D e la v id a fe liz
Juan Jos
Garrido
Zaragoza
Santillana
FILOSOFA
HOV
FILOSOFIA
San Agustn
D e la v id a fe liz
Estudio
y notas por
Juan Jos
Garrido Zaragoza
# Santillana
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Indice
Introduccin
De la vida feliz
15
Notas
39
Juicio crtico
45
Glosario
51
Bibliografa
53
Introduccin
El autor
Vida y obras de San Agustn
Agustn naci en Tagasta, pequea ciudad de la provincia
romana de Numidia, hoy en Argelia, en el ao 354. Su padre era
pagano y slo se convirti a la fe cristiana poco antes de su muer
te. Su madre, Mnica, era una ferviente cristiana que dio a su hijo
una rudimentaria formacin en la fe, pero que no lo bautiz.
Despus de los estudios primarios en Tagasta, Agustn
curs retrica en Madaura y en Cartago. Despus se estableci
como profesor en Tagasta y luego en Cartago, donde permane
ci hasta el ao 383.
Durante el curso 372-373 ley un libro de Cicern, hoy per
dido, titulado el Hortensio, que consista en una exhortacin a
la filosofa. Este libro infundi en Agustn un fuerte "amor a la
sabidura", hasta el punto de querer consagrar su vida a ella, ms
all de escuelas y sectas. Sin embargo, casi al mismo tiempo,
entr en la secta de los maniqueos y permaneci en ella casi diez
aos, hasta su huida a Roma en el 383, aunque su ruptura defi
nitiva tuvo lugar en Miln algo ms tarde. En el perodo maniqueo escribi su primer libro De pulchro et apto, hoy perdido.
En Roma estuvo poco tiempo. En el ao 384 march a
Miln. Agustn estaba decepcionado de los maniqueos y ya no
crea que en su doctrina pudiera encontrar la verdadera sabidu
ra. Pas por un periodo de crisis, pues haba perdido toda espe
ranza de encontrar la verdad y alcanzar la sabidura. Sintoniz
algn tiempo con el escepticismo de la Nueva Academia, pues
tambin l se senta inclinado a pensar que lo ms sensato era
dudar de todo y sostener que el hombre no puede conocer nada
con certeza.
Pero en Miln tuvieron lugar acontecimientos que cambia
ron el rumbo de su vida. El primero, el encuentro con el obispo
Ambrosio. Agustn frecuent su predicacin, primero por curio
sidad, pero luego se fue poco a poco interesando por su doctri
na. La interpretacin alegrica o espiritual que hada Ambrosio
del Antiguo Testamento le llev a Agustn a pensar que los
maniqueos no teman razn y que la tesis catlica era defendible.
El segundo, tambin en Miln, fue el descubrimiento, en el 386,
de la filosofa neoplatnica. Agustn ley seguramente algunas
Enadas de Plotino en la traduccin latina de Mario Victorino y
Introdcele
De la vida feliz
Influencias y antecedentes
Todo esto explica que De la inda feliz se inscriba en la lnea
de autores de la tradicin clsica que han reflexionado sobre la
felicidad del hombre, como Cicern, Sneca o el mismo Plotino.
10
Introduce!
Do la vida feliz
12
Introduce
Estructura y contenidos
Se puede dividir la obra en cuatro captulos:
El primero, que es un Prefacio al estilo clsico, contiene la
dedicatoria a Manlio Teodoro, unas consideraciones genera
les sobre los caminos posibles por medio de los cuales los
hombres acceden a la filosofa y, por ltimo, una breve refe
rencia al camino concreto seguido por el mismo Agustn.
El segundo narra la conversacin del primer da. La idea cen
tral, lograda a partir de la afirmacin de que "todos queremos
ser felices", es que la felicidad consiste en poseer lo que se
desea, siempre que lo que se desea sea un bien eterno e inmu
table; y como el bien eterno e inmutable por excelencia es
Dios, la verdadera felicidad consistir en poseer a Dios. Se
dir tambin que quien es feliz es, al mismo tiempo, sabio,
pues posee un bien que ni la fortuna ni las adversidades le
pueden arrebatar, por lo que en su nimo no hay inquietud ni
temor. De ah sacar Agustn un argumento contra los acad
micos, que ni son dichosos ni sabios.
El tercero cuenta lo dialogado en el segundo da. Versa todo l
sobre la cuestin de quin posee a Dios. Se dan tres respues
tas que, de hecho, se resumen en una sola: posee a Dios el que
es casto, es decir, fija su atencin en l y a l se consagra, pues
ste vive bien, esto es, rectamente, y cumple su voluntad.
Agustn precisa que quien busca a Dios, pero an no lo po
see, no es dichoso, aunque Dios le es propicio; que quien vive en
vicios y en pecados, ni Dios le es propicio ni es dichoso; y que
quien ha encontrado a Dios lo tiene propicio y es di
choso.
El cuarto corresponde a la conversacin del tercer da. Se cen
tra en clarificar la relacin entre indigencia e infelicidad, ple
nitud y felicidad. El que es indigente de sabidura es necio y,
como tal, no puede ser dichoso, aunque posea todos los bie
nes del mundo; la necedad o estulticia es miseria del alma. El
que posee la sabidura es, sin embargo, dichoso, aunque
carezca de bienes y se vea sometido a necesidades fsicas. Lo
contrario de la indigencia del alma es la plenitud. Luego la
sabidura, que hace al hombre dichoso, es plenitud. Y la ple
nitud es moderacin, o medida, y templanza. Dios es la medi
da suprema; el Hijo de Dios, engendrado por la medida, es su
sabidura y verdad, y es l el que mueve el alma desde den
tro para que busque y apetezca a Dios.
De la vida feliz
CAPTULO I
1
Si el camino trazado por la razn, y aun la voluntad misma
-ilustre y magnnimo T e o d o ro '-, condujeran al puerto de la
filosofa, de donde se parte al reino y tierra firme de la vida
dichosa, no s si rayara en temerario al afirmar que arribaran a
l hombres en mucho menor nmero, aunque ciertamente
-como sabemos- muy pocos lo alcanzan al presente. Puesto que
o Dios, o la naturaleza, o la necesidad, o la voluntad propia, o la
conjuncin parcial o total de tales causas (cuestin por dems
oscura, que t, no obstante, tratas de esclarecer) nos precipitan,
al azar y en montn, en este mundo como en proceloso abismo:
quin acertara adonde debe encaminarse, o por dnde sortear,
si de improviso una tempestad impensada -que los necios juz
garan adversa- no empujara a ignorantes y desviados, incluso
obligndolos y a contravela, hasta la playa apetecida2?
2
Pues bien, en los hombres que logran acogerse a la filoso
fa se me antoja discernir como tres clases de navegantes: una,
la de aquellos que, levantados por los aos al predominio de la
razn, con leve esfuerzo y corto golpe de remo se apresuran
inmediatamente y afincan en aquella serenidad, donde izan la
bandera de alguna de sus obras para que, incitados los dems
compatriotas capaces, se esfuercen en imitarlos.
Otra, opuesta a la anterior, es la de aquellos que, alucina
dos por la engaosa apariencia del mar, se aventuran agua
adentro, osando navegar lejos de su patria y, con frecuencia,
dndola al olvido. Estos tales, si por ignorado y oculto modo el
viento en popa que juzgan prspero los sigue impulsando, con
cluyen por sumergirse en los ms hondos y miserables abismos,
engredos y gozosos en tanto la vana serenidad de los deleites y
honores los halagan por todas partes.
En verdad, qu desear a los tales sino una contraria y, si
ello no bastara, terrible tempestad y huracanado viento que,
Dedica Agustn
el tratado a Teodoro
Tres ciases
de "navegantes" se
acogen a la filosofa
Los que llegan
a la filosofa
con poco esfuerzo
A otros una terrible
tempestad los dirige
a la filosofa
De la vida feliz
16
De la vida feliz
Agustn ha llegado a
puerto, pero an no
est libre de riesgos
Dudas de Agustn en
la cuestin del alma
Ofrece su libro
a Manlio Teodoro
Ocasin y ambiente
del dilogo
L8
San Agustn
CAPTULO II
D isputa
El hombre consta
de cuerpo y alma
19
De la vida feliz
90
San Agustn
Explicacin
etimolgica
Todos queremos
ser felices
21
De la vida feliz
El que no es feliz
es desgraciado
22
San Agustn
23
la vida feliz
Aplicacin a los
acadmicos de la
inclusin alcanzada
>acadmicos no son
dichosos ni sabios
Licencio discute la
inclusin contra los
acadmicos
De la vida feliz
26
San Agustn
CAPTULO III
Quin posee a Dios de tal modo que sea feliz. -Por "espritu
inmundo" entendemos dos cosas.
27
27
De la vida feliz
28
San Agustn
29
De la vida feliz
Se anuncia el tema de
discusin del tercer da
30
San Agustn
CAPTULO IV
23
Miseria y felicidad
31
le ln vida feliz
Sabidura y felicidad
Ejemplo
de Sergio Orata
lo
Snn Agustn
La falta de sabidura es
indigencia
33
la vida feliz
A la sabidura se
ne la estulticia, que
uligencia y miseria
del alma
Todo desgraciado es
necio, y todo necio
lesgraciado o infeliz
Indigencia e
infelicidad se
identifican
La estulticia
o indigencia de
sabidura es nequicia
(no ser)
La sabidura es
frugalidad o
fructuosidad (ser)
Lo contrario
de la indigencia de
sabidura es plenitud
35
De la vida feliz
Plenitud e indigencia
se relacionan como
ser y no ser
Lafrugalidad incluye
moderacin
y templanza
Moderacin (medida)
y templanza
La sabidura, medida
y plenitud del alma
36
San Agustn
La sabidura es
moderacin del dnima
La sabidura por
excelencia es la
Sabidura de Dios, es
decir, el Hijo de Dios
Sabidura, Verdad
1/suma Medida
37
la vida feliz
En tanto que
vamos a Dios, an
no somos sabios
nifelices
Accin de gracias
a Dios y a los
participantes
en el dilogo
Notas
1Mano Teodoro fue un hombre de Estado y
persona muy cultivada. En el ao 383, a
causa de haber cado en desgracia, abando
n la carrera poltica y, en Miln, se consa
gr a la meditacin filosfica. Escribi
varios libros, pero de ellos no nos ha llegado
nada. Agustn lo conoci en Miln. Ms
tarde, en el ao 397, regres a la vida polti
ca al ser nombrado cnsul. Teodoro, al igual
que el sacerdote Simpliciano y el obispo
Ambrosio, pertenece al grupo de personas
que en Miln sentan un gran aprecio por el
pensamiento neoplatnico. Es lo que se ha
llamado el "Crculo de Miln". En l se
pasaba con facilidad del Evangelio de San
Juan y de las Cartas de San Pablo a las Eneadas de Plotino. En ese crculo conoce Agus
tn el pensamiento neoplatnico y la concor
dancia de ese pensamiento con la verdad
cristiana (ver Confesiones VII, 9, 13-14).
Agustn no duda en afirmar que Manlio
Teodoro es un modelo a imitar por su virtud
y sabidura y que, por ello, es muy apto para
recibir el libro De la vida feliz, ya que sobre
este tema han discutido los dos ampliamen
te con anterioridad; y tambin porque este
dilogo contiene las disertaciones ms reli
giosas y dignas de su nombre. Sin embargo,
ya al final de su vida, cuando Agustn pone
en orden toda su obra, se recrimina por
haber alabado a Teodoro ms de lo debido
(Retractaciones I, 2).
2 Estas oposiciones: Dios o la naturaleza, la
necesidad o la voluntad, tienen origen en los
escritos de Cicern (ver De la naturaleza de los
dioses, 3, 9,24; De los deberes 3,1,3). En Agus
tn se trata ms bien de una elegancia litera
ria, pues tiene claro quin dirige el curso de
la historia humana: no puede ser otro que
Dios, que en su accin no violenta nuestro
libre albedro. Afirma, con todo, que se trata
de una cuestin oscura que Manlio Teodoro
trata de esclarecer. Pero ms tarde en Retrac
taciones, refirindose al De la vida feliz, escri
39
De la vida feliz
40
Notas
41
De la vida feliz
42
Nota
43
De la vida feliz
44
Juicio crtico
Indagacin sobre la felicidad
De la vida feliz es un pequeo tratado de tica. Siguiendo el
modelo de la tica clsica, Agustn se propone indagar con la
razn en qu consiste la felicidad del hombre, esa felicidad que
todos desean, pero que pocos alcanzan.
La
r e a liz a c i n d e l s e r h u m a n o
O n t o lo g ia m a te r ia lis ta y o n t o lo g a e s p ir it u a lis ta
vida feliz
La
e x is te n c ia d e D io s
Juicio critico
de un Dios. El Dios de los estoicos no coincidir con el de los
neoplatnicos, ni el cristiano con el de los maniqueos, pero
nadie cuestiona la realidad de Dios, que ser siempre y en cual
quier caso la ms excelsa y suprema. Por ello, el conocimiento
de esa realidad ser la meta a la que se debe aspirar; quien la
consigue, posee la sabidura y, en consecuencia, es feliz.
Hay que tener todo esto en cuenta para comprender y
valorar la obra De la vida feliz.
Agustn ha optado, una vez abandonado el maniquesmo,
por una ontologa neoplatnica, es decir, espiritualista, ontologa que l cree que est fundamentalmente de acuerdo con el
pensamiento cristiano.
Agustn adems, convertido ya a la fe cristiana, cree en el
Dios revelado, el Dios personal del cristianismo, que es la reali
dad y bondad sumas, la realidad eterna e inmutable y pura
mente espiritual, y al mismo tiempo, el origen de toda otra rea
lidad. Dios lo ha creado todo de la nada, y todo tiende a Dios
como a su propio fin.
Y entre lo creado se encuentra el hombre, hecho a su ima
gen y semejanza, que posee alma espiritual y que consciente y
libremente puede dirigirse a l con su inteligencia y voluntad
para poseerlo y ser una cosa con l. Y en la medida en que Dios
ha hablado en la historia -y no slo en la interioridad de la
razn- y su Palabra se ha conservado en escritos, que por ello
son sagrados, el criterio definitivo de verdad, la autoridad
suprema ya no la tendr la razn, sino la Sagrada Escritura, es
decir, la fe.
J e r a r q u a d e s e r e s
47
Glosario
alma El hombre est compuesto de cuerpo y
alma. El alma es lo que vivifica al cuerpo.
Constituye la parte superior del hombre y
es de naturaleza espiritual. Su alimento es
la ciencia de las cosas o la sabidura. Agus
tn no aborda en este dilogo el problema
de su origen ni el de su relacin con el
cuerpo.
bien El Bien sumo y supremo es Dios. A l
tienden todos los seres como a su propio
fin. Toda realidad es, en cuanto salida del
Bien, buena. Pero hay una jerarqua de
realidades y bienes: primero, Dios; luego
las realidades espirituales o inteligibles,
como la virtud o la ciencia; despus los
bienes materiales, que deben estar al servi
cio de los espirituales. Esta jerarqua es de
inspiracin neoplatnica y est en la base
del discurso de Agustn. Los bienes pro
pios del alma son los espirituales; si pre
fiere los bienes materiales a los bienes
superiores, el alma se degrada, el orden se
invierte y cae en el vido. Lo contrario del
bien es el mal, que no es una realidad posi
tiva, sino desorden y "privadn de bien".
castidad, casto No significa slo abstendn
de reladones camales ildtas, sino sobre
todo posesin de un alma limpia y absten
cin de todos los pecados y vidos. Por
tanto es casto quien fija su atencin en Dios
y se consagra a l. En este sentido, la casti
dad ms que una virtud concreta es una
actitud del espritu. Es una idea de origen
neoplatnico, pero bien acogida por los
cristianos, que para perdbir la verdad y
gozar del bien no es sufidente dirigir
correctamente el pensamiento, sino que
adems se predsa una actitud moral posi
tiva. La castidad sera esa cualidad moral
sin la cual la inteligencia no podra alcan
zar la verdad, ni gozar de ella.
destino (o fortuna) La filosofa antigua, espedalmente la estoica, desarrolla amplia
51
De la vida feliz
52
Bibliografa
C apanaGA, V.: Agustn de Hipona, BAC, Madrid, 1974.
Bolognia, 1983.
Un volumen de ms de cuatrocientas pginas que pretende ser una
introduccin a la obra filosfica de San Agustn. La exposicin es
cronolgica y abarca desde los primeros escritos de Casiciaco hasta
La ciudad de Dios. En la primera parte estudia los aos de formacin
hasta la crisis o conversin; en la segunda, analiza las Confesiones y
temas como la Trinidad, el tiempo, el Estado y la sociedad. La tesis
del autor es que Agustn obispo es muy diferente del Agustn
recin convertido que escribe dilogos filosficos; concretamente
subraya el cambio en el concepto de libertad que, segn l, Agus
tn acaba negando a favor de la gracia y de la predestinacin. A
pesar de lo discutible de sus conclusiones, el libro posee buena
informacin y plantea problemas que generalmente dejan en la
sombra autores eclesisticos.
G arca-Junceda, J. A.: La cultura cristiana y San Agustn, Cincel,
Madrid, 1987.
El libro presenta dos partes. En la primera estudia las relaciones del
cristianismo con la cultura clsica, tema ste de capital importancia
para comprender a los pensadores cristianos de los primeros siglos.
La segunda, a partir del captulo 5, est dedicada a la exposicin
del pensamiento filosfico de San Agustn. Es de destacar la impor
tancia de textos agustinianos que acompaan e ilustran la expo
sicin. En conjunto, este libro es una buena introduccin a San
Agustn.
GlLSON, E.: Introduction a l'lude de Saint Augustin, Vrin, Pars, 1969
(4.* ed.).
Aunque antiguo, este libro es de consulta obligada para conocer el
pensamiento filosfico de Agustn. El autor hace una exposicin
sistemtica de todos los temas agustinianos (la vida feliz, el cono
San Agustn
De la vida feliz
Introduccin al autor,
su itinerario espiritual y su
obra, centrndose en los
temas de la bsqueda de
la verdad y de la felicidad.
Texto completo del dilogo
D e la vida feliz con
los principales conceptos
al margen y notas
explicativas.
Juicio crtico de esta obra
y del pensamiento de San
Agustn desde la pluralidad
de la cultura actual.
Glosario de los nombres
y trm inos citados.
Bibliografa comentada.
9 788429 450071
Santillana