12/2/2014

REDcientfica - Egosmo, Cooperacin y Altruismo

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ISSN: 1579-0223

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Egosmo, Cooperacin y
Altruismo[1]
Manuel de la Herrn Gascn[2]
http://redcientifica.com/autores...
C opyright 2002-2004 Manue l de la He rrn Gascn.
C opyright 2002-2004 R EDcie ntfica.
Todos los de re chos re se rvados.

Tiene realmente el altruismo un lugar en la evolucin humana o

acaso es eso lo que queremos creer? Podemos investigar esto
con un ordenador? Vamos a analizar diversas teoras alternativas
o complementarias que explican la evolucin de los seres vivos, y
dentro de ellas vamos a ver el papel que tiene o puede tener la
cooperacin, relacionndolo todo con las simulaciones de vida
por computador, es decir, con la Computacin Evolutiva y la Vida
Artificial.

Nota: Este artculo est contenido dentro del libro

Arena Sensible de Manuel de la Herrn Gascn,
publicado en Abril de 2005 bajo licencia Creative
Commons, y editado por REDcientfica. Pulse aqu
para consultar ms informacin sobre el libro.

...aqu hay algo que suena mal

La evolucin tal como nos la presenta el darwinismo o la Computacin Evolutiva

puede parecer a simple vista un proceso descarnado, egosta y cruel. Para
algunos, los Algoritmos Genticos son la confirmacin matemtica de lo inevitable
del egosmo en el mundo. Otros expresan su disconformidad ante esta concepcin
de las relaciones entre individuos, y confan intuitivamente en el triunfo de la
cooperacin. Otros, entre los que me incluyo, llegamos a la misma conclusin a
travs de la observacin del mundo real y de las simulaciones por ordenador.
Como describi Teilhard de Chardin, a grandes rasgos, la cooperacin slo puede
aumentar.
Tiene realmente el altruismo un lugar en la evolucin humana o acaso es eso lo
que queremos creer? Podemos investigar esto con un ordenador? Vamos a
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analizar diversas teoras alternativas o complementarias que explican la evolucin

de los seres vivos, y dentro de ellas vamos a ver el papel que tiene o puede tener
la cooperacin, relacionndolo todo con la Computacin Evolutiva y la Vida
Artificial. Esta exposicin se basa en los libros de los autores citados en la
bibliografa al final de la pgina.
Antes de continuar quiero aclarar que en este documento no se discute la tica de
estos comportamientos, sino que se analiza por qu algunos o una combinacin
de ellos son seleccionados en la evolucin. Para saber cules son los
seleccionados, basta con mirar a nuestro alrededor, ya que nosotros y el resto de
los seres vivos somos producto de ella. An as no debemos olvidar que el proceso
evolutivo es algo dinmico. Hoy se selecciona una cosa, maana otra, y en un
momento cualquiera conviven estrategias adecuadas con otras destinadas a
desaparecer. El hombre seguir evolucionando, no sabemos hacia dnde. Tal vez
sea lo suficientemente diferente como para dar un giro radical al proceso, tal vez
no. Sin embargo, tenemos algunas pistas: la evolucin selecciona aquellas
caractersticas que aportan a los individuos una mayor probabilidad de tener
descendientes capaces a su vez de tener ms descendientes y as
sucesivamente. Si cualidades como la vista, el olfato, la agilidad, el tamao, la
fuerza, la posesin de colmillos, el aspecto colorido o la capacidad de alimentarse
de dietas muy variadas han sido seleccionadas hasta ahora, en lo que respecta a
los humanos, los criterios parece que son y van a ser muy distintos.
Son los que ms dinero tienen los que ms descendencia dejan? Aunque exista
una relacin (con importantes excepciones de efecto opuesto), hay otros factores:
el atractivo sexual en los humanos parece an mucho ms importante que en los
animales. La inteligencia parece tambin fundamental, pero podra ocurrir con la
inteligencia o con el dinero lo que ocurri con el tamao. En principio para un
animal parece que es mejor ser ms grande que los dems. Pero la ventaja que
aporta el tamao tiene un lmite ante ciertos acontecimientos, tal vez ante la cada
de un gran meteorito, y esta pudo ser la razn de la extincin de los dinosaurios.
Las cualidades por tanto, no son positivas ni negativas de forma absoluta, sino de
forma coyuntural. Lo que en un contexto es ventaja puede ser inconveniente en
otro y viceversa. Evolutivamente, para los humanos, tener algn "defecto" [ Nota 3 ]
fsico no es importante, siempre que se pueda remediar con unas gafas, o con una
simple operacin, pero en el resto de los animales siempre lo ha sido. La
operacin de cesrea impide la existencia de una seleccin en funcin de varios
problemas en el embarazo, por lo que en el futuro puede ser inevitable que todos
los nios nazcan as, sobre todo si las caderas mejor formadas desde el punto de
vista reproductivo dejaran de ser las de mayor atractivo sexual, cosa que al menos
por el momento no parece haber ocurrido.
El que crea que en la evolucin "todo tiende a ir siempre a mejor", deber aceptar
que los criterios humanos de "lo que es mejor" no son siempre los mismos que los
de la naturaleza. El que piense que la evolucin no tiene una direccin
determinada, deber admitir que en muchos casos lo seleccionado corresponde
con lo que nosotros llamamos "mejor". El criterio de la naturaleza es sencillo, pero
aporta poca informacin al problema: se selecciona lo que sobrevive, es decir,
sobrevive lo que sobrevive... aunque suene absurdo. Lo que ocurre con esta
extraa afirmacin es que no predice lo que va a sobrevivir. No lo sabemos.
Simplemente estamos definiendo el fundamento de la evolucin... y resulta que
nos encontramos con algo tan fundamental y omnipresente como el espacio, el
tiempo, la materia y la energa; como el principio de identidad A=A o como el
modus ponens causa-efecto.

Un poco de Historia

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La tcnica de programacin de computadores conocida como Algoritmos

Genticos basa su funcionamiento en el principio de la Seleccin de las Especies,
lo que hoy conocemos por Darwinismo. El Darwinismo tiene su origen en los
trabajos de Alfred Russel Wallace sobre la tendencia de las variedades de seres
vivos a apartarse del tipo originario, y por supuesto, tambin en los trabajos de
Charles Darwin. Se dice que los escritos de Wallace fueron ledos por Darwin
creando un fuerte impacto e inters en l, y se habla de la falta de decoro que
supuso la lectura de los trabajos de Wallace en ltimo lugar durante la primera
sesin de la Sociedad Linneana, el 1 de julio de 1858, despus de la lectura de
varios resmenes de Darwin, an habindose acordado lo contrario.
En cualquier caso, Darwin se puso a trabajar de inmediato en su famoso libro "El
origen de las Especies", que apareci en 1859. Anteriormente a esto, otras
importantes contribuciones fueron la teora de Jean-Baptiste de Lamarck y los
estudios de Geologa de Charles Lyell (basados en los de James Hutton), donde
se ofrece una explicacin de cmo la seleccin natural puede imprimir variaciones
dainas en una especie, y en los cuales se cree que se bas el trabajo posterior
de Edward Blyth sobre la existencia de una estructura gentica caracterstica en
toda forma viviente.
Lamarck fue el primero en formular una teora de la evolucin con coherencia
lgica, segn la cual existe transmisin de los caracteres adquiridos de padres a
hijos. Esta teora hoy se considera incorrecta; aunque algunos autores, como
Donald Michie, en el artculo "La tercera fase de la gentica" sugiere y presenta
ejemplos que indican que el plasma germinal debe poseer alguna vulnerabilidad
frente a las influencias procedentes del cuerpo que lo alberga. Tambin Mximo
Sandn en el libro "Lamarck y los mensajeros. La funcin de los virus en la
evolucin" (1995) y posteriormente junto con Guillermo Agudelo y Jos Guillermo
Alcal en "Evolucin: Un nuevo paradigma" (2003) seala notorias lagunas de la
teora darviniana, ya reconocidas por el mismo Charles Darwin.
Bien, hasta ahora ha aparecido bastante gente, pero todava hay ms. El
darwinismo est tambin muy influido por la obra del economista ingls Thomas
Robert Malthus, autor de "Ensayo sobre el principio de la poblacin" donde expuso
sus doctrinas sobre el crecimiento de la poblacin. Dada la elevada tasa
(geomtrica) de reproduccin de todos los seres orgnicos, su nmero tiende a
crecer a ritmo exponencial, y dado que los alimentos, espacio fsico, etc. no lo
hacen en la misma proporcin (crecen de forma aritmtica o lineal), y mientras
esto ocurra, nacern muchos ms individuos de los que es posible que sobrevivan,
y en consecuencia, como sea que generalmente se recurre a la lucha por la
existencia, ya sea con individuos de la misma especie o de especies distintas, o
simplemente con el entorno, intentando modificar sus caractersticas adversas, se
desprende que un individuo, si acta de un modo provechoso para l, tendr una
mayor probabilidad de sobrevivir, y ser seleccionado naturalmente. En resumen,
que sobreviven los ms fuertes, los mejores, los ms adaptados.

Darwinismo

La teora de la seleccin de las especies sostiene que aquellos individuos de una

poblacin que posean los caracteres ms ventajosos dejarn proporcionalmente
ms descendencia en la siguiente generacin; y si tales caracteres se deben a
diferencias genticas, que pueden transmitirse a los descendientes, tender a
cambiar la composicin gentica de la poblacin, aumentando el nmero de
individuos con dichas caractersticas. De esta forma, la poblacin completa de
seres vivos se adapta a las circunstancias variables de su entorno. El resultado
final es que los seres vivos tienden a perfeccionarse en relacin con las
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circunstancias que los envuelven. En conclusin: la poblacin cambia (evoluciona)

hacia la figura del mejor adaptado al contexto.
Nadie pone en duda el hecho de que las especies evolucionan, en el sentido de
que "cambian". Sin embargo, existe una discusin acerca de cmo lo hacen,
porqu lo hacen, y hacia dnde se dirige la evolucin. Las respuestas a estas
preguntas no dejan indiferente al filsofo; tampoco al programador de Algoritmos
Genticos.
La teora de la seleccin de las especies argumenta que la evolucin de los seres
vivos en la naturaleza, (de la cual nosotros somos su fruto), se produce gracias a
la competencia y la lucha entre los individuos. Este es el "cmo"; y aparentemente
el mismo argumento ilustra el porqu (ms adelante se ofrecer otra visin): Los
seres vivos evolucionan porque no pueden dejar de hacerlo: los seres vivos pueden
tener o no esta actitud de competencia, tal vez puedan decidir si participar o no en
estas luchas de unos contra otros, pero en cualquier caso los que no luchen
morirn o se reproducirn en menor grado, por lo que un comportamiento pacfico
tender a desaparecer. En cuanto a la vida, la explicacin ms sencilla es que se
cre al azar y que su objetivo es obtener individuos cada vez ms perfectos y
poderosos.
Darwin incluso intenta probar que la evolucin es la divina providencia de la
naturaleza, e intenta justificar lo que a los ojos del hombre parece ticamente
incomprensible; en palabras de Darwin "[...] cuando meditamos sobre la lucha,
podemos consolarnos con la creencia de que la guerra de la naturaleza no es
continua, que no se siente miedo, que la muerte es generalmente rpida y que los
vigorosos, los sanos y los felices son los que sobreviven y se multiplican".

Darwinismo Social

Las conclusiones que se pueden extraer de esto para su aplicacin en la vida real
parecen muy peligrosas si se aplican al ser humano (Sobre todo si nuestras
premisas resultan ser falsas!); hoy en da constituyen un argumento fundamental
para defender la competitividad propia del mundo occidental. A esto se le ha
llamado Darwinismo Social, que hoy en da se lleva a la prctica en gran parte de
una forma supuestamente civilizada a travs de decisiones polticas o comerciales,
como bloqueos econmicos, en vez de con dientes y garras tal como hacen los
animales. Actualmente cada vez se utilizan menos estos argumentos para
justificar actitudes fsica y directamente violentas, aunque s existen tristes
ejemplos de masacres y fanatismos raciales en el presente. Sin embargo, s se
estn utilizando en gran medida para defender polticas econmicas y comerciales
de pases o empresas, e incluso estos argumentos son utilizados en conflictos a
nivel personal, apelando a supuestas leyes de la naturaleza con frases como "es
ley de vida" que no son ms que una forma encubierta de la misma lucha por la
supervivencia, sin dientes ni garras pero igual de mortal, o el "matar o morir", todo
ello en lnea con el concepto de superhombre propio de Nietzsche.

Crticas al Darwinismo Social

Es esto verdad? Es cierto que el hombre ha evolucionado a partir de la

violencia? Es cierto que slo puede seguir evolucionando de esa manera?
Dejaran de evolucionar los animales si fueran pacficos? Hay que aclarar que
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Darwin poco tiene que ver con el darwinismo social, y que he mostrado una visin
del darwinismo intencionadamente extrema (Wallace y Darwin me perdonen) pero
acorde con el criterio predominante actual. Que quiero decir con esto? Que una
cosa es decir que las especies (las sucesivas generaciones de seres vivos) se
adaptan progresivamente al medio, y otra distinta es decir que "estar adaptado al
medio" consiste en comportarse de forma agresiva y egosta. Una cosa no implica
la otra. [ Nota 4 ]
Por lgica, podemos descartar las respuestas extremas. Ni el completo egosmo,
ni el completo altruismo ofrecen buenos resultados al individuo. Entre los diversos
comportamientos humanos, existe uno muy interesante en el que se combina un
deseo de comportamiento altruista unido a una actividad egosta. Puede existir
un origen evolutivo a la necesidad de justificarnos?
Las crticas a la aplicacin del darwinismo a la sociedad humana no se hacen
esperar. Se argumenta que el Darwinismo aplicado sin ms al Hombre es una
interpretacin errnea e interesada, que probablemente no fuera defendida por
Wallace ni por Darwin, y que no existe en la vida real. En primer lugar, el
darwinismo puro requiere una escasez grande, una falta de recursos tal que
obligue a los individuos a competir. Para ello presupone que la poblacin crece de
forma exponencial y los alimentos de forma lineal, lo que no es o no tiene por qu
ser as en el caso del Hombre, ya que por una parte existe el control voluntario de
la natalidad (incluso animales como el canguro son capaces de controlar su
reproduccin y dejar de multiplicarse cuando las condiciones del medio ambiente
son adversas), y por otra tenemos la revolucin industrial, la revolucin informtica
y la colonizacin del espacio, que permiten que los alimentos sigan el ritmo de
crecimiento de la poblacin. El Darwinismo Social presupone tambin que los ms
fuertes y preparados son los que ms se reproducen, y esta es una norma mucho
ms habitual en los animales que en el ser humano. En definitiva, se afirma que el
darwinismo explica la evolucin de plantas y animales hasta llegar al hombre, pero
no puede explicar la reciente ni la futura evolucin de ste. Por ello muchos
autores sugieren que la evolucin tal como la conocemos se detuvo, segn unos,
con el descubrimiento del fuego, segn otros, con los primeros controles de
natalidad voluntarios, y que a partir de ese momento el hombre ha evolucionado y
evolucionar de otra forma, tal vez de forma consciente (mediante ingeniera o
manipulacin gentica), tal vez con otro mecanismo que no sea el gentico.
Desde el punto de vista del programador de Algoritmos Genticos, la falta de
variedad es un inconveniente. En un Algoritmo Gentico se seleccionan las
entidades que mejor resuelven el problema, pero tambin se seleccionan otras con
peores resultados cuya composicin es distinta a la de los vencedores. Si no se
hiciera esto, el algoritmo se estancara en una poblacin del tipo de los
vencedores, que se reproduciran unos con otros sin generar ms variedad que la
que aporten las mutaciones, de forma que por una parte, no ser posible resolver
un problema cambiante (o sera muy improbable), y por otra, si existieran otras
soluciones mejores que la encontrada, no se podra llegar a ellas. Todos los
algoritmos genticos que "funcionan" (excepto los que resuelven problemas
extremadamente sencillos) implementan alguna forma de seleccin que permita la
variedad, de forma que se evite en lo posible que el algoritmo se estanque en un
mximo local. [ Nota 5 ]
El equivalente biolgico es obvio: una poblacin homognea es mucho ms
propensa al exterminio que una poblacin cuyos individuos posean caractersticas
diversas, aun cuando algunas de ellas no correspondan a una buena adaptacin al
medio, y precisamente por esto. La variedad permite a la especie adaptarse a los
cambios y sobrevivir.
Teilhard de Chardin ofrece una visin esperanzadora, positiva y pacificadora de la
evolucin, viendo en ella sucesivas etapas de destruccin ("muerte", sin el sentido
negativo que habitualmente se atribuye a esta palabra) y construccin de algo
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mejor sobre lo destruido ("vida") que producen incrementos de complejidad y de

conciencia, estando el ser humano compuesto inicialmente por un componente
corporal o somtico (animal) al que la evolucin ha agregado lo cerebral, intelectual
y psicolgico (racional), y que se encuentra evolucionando hacia y adquiriendo el
tercer componente tenico o noosfrico (espiritual), y quin sabe qu otros
componentes en el futuro.

El apoyo mutuo

Pedro Kropotkin, en su libro "El apoyo mutuo" (1970, Ediciones Madre Terra)
resalta la importancia que ha podido tener la cooperacin en la evolucin, sin negar
el componente evolutivo en la forma darwinista "clsica".
Herbert Spencer, quien, antes de Darwin haba esbozado ya un plan de un vasto
sistema de filosofa sinttica, extendi la idea de la evolucin por una parte a la
materia inorgnica, y por otra, a la sociedad y a la cultura. Para l, la lucha por la
vida (struggle for life) y la "supervivencia del ms apto" (expresin que usaba
desde 1852), representan no solamente el mecanismo por el cual la vida se
transforma y evoluciona, sino tambin la nica va de todo progreso humano.
Sienta as las bases de lo que se llamar el Darwinismo Social, con influencias
posteriores en el capitalismo feroz manchesteriano y en el racismo. Thomas H.
Huxley, discpulo fiel de Darwin, publica, en febrero de 1888, en la revista The
Nineteenth Century un artculo que, como su nombre indica, es todo un manifiesto
del Darwinismo Social: The Struggle for Life: A Programme. Kropotkin queda
conmovido por este trabajo, donde ve expuestas las ideas sociales contra las que
siempre haba luchado fundadas en las teoras cientficas a las que consideraba
como culminacin del pensamiento biolgico contemporneo. Reacciona, y
pretende refutarlo con una serie de artculos que van apareciendo en The
Nineteenth Century y que ms tarde se convertiran en el libro "El apoyo mutuo. Un
factor de evolucin".
Kropotkin destaca que la supuesta "incansable lucha sangrienta" por los recursos
no es tan frecuente como Darwin nos hace imaginar, existiendo otros tantsimos
ejemplos de colaboracin entre los individuos agrupados en manadas, familias etc.
Kropotkin observa que en los animales no es tanta la lucha por la supervivencia de
unos contra otros como la lucha por la supervivencia contra un entorno hostil, por
ejemplo, en el caso de unas aves que en invierno y ante la escasez de alimentos
deciden emigrar en grupo a otras tierras, en lugar de luchar entre ellas por un
escaso alimento.
Para que exista evolucin es necesaria una seleccin (de los mejores), y para que
exista dicha seleccin, los recursos deben ser escasos, no infinitos. Kropotkin
est de acuerdo con esto; es ms, Kropotkin est completamente de acuerdo con
el darwinismo. Pero aade un matiz. Debe quedar claro que se habla del apoyo
mutuo como un factor de evolucin, no el nico ni el ms importante.
Ya que unos individuos sern seleccionados y otros no, este simple hecho se
puede expresar como "los individuos compiten" (por ser seleccionados). La
metfora es vlida, pero puede malinterpretarse, porque puede suponerse ms de
lo que se dice.
Vemoslo con un ejemplo: si queremos hacer una ensalada de tomates, podemos
ir a una tienda y comprarlos. Intentaremos llevarnos los mejores tomates:
podemos decir que los tomates en la tienda "compiten por ser seleccionados". La
metfora puede ser vlida, pero los tomates no se mueven, no pelean entre ellos, y
no se arrebatan recursos. Si pensamos en los tomates en la tierra en su fase de
crecimiento, la metfora es mucho ms acertada. La clave ahora est en cual es
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el criterio para seleccionar tomates: se va a seleccionar un nmero fijo? Se van

a seleccionar aquellos que cumplen ciertas caractersticas, sean cuantos sean?
Una combinacin de ambos factores? [ Nota 6 ]
Pasemos ahora al caso general de la naturaleza: Kropotkin argumenta que los
lmites a la multiplicacin excesiva son mucho ms frecuentemente los obstculos
naturales, y no el resto de los individuos.
La conclusin que se obtiene de aqu es que la cooperacin se da mas
fuertemente en situaciones de adversidad, y la competencia en el caso de habitar
en un entorno benvolo. Son dos caras de una misma moneda: un entorno
"malvado" genera bondad, y un entorno "bueno" genera maldad Se tender por
tanto a una distribucin determinada de "buenos" y "malvados"? O a unos
individuos con cierta probabilidad de mostrarse como "buenos" o como
"malvados"?
Tal como relata Kropotkin, en la naturaleza los animales viven por lo general en
entornos de gran adversidad, y por tanto la mejor opcin es la colaboracin y no la
competencia. Dawkins seala en "El gen egosta" (1994, Salvat Ciencia. Pg. 147)
que "los animales salvajes casi nunca mueren por edad avanzada. El hambre, las
enfermedades o lo predadores acaban con ellos mucho antes de que se tornen
realmente seniles. Hasta hace poco esto era tambin aplicable al hombre. La
mayora de los animales mueren en la niez, y muchos de ellos no llegan a
superar la etapa embrionaria." Parece ser que la gran mayora de los seres vivos
mueren de hambre, o a causa de cambios de temperatura, en muchsimos casos
poco tiempo despus de nacer, en una lucha contra el entorno, pero no contra
otros de su misma especie. Si nos fijamos en el nmero de cras que nacen por
ao de una especie, es evidente que la mayora de ellas no sobreviven muchos
aos.
Los antroplogos citan como pueblos que nunca han hecho la guerra a los
habitantes de las islas Andamn, cerca de la India; los shoshoni de Nevada; los
yahgan de Patagonia; los indios mission de California; los semai de Malasia y los
tasaday de Filipinas. Ejemplos de pueblos que se encuentren casi
constantemente en guerra son mucho ms fciles de encontrar, destacando dentro
de estos ltimos los que se encuentran sistemticamente en guerra por razones
humanitarias.
Para Kropotkin la escasez de poblacin animal es la situacin normal en el
planeta, y el nmero de animales existente en un rea determinada no depende de
la capacidad mxima de abastecimiento, sino precisamente de lo que es capaz de
ofrecer en las condiciones menos favorables, "en los veranos secos cuando toda la
hierba se quema".
Para Kropotkin el estado es una entidad que perjudica el desarrollo del apoyo
mutuo. Al absorber el estado las funciones sociales, se incrementan los deberes
de los ciudadanos hacia el estado (en forma de impuestos) en decremento de los
deberes hacia el resto de ciudadanos. En la guilda de la Edad Media, dos
"hermanos" deban cuidar por turnos al hermano enfermo. Con el estado, basta
con dar al compaero la direccin del hospital pblico ms prximo. En la
sociedad "brbara" presenciar una pelea entre dos personas por motivos
personales y no preocuparse de que no tuviera consecuencias fatales significara
atraer hacia uno mismo la acusacin de homicidio, pero de acuerdo con el estado
que todo lo vigila, el que presencia una pelea no tiene necesidad de intervenir,
puesto que para eso est la polica. Cuando entre los salvajes -por ejemplo, los
hotenontes- se considerara inconveniente ponerse a comer si haber hecho a gritos
por tres veces una invitacin a quien pudiera unirse al festn, entre nosotros el
ciudadano respetable se limita a pagar un impuesto para los pobres.
Aunque objetivamente y a corto plazo el resultado obtenido sea similar con estado
o sin l, o tal vez en unos casos mejor y en otros peor, sin duda con estado se
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obtiene una mayor tendencia a que el ciudadano centre ms atencin en su

felicidad individual que en las necesidades ajenas.
En algunos insectos como las hormigas comprobamos que ha evolucionado la
estrategia contraria. Las feromonas son hormonas capaces de salir del cuerpo,
circular por el aire y de penetrar en otro cuerpo. Cuando una hormiga experimenta
una sensacin, la emite por todo su cuerpo y todas las hormigas de los
alrededores la perciben al mismo tiempo que ella. Una hormiga estresada
comunica al instante su pena al entorno, de suerte que ste solo tiene una
preocupacin: que cese el penoso mensaje encontrando un mtodo para ayudar al
individuo.

tica

Para Fernando Savater, aspectos ticos como el respeto hacia los dems son
actitudes cuyo origen es en ltima instancia la bsqueda inteligente del beneficio
propio. Las simulaciones por ordenador parecen darle la razn. En juegos como El
dilema del prisionero, se observa que el altruismo es perjudicial para el que convive
con individuos egostas, pero el egosmo necesita a quien explotar a largo plazo,
por lo que ambas son estrategias destinadas a desaparecer. Son los pactos
propios de la cooperacin los que ofrecen los mejores resultados.
En concreto, experimentalmente se comprueba que en el juego iterado del
prisionero, la mejor estrategia es la de "rencoroso" (o "donde las dan las toman"),
que comienza cooperando y despus har lo que su oponente haya realizado en el
movimiento anterior: si cooper, cooperar de nuevo, y si le traicion, le
traicionar, lo que supone una cooperacin condicional (coopero si tu tambin lo
haces) teniendo tambin buenos resultados otras variantes con ms o menos
"memoria" del pasado ("coopero si tu tambin lo has hecho al menos las ltimas
cinco veces"). En el programa de "Hormigas y plantas" de "Ejemplos de Vida" se
observa la ventaja que supone la cooperacin propia de las altruistas hormigas
verdes.
A pesar de estos ejemplos, las crticas al Darwinismo Social son a su vez
criticadas por guiarse ms por los deseos que por la lgica, diciendo que son el
resultado de muchas y nobles buenas intenciones pero faltas de realismo,
mantenindose una calurosa polmica sobre el tema.
La tica y las leyes podran ser en realidad manifestaciones de estos pactos de
cooperacin que la evolucin selecciona como tiles para nuestra propia
supervivencia. En cualquier caso, la tica y las leyes estn sujetas a evolucin
como si de seres vivos se tratase. Sobreviven y se reproducen aquellas normas
ticas o leyes mejor adaptadas al entorno donde se desarrollan, y ese entorno
somos, en parte, nosotros mismos. El hecho de que las leyes y ticas estn
sujetas a evolucin no quiere decir que sean justas. Una norma tica ni siquiera
tiene que estar relacionada con algo que est "bien". El porqu de esto tiene que
ver con el hecho de que la frase con la que comienza este prrafo, a pesar de ser
cierta, no es completa. Tambin podemos decir que "La tica y las leyes podran
ser en realidad manifestaciones de pactos de cooperacin que la evolucin
selecciona como tiles para la propia supervivencia de esas mismas ticas y las
leyes".
"La voz de la conciencia que atormenta a los adultos rara vez es
originada por intercambios comerciales beneficiosos para uno
mismo y perjudiciales para el otro. Pocas personas se lamentan por
haber vendido algo a un precio mayor del que realmente vale. Ms
bien al contrario. Pero muchos sufren un conjunto de tabes
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sexuales puritanos inculcados en la niez, morbos originados por la

enfermedad espiritual de los educadores, que individualmente en
nada benefician a quien los posee, aunque le permiten una
aceptacin social que en ciertos casos puede ser imprescindible.
Como un catarro o una gripe, la mojigatera se transmite de unos a
otros, perjudicando al individuo pero sin llegar a su destruccin".
Erich Fromm. (1991). El arte de amar. Ed. Paidos. (Pg 103 y 108),
Adaptado.

Crticas Globales al Darwinismo

Jos Antonio Juregui, en "El ordenador cerebral" tambin critica el darwinismo

(Notas, punto 7, pag. 244) aunque de forma muy diferente a las que hasta ahora se
han descrito, observando que quienes creen en la evolucin como una ascensin
continua e ininterrumpida de seres hasta el hombre pecan de antropocentrismo; la
teora de Darwin "nos deja fros a los lobos y a las ranas".
Existen otras crticas al darwinismo an ms radicales, es decir, personas que
critican los propios fundamentos del darwinismo, no ya aplicado al hombre, sino a
bacterias, animales o plantas. Mucha gente se asombra de que se pueda criticar
el darwinismo. Tambin se extraaron mucho quienes escucharon por primera vez
la afirmacin de que la tierra es redonda, cuando la lgica les deca sin lugar a
dudas que era plana. Esto suele suceder con las ideas que explican la realidad de
una forma simple y fcil de entender. [ Nota 7 ]
Fred Hoyle, en su libro "El universo inteligente" (Ed. Grijalbo, 1983) pone en duda
una evolucin basada en mutaciones y reproduccin sexual. Segn este autor, "El
origen de las Especies" ofrece un gran conjunto de detalles empricos (gran parte
de ellos, extrados de las observaciones efectuadas por Darwin en el perodo 18311836 a bordo del Beagle) que se presentan como una demostracin de la teora
darwiniana de la seleccin natural, cuando no son ms que pruebas de la
existencia de la evolucin, pero no de su causa. Es decir, que aunque la seleccin
natural puede producir evolucin, no est tan claro que la evolucin tal como
nosotros la conocemos y en nuestro planeta, se haya producido debido a este
factor, es posible que la causa sea otra o que existan otras razones aadidas.
Por una parte Fred Hoyle se une al grupo de investigadores que observa los
registros fsiles y constata que no muestran una transformacin gradual de las
especies como se podra esperar de una visin darwinista, sino bruscos saltos.
Por otra, analiza los requisitos para la creacin de una nueva caracterstica en una
poblacin:
- aparece una mutacin en la reproduccin
- la mutacin produce una ventaja al individuo
- el individuo es capaz de aprovechar dicha ventaja y tener una mayor
descendencia debido a ello
- la mutacin se transmite a la descendencia
Estos pasos conllevan demasiados inconvenientes: la mayora de las mutaciones
no son ventajosas; an cuando lo son, el individuo puede morir accidentalmente o
no tener una gran descendencia por cualquier otra razn; en el caso de tenerla, es
posible que la mutacin no se transmita o an transmitindose, no se obtenga el
efecto esperado al faltar otros componentes genticos.
Todo esto lo entiende perfectamente el programador de Algoritmos Genticos. Los
Algoritmos Genticos funcionan muy bien en problemas simples, y parece lgico
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que la evolucin se haya producido gracias a un mecanismo similar. En un

Algoritmo Gentico se eligen las mejores soluciones, para que al reproducirse,
generen otras nuevas que combinen los aspectos positivos de cada progenitor. Sin
embargo, en muchos problemas ocurre que en la combinacin de soluciones no
slo no se mantienen las cualidades positivas de los progenitores, sino que
adems se generan con frecuencia soluciones no vlidas, cuya aproximacin al
objetivo buscado es muy pequea. A esto se le ha llamado el "problema de la
decepcin", "epstasis" o "ausencia de bloques constructores". Aunque el gen
mutado se transmita, es posible que se necesitaran de otras mutaciones para que
el resultado sea beneficioso. De que sirven alas con plumas si no puede respirar
el aire? Cmo han podido generarse gradualmente rganos complejos, como los
ojos o las plumas para el vuelo, que no pueden depender de una nica mutacin,
si solamente el rgano completo es til al individuo?
Hoyle encuentra una respuesta a estos interrogantes. Los ojos de los vertebrados,
los de los moluscos cefalpodos, y los de los insectos han evolucionado de forma
bastante independiente; sin embargo todos ellos enfocan la luz sobre una
sustancia llamada retinol. Relacionando este tipo de ejemplos con las propiedades
de minsculos meteoritos que habitualmente caen en la Tierra, Hoyle establece
una apasionante y coherente teora en la que se propone un bombardeo de
material gentico procedente del exterior como causa de los aparentes saltos de
complejidad evolutivos.
"El virus de la descolada fue creado. Alguien lo fabric y envi, quiz
para terraformar otros planetas preparando un intento de
colonizacin. Quienquiera que fuese podra estar todava ah fuera
[...]", en Hijos de La mente, de Orson Scott Card (Saga de Ender)

Definicin de cooperacin, egosmo y altruismo

En las clulas, en las plantas, en los humanos, en los animales o incluso en los
programas informticos se encuentran comportamientos muy distintos, todo tipo
de estrategias de cooperacin, egosmo o altruismo.
Las definiciones que voy a utilizar son las siguientes: un comportamiento altruista
ser aquel que contribuya al bienestar ajeno a expensas del propio; uno egosta
sera exactamente lo contrario. Voy a llamar cooperacin a las diferentes formas
de acuerdo que se encuentran oscilando en el lmite entre altruismo y egosmo.
El uso de estas definiciones requiere de una justificacin. Desde cierto punto de
vista, se puede argumentar que cuando un individuo coopera, es porque
egostamente, ha evaluado que eso le ayuda a conseguir mejor sus objetivos, y por
tanto slo existen el egosmo y el altruismo, pero no la cooperacin.
Esta aparente paradoja no es mas que una estril confusin de trminos, que a
algunos lleva a negar una diferencia que s existe. El punto de vista segn el cual
slo existe el egosmo (y el atruismo puro) es una alternativa semntica que por
razones prcticas debemos ignorar, ya que trata de impedir el anlisis de la
cooperacin al negar su existencia. Pero esto no quiere decir que no sea cierto.
Simplemente, no sabemos si es cierto o no. En el caso de que fuera cierto que
"slo existe el egosmo" (y el atruismo puro), se negara la existencia de la
cooperacin, y esto nos obligara a crear un nuevo concepto que podramos llamar
"comportamiento aparentemente cooperativo" para poder tratar el tema.
Es decir, no se van a tener en cuenta motivaciones, o lo que es lo mismo, se va a
suponer que cuando un agente tiene la intencin de comportarse de una manera
(cooperativa, egosta o altruista), es porque posee la motivacin de comportarse de
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esa misma forma.

Por otra parte, el anlisis de la cooperacin, egosmo y altruismo se complica si
tenemos en cuenta intenciones, ya que, por ejemplo, una intencin amistosa no
se traduce siempre en una accin amistosa. Por ello, no se van a tener en cuenta
motivaciones, ni intenciones, sino solamente actos.
"La inmensa mayora de las acciones, an las de las personas ms
nobles, tienen motivos egostas, y no hay que lamentarse por ello,
pues si fuera de otro modo, la razn humana no podra sobrevivir. Un
hombre que se preocupara de que comieran los dems olvidndose
de comer l mismo, morira." Erich Fromm. (1991). El arte de amar.
Ed. Paidos. (Pg 120)

El gen egosta, de Richard Dawkins

Richard Dawkins ofrece una de las ms interesantes pero peor comprendidas

aportaciones al tema de la cooperacin y la competencia entre individuos.
En su libro "El gen egosta" aparecen tres personajes principales:
El gen egosta
El "envoltorio" del gen egosta: el ser vivo (animal, planta, ...).
Los memes (culturas, ideas, lenguas, ...).
Vamos a definir primero qu es gen egosta, ya que el trmino tiene para Dawkins
un significado bastante distinto al habitual, ya de por s ambiguo.
El trmino gen puede referirse a la unidad mnima que se recombina y hereda, a la
unidad mnima que se muta, o a la unidad mnima que cumple una funcin en el
desarrollo de un nuevo ser vivo.
Dawkins no se refiere exactamente a ninguna de estas definiciones. En todas las
clulas del cuerpo de un ser humano determinado existe la misma informacin
gentica: una larga cadena de ADN idntica en el interior de cada clula. Para
Dawkins, "el gen egosta no es slo una porcin fsica de ADN: es todas las
rplicas de una porcin de ADN, distribuidas por el mundo". Es decir, el mismo
alelo o valor en las mismas posiciones dentro de la cadena de ADN, es el mismo
gen egosta, ya se encuentre en uno o en distintos individuos. Un gen egosta de
los que habla Dawkins no slo est simultneamente en todas las clulas de
nuestro cuerpo. Est simultneamente en varios individuos.
Esta abstraccin de Dawkins sirve para expresar la siguiente idea: los genes
tienen el objetivo de reproducirse a s mismos, a costa de lo que sea, pero no a
costa de otro segmento de ADN idntico, ya que ambos son el mismo gen.
Dawkins habla principalmente de genes egostas, no de envoltorios egostas.
Aunque la idea de envoltorio (ser vivo) egosta aparece de forma secundaria, los
argumentos de Dawkins se basan en el egosmo de los genes, no de los
envoltorios.
Dawkins llama a los genes egostas porque para ellos es inevitable intentar
reproducirse a toda costa, a costa de cualquier otra cosa que encuentren a su
paso, pero no a costa de otro segmento de ADN idntico, ya que ambos son el
mismo gen. Este concepto de egosmo no tiene mucho que ver con lo que se
entiende coloquialmente.
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Segn esta visin somos mquinas de supervivencia construidas por nuestros

genes para su propia perpetuacin. Venimos de los genes egostas, molculas
auto-replicantes que en cierto momento "decidieron" (metafricamente) que la
creacin de una mquina como nosotros, con una capacidad de razonamiento
flexible, era lo ms adecuado para sus fines.
Hay idealistas que rechazan impulsivamente la idea de una naturaleza basada en
genes egostas y hay quienes slo ven en ella egosmo y destruccin. Si bien es
cierto que demasiadas veces la naturaleza no es "madre", fuera de nuestra ptica,
la naturaleza es simplemente indiferente. En cualquier caso, Dawkins habla de
genes egostas, no de individuos egostas. Y lo que es ms importante: con la
teora de Dawkins, la cooperacin e incluso el altruismo (reales) entre individuos
pueden ser explicados por el "egosmo" (metafrico) de los genes.
Desde cierto punto de vista, la reproduccin es equiparable al crecimiento. En
general ocurre que las clulas de nuestro cuerpo cooperan, e incluso se
comportan de forma altruista, ya que no intentan reproducirse a costa de sus
vecinas, sino que producen un crecimiento ordenado, formando un cuerpo, tal
como conviene a los genes egostas. Las clulas defienden el cuerpo, as como
las hormigas la colmena, y no a ellas mismas, tal como conviene a los genes
egostas.
A nivel de individuo, cuando un individuo coopera con otro y ambos comparten
genes (y dos miembros de la misma especie suelen compartir ms del 90% de
ellos), podemos decir que en realidad lo que ocurre es que los genes egostas se
estn ayudando a s mismos. Desde este punto de vista, cuando dos individuos de
la misma especie compiten, lo hacen por propagar su 10% diferencial. Es lgico
que si dos individuos comparten el mismo nicho (por ejemplo, por ser de la misma
especie), existir una mayor competencia entre ellos. Pero en general, eliminando
otros factores, un individuo tendr una mayor tendencia a cooperar con otro
(pudiendo elegir entre varios individuos), que ser proporcional al nmero de genes
en que coincidan. Para ello no hace falta un laboratorio, basta con observar
parecidos fsicos. El apoyo mutuo entre los individuos es, efectivamente, un factor
de evolucin, y puede ser visto a la luz de un egosmo de los genes.
La teora del gen egosta trata de tendencias: los genes egostas tratan de
reproducirse; esto no quiere decir que siempre lo consigan. Ya que la teora del
gen egosta trata de tendencias, el hecho de que una tendencia determinada no se
observe en la naturaleza no basta para poner en duda dicha teora. Una razn es
que podra existir otra tendencia opuesta ms fuerte, cuya existencia pueda ser
tambin justificada, tal vez por la misma teora del gen egosta, y tal vez tambin
es posible que por otra totalmente distinta y complementaria.
Por ejemplo, dos seres de la misma especie portan gran cantidad de genes
iguales. Los genes programan sus mquinas de supervivencia de forma que se
asegure la supervivencia de los genes, no de las mquinas. Para un gen es
indiferente estar en una mquina u otra, es ms, no tiene sentido plantear la
pregunta, ya que el gen egosta esta en ambas simultneamente.
Por tanto, las mquinas tienen la tendencia a cooperar tanto ms con otra
mquina cuantos ms genes iguales tengan. Por ello, un ser vivo tiene tendencia a
ayudar a los de su misma especie.
Es de esperar que la tendencia a ayudarse entre parientes sea mas fuerte que
entre individuos sin vnculos familiares. Entre dos hermanos la cantidad de genes
iguales es mucho ms alta que entre dos personas sin parentesco. Sin embargo,
los hermanos compiten por el alimento que ofrece la madre, y compiten
precisamente porque cada individuo posee un mayor nmero de genes iguales a
los de s mismo (el 100%, evidentemente) que los que se encuentran en su
hermano.
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Otra razn ms bsica es que las tendencias no deben, obligatoriamente,

manifestarse inmediatamente. Aun cuando las circunstancias sean propicias, se
trata de un proceso lento. De hecho, los individuos de una sociedad pueden
comportarse segn una Estrategia No Evolutivamente Estable, y debemos esperar
que en muchos casos ocurra esto, mientras la sociedad est tendiendo hacia una
Estrategia Evolutivamente Estable (EEE). Observando una poblacin en un
momento cualquiera, no tenemos por qu encontrar una EEE. Las probabilidades
de encontrar una EEE sern tanto ms altas cuanto ms estable sea el entorno en
que se encuentran. [ Nota 8 ]
Dawkins ha sido acusado de tratar los genes como unidad de seleccin. Aunque
la seleccin acta sobre individuos, es evidente que la seleccin de individuos
modifica el conjunto gentico de la poblacin, lo que indirecta y estadsticamente
produce una seleccin de genes. Tambin podramos criticar a casi todos los
bilogos por tratar a los individuos como unidad de reproduccin! Puede parecer
asombroso, pero los animales no nos reproducimos, al menos, no directamente.
No producimos copias de nosotros mismos: Producimos copias de nuestros
genes y stos, combinados con los de otro individuo, y afectados por el entorno,
producirn un nuevo ser.
La cuestin crucial es hasta que punto la seleccin de individuos afecta a la
seleccin de genes. Usando una metfora, los integrantes de un grupo de rock
(genes) forman un conjunto musical (cadena de ADN, genotipo) que se desarrolla
componiendo canciones (fenotipo, ser vivo) que se escuchan en la radio (entorno)
junto con otras canciones. La seleccin acta sobre las canciones (fenotipo), pero
es de suponer que la seleccin de canciones produce, en definitiva, una seleccin
de msicos (genes).
En el plano de las ideas, las teoras cientficas estn sujetas a evolucin: nacen,
se combinan, mutan, mueren, son seleccionadas, etc. El altruismo tambin es
una idea, y el egosmo otra idea. Las mltiples formas de cooperacin son ideas.
Acaso no pueden estas ideas estar sujetas a evolucin, y cooperar o
comportarse de forma egosta y altruista entre s?

Por qu cooperar

Che: Ves este pan de azcar, Debray? [...] Pongamos que pesa 20 gramos. Con
lo que podramos hacer dos buenos trozos. Doscientas caloras para cada uno y
nada ms. Pongamos que te rodean 10 hambrientos y todos dependen de ti Que
haras?
Debray: Sacara a la suerte los dos beneficiados.
Che: Por qu?
Debray: Ms vale dos compaeros que tengan la oportunidad de sobrevivir
comiendo un poco que diez que no tengan ninguna, comiendo diez veces nada.
Che: Pues te equivocas, Debray. Cada cual debe tener sus migajas y que sea lo
que Dios quiera. La revolucin tiene sus principios. Y siempre habr dos
burcratas menos.
Debray: Cree que es mejor que caigan con toda seguridad diez revolucionarios en
absoluta igualdad de condiciones?
Che: Siempre que la moral est a salvo, la revolucin tambin lo estar. Si no
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qu sentido tiene?
A la luz del concepto de evolucin, esta "parbola" del Ch se puede interpretar de
la siguiente manera. La muerte de un grupo de revolucionarios que deciden
compartir la comida antes que luchar por ella, consiste por una parte, en una
decisin que produce la muerte de dichos revolucionarios, y por otra en una
decisin que permite que "la revolucin", "el espritu de la revolucin" o como se le
quiera llamar, permanezca vivo.
Evolutivamente, la revolucin es una entidad con idnticos comportamientos que
los revolucionarios (nace, crece, se reproduce y muere), salvo que de un nivel
superior (o al menos, de un nivel diferente). La revolucin es una entidad compleja,
que se compone, entre otras cosas, de revolucionarios. Pero en ciertos casos,
puede ser necesaria la muerte de algunos, o incluso tal vez todos los
revolucionarios, para que la revolucin sobreviva.
Parece obvio identificar a la revolucin como una entidad jerrquicamente superior
a los hombres, si entendemos que la revolucin est compuesta de un conjunto de
hombres. Pero tambin podra entenderse la revolucin como una ms de las
ideas que habitan y compiten en la mente de cada hombre, y desde este punto de
vista, inferior.

Es siempre positiva la cooperacin?

La cooperacin, entendida como pacto interesado por todas las partes, puede que
no siempre reporte ventajas, o al menos sus aspectos negativos pueden ser
significativos.
"El salvaje caza cuando tiene hambre, y al cazar obedece a un
impulso natural. El que a una hora determinada va todas las
maanas a su trabajo, procede fundamentalmente por el mismo
impulso, que es el de asegurar su vida: pero en este caso su
impulso es indirecto y es una consecuencia de abstracciones,
creencias y actos volitivos. En el momento es que el hombre sale
para su trabajo no tiene hambre, puesto que ya ha desayunado.
Comprende sencillamente que volver a tener hambre y que el ir a su
trabajo es el medio de satisfacer su hambre futura. Los impulsos
son irregulares, y los hbitos en la sociedad civilizada tienen que ser
regulares. Entre los salvajes hasta las empresas colectivas son
impulsivas y espontneas. Cuando la tribu va a la guerra, el ruido del
tambor les enardece militarmente y la excitacin gregaria comunica
a cada individuo la necesaria actividad. Las empresas modernas no
pueden realizarse de este modo. Cuando tiene que salir un tren en
un momento preciso es imposible inspirar a los mozos, al
maquinista o al encargado de seales por medio de una msica
brbara. Hacen su trabajo porque tiene que hacerse; sus motivos
son, pues, indirectos; su impulso no es hacia la actividad, sino a la
recompensa ulterior de la actividad.
Muchos aspectos de la vida social adolecen del mismo defecto. Hay
muchas personas que hablan entre s, no por el placer de hablar,
sino pensando en los beneficios que les ha de reportar la
cooperacin. En todos los momentos de su vida el hombre est
abrumado por las restricciones de su impulso; si est alegre, no
debe ir cantando ni bailando por las calles, y si est triste, no est
bien que se siente en las aceras a llorar, obstruyendo el trnsito.
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[..] La sociedad civilizada es imposible sin grandes restricciones al

impulso natural, puesto que el impulso natural no produce sino las
formas ms elementales de cooperacin social y no las formas
complejas que exige la organizacin econmica moderna." Erich
Fromm. (1991). El arte de amar. Ed. Paidos. (Pg 160-161)

Conclusiones del Programa Hormigas y Plantas

Las conclusiones obtenidas con este programa son:

1. Un entorno puede provocar la aparicin de comportamientos egostas, y otro
favorecer la cooperacin o el altruismo.
2. La tendencia hacia diversos comportamientos altruistas, egostas y
combinacin de ambos pueden explicarse como resultado de una
coyuntura.
3. Una sociedad, observada como un nico individuo, para sobrevivir, puede
necesitar cambiar su propia composicin en cuanto al tipo de
comportamientos que siguen las entidades que la forman.
Pero entonces no son deprimentes este tipo de programas? Si su conclusin es
que el comportamiento de los individuos es producto de la coyuntura... No es eso
ofrecer una visin fatalista del mundo? Dnde est la libertad del individuo?
Dnde est su capacidad de cambio?
Precisamente, si la influencia del grupo sobre el individuo es tan grande, y
queremos favorecer o reprimir algn comportamiento, ya sea en individuos o
incluso en todo el grupo, lo que primero que debemos hacer es conocerlo, y
admitirlo. Despus explorar sus efectos: representar, predecir, simular, probar,
experimentar, aprender. Lo mismo que con cualquier otro problema.

El futuro

En mi opinin, por una parte, considerar "supervivencia del ms apto" como

"supervivencia del ms egosta" es un error, ya que la aptitud es coyuntural. Por
otra, ni siquiera hablar de "supervivencia del ms apto" es correcto, ya que los
individuos o los genes son limitadas abstracciones mentales nuestras. La
evolucin es una tendencia universal omnipresente que opera simultneamente en
la materia, en la energa, en las clulas, en los individuos, y en el mundo de las
ideas o en los computadores y se resiste a nuestras simplificaciones.
Toda evolucin tiende en ltima instancia al altruismo, que es la estrategia que
posee el mayor beneficio potencial global. "Altruismo" es equivalente a "explosin
de diversidad", es decir, es una tendencia a ocupar todos los nichos posibles
hasta llegar a convertir toda la materia del universo en materia viva. En cierto
modo, toda la materia del universo llegara a ser "comida" (comestible). Ese
momento marcara aparentemente el lmite de la explosin de vida, pero sta
podra ser an mayor. Las mismas partculas de materia podran ser
simultneamente elementos constituyentes de ms de una entidad viva, cuando
estas entidades vivas forman una estructura multinivel, tal vez jerrquica, como de
hecho ya ocurre con las clulas de la piel de un humano, un humano y una
comunidad de humanos.

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El egosmo puede llevar a la destruccin total, y en cualquier caso, malgasta

recursos si se compara con el altruismo perfecto. Sin embargo, el altruismo
requiere de estrategias robustas. Pero si la cooperacin no fuese mejor que el
egosmo, todava seramos seres unicelulares. No lo somos. Somos pluricelulares.
Salvo en el caso de existir un cncer, nuestras clulas cooperan (en general,
aunque podran no hacerlo, siempre que beneficie al conjunto). La cooperacin
parece estar relacionada con la aparicin de entidades de orden superior, como
nosotros respecto de las clulas, o las clulas respecto de las molculas. Lo
mismo ocurre con las ideas.
La evolucin por tanto, explica la cooperacin, pero explica el altruismo? Yo creo
que el altruismo es un paso ms en la cooperacin que produce un nuevo nivel de
descripcin de la realidad. Si varias entidades cooperan durante mucho tiempo, es
posible que se produzca una configuracin muy interdependiente. Como en las
clulas de nuestro cuerpo. Todas se necesitan mutuamente. Si el cuerpo muere,
las clulas mueren. La mejor estrategia como clula de un cuerpo es realizar
correctamente su propia funcin local, no tratar de invadir al resto. En cierto modo,
la clula no pierde por ello su individualidad, sino que la enfoca hacia el cuerpo. En
cierto sentido se hace ms vulnerable, y en otro ms poderosa. La clula
transmite su capacidad de reproduccin al organismo entero, porque le es
beneficioso. Como todas las clulas tienen la misma informacin gentica, todas
ellas trabajan por obtener un cuerpo sano, que se pueda reproducir.
Es suficiente el egosmo metafrico de los genes para producir la cooperacin
entre hombres? S. Es suficiente el egosmo metafrico de los genes para
producir el altruismo entre hombres? Parece que no. La cadena de ADN es aquello
que define el comportamiento de la clula. Acaso es tambin la cadena de ADN
o la clula la esencia del hombre? Yo propongo que no; que la esencia del hombre
es su yo sensible, su subjetividad, ya que el hombre y el resto de animales
sensibles no son entidades definidas en un plano material o mecnico, sino en el
plano (o "universo") de la subjetividad.
Podra ser que, tal como ocurre con los genes egostas, que se encuentran
simultneamente en varias clulas, la subjetividad de los animales conscientes,
como el hombre, se encontrara tambin en cierta forma simultneamente en varios
individuos? Si las subjetividades de todos los seres vivos fueran, al menos en
ciertos aspectos, la misma cosa, podra producirse el altruismo y la aparicin de
una entidad de nivel superior (Gaia). El sentimiento de satisfaccin que nos da el
altruismo, y la frustracin de las actitudes egostas podran ser la sombra de la
entidad que ya estamos formando.

Bibliografa

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Chimpanzees Have Taught Me About Who We Are. Ed grupo zeta.
Primos hermanos. Lo que me han enseado los chimpancs acerca
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la
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http://www.cwu.edu/~cwuchci/rewiew.html Un libro fundamental, que tal
vez resuelva el problema del origen de la inteligencia, mostrando las
fatales consecuencias de nuestra ignorancia
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educacin transpersonal. Ed. San Pablo.
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punto de vista muy original acerca del ser humano, la inteligencia y el
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Redfield, James. 1997. Las nueve Revelaciones. Ediciones B, S.A. Se
podra catalogar como "libro de la nueva era" (new age). Trata acerca de la
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sugerencias muy tiles para la vida de cada uno.
Kropotkin, Pedro. 1970. El apoyo mutuo. Ediciones Madre Terra. Uno de
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Hoyle, Fred. 1983. El universo inteligente. Ed. Grijalbo. Una valiente
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Castrodeza, Carlos. 1997. La evolucin sin Darwin: La biologa
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1997). Ed. fundacin Caja Madrid.
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Taibo II, Paco Ignacio. 1997. Ernesto Guevara, tambin conocido
como el Ch (Biografa). Ed. Planeta, pp 669-670.

Notas

[1] Herrn Gascn, M. de la (2002). Egosmo, Cooperacin y Altruismo. Instituto

de Investigacin sobre la Evolucin Humana, A.C. [ Volver ]

[2] Director de la publicacin REDcientfica.com [ Volver ]

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[3] Insisto: se trata de algo coyuntural. Lo que es inconveniente en unos

contextos, en otros puede ser una ventaja decisiva. [ Volver ]

[4] Insisto en que la adaptacin es coyuntural, depende del contexto, y pensemos

que, a medida que mayor cantidad de materia se va convirtiendo en materia viva, el
contexto estar formado en mayor medida, por otros seres vivos. De igual forma, a
medida que mayor cantidad de seres vivos se hacen conscientes, el contexto
estar formado en mayor medida, por otros seres conscientes. [ Volver ]

[5] Aunque en definitiva todos los algoritmos acaban tarde o temprano estancados
en un mximo local, ya que si no no obtendra nunca ningn resultado. [ Volver ]

[6] A los estudiantes esto les recordar a las dos formas de determinar los
aprobados y los suspendidos: mediante una prueba individual o mediante la odiada
"campana de Gauss". [ Volver ]

[7] Por supuesto que las explicaciones simples tambin pueden ser verdaderas; lo
que quiero decir con esto es que cuando se lee una crtica de una idea simple y
lgica y aceptada por todos, es necesario adquirir antes una mentalidad muy
abierta, o no se podr obtener ningn provecho de ella. [ Volver ]

[8] Sin olvidar, como dice Mximo Sandn en el artculo "Sucesos excepcionales
de la evolucin", que ya est bien de "convertir los hechos comprobados en
excepciones y las especulaciones o creencias jams verificadas en la norma". [
Volver ]

Sobre el autor

Manuel de la Herrn naci en Bilbao en 1971. Es

ingeniero informtico y ha trabajado en varias empresas
desarrollando tecnologa en Internet y dirigiendo sus
departamentos tcnicos (Okt, Cocotero, EnLaPrensa).
Ha escrito un libro en forma de ensayo, as como
numerosos artculos sobre Evolucin, Computacin
Evolutiva, Algoritmos Genticos, Inteligencia Artificial,
Datamining y Datawarehouse, OLAP y Bases de Datos
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Multidimensionales, Bases de datos Oracle y

Programacin en Internet. Ha sido profesor de la
Universidad de Deusto y ha participado en la creacin de
proyectos como IIEH, Gaia (finalista iBest 2000), y
REDcientfica (Premio Nacional Sociedad de la
Informacin).

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