleza humana
corrompida por el pecado original. De esta concepcin fundamental "slo la fe"- fue
deduciendo, segn las controversias o las circunstancias polticas, el conjunto de su
pensamiento. La excomunin por parte de Roma y la proteccin que le dispensaron
algunos prncipes alemanes empujaron a Lutero a la ruptura. La descalificacin de la
autoridad del papa qued avalado por otro gran principio de la Reforma, "slo la
Escritura", que proclamaba a la Biblia, interpretada individualmente a la luz del Espritu
Santo, como la nica fuente de autoridad en la comunidad cristiana. No obstante,
pronto tuvo que defender Lutero la necesidad de una ortodoxia, de una iglesia y de una
disciplina, pues Thomas Mnzer, reformista de ideas revolucionarias y radicales que
aspiraba a crear comunidades sin culto ni sacerdotes, instig la sublevacin de los
campesinos alemanes (1524-1525). Ante la amenaza de su expansin, la revuelta fue
sangrientamente reprimida con la aprobacin de Lutero.
En 1525, el reformador suizo Huldrych Zwingli (o Ulrico Zwinglio) fund en Zurich una
teocracia que se extendi a Berna, Basilea y Estrasburgo. Su doctrina teolgica se
radicaliz ms que la de Lutero, especialmente al negar la presencia de Cristo en la
eucarista. Su iglesia fue excluida de la alianza evanglica de Gotha en 1526 y no fue
admitida hasta despus de su muerte en la concordia de Wittenberg (1536). Vinculados
a las doctrinas de Zwingli, aunque ms revolucionarios que ste, los anabaptistas, as
llamados por preconizar un nuevo bautismo para los adultos, pues los nios no podan
recibir la gracia que slo se comunicaba por medio de la fe, exigieron un cumplimiento
ms radical de la Sagrada Escritura. En su actitud social rechazaron la violencia,
proclamaron la separacin de la iglesia y del estado y crearon comunidades libres. Las
repercusiones polticas de estos nuevos grupos, que empezaron a prevalecer en
algunas ciudades, provocaron la unin coyuntural de los romanos y los reformados,
quienes tomaron por asalto su centro en la ciudad de Mnster y castigaron
seversimamente a sus dirigentes.

La contrarreforma
La reaccin oficial de la Iglesia Catlica romana fue lenta y, en sus comienzos,
desarticulada. Carlos V, emperador de Alemania y rey de Espaa y Npoles, estuvo
especialmente implicado en las consecuencias polticas de la Reforma protestante. Su
tradicional rivalidad con la corona francesa impidi la alianza entre los reinos que se
mantenan ms cercanos a la iglesia romana. No obstante, y a pesar de las presiones
ejercidas por los principios de la iglesia y las enormes dificultades que rodearon la
celebracin del Concilio de Trento, como refleja la cronologa de sus tres etapas (15451549,1551-1552,1562-1563), el tesn de los telogos y de los papas logr, aunque
tardamente, el resultado esperado de atajar la propagacin de la Reforma protestante
y encauzar, de una manera orgnica y oficial, una reforma catlica.
La primera convocatoria del concilio, hecha por el papa Paulo III (1534-1549), reuni
grupos de telogos expertos, nombr cardenales dignos, impuls las nuevas rdenes
religiosas de los teatinos (fundada en 1524 por Gian Pietro Carafa, futuro Paulo IV, y
san Cayetano de Triana), las ursulinas y la Compaa de Jess (creada en 1534 por San
Ignacio de Loyola), y restableci el tribunal de la Inquisicin (1542), que se convirti en
uno de los instrumentos ms valiosos de la Reforma catlica. Julio III (1550-1555)
prosigui con prudencia la labor de su antecesor y logr reanudar, en 1551, el
interrumpido concilio.
Paulo IV (1555-1559) fue un asceta que logr desterrar el espritu mundano de la corte
pontificia, obligando a los obispos a renunciar a sus mltiples prebendas y a regresar a
sus dicesis; no obstante, su carcter lo llev a una total intransigencia con los mismos
prncipes que podran ayudarlo en la pacificacin de la cristiandad y en la implantacin
de las reformas. Po IV (1559-1565), por el contrario, fue moderado y conciliador y logr
poner paz entre las potencias cristianas y concluir el Concilio de Trento.
El concilio se ocup de los dos grandes problemas del momento, los doctrinales y los
disciplinares. Los primeros estuvieron marcados por la necesidad de dar respuesta a los
planteamientos de REFORMA Y CONTRARREFORMA
El desprestigio creciente de la iglesia de occidente, ms atenta a su propio
enriquecimiento material que a la direccin espiritual de sus fieles, a lo largo de los
siglos XIV y XV; la progresiva secularizacin de la vida social impuesta por el
humanismo renacentista; y la ignorancia y relajacin de costumbres del bajo clero,
fueron los factores principales que desencadenaron la Reforma y la contrarreforma.Se
conoce como Reforma al movimiento radical producido en la iglesia occidental durante
el siglo XVI que, sobrepasando cuestiones disciplinares, plante problemas doctrinales
de enorme trascendencia para el cristianismo, los cuales llevaron a la separacin de
algunas iglesias, denominadas globalmente con el nombre de protestantes. La
contrarreforma fue tanto la reaccin de la iglesia que permaneci fiel a la tradicin del
papado romano en oposicin al emergente protestantismo, como el movimiento de
reforma producido dentro de la Iglesia Catlica romana durante los siglos XVI y XVII.
Martn Lutero
acido como Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en
alemn (Eisleben, Alemania, 10 de noviembre de 1483-ibdem, 18 de febrero de 1546),
fue un telogo y fraile catlico agustino que comenz e impuls la reforma religiosa en
Alemania, y en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante y la doctrina
teolgica y cultural denominada luteranismo.
Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las enseanzas
originales de la Biblia, impulsando con ello una reestructuracin de las iglesias
cristianas en Europa. La reaccin de la Iglesia catlica ante la reforma protestante fue
la Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilizacin occidental se llegan a considerar
ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a
desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo
en el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525
inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes
cristianas.
Primeros aos de vida

Hijo de Hans y Margarethe Luder, Martn naci el 10 de noviembre de 1483, y fue

bautizado el da que se celebraba la festividad de San Martn de Tours. En 1484 la
familia se traslad a Mansfeld, donde su padre diriga varias minas de cobre.
Habindose criado en un medio campesino, Hans Luder ansiaba que su hijo llegara a
ser funcionario civil para darle ms honores a la familia. Con este fin, envi al joven
Martn a varias escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach.
En 1501, a los 18 aos, Lutero ingres en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el lad
y recibi el apodo de El filsofo.
Lutero recibi el grado de bachiller en 1502 y una maestra en 1505, como el segundo
de 17 candidatos.2 Siguiendo los deseos de su padre, se inscribi en la Facultad de
Derecho de esta universidad. Pero todo cambi durante una tormenta elctrica en
1505. Un rayo cay cerca de l mientras regresaba de una visita a la casa de sus
padres. Aterrorizado, grit: Ayuda Santa Ana! Me har monje!. Sali con vida y
abandon la carrera de Derecho, vendi sus libros con excepcin de los de Virgilio y
entr en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.
Su vida monstica y acadmica
El joven Lutero se dedic por completo a la vida del monasterio, empendose en
realizar buenas obras con el fin de complacer a Dios y servir a otros mediante la
oracin por sus almas. Su vida se complic cuando se dedic con mucha intensidad al
ayuno, a las flagelaciones, a largas horas en oracin, al peregrinaje y a la confesin
constante. Cuanto ms intentaba agradar a Dios, ms se daba cuenta de sus pecados.4
Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluy que el joven necesitaba ms
trabajo para distraerse de su excesiva reflexin, y orden al monje que comenzara una
carrera acadmica.
En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenz a ensear Teologa en la
Universidad de Wittenberg. Lutero recibi su grado de bachiller en Estudios Bblicos el 9
de marzo de 1508.
El 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teologa",
dndole el ttulo de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden,
quedando bajo su cargo once monasterios.5
Durante esta poca estudi el griego y el hebreo para profundizar en el significado y
los matices de las palabras utilizadas en las Escrituras, conocimientos que luego
utilizara para la traduccin de la Biblia juda.
Teologa de la gracia de Lutero[editar]
Las ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Martn Lutero a estudiar las
Escrituras en profundidad. Influido por la vocacin humanista de ir ad fontes (a las
fuentes), se sumergi en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto,
trminos como la penitencia y la probidad tomaron un nuevo significado para Lutero,
convencido ahora de que la Iglesia haba perdido la visin de varias verdades centrales
que el cristianismo enseaba en las Escrituras, siendo una de las ms importantes de
ellas la doctrina de la justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear que la
salvacin es un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y
recibido solamente por la fe.6
Ms tarde, Lutero defini y reintrodujo el principio de la distincin propia entre la Ley
de Moiss y los Evangelios que reforzaban su teologa de la gracia. Como
consecuencia, Lutero crea que su principio de interpretacin era un punto inicial
esencial en el estudio de las Escrituras. Not que la falta de claridad al distinguir la Ley
Mosaica de los Evangelios era la causa de la incorrecta comprensin del Evangelio de
Jess en la Iglesia de su poca, institucin a la que responsabilizaba de haber creado y
fomentado muchos errores teolgicos fundamentales.
La controversia por las indulgencias
Adems de sus deberes como profesor, Martn Lutero sirvi como predicador y confesor
en la iglesia de Santa Mara de la ciudad. Tambin predicaba habitualmente en la
iglesia del palacio, llamada tambin "de todos los santos", debido a que tena una
coleccin de reliquias donde haba sido establecida una fundacin por Federico III de

Sajonia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los
efectos de ofrecer indulgencias a los feligreses.
Una indulgencia es la remisin (parcial o total) del castigo temporal que an se
mantiene por los pecados despus de que la culpa ha sido eliminada por absolucin. En
aquella poca, cualquier persona poda comprar una indulgencia, ya fuera para s
misma o para sus parientes muertos que permanecan en el Purgatorio. El fraile
dominico Johann Tetzel haba sido reclutado para viajar por los territorios episcopales
de Alberto de Brandeburgo (arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias. Con el
dinero obtenido por dicho medio, se esperaba financiar la edificacin de la baslica de
San Pedro en Roma, Italia, y comprar un obispado para Alberto de Hohenzollern.
Lutero vio este trfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como una
mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podra confundir a la gente y llevarla
a confiar solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado el sacramento
de la confesin y el arrepentimiento verdadero. Lutero predic tres sermones contra las
indulgencias en 1516 y 1517. Pero su enojo sigui creciendo y, segn la tradicin, el 31
de octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio de
Wittenberg como una invitacin abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y
el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo que las
indulgencias podan dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la
autoridad del Papa para conceder indulgencias.
Las 95 tesis de Martn Lutero7 fueron traducidas rpidamente al alemn y ampliamente
copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se haban difundido por toda Alemania y,
pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia
en los que la imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba una distribucin ms
sencilla y amplia de cualquier documento.
Respuesta del Papa[editar]
Despus de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un "borracho alemn quien
escribi las tesis" y afirmando que "cuando est sobrio, cambiar de parecer",8 el Papa
Len X orden en 1518 al profesor dominico de teologa Silvestre Mazzolini investigar el
tema. ste denunci que Lutero se opona de manera implcita a la autoridad del Sumo
Pontfice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo que declar a Lutero
hereje y escribi una refutacin acadmica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad
papal sobre la Iglesia y conden cada "desviacin" como una apostasa. Lutero replic
de igual manera y se desarroll una controversia.
Mientras tanto, Lutero tom parte en la convencin agustina en Heidelberg, donde
present una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el
curso de la controversia por las indulgencias, el debate se elev hasta el punto de
dudar del poder absoluto y de la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de
"Tesorera de la Iglesia" y la "Tesorera de los Mritos", que servan para reforzar la
doctrina y prctica de las indulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) del
Papa Clemente VI. En vista de su oposicin a esa doctrina, Lutero fue calificado de
hereje, y el Papa, decidido a suprimir sus puntos de vista, orden llamarlo a Roma,
viaje que no se realiz por problemas polticos.
Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Iglesia, negaba ahora
abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se efectuara un concilio. Tambin
declaraba que el papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia
original.
Deseando mantenerse en trminos amistosos con el protector de Lutero, Federico el
Sabio, el Papa realiz un intento final de alcanzar una solucin pacfica al conflicto. Una
conferencia con el chambeln papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de 1519,
llev a Lutero a decidir guardar silencio en tanto as lo hicieran sus oponentes, escribir
una humilde carta al Papa y componer un tratado demostrando sus respetos a la
Iglesia catlica. La carta escrita nunca fue enviada, debido a que no contena
retractacin alguna. En el tratado que compuso ms tarde, Lutero neg cualquier
efecto de las indulgencias en el Purgatorio.
Lutero a travs de los acontecimientos

De esta forma, no haba esperanzas de paz. Los escritos de Lutero circulaban

ampliamente por Francia, Inglaterra e Italia en 1519, y los estudiantes se dirigan a
Wittenberg para escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comentarios sobre la
Epstola a los glatas y su Operationes in Psalmos (Trabajo en los Salmos).
Las controversias generadas por sus escritos llevaron a Lutero a desarrollar sus
doctrinas ms a fondo, y su "Sermn en el Sacramento Bendecido del Verdadero y
Santo Cuerpo de Cristo, y sus Hermandades" extendi el significado de la eucarista
para el perdn de los pecados y el fortalecimiento de la fe en aquellos quienes la
reciben, apoyando adems a que se realizara un concilio para restituir la comunin.
El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom (En
el Papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscano Augustn von Alveld en
Leipzig (junio de 1520); mientras que su Sermon von guten Werken (Sermn de Buenas
Obras), publicado en la primavera de 1520, era contrario a la doctrina catlica de las
buenas obras y obras de supererogacin (aquellas efectuadas por encima de los
trminos de la simple obligacin), mantena que las obras del creyente son
verdaderamente buenas en cualquier llamado secular (o vocacin) ordenado por Dios.
Los tratados de 1520[editar]
La Nobleza Alemana[editar]
La controversia en Leipzig (1519) hizo que Lutero tomara contacto con los humanistas,
particularmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, y que mantuviera
relaciones con el caballero Ulrich von Hutten, quien a su vez influy al caballero Franz
von Sickingen. Von Sickingen y Silvestre de Schauenburg queran mantener a Lutero
bajo su proteccin, invitndolo a su fortaleza en la eventualidad de que no se sintiera
seguro en Sajonia a causa de la proscripcin papal.
Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a los nobles alemanes, Lutero
redact A la Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana (agosto de 1520), donde
encomend al laicado, como un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios pero
abandonada por el Papa y el clero. Por primera vez, Lutero se refiri pblicamente al
Papa como el Anticristo.9 Las reformas que Lutero propona no slo se referan a
cuestiones doctrinales, sino tambin a abusos eclesisticos: la disminucin del nmero
de cardenales y demandas de la corte papal; la abolicin de los ingresos del Papa; el
reconocimiento del gobierno secular; la renuncia del papado al poder temporal; la
abolicin de los interdictos y abusos relacionados con la excomunin; la abolicin del
peregrinaje daino; la eliminacin del excesivo nmero de das santos; la supresin de
los conventos de monjas, de la mendicidad y de la suntuosidad; la reforma de las
universidades; la abrogacin del celibato del clero; la reunificacin con los bohemios y
una reforma general de la moral pblica.
como se desarrollo el renacimiento ingles
El desarrollo del renacimiento como periodo histrico fue complejo de llevarse a cabo
en Inglaterra ya que en el furor de este momento histrico en Europa en las tierras
britnicas suceda la famosa Guerra de las Rosas.
La guerra termin para finales del siglo XV y gan la casa de los Tudor por lo que le rey
era Enrique VII, este fascinado por el ambiente cultural y poltico que haba en la
Europa continental, sobretodo en Italia decide invitar a algunos humanistas lo que
incit al desarrollo del arte en todo el Reino Unido.
En Inglaterra a diferencia de Italia este momento histrico repercuti en la creacin de
msica y en el desarrollo de la literatura saliendo a la fama en esa poca dos de los
grandes autores de la historia de la humanidad: William Shakespeare y Cristopher
Marlowe, los cuales escribieron obras de trascendencia histrica como: El Judo de
Malta, Hamlet, La Comedia de las Equivocaciones, Romeo y Julieta entre otras obras
que hoy son patrimonio de los clsicos de la literatura universal.
En lo que se refiere a la arquitectura Iigo Jones, se haba formado en Italia por lo que
haba llevado a la isla todo el furor de las construcciones renacentistas su obra maestra
fue Queens House de Greenwich.
marco historico y desarrollo

Renacimiento Ingls
William Shakespeare pertenece al Renacimiento en una Inglaterra Isabelina. El
renacimiento se hizo esperar en Inglaterra. La Inglaterra el siglo XVI brill en el campo
de las letras. El gran cambio se produce cuando la Biblia se traduce al idioma del
pueblo originando un crecimiento del inters por la lectura.En 1534 Enrique VIII rompe
con la Iglesia Catlica Romana y es declarado por el Parlamento cabeza suprema de la
Iglesia de Inglaterra. En 1558 sube al trono Isabel I y en 1559 se instaur el
protestantismo: La iglesia de Inglaterra se convierte al anglicanismo y se dictan leyes
para perseguir a los que rehusaban convertirse. Durante la poca de Shakespeare
existi una gran oposicin a la imposicin de la nueva fe. Puede que Shakespeare fuera
uno de estos opositores pero no se ha podido demostrar. Lo cierto es que se encontr
ms cmodo bajo el reinado de Jacobo I que de Isabel I.
Hay indicios de que algunos familiares de Shakespeare fueron catlicos. En un folleto
firmado por su padre, ste hacia profesin de fe de su secreto catolicismo. Mary Arden,
La madre de Shakespeare, perteneca a una conocida familia catlica. Ninguna de
estas teoras asegura que Shakespeare fuese catlico, sin embargo las simpatas de
Shakespeare por el catolicismo son perceptibles en su escritura: utiliza trminos
positivos, como alto, luminoso o justo, para aludir a personajes catlicos; y
trminos negativos bajo, oscuro para los protestantes.
Durante el reinado de Isabel I, Inglaterra pasar de ser una nacin pobre y oscurecida a
convertirse en una gran potencia. Pero la popularidad de Isabel I fue disminuyendo a
medida que su reinado llegaba a su fin debido a la mala gestin de sus ltimos
ministros. Muri en 1603 y le sucedi en el trono Jacobo I.
l La poca
Hasta el Renacimiento Ingls, Inglaterra no tena grandes diferencias con respecto a
Europa, pero a partir de ste, a finales de la edad media, el pas comienza a
diferenciarse.
Luego de la Guerra de las Dos Rosas nace la Moralit, un gnero mucho ms fcil de
representar que toma gran popularidad en Inglaterra. Este nuevo gnero se trataba de
la lucha entre principios buenos y principios malos, lo que conclua en una moraleja
(moralit significa moraleja en francs).
Por otro lado, comienza a penetrarse en Inglaterra, de la mano de John Colet, los
colegios humanistas, los cuales comienzan a introducir al latn como un idioma de la
vida cotidiana. A su vez, Enrique VIII, rompe el vnculo que llevaba hasta el momento
con Roma y de esta forma nace una nueva era Inglesa.
Luego de estos cambios, nace una nueva Moralit (en la era renacentista), la cual
comienza a centrarse ms en temas como la ciencia y la literatura. La lucha que se
produce en ste gnero entre principios buenos y malos, cambia sus personajes. Los
que antes eran "Riqueza", "Pobreza", "Marginalidad", "Avaricia", etc., pasaron a ser
"Vicio", "Inteligencia", "Ciencia", etc. sta nueva Moralit, en forma abundante,
comienza a atacar a la filosofa teolgica y a la ciencia eclesistica. Con el tiempo, este
nuevo gnero, comienza a perfeccionarse y los temas que toca son, cada vez, ms
fuertes.
l Obras, actores y escena.
En esta nueva era que comenzaba a vivir Inglaterra, las obras teatrales eran
muchsimas. Desde 1530 en adelante, luego de la representacin de una comedia de
Plauto en latn, la representacin de obras en latn, gracias a los colegios renacentistas
que enseaban el idioma, se hace comn. Al mismo tiempo, otras obras, comienzan a
traducirse al idioma natal. La primera obra que se tradujo fue Andria.
El renacimiento fue tal, que a partir de 1553 comenzaron a verse obras creadas por los
propios ingleses.
A pesar de este auge del teatro, hubieron periodos duros, como los de Mara Tudor, en
donde los actores eran considerados vagabundos. Durante estos periodos, los actores
trabajaban en palacios y, teniendo ya el certificado de que eran empleados, en sus
tiempos libres actuaban. De esta forma, comienzan a aparecer las primeras compaas

de actores de la mano de los dueos de los palacios. Ms all de esto, las obras eran
vigiladas para que no hablen mal del gobierno. Tal es as, que en 1600 se censuraron
varias obras teatrales.
En 1574, en pleno Periodo Isabelino, nace el primer teatro en Londres. Los teatros en
ese entonces eran edificios grandes, rectangulares y casi sin ventanas. Las
representaciones eran al costado de los patios. En la galera (sentados) estaba el
pblico ms pudiente, mientras que en los patios (parados) se encontraba el vulgo.
El 10 de diciembre de 1574 hay un fuerte golpe contra los derechos por parte de los
puritanos. stos eran religiosos que queran "purificar" la religin inglesa y que
comparaban al teatro con las corridas de toro. Por un decreto firmado por los puritanos,
comienza un nuevo conflicto para el teatro. El decreto abarcaba slo hasta el Tmesis,
por lo que todos los actores deciden irse a las orillas de ste ro y se instala all un
nuevo lugar dnde el teatro abundaba.
l Shakespeare, su vida y su relacin con el teatro
Dramaturgo y poeta ingls. Durante la segunda mitad del reinado de Isabel I (15581003) asiste a Inglaterra al auge de su literatura, y particularmente de su teatro. Naci
en el seno de una familia humilde. Aunque de noble estirpe, su padre trabaj la mayor
parte de su vida como carnicero, lo que no quit que conservara el blasn familiar: un
brazo empuando una lanza. William trabaj en el matadero-carnicera desde muy
joven, dedicndose con inters, al mismo tiempo, a la lectura. A los diecisiete aos
compuso su primera cuarteta. Segn asegura Vctor Hugo, esa misma noche conoci
en una reunin de jvenes amigos a Ana Hathaway, ocho aos mayor que l, con la
que se casara poco despus. En 1583, nacera su hija Susan y en 1585, sus gemelos,
Judith y Hamnet. Abandon despus a su familia y march de su poblacin natal.
Nunca ms volvera a saber de su esposa. Trabaj como maestro de escuela, como
escribiente de un procurador y hasta fue cazador furtivo. Detenido por esta actividad,
encarcelado y procesado, tuvo que huir a Londres, donde su primera ocupacin fue la
de cuidar caballos a las puertas de los teatros. Poco despus consigui el empleo de
traspunte en el teatro Black-Friars, el ms concurrido de Londres. En 1587 pas de
apuntador a las tablas como comparsa y posteriormente como cmico. Siendo actor,
comenz a frecuentar algunas tabernas donde pudo relacionarse con autores de cierta
fama. Conoci a Decker, a Symon Forman y a Walter Raleigh, entre otros.
Paralelamente, Shakespeare no haba dejado de cultivar sus lecturas, entre las que
destacaba la de Montaigne. En 1589 escribi su primera obra dramtica, Pericles, y dos
aos despus, El rey Enrique VI. Su teatro no supuso una innovacin, pero s la
conclusin de los esbozos que ya haban sido iniciados por anteriores autores; la
conclusin genial y definitiva de un tipo de dramaturgia que apenas comenzaba a
aflorar. La mezcla de elementos cmicos y trgicos, la utilizacin del verso blanco, la
conjuncin de la prosa y las formas poticas de una misma obra y tantos otros factores
literarios que escandalizaron a los espectadores de incuestionable sabidura artstica e
insuperable cultura clsica, haban sido ya preludiados por autores como Richard
Edwardes.
Caracteristicas del Renacimiento
Caractersticas del Renacimiento De forma genrica se pueden establecer las
caractersticas del Renacimiento en: La vuelta a la Antigedad. Resurgirn tanto las
antiguas formas arquitectnicas, como el orden clsico, la utilizacin de motivos
formales y plsticos antiguos, la incorporacin de antiguas creencias, los temas de
mitologa, de historia, as como la adopcin de antiguos elementos simblicos.y su
influencia en actitud del hombre frente a la vida
Se desarrolla en el siglo XV y
XVI es un movimiento intelectual y artstico que se inspira en la antigedad clsica, se
revalora la herencia del mundo greocorromano Aparecen formas y costumbres de la
antigedad pagana, pero mezclados con los elementos aportados del cristianismo y por
los pueblos germanos
CARACTERSTICAS DEL RENACIMIENTO 1.- Valorizacin de la esttica artstica de la
antigedad clsica (greco-romana). 2.- Visin del hombre como el elemento principal y
decisivo en la historia de la humanidad. 3.- Gran importancia dada a la ciencia y la
razn. El renacimiento defendi la idea de que existe una explicacin cientfica para la
mayora hechos y fenmenos. 4.- Bsqueda de conocimientos en diversos campos. El

culto a la Antigedad Clsica, de la que se estimaban los valores literarios y los

modelos de la vida. El mundo clsico descansaba sobre una concepcin
antropocntrica y materialista de la vida, y su conocimiento supuso el descubrimiento
del hombre, de sus instintos y su razn, y de la vida material de sus placeres y belleza.
Caractersticas del renacimiento Valorizacin de la esttica artstica de la antigedad
clsica (greco-romana). Los artistas del renacimiento abogaron por la idea de que el
arte de la antigua Grecia y Roma tena un valor esttico y cultural superior en
comparacin con la edad media. Por ello, una escultura renacentista, por ejemplo,
tiene un gran parecido con las esculturas de la antigua Grecia. Visin del hombre como
el elemento principal y decisivo en la historia de la humanidad. Caractersticas del
Renacimiento 1) Aspectos socio-culturales -Humanismo: el hombre es el centro de
inters. -Inters por el mundo clsico greco-romano. Se lee en latn y griego a
Aristteles, a Platn, Ovidio -Surgimiento histrico de las elites que hablan latn para
distinguirse del pueblo. -Surgimiento de la crtica artstica. -Discusin de los postulados
teolgicos y los dogmas. -Divulgacin de los conocimientos escritos a partir de la
imprenta de Guttenberg.Caractersticas del Renacimiento Definicin General del
Renacimiento: 1 1 El Renacimiento constituye el prtico de entrada a la edad moderna,
en un sentido amplio, el Renacimiento significo un cambio en todos los aspectos de la
vida de la sociedad europea. Sin embargo, el trmino Renacimiento tiene otro
sentido ms restringido que se refiere al aspecto cultural de los siglos XV y XVI,
caracterizado principalmente por el Re-nacer de la cultura grecorromana.
Literatura anglosajona
Las primeras palabras en ingls, escritas en un dialecto anglo-sajn conocido como
ingls antiguo, aparecieron en los inicios de la Edad Media. El texto ms antiguo que se
conoce es el himno de Caedmon. En esa poca era muy importante la tradicin oral y
gran parte de los trabajos literarios se escribieron para poder ser representados. Los
poemas picos se hicieron muy populares y algunos, como Beowulf, han llegado hasta
nuestros das.
Este idioma est muy relacionado con el actual idioma noruego y con el idioma
islands, por lo que los versos anglosajones fueron probablemente una adaptacin de
los primeros poemas de guerra vikingos y germnicos que llegaron desde el
continente. Cuando esta poesa lleg a Inglaterra, an se transmita de forma oral de
generacin en generacin; la presencia constante de versos aliterados, o rima
consonante, ayudaba a que los anglosajones la recordaran con facilidad.
La primera literatura escrita aparece en la poca en la que San Agustn de Canterbury
fund los primitivos monasterios cristianos; se adapt el lenguaje a las necesidades de
los lectores cristianos. Incluso sin sus lneas ms sangrientas, los poemas blicos
vikingos resultaban sanguinarios: en las narraciones exista siempre una sensacin de
inminente peligro. Tarde o temprano todo tena su fin. Cuando Guillermo el
Conquistador convirti Inglaterra en parte del reino normando (en 1066), la poesa en
ingls antiguo se sigui leyendo y el uso del idioma se extendi.
Literatura posterior a la conquista normandaNo fue hasta los inicios del siglo XVI,
cuando Albin se convirti en independiente y sus relaciones con Francia se volvieron
ms distantes, el momento en que el idioma empez a cambiar. Mientras que los
normandos quedaron asimilados dentro de la propia cultura, el francs penetr en las
clases sociales ms bajas, cambiando una parte importante de la gramtica y el lxico
del ingls antiguo. Aunque no se convirti en una lengua romance, el ingls de Chaucer
se parece ms al idioma actual que al que se hablaba en Inglaterra un siglo antes.
A finales del periodo medieval (1200-1500), los ideales del amor cortesanos llegaron a
Inglaterra y los autores comenzaron a escribir romances, tanto en verso como en
prosa. Fueron especialmente populares los temas relacionados con el rey Arturo y su
corte. El poema Sir Gawain y el Caballero Verde muestra gran parte de las
caractersticas de la literatura de esta poca: situado en los tiempos del legendario
Arturo, la obra pone nfasis en las conductas de los caballeros con insinuaciones
religiosas. En esa poca, las obras de misterio se representaban en pueblos y ciudades
para celebrar las principales festividades; tambin se realizaban representaciones
menos formales con temtica religiosa

El primer gran autor ingls, Geoffrey Chaucer (1340-1400), escribi en ingls medieval.
Su obra ms famosa es los Cuentos de Canterbury, una coleccin de historias de
gneros dispares narrados por un grupo de peregrinos que viajan hacia Canterbury.
Aunque Chaucer es un autor ingls, su obra estuvo inspirada por los cambios y
desarrollos que tenan lugar en Europa, especialmente en Italia. Los Cuentos de
Canterbury estn claramente en deuda con el Decamern de Giovanni Boccaccio. El
Renacimiento se estaba abriendo paso en Inglaterra.