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Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes

Funes Autorreguladoras: Pensando os mecanismos de defesa no


paradigma junguiano

Logo que comeamos a estudar a psicologia analtica nos deparamos com o fato
de que na psicologia analtica no se fala em mecanismos de defesas do Ego.
Apesar disso, muito comum vermos pessoas utilizando termos relacionados
aos mecanismos de defesas freudianos. Acredito ser importante pensarmos a
possibilidade ou no de incorporarmos a terminologia freudiana no universo
conceitual junguiano.
Para tanto, gostaria de discutir dois pontos principais as concepes de Ego e
as concepes acerca de defesa, para ento podermos pensar a possibilidade
de as defesas no contexto junguiano.
O Ego
O primeiro aspecto para pensarmos na possibilidade de mecanismos de defesa
do Ego no contexto junguiano pensarmos o Ego. Apesar de compartilharmos
do mesmo termo latino (ego) as concepes inerentes aos mecanismos de
defesa tem origem no universo conceitual da psicanlise, que no combina com
a perspectiva junguiana.
Desde modo, devemos rever alguns aspectos fundamentais da compreenso
junguiana de Ego, assim, devemos lembrar que o Ego ou o eu
o cerne e o centro da conscincia. considerado por Jung como
um complexo: enquanto parte da psique, condensa contedos
carregados de energia, tem um ncleo arquetpico, tem autonomia,
compulsrio, uma psique parcial fechada, com seus prprios
pensamentos, afeto, memria. No entanto o complexo do eu se
diferencia dos outros em vrios aspectos. Experimentado como
identidade, o eu o nico complexo de representaes
conscientes. Tem funo mediadora entre o indivduo e o mundo,
entre a consciente e o inconsciente, assim como entre o plano
individual e coletivo. Por isso, o eu o porta-voz da psique
enquanto articulador da sua percepo do mundo externo e interno.
Isto significa que ele pode fazer tanto o papel de mera ponte para
as projees dos outros complexos, identificando-se com eles,
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista
em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes,
ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Coordenador do Grupo Aion
Estudos Junguianos Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@psicologiaanalitica.com
www.psicologiaanalitica.com
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como o de diferenciao dos demais complexos, de
reconhecimento das projees e identificaes. (PERRONE, 2008,
p.107)
de suma importncia compreendermos que o Ego no contexto junguiano um
complexo, pois este um dado padro de organizao psquica que atualizava
e humanizava os arqutipos na experincia pessoal. Vale a pena lembrar que os
complexos possuem um ncleo arquetpico e, entorno destes, as experincias
pessoais so organizadas configurando nossa histria pessoal. O Ego tem como
ncleo arquetpico o Self, o coloca em uma posio diferenciada e especial em
relao ao Self, como percebemos em von Franz, [] o Ego como o olho do
Si-mesmo, somente ele capaz de ver e vivenciar como o Si-mesmo nasceu
(FRANZ, 1999, p.232) ou Solomon que afirma o Ego o de-integrado mais
importante do Si-mesmo. (SOLOMON, 2002, p. 139-40) devemos considerar
que o Ego compreendido como o centro da conscincia e que pode sofrer
influncia de outros complexos. obvia a importncia do Ego, como complexo
de identidade e/ou referncia do indivduo. Na tica junguiana a relao com o
Self, quando saudvel, possibilita o desenvolvimento, organizao e
estruturao do Ego (atravs dos smbolos).
Deste modo, o desafio da individuao o Ego se abrir a uma relao adequada
com o Self. claro que essa relao no deve ser idealizada, pois, o Ego ao
longo seu desenvolvimento, o Ego em sua funo de intermediar as relaes do
mundo interior e exterior, pode se identificar com alguns contedos relacionados
com seu mundo interior (complexos) ou com elementos vindos da realidade
exterior (identificao com a persona, que levaria a uma unilateralidade da
atitude do Ego), que gerariam uma desarmonia na dinmica psquica, que seria
compensada pelo inconsciente podendo gerar ansiedade e sofrimento ao Ego.
Contudo, a tendncia natural da psique se reorganizar ou de se autorregular
que, dentro das condies adequadas trariam, naturalmente, a segurana e
estruturao do Ego.
Essa concepo junguiana, que visa compreender a psique desde seus
aspectos saudveis e compreendo que o adoecimento no a regra, mas, o
funcionamento anmalo, muito distante das concepes freudianas, que
compreende que
O Ego a sede real da ansiedade. Ameaado por perigos oriundos
de trs direes, ele desenvolve o reflexo de fuga retirando sua
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prpria catexia da percepo ameaadora ou do processo
semelhantemente considerado no id, e emitindo-a como
ansiedade. Essa reao primitiva posteriormente substituda pela
efetivao de catexias protetoras (o mecanismo das fobias). O que
o Ego teme do perigo externo e do libidinal no pode ser
especificado; sabemos que o medo de ser esmagado ou
aniquilado, mas ele no pode ser analiticamente compreendido. O
Ego est simplesmente obedecendo ao aviso do princpio de
prazer. Por outro lado, podemos dizer o que se acha escondido por
trs do pavor que o Ego tem do superEgo, o medo da conscincia.
(FREUD, 2006, p. 69-70)
Na dinmica proposta por Freud, o Ego ameaado continuamente pelo Id,
SuperEgo e pelo meio externo. De forma geral, a concepo psicanaltica
fundamental de que o ego a instncia psquica que funciona como
mediadora, integradora e harmonizadora entre as pulses do Id, as exigncias e
ameaas
do
superego
e
as
demandas
da
realidade
exterior(ZIMMERMAN,1999, p.84). Assim, o universo conceitual freudiano cuja
relao baseada nessas trs instncias Id-Ego-Supergo, privilegia a patologia ou
sofrimento psquico, o nico ponto em comum efetivamente entre essas duas
concepes de Ego o termo. Assim, a simples transposio torica dos
mecanismos de defesas do Ego no pode ocorrer em virtude das diferenas de
pressupostos acerca da natureza e dinmica do Ego.
Gostaria de ressaltar, que as concepes de Jung acerca do Ego no so isentas
de crticas no meio junguiano. Samuels(1989) elenca uma srie de
questionamentos que foram realizados sobre o modelo de Jung, como o fato dele
no ser claro em seus apontamentos sobre o Ego, deixando de lado elementos
como a parte inconscientes do Ego e mesmo faz uma omisso significativa a
respeito processos de defesa da conscincia e do Ego. Essas crticas e outras
nos mostra como necessrio ampliar reflexes acerca dos processos da
conscincia e o Ego.
Defesas do Ego: Duas vises psicanalticas
Acima indicamos que as diferenas na compreenso do Ego nos impe uma
cautela quando lidamos com essas aproximaes tericas. A princpio, quando
falamos em mecanismos defesas relacionadas ao psiquismo quase que
invariavelmente nos referimos a construo de Freud, que j se referia as
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defesas em 1896. Durante um perodo, substituiu a noo de defesa pelo
recalque, mas, a partir do texto Inibies, Sintomas e Angustias (1927), Freud
compreendeu que o recalque era uma forma de defesa, voltado assim a sua
percepo inicial e reabilitando o conceito de defesa que foi definitivamente
incorporado psicanlise. Segundo Freud,
Os mecanismos de defesa servem ao propsito de manter
afastados os perigos. No se pode discutir que so bem-sucedidos
nisso, e de duvidar que o ego pudesse passar inteiramente sem
esses mecanismos durante seu desenvolvimento. Mas certo
tambm que eles prprios podem transformar-se em perigos. s
vezes, se v que o ego pagou um preo alto demais pelos servios
que eles lhe prestam. O dispndio dinmico necessrio para
mant-los, e as restries do ego que quase invariavelmente
acarretam, mostram ser um pesado nus sobre a economia
psquica. Ademais, esses mecanismos no so abandonados aps
terem assistido o ego durante os anos difceis de seu
desenvolvimento. Nenhum indivduo, naturalmente, faz uso de
todos os mecanismos de defesa possveis. Cada pessoa no utiliza
mais do que uma seleo deles, mas estes se fixam em seu ego.
(FREUD, 2006b. P.253-4)
A concepo acima importante por ser retirado do texto Analise Terminvel e
Interminvel (1937) ou seja, representa uma concepo final construo terica
de Freud. Ele compreendia os mecanismos de defesa possuam um carter
ambivalente pois, se por um lado, eles afastavam os perigos por outro, passam
a fazer parte do ego gerando prejuzos ao mesmo. Essa perpectiva da
psicanalise centra-se sobretudo no aspecto psquico ou mental.
Acredito que seja importante considerar outra referencia psicanaltica. Wilhelm
Reich foi um psicanalista que compreendeu estudou e observou as entre psique
e corpo, desenvolvendo uma abordagem propriamente corporal. Reich, como
Freud, compreendeu que haveria modificao defensiva da parte do Ego contra
o mundo exterior e interior, chamada de carter, contudo, para Reich o carter
teria sua expresso prpria na couraa muscular de carter, ou seja, seria
expresso de forma somtica. Segundo Reich,
A couraa de carter e a expresso concreta na defesa narcsica
cronicamente implantada na estrutura psquica. Alm das
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resistncias conhecidas, que so mobilizadas contra cada nova
pea do material inconsciente, h um fator de resistncia
constantemente enraizado no inconsciente, que no pertence ao
contedo, mas forma. Como se origina no carter, chamamos de
resistncia de carter a esse fator de resistncia constante. (...)
A resistncia de carter no se expressa em termos de contedo,
mas de forma: o comportamento tpico, o modo de falar, andar,
gesticular, e os hbitos caractersticos (como o indivduo sorri ou
escarnece, se fala de maneira coerente ou incoerente, quanto
polido e o quanto agressivo).
O indcio da resistncia de carter no est naquilo que o paciente
diz e faz, mas no modo como ele fala e age. Tambm no no que
ele revela em sonhos, mas no modo como ele censura, distorce,
condensa, etc.... (REICH, 1989, p. 59 Grifos do autor)

Deve-se notar, que Reich foi alm da perpectiva de Freud, chegando a negar
pressupostos como a pulso de morte, alm de compreender que em grande
parte as relaes sociais de poder eram determinantes no processo neurtico,
pois, impediam a satisfao das pulses sexuais. Assim, os dinamismos de
defesa se estenderiam desde estratgias inconscientes at um modo de
organizao tanto fsica quanto do modo de ser.
Essas duas concepes psicanalticas (apesar da psicologia corporal de Reich
ter tomado um caminho de desenvolvimento particular, quando ele desenvolve
suas idias sobre carter ele ainda era membro da IPA) so importantes como
referncia bsica da compreenso acerca de alguns aspectos da dimenso dos
mecanismos de defesas de ego.

Funes autorreguladoras: Pensando as defesas no contexto Junguiano


Como vimos, as concepes acerca de Ego e de mecanismos de defesa do ego
na tica psicanaltica so incompatveis com os pressupostos da psicologia
junguiana. um fato que Jung utiliza alguns termos similares a psicanlise,
contudo, aplicando ao termo uma compreenso prpria advinda de sua prpria
experincia. Num questionrio enviado a Jung sobre sua relao com a teoria
psicanaltica freudiana em 1953, Jung comenta que
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Os fatos da represso, substituio, simbolismo e
amnsia sistemtica que FREUD descreve coincidem
com os resultados do meu experimento de
associao (1902-1904). Mais tarde descobri
fenmenos semelhantes na esquizofrenia. Naqueles
anos aceitei todos os pontos de vista de FREUD, mas,
no pude aceitar, por mais boa vontade que tivesse,
a teoria sexual das neuroses e, muito menos ainda
das psicoses. (JUNG, 2000, p. 435-6)

Em seus estudos Jung encontrou fenmenos similares aos de Freud que, se


caracterizam por processos psquicos que visavam evitar que os contedos
inconscientes prejudicassem atividade conscincia.
No cenrio junguiano, encontrei poucos autores que utilizaram o termo defesa,
um desses autores foi Carlos Byington(2006) que inclusive, nos chama ateno
para o fato de que o conceito de defesa da psicanlise foi empregado
generalizando o tanto desenvolvimento normal e o patolgico, assim, dentro de
sua construo terica os mecanismos de defesa so funes estruturantes da
conscincia, somente quando fixadas ou no contexto em que se manifestam
que poder-se-ia dizer se seriam defensivas ou defesas.
A Byington nos d uma direo importante para pensarmos as dinmicas
defensivas como funes psquicas. Jung compreendia que uma funo
psicolgica certa forma psquica de atividade que, em princpio, permanece
idntica sob condies diversas (JUNG, 1991, p.412) Estamos mais
familiarizados com o termo funo psquica relacionada com a tipologia
psicolgica, e as quarto funes associadas aos tipos psicolgicos so apenas
as que Jung distinguiu e trabalhou. Acredito que seja fundamental
reconhecermos que existem outras funes que operam na conscincia
independente do controle do voluntrio do Ego.
A relao do Ego com os contedos inconscientes ambivalente, ora auxiliam a
dinmica da conscincia, ora invadem prejudicando as suas atividades normais,
segundo Jolande Jacobi, h quatro possibilidades de comportamento em face
ao complexo: a total inconscincia de sua existncia, a identificao, a projeo
e a confrontao (JACOBI, 1986, p. 26). Devemos notar que das quatro
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alternativas trs caracterizam exatamente formas de defensivas que operam
inconscientemente. Poderamos tambm elencar a unilateralidade, como uma
dinmica relacionada a defesa do Ego, inicialmente ela no se caracteriza por
uma atividade do ego, mas, como uma tendncia da conscincia em estabelecer
uma relao com o meio exterior (incialmente pelos rgos do sentido,
posteriormente pela aprendizagem e interpretao) que possibilitam o
desenvolvimento do Ego, contudo, com o desenvolvimento do Ego, a
unilateralidade passa a ser uma de defesa voluntaria do Ego.
Acerca da relao entre a conscincia e o inconsciente Jung afirma
1) os contedos do inconsciente possuem um valor liminar,
de sorte que todos os elementos por demais dbeis
permanecem no inconsciente: 2) a conscincia, devido a
suas funes dirigidas, exerce uma inibio (que Freud
chama de censura) sobre todo o material incompatvel, em
conseqncia do que, este material incompatvel mergulha
no inconsciente; 3) a conscincia um processo
momentneo de adaptao, ao passo que o inconsciente
contm no s todo o material esquecido do passado
individual, mas todos os traos funcionais herdados que
constituem a estrutura do esprito humano e 4) o
inconsciente contm todas as combinaes da fantasia que
ainda no ultrapassaram a intensidade liminar e, com o
correr do tempo e em circunstncias favorveis, entraro no
campo luminoso da conscincia.
(...)
Tambm esta qualidade frequentemente prejudicada nos
pacientes neurticos que se distinguem dos indivduos
normais pelo fato de que o limiar da conscincia mais
facilmente deslocvel, ou, em outros termos: a parede
divisria situada entre a conscincia e o inconsciente muito
mais permevel. O psictico, por outro lado, se acha
inteiramente sob o influxo direto do inconsciente. (JUNG,
2000, p.1)

Dessa forma, todo contedo que atinge a conscincia passa primeiramente pelo
inconsciente. Isto , antes que seja reconhecido pela conscincia este contedo
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foi considerado pelo inconsciente, este um motivo importante pelo qual os
complexos so ativados antes mesmo que o ego se d conta desses estmulos.
Acima Jung citou a maleabilidade do limiar da conscincia nos estados
neurticos. Devemos ressaltar, que essa mesma maleabilidade observada em
condies especiais, como no caso da a hipnose e imaginao ativa. Nesses
casos, h uma dissociao dirigida, onde conscincia e Ego esto preservadas
numa situao de equilbrio e segurana (presena/transferncia com o analista,
o ambiente/temenos, a voz e as tcnicas utilizadas) propiciam que processos
dolorosos ao ego sejam trabalhados e resolvidos sem o controle dirigido do ego.
Isso ocorre pela atividade autorreguladora do inconsciente visa que a superao
de conflito com ou sem a participao do ego. Essas atividades autorreguladoras
atuam incessantemente em nveis inconscientes.
A atividade autorreguladora atua mantendo a homeostase psquica atravs de
elaborao simblica por meio de sonhos, sintomas, atos falhos etc... e
garantindo a estabilidade e funcionamento saudvel da conscincia, atrav9s as
funes autorreguladoras da conscincia que atuam como um filtro inconsciente
possibilitando um funcionamento normal do ego e da conscincia.
Chamo de funes autorreguladoras da conscincia as funes psquicas que
visam manter o equilbrio, estabilidade, organizao da conscincia e do Ego
afastando tanto contedos de pouca expresso no inconsciente favorecendo
a atividade dirigida da conscincia quanto os contedos que poderiam oferecer
riscos ao funcionamento ou a integridade do ego. Assim, no caso de patologia,
essas funes, visando manter a integridade do ego, assumem um carter
defensivo afastando possveis perigos (internos e externos), podendo chegar,
em casos mais graves, a serem percebidas pelo Ego como intrusas, uma vez
que interferem no curso das atividades da conscincia.
Essas funes no pertencem ao Ego ou mesmo no so parte do Ego, essas
funes esto diretamente associadas ao dinamismo da conscincia, embora,
sua operao ocorra geralmente de forma inconsciente. As funes
autorregulatrias tm sua origem nos processos de centroverso ou, na verdade,
so uma expresso da centroverso, descrita por Neumann.
Damos o nome de centroverso funo da totalidade, que na
primeira metade da vida leva, entre outras coisas, formao de
um centro de conscincia, posio esta que gradualmente vai
sendo assumida pelo complexo do ego. Com a formao deste
centro, o Self estabelece um "derivado" de si prprio, uma
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"autoridade", o ego, cujo papel representar os interesses da
totalidade, defendendo-os das demandas particulares do mundo
interior e do meio ambiente. (...) Durante a primeira metade da vida
predomina a psicologia do ego e da conscincia, e a personalidade
centrada no ego e na conscincia. No processo de individuao
da segunda metade da vida, ocorre um deslocamento de foco do
ego para o Self. Todos esses processos, assim como a ampliao
e a sntese da conscincia e a integrao da personalidade,
ocorrem sob o comando da centroverso (NEUMANN, 1992,p.1011)
Ao longo de todo o processo de desenvolvimento, a centroverso percebida
como funes autorregulatrias, como uma expresso do self, possibilitando a
formao de smbolos manuteno energtica da conscincia. As funes
autorregulatrias tm esse aspecto em comum com a funo transcendente,
pois, ambas tem como produto a formao de smbolos.
Apesar do ambas produzirem smbolos, no devemos confundi-las. pois, como
Jung explica a funo transcendente. chamada transcendente, porque torna
possvel organicamente a passagem de uma atitude para outra, sem perda do
inconsciente (JUNG, 2000b, p.6 ) no caso das funes autorregulatrias em seu
aspecto defensivo h frequentemente uma perda por parte da conscincia,
caracterizada pelo sintoma neurtico. Talvez poderamos fazer uma analogia
com as operaes alqumicas, no caso, o smbolo formado pela funo
autorregulatria seria como uma coniuntio inferior , que so unies impuras ou
precipitadas que devem novamente separadas e elaboradas e a funo
transcendente como a coniuntio superior, com a constelao de um smbolo
unificador.
Compreender que geralmente as funes homeostticas formam smbolos
indica a razo pela qual os junguianos compreendem as formaes do
inconsciente como smbolos e trabalhando com os mesmos de forma teleolgica,
isto , visando compreender o para que do smbolo sem se ater
exaustiamente aos processos psquicos que levaram a formao deste smbolo.
Autorregulao ou defesa ?
Quando contrapomos autorregulao e defesa no estamos apenas fazendo um
jogo de linguagem, mas, colocando em cena toda uma perspectiva
epistemolgica que separa o paradigma psicanaltico do paradigma junguiano
que a perspectiva teleolgica e a nfase na sade.
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Para Jung era fundamental compreender a psique a partir de sua perspectiva
teleolgica ou finalista. Isso significa dizer que quanto aos fenmenos psquicos,
somente podemos fazer inferncias acerca de sua forma final ou manifesta,
nunca sobre sua causa original. Desta forma, quando nos deparamos com os
fenmenos de autorregulao psquica podemos percebe-los em seu
funcionamento saudvel, normal e discreto que atua subsidiando ou favorecendo
o funcionamento timo da conscincia seja suprimindo elementos da percepo
como sons, a percepo visual de outros objetos ou mesmo a sensao
corprea, impedindo que lembranas, pensamentos ou contedo dos
complexos(afetos, emoes) possam interferir na atividade dirigida da
conscincia e do Ego. Essa atividade comumente observada nos fenmenos
hipnticos, assim como nos sonhos e outras formaes compensadoras do
inconsciente. As funes autorreguladoras so fundamentais na economia
psquica, possibilitando que o Ego tenha energia suficiente para em
funcionamento e desenvolvimento pleno.
Por outro lado, temos tambm o funcionamento defensivo, isto , quando a
funo autorregulatria deixa sua atividade de complementar e subsidiar a
conscincia e o Ego, e passa a defender o Ego. A postura ou posio defensiva
somente necessria quando algo oferece um potencial risco a integridade do
Ego. Por isso, algumas atividades defensivas no dia a dia como negao,
projeo, deslocamento, substituio dentre outras, no oferecem um prejuzo a
continuidade da atividade da conscincia. Contudo, em casos a posio funo
autorregulatria defensiva precisa se manifestar comprometendo a atividade do
Ego e da conscincia. Em algumas situaes essas formas defensivas podem
se enrijecer ao longo do tempo seja no corpo, nas aes, nas formas, no
pensamento. Limitando e restringindo muitas vezes a flexibilidade do Ego,
atuando tal qual um gesso protege e limita os movimentos um membro fraturado.
Em alguns casos, a postura defensiva da funo autorregulatria se torna uma
condio para a estabilidade da conscincia e do ego fragilizado, nesses casos,
pouco se pode fazer em termos de psicoterapia. Mas, dentro das condies do
indivduo, a esta funo autorregulatria consegue atingir seu objetivo.
Em outras situaes mais complexas, como nos transtornos psiquitricos, a
funo autorregulatria no apenas protege, mas, inflige um prejuzo ou
sofrimento ao Ego. Nesses casos, as funes defensivas so bem sucedidas
por afastarem o fator que oferece risco ou perigo ao ego, como ocorre os
transtornos somatoformes, alguns transtornos dissociativos, transtorno
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obsessivo-compulsivo, em outros transtornos como ansiedade generalizada e
sndrome do pnico, vemos que as funes defensivas obtm pouco sucesso,
pois, a experincia vivida indica um colapso dos processos defensivos, visto que
o ego experimento essas vivenciadas como risco iminente morte. O mesmo pode
ser pensado em caso de algumas fobais, e outros transtornos. O mesmo
podemos pensar em relao a transtornos psicticos e esquizofrenia, onde o ego
fragilizado invadido pelo inconsciente.
Outro ponto citado anteriormente, afirmamos que no paradigma junguiano a
nfase sempre recai sobre os nos processos de produo e manuteno da vida
ou sade mesmo que isso se d pela dor ou adoecimento isso fundamental
para que compreendamos psique um sistema autorregulador que visa sempre
um equilbrio dinmico das atividades da psique. Acima apontamos que em seu
carter final, as funes autorregulatrias se manifestam num aspecto saudvel,
positivo ou sob um aspecto patolgico, defensivo.
Na grande maioria das vezes, o que chega ao consultrio do psiclogo so os
casos patolgicos, defensivos, essa uma realidade que acontece em nossos
dias e acontecia nos dias de Jung. Este, por sua vez, fez uma escolha de
perpectiva, ele escolheu entender as pessoas a partir de sua sade (Jung,
1989,p.325) compreendendo que os processos patolgicos representam
alteraes nos processos normais. Em nosso caso, a defesa uma
manifestao exacerbada da funo autorregulatria e no uma priso na qual
o ego se v protegidamente condenado.

Referncias Bibilogrficas
BYINGTON, Carlos Amadeu Botelho, Psicopatologia Simblica Junguiana,
So Paulo: Linear B, 2006.
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Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista
em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes,
ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Coordenador do Grupo Aion
Estudos Junguianos Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@psicologiaanalitica.com
www.psicologiaanalitica.com
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Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes


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Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista
em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes,
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