Perlongher: cuerpo poltico/cuerpo en poltica

Una vida poltica, es decir orientada segn la idea de felicidad y que se aglutina en
una forma-de-vida, slo es pensable a partir de la emancipacin de aquella escisin,
del xodo irrevocable de cualquier soberana
Agamben, G.

Por qu el cuerpo es problematizado por la literatura de Nstor Perlongher? Por

qu es su preocupacin el ser corporal? Qu consecuencias tiene este punto de vista en su
escritura? Para Perlongher todo remite al cuerpo, porque no es meramente una cuestin
biolgica: cierto orden para controlar la vida (Nstor Perlongher 2003,42), sino una
preocupacin que se convierte en hilo conductor de sus textos y motivo de su militancia
poltica. Podemos decir que se propone dar visibilidad a los cuerpos como una cuestin
social donde se dirime la poltica de su tiempo. Se trata de un fantico 1corporal en la
medida de que cree que en el cuerpo reside la verdad de la dominacin social. Hace de esta
cuestin un modus vivendi en tanto escribe, milita y vive en consecuencia con su creencia
de tal modo que dar visibilidad al cuerpo da sentido a su existencia.
Una vida es poltica cuando un sujeto logra transformar, intervenir sobre los poderes
que la oprimen y as hace de la misma un acontecimiento que pone en crisis la normalidad.
Frente a las posibilidades de supervivencia histrica que encontramos en la Argentina en los
aos de dictadura militar, Perlongher decide una existencia poltica al cuestionar los
regmenes de visibilidad del cuerpo en su sociedad en tanto regulan el deseo, all donde el
sujeto tiene posibilidades de inscribir su libertad. Cuestiona lo incuestionable en su poca:
el poder del estado sobre el cuerpo. Brego para que lo que pareca un hecho histrico
inamovible se discutiera polticamente. Su batalla poltica, a contrapelo de la que realizaban
las organizaciones que proponan la lucha armada, se concentra en la liberacin de los
cuerpos.
Voy a analizar la posibilidad histrica de dar el cuerpo a una poltica minoritaria
en poca de dictadura militar como una performance existencial figurada en dos imgenes:
la imagen de la loca y la imagen del militante del deseo, ambas inventadas 2 por

Perlongher en sus textos donde pone en juego su punto de vista corporal sobre la sociedad
de su poca.
Cuerpo humano, cuerpo poltico y ars invendi
La transgresin no es la negacin de lo prohibido, sino que lo supera y lo
completa.
Georges Bataille
Perlongher se compromete con esta lucha en trminos de mutacin, es decir no busca una
guarida ideolgica desde donde dar batalla sino lugares (partidos, revistas, grupos) donde intervenir
para luchar por su punto de vista corporal. Asume una deriva inquieta por los pocos espacios
comunitarios que las subjetividades disidentes habitaron en su bsqueda de una vida poltica: el
Partido obrero, el cuerpo de delegados de Filosofa y Letras (UBA); luego en el Frente de
Liberacin Homosexual (1971-6), la revista Somos, la revista Literal y grupos feministas, U.F.A.
(Unin Feministas Argentinas) y el M.L.F (Movimiento de Liberacin Feminista). Grupos de
pertenencia que van forjando el camino del movimiento gay 3 como parte de los movimientos

emancipatorio-insurreccionales ya que surge en medio de un clima de politizacin, de

contestacin, de crtica social generalizada, y es inseparable de l: Como buena parte de
los argentinos de entonces, cree en la liberacin nacional y social"(Perlongher 2003,77).
Son parte del clima poltico de su poca que a nivel mundial se expreso en el Mayo Francs,
la Primavera de Praga, la Revolucin cubana, el Poder Negro o la Revuelta de Stonewal.
( Guido Vespucci, 2011, 177)
Quienes acompaaron a Perlongher en esta lucha lo recuerdan en el video Rosa Patria
(2008) de Santiago Loza donde dan testimonio de su militancia Sarita Torres, Juan Jos Sebreli,
Mnica, Arturo Carrera, Flavio Rapizardi, Fernando Noy, Rodolfo Fogwil Mara Ins Aldaburu y
Alejandro Ricagno. Hablan de l a partir de dos interrogantes cmo era Nstor? Qu haca frente a
la represin sexual? Responden desde una memoria afectiva: el deseo de capturar en las palabras el
sentido de una forma de vida intensa. No tienen el propsito de reconstruccin de un orden
biogrfico, en tanto no intentan representar la vida de una persona tal como fue histricamente, sino
tal como es recordada en su experiencia social (hecha de ancdotas, vacios, olvidos). Relatan
subjetivamente - indican un dialogo tal como pudo haber sido en una charla de caf, no solemne,
con esbozos de intimidad- las emociones son la clave de estos testimonios que dan visibilidad a una
vida clandestina: lo que el resto de la sociedad no pudo ver y, sin embargo ellos/ellas presenciaron
por su cercana con la Rosa4.

Un dato aporta Sarita Torres en el video, Perlongher en los 70 tomaba fotos acerca de la
prostitucin masculina para realizar una exposicin; una vez ms el deseo de visibilizar los cuerpos
emerge como condicin de su vida poltica. Deseo de documentar pero tambin de situar la
invisibilidad del cuerpo que reinaba en imgenes capturadas por fuera del control son tanto las fotos
como sus poemas donde exhibe los cuerpos insubordinados. El poema Defensa

de los de

Tenochtitlan y Tlatlexlolco escrito en 1973 y publicado en el N 2 de la Revista Somos, muestra la

transgresin corporal y los mrgenes donde los cuerpos insumisos eran posibles en pocas de
vigilancia:
Mientras los homosexuales se acarician en los baos
viejas arpas hilan largos largos echarpes
en lo alto de las ciudades
coloquian en torno a grandes lavarropas azules
sobre la representacin de las tragedias griegas y los principios de la catarsis
mientras que sus maridos los aztecas
cazan en sus oficinas para los sacrificios de la cena
los canarios duermen la siesta de los gusanos.
Cuando
les sea concedido el derecho a la caricia qu cosas stas
saldrn de sus baos subterrneos con humeantes tazas de t entre las manos
en donde proyecten celestes espacios aires istamdos de sofocantes islas tropicales
pobladas de dulces nativos cimarrones devastados tmidos por el inexplicable ataque de los caones
ingleses, inexplicable!
rostros
en donde la solitaria humedad de los caracoles socialmente oprimidos
ha cultivado tristes flores de afeite
y labrado el sudor desfiladeros de baba en torno a sus pupilas
lluviosas como la conmocin del mar en los acantilados de Escocia
tal vez
-como quien desconoce el placer de los besos en los parques soleadosquizs
-como quien desconoce el placer de los besos en los parques soleadoscontemplan speramente desde sus colchones fermentados de cidas rancsimas emanaciones
con la indiferencia de las viejas perras sorprendidas en los zaguanes
acostumbradas como estn a ver morir a sus hijos ahogados en las ollas de guisado
donde las mujeres de los aztecas resuelven los sacrificios de la cena.

Es demasiado tiempo
porque las Plazas de Toros estn repletas
si descubrieran a un marica lo mandaran a las cuadras
donde los grandes campeones no pueden entender qu cosas stasla proyeccin de celestes espacios aires istmados de sofocantes islas tropicales
pobladas de dulces nativos cimarrones devastados tmidos por el inexplicable ataque de los caones
ingleses, inexplicable!
como la proliferacin de las agencias matrimoniales y los hoteles alojamiento protegidos por el
Estado
cuyos policas recorren las cerraduras en busca de vctimas expiatorias para los templos
del brazo de sus amantes las princesas rusas
mientras
los homosexuales se acarician en los baos
tienden sus clidas manos hacia los villancicos de amor de las campias sus gordos ojos
suean suean las islas
bellas extraas islas inexistentes subjuntivas donde se mimetizan con los plumajes exticos de
grandes aves lujuriosas injustamente perseguidas
que abandonan durante la noche los zoolgicos sitiados las fortalezas
las ciudades sitiadas que defienden los aztecas.

Esos cuerpos son prohibidos porque transgreden las normas de la heterosexualidad

masculina y se vuelven poderosos en tanto deseantes, no sujetos a determinaciones heternomas.
Se lee en el poema que la sexualidad es slo un aspecto del conflicto, otro es la ideologa colonial
imperante que somete a vigilancia los cuerpos: las calles de la ciudad de Mxico llevan las huellas
de la sangre azteca y de los cuerpos clandestinos de los homosexuales. Imagen poltica del
homoerotismo en la medida de que lo inscribe en la historia de la dominacin capitalista.
Las imgenes de la violencia corporal son poderosas en tanto operan como procedimiento
ejemplificador para los observadores, muestran lo prohibido en su representacin del castigo
corporal. El cuerpo se transforma en la materia donde se dirime la lgica de sometimiento del
capitalismo porque, segn Foucault, debe ser disciplinado para la reproduccin del mismo. En
Vigilar y Castigar ( 1975 ) muestra dos imgenes para poner en escena el castigo corporal: la del
suplicio a Damiens en 1757, ciudadano francs, castigado a publica retractacin por parricida en un
espectculo pblico, y la escena de la casa de delincuentes en Pars en 1838 donde se castiga a
travs de un rgimen de disciplina. Nos muestra como no se sanciona del mismo modo los mismos
delitos, en la medida de que no es slo una cuestin legal sino de economa moral donde se regula la
utilidad de los cuerpos. El valor del cuerpo reside en el hecho de ser fuerza productiva, por lo tanto

su castigo tiene el propsito, no tanto a disciplinar la subjetividad para transformarla, sino a

capacitarla para la reproduccin del poder:
el cuerpo est tambin directamente inmerso en un campo poltico; las relaciones de
poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a
suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l unos signos
( Michel Faucault 1998,32)
El panoptismo como mtodo de control responde a este fin: establecer a travs de la mirada
un control disciplinar del cuerpo para hacerlo dcil, la visibilidad del mismo es una condicin
necesaria para la vigilancia, las instituciones modernas, escuela, familia, hospicio, cumplen esta
funcin. Pero este modelo social, implementado en Occidente a partir del Siglo XVIII presenta
puntos de fuga: all donde las instituciones son desafiadas por lo cuerpos insumisos que sortean los
dispositivos de visibilidad para habitar la ciudad postindustrial 5. Este es el espacio contemporneo
por excelencia de control del cuerpo homosexual, ya que sujeta al

liberalismo,

promueve

operaciones identificatorias para cartografiar la diferencia.

La visibilidad era peligrosa en Argentina de los aos 70`, recuerda un militante el 25 de
mayo de 1973, el FLH ingresa a la Plaza de Mayo con una bandera propia, y Prez, que en esa poca
era director de escuela, recuerda que cuando empezaron a fotografiarnos, muchos tuvimos que
soltar la bandera porque, si salamos en la foto, al otro da perdamos el trabajo. Era la primera vez
que una Organizacin gay visibilizaba en Argentina el deseo de integrarse a una corriente poltica
(en Nstor Roco www. biblio.sigla.org.ar/index.php . )La calle se transforma en el escenario, donde
las imgenes de la subjetividad disidente pueden mostrar su imposibilidad e inventarse una
alteridad. Ganar la calle en la poca fue un desafo poltico, tanto porque implicaba salir del
clossette como vincular la lucha de gnero con otras demandas sociales.
La voluntad

Perlongher es cronista de estas batallas emancipatorias setentistas en sus textos donde

cuestiona los edictos policiales6 , junto con las concepciones esencialistas de la identidad y brega por
el reconocimiento de la diferencia desde la subversin del orden poltico hegemnico. En ellos
inscribe una voluntad de representacin que tal como Schopenhauer consideraba (2005) se forja
como experiencia vivencial inmediata del propio cuerpo. El cuerpo aparece as como voluntad:

La accin del cuerpo no es otra cosa que el acto de la voluntad objetivado, es decir,
dado en la intuicin. (...) esto mismo se puede decir de cada uno de los movimientos
del cuerpo, no slo de los motivados, sino tambin de los involuntarios y ocasionados
por estmulos; en suma, que el cuerpo entero no es otra cosa que la voluntad objetivada,
es decir, convertida en representacin (Schopenhauer libro II, seccin 18).

La voluntad corporal ratifica al sujeto en s. El cuerpo es, para el sujeto que lo posee, un
objeto entre otros, sometido tambin a las leyes bsicas de la representacin. Pero es, adems de
eso, un cuerpo vivido. El sujeto posee una vivencia directa e inmediata de su propio cuerpo, una
vivencia que sobrepasa el marco de la representacin y le abre la posibilidad de una
consideracin por completo distinta del mundo. El cuerpo coarta su experiencia pero, tambin,
posibilita una comprensin de la misma.

As podemos decir que Perlongher vive su cuerpo, lo experimenta como

voluntad. Y esa vivencia, que no es ya solamente una intuicin, constituye, sin embargo,
el punto de arranque de aqulla. El cuerpo es el lugar donde confluyen la representacin
y la voluntad, la intuicin y la vivencia, Y a travs de l, como a travs de un hito
conductor, puede desentraar autoreflexivamente su experiencia. Se ocupa del cuerpo
con su escritura y se ocupa de lo social con su cuerpo, quiasmo que pone en juego su
inscripcin intelectual.
El valor crtico de sus textos se realiza tanto por articular demandas polticas de
inclusin como por producir una reflexin que exprese los alcances sociales de las luchas y por
dar cuenta de su experiencia como revolucionario radical. Estas tres lneas de accin se
interceptan en su trayectoria histrica a partir tanto de las imgenes del cuerpo que forja como
la performance que hace con su propio cuerpo.
Cuerpo y performance son dos categoras claves para

analizar la visibilidad de la

subjetividad en un contexto histrico y la materialidad de la trayectoria perlonghiana ya que llevan

las huellas de la autoconciencia que el movimiento gay gesta en la dcada del 70. Proceso complejo
en la medida de que los militantes de la poca no admitan homosexuales en sus organizaciones. El
vnculo conflictivo con la izquierda peronista queda al descubierto con la consigna que los grupos

de la guerrilla entonaron al ingreso de las columnas del F.L.H. a Plaza de Mayo en el ao

1973, durante la asuncin del gobierno de Cmpora: no somos putos, no somos faloperos,
somos soldados de FAR y Montoneros. O la lnea oficial de Partido Comunista Argentino
6

que consideraba a la homosexualidad como una aberracin contrarrevolucionaria, segn

palabras de Fidel Castro. Algunos partidos trotskistas, en cambio, aceptaron el ingreso del
F.L.H. en un polo de partidos y agrupaciones: el Frente Socialista y Antiimperialista. Pero
esta alianza siempre fue endeble, en tanto, en primer lugar, el frente reverta la perspectiva
poltico-terica clsica de los partidos marxistas: el orden de las significaciones culturales
era concebido como un campo de batalla relativamente autnomo del de las
determinaciones materiales. Y en segundo lugar, al igual que lo ocurrido con el feminismo,
las narrativas de la singularidad no encontraban ms que un espacio subalterno dentro de la
retrica universalista clsica de la izquierda. (Mabel Belluci y Flavio Rapizardi, 2001:
278). Una concepcin poltica de la subjetividad que olvida, negndose a s misma, las preguntas
centrales que le daran sentido. De qu nueva manera se revolucionan los hombres entre s, cmo
cambia la revolucin de cada hombre con su cuerpo, cmo se modifica el vnculo de los seres
humanos con la naturaleza, en fin, qu nueva cultura proponen (Hctor Schmucler, 2001).Dice
Perlongher las agrupaciones izquierdistas se corran de lugar en la columna para no quedar cerca de
los gays (2003: 79-80).
El rechazo homofbico de la izquierda es representado en El beso de la mujer araa
(Manuel Puig, 1976) a travs del personaje de Valentn, guerrillero que comparte un calabozo en
1974 con Molina, un homosexual. Ambos personajes develan en el dilogo los discursos sociales
que figuran sus subjetividades: Molina habla como las divas del cine que expresan sus deseos en
clave retrica y Valentn como militante de izquierda que rechaza la trivialidad de las locas en pos
de sus ideales marxistas, porque ellas reproducen estereotipos de dominacin capitalista,
desentendindose de la critica y el compromiso social:
"El cerebro hueco, el crneo de vidrio, lleno de estampas de santos y putas,
alguien tira al pobre cerebro de vidrio contra la pared inmunda, el cerebro de
vidrio se rompe, se caen al suelo todas las estampas" (1976 , 176).
Puig y Perlongher se unen en la esttica del bretel donde el encuentro de marginados es
posible por que hacen surgir el resplandor del hiato( Perlongher1997,129) pero se distancian
porque la sexualidad como cuestin que atraviesa toda la sociedad no slo a las minoras es un
postulado que Perlongher afirma . Se propone deshacer el cuerpo en tanto dispositivo de control
social, salta las barreras ideolgicas y formula una poltica corporal para el futuro donde los cuerpos
emancipados puedan realizarse como potencias vitales. Da la palabra a los cuerpos y los figura en
una cartografa que intercepta presente y futuro porque su visibilidad indica hasta dnde es posible
activar histricamente esta fuerza.

Tal como Nietzche plantea el cuerpo poderoso es "una estructura social de muchas almas",
realiza la distincin entre el yo y el s mismo, el cuerpo es caracterizado como "una pluralidad
dotada de un nico sentido, una guerra y una paz, un rebao y un pastor". Ese "nico sentido" del
cuerpo-Selbst es la densidad temporaria que alcanzan las fuerzas en un momento determinado, y a la
que, por razones prcticas se la designa como "yo". Por ello, muchos yoes o muchas almas estn en
el cuerpo, que de este modo siempre es cuerpo propio-desapropiado, en tanto en l estn presentes
los otros yoes de s mismo, y el yo de lo tradicionalmente considerado "lo otro" o la alteridad.
El yo-Ich siempre habla del cuerpo, "an cuando poetice y fantasee y revolotee de un lado a
otro con rotas alas". El cuerpo sujetado se descubre como Selbst, el s mismo ahogado en toda la
historia de la metafsica bajo el peso del Ich. Por ello el nihilismo, la enfermedad de Occidente, se
patentiza en este dominio del Ich, pequea razn, sobre el s mismo, dominio que da lugar a esa
negacin de la vida que supone poner las esperanzas en los trasmundos, y que sobrestima la razn
como facultad privilegiada humana.
Los despreciadores del cuerpo no perciben la voluntad de poder: el cuerpo viviente;
visibilizar esa condicin mltiple y poderosa emerge en el poema Cadveres en el que Perlongher
repite, como letana, hay cadveres 7 frente al silencio de la junta militar que haba usurpado el
poder gubernamental, que no solamente no dice la verdad sino niega la diversidad de cuerpo
desaparecidos. La invisibilidad determin durante la dictadura militar en Argentina una cuestin
poltica: el cuerpo de 30.000 desaparecidos, no slo toco la militancia de izquierda sino otro tipo
de militancia, la de gnero que padeci tanto el enfrentamiento armado como se vio sometida a un
dispositivo de regulacin cultural que criminalizo la diversidad sexual.
El cuerpo de los homosexuales desapareci de la escena pblica, hoy sabemos acerca de lo
no se puede ver, existi en un espacio otro cuya representacin estuvo forcluida. Flavio Rapizardi y
Alejandro Modarelli (2001) cuentan cmo desde el margen se resisti a la regulacin cultural, no era
que no existan los cuerpos insubordinados de gay, transexuales y travests sino que pasaron a
cuarteles de invierno y as se hicieron invisible y por lo tanto clandestinos/as. La homosexualidad
fue incluida por la Junta militar en el catlogo de las subversiones ( Rapisardi, F y A. Modarelli ,
2001,28)
Las imgenes de estos cuerpo desaparecidos cobran visibilidad en la literatura de
Perlongher como sntomas que nos revelan el sentido del presente en la configuracin de la

diferencia. El rgimen de visibilidad histrico de las imgenes corporales pone de manifiesto a la

mirada en tanto condicin necesaria para la presentacin pblica del cuerpo como ndice cultural,
ms all de este limite no hay posibilidades de actuacin social en tanto se configura un campo de
fuerzas que lo negativizan, entonces la performance corporal y su registro material tiene sentidos
polticos en la medida de que transgrede normas de adecuacin histrica (vinculadas con los
rdenes de dominacin simblica).As el cuerpo invisibilizado es condicin de posibilidad del
cuerpo visibilizado.
Desaparece no

solamente el cuerpo de la vctima del terrorismo de Estado, sino la

visibilidad de los cuerpos, su condicin de fuerza social como creatividad, posibilidad de ser otro/a.
Perlongher asume que la pluralidad de cuerpos desaparecidos por la represin se inscribe en el
dispositivo de control social del capitalismo por lo tanto propone una errancia de la mirada
deseante que esconde y corta el flujo impertterrito de la multitud homogeneizada (Perlongher
1997,105) como lo hizo Baudelaire ledo por Benjamin. Esa mirada produce imgenes dialcticas
que exhiben las condiciones materiales de los cuerpos:
lo que contrae compulsivamente el cuerpo-crisp commme un extravagant , est

dicho en la poesa- no es la felicidad de quien es invadido por Eros en todos

los pliegues de su ser, sino un acoso de perturbacin sexual que puede
sorprender al solitario (Perlongher 1997,105)
Lo que se politiza en Perlongher es la mirada que socava la construccin social de la
naturalidad, el cuerpo sometido, exhibiendo la paradoja ficcional: ninguna mirada presenta
al objeto sino que lo representa:
La imagen disputa a la cosa su presencia. Mientras que la cosa se contenta de ser,
la imagen muestra que la cosa es y cmo es. La imagen es lo que saca a la cosa de
su simple presencia para ponerla en pre-sencia (...) pero no una presencia "para un
sujeto" sino "la presencia en tanto sujeto". (Jean Luc Nancy, 2006: 56 )
Entonces emerge algo que no es del orden visual, que no aparece ante la vista y sin
embargo, nos mira y conmueve, efecto colateral que Nancy denomina methexis: el modo en
que la imagen nos conduce hacia la alteridad, como sucede con el sueo donde

aparecen

impresiones, sentimientos, correspondencias con otras imgenes. Este trasfondo hace a su opacidad:
imposibilidad de fijar la imagen en la apariencia y en una literalidad ltima. Lo que se pone en juego
en el cuerpo de la imagen, no es la presencia sino la ausencia que emerge como una aureola;
intensidad que interpela la mirada y llamar poder social de la imagen, torna a la imagen

poderosa al no producir un efecto de totalidad, sino al evocar correspondencias con otras imgenes;
resonancia que como el sueo connota lo reprimido.

Perlongher inventa imgenes que conmueven nuestra percepcin para exhibir lo real
del deseo, el cuerpo donde no existe la naturaleza. En la mirada perlonghiana irrumpen
imgenes que figuran la puesta en crisis de la estructura de dominio corporal y la revuelta
que el poeta propona con la liberacin del cuerpo. Con estas creaciones propone la
singularidad de la paradoja de la multiplicidad: uno inventa a muchos/as, a la loca y al
militante del deseo, donde nada comienza o acaba, todo va en el sentido del futuro y del
pasado al mismo tiempo (Gilles Deleuze, 1974).
La condicin exploratoria, antagnica de estas subjetividades encarnadas en los
cuerpos de las locas y los militantes del deseo son imgenes que ponen en escena lo
alternativo como no sujeto a ninguna definicin trascendental que a priori los determine:
las

oposiciones

jerrquicas

masculino/femenino,

alta

cultura/baja

cultura;

normalidad/anormalidad; civilizacin/barbarie; dominante/subalterno; centro/periferia; son

rearticuladas para poner en evidencia el hecho de que se trata de construcciones histricas.

Devenir la loca
La imagen de la loca fue en los 70 fue la figura poltica ms radical para deshacer roles
sexuales patriarcales en tanto desestabiliza cualquier norma de gnero histrica. La poltica de
loqueo fue una respuesta a la opresin, no podemos identificarla con las actuales performance
de genero que realizan travestis ya que La loca no es ni el gay actual ni la travesti actual, sino

que sigue siendo ahora lo que no puede responder de manera inequvoca las preguntas
por el gnero, por el cuerpo, por la lengua que gays y travestis s responden( Insausti,
Santiago,(2008).
La Revista Somos8 (1973-6)- manifiesta:

"Cuando un grupo es oprimido debe rescatar aquello por lo que se lo

desvaloriza y oprime. Rescatar la feminidad de que se nos acusa es una
tarea, un primer paso que no debemos desdear pues solo cuando perdamos
el miedo a no ser hombres estaremos comenzando a desmitificar la
verdadera situacin del homosexual"

10

"otros en cambio se rebelan, de algn modo pierden el miedo y luchan

contra estos opresivos roles que los constrien y se feminizan (...) este
germen revolucionario de la loca lo convierte en un vivo ments de la
naturalidad de los roles de modo que su presencia consterna y atemoriza al
opresor"(Somos N7:1)
La loca es un/a cuerpo barroco/barroso en tanto la suciedad no la contamina, sino que es la
vida misma. El barro significa la energa terrenal que modula su cuerpo frente al poder hegemnico.
Fuerza barroca9 del cuerpo y dionisiaca en trminos de George Bataille porque implica un
continuum sujeto/mundo para alcanzar xtasis: Abandonamos el cuerpo personal. Se trata ahora de
salir de s (Perlongher , 1997,90). Posibilidad siempre sujeta a coercin por lo social- que,
paradjicamente, da sentido al xtasis y lo reprime en pos del orden de la reproduccin econmica.
La sexualidad en tanto erotismo de los cuerpos es regulada en funcin de una individualidad
que disuelve la tendencia a fusionarse de los mismos. Una potencia cuyo valor de produccin es la
intensidad y no el cambio. Sin embargo, Perlongher percibe que nuestra sociedad est tan sometida
a la lgica del capitalismo que esa fuga de la normalidad es marginalizada. La locas figuran en
sus textos la fbula del deseante que lucha por evadir la vigilancia y liberar los cuerpos.
El deseo desafa la muerte: la muerte del marica es el colofn de la fbula en la que el ano
indica lo oprobioso del deseo homoertico:
Busquemos un ejemplo alejado del frenes de nen del yiro furioso: El lugar sin Lmites, de
Donoso. En un polvoso burdel chileno, la loca (la Manuela) se deja seducir, an a sabiendas
de su peligrosidad, por un chongo camionero, para el cual, tras intentar rehuirle, se pone su
mejor vestido rojo, cuyos volados le hacen, por ensuciar irresistiblemente con su muclago
el bozo del macho, de corona y sudario. El deseo desafa por pura intensidad la muerte; es
derrotado (Perlongher, Matan a un marica,1997, 38).

La loca encarna el cuerpo potico del deseo homosexual para Perlongher, porque su fuga
de la normalidad (ruptura en acto con la disciplina familiar, escolar, laboral, en el caso de los
lmpenes y prostitutos; quiebra de los ordenamientos corporales y, en ocasiones, incluso
personologicos, etc.) abre un campo minado de peligros.( Perlongher, 2003:39)
La sumisin no es lo que destaca a la locas sino su vehemencia, el gesto radical de Eva
Pern en el cuento Evita vive se torna emblemtico de este devenir mujer: "No, que oigan, que

11

oigan todos dijo la yegua , ahora me quers meter en cana cuando hace 22 aos, s, o 23, yo
misma te llev la bicicleta a tu casa para el pibe, y vos eras un pobre conscripto de la cana, pelotudo,
y si no me quers creer, si te quers hacer el que no te acords, yo s lo que son las pruebas".
( Perlongher, 2003,193)
La loca ha luchado contra los edictos policiales, por esta razn nena, si quers salvarte,
nunca te olvides el saquito, el largo Chanel, el rodete. No te quedes dando vuelta en la puerta de un
bar. Y, lo peor de lo peor, no se te ocurra hablar por la calle con alguien de quien no sepas su
nombre, apellido, direccin, color de pelo de la madre y talle de la enagua de su abuela
(Perlongher, 1997: 27) Es objeto de la mayor violencia de la sociedad heterosexual porque no se le
perdona haber negado su naturaleza masculina, necesaria para orden del cuerpo disciplinado. Su
ropa, maquillaje reverbera en esos bucles tornasolados, la moda blue (Perlongher, 199769).
La criminalidad de esta imagen es producto del estigma forjado desde el discurso higienista
de principios del Siglo XX, cuando en Argentina la medicina promovio la idea de la
homosexualidad como enfermedad y le atribuye a la loca un perfil lombrosiano. Los higienistas
finiseculares trataron en su literatura los casos de locas de la poca: Rosita; la Bella Otero, Aurora
les sirven para ilustrar a Veyga, Bunge y Bialet- Mass el peligro contaminante que se avizoraba
en la ciudad, junto con la delincuencia y la criminalidad. Bunge en Notas sobre el problema de la
degeneracin en 1900 analizo el hermafroditismo intelectual, segn el mdico, aquel hombre
genio que frecuentemente se sobrepone a su sexo fsico y psquico usando modalidades mentales
del opuesto. Para Jorge Salessi (200) estos escritores representan el pnico que se sentan las clases
dirigentes hacia las mujeres fuertes por que significaban una amenaza para el futuro de la nueva
raza argentina en formacin.
. Peligrosidad de la insubordinacin corporal que tiene en Lola puales10, travesti y
vengadora, en Uruguay y Carmelita Valenzuela11, travesti y vengadora, en Argentina su
pathosformeln12, que pone en tensin lo femenino/lo masculino, la belleza /la fealdad, el amor/el
odio, la civilizacin/la barbarie; efecto serial de una imagen pattica:
Por qu seremos tan perversas, tan mezquinas
( tan derramadas, tan abiertas)
Y abriremos la puerta de la calle

12

al monstruo que mora en las esquinas, o (p.58)

Envo13 de la imagen perlonghiana a la poesa que es huella de la subjetividad ms que intertexto,
El envo implica performatividad es la capacidad que tienen las palabras y las imgenes para
producir acontecimientos, en este caso, la mirada del poeta. Ms all del concepto tradicional de
representacin que implica traer a la presencia del sujeto una realidad que existe previamente, el
enunciado performativo nos plantea un hecho producido a partir de la accin de la imagen o la
palabra. Su dinmica no radica el significado sino en la fuerza de los efectos que produce, una
imagen cuyo punctum no es la copia de lo femenino sino el tan, que exhibe lo excesivo en la zona
de pasaje de lo profano a lo trascedente. La mujer deviene mscara en esta imagen, quien acta y
emociona por interpelar el alma del su ser, su cuerpo como imposibilidad infinita, ah adquiere lugar
una fuerza poderosa, que niega su origen biolgico.
El maquillaje, garantiza el glamour pero tambin subraya el cuerpo realizado en
transgresin y con poder de goce de s mismo/a. El placer se exhibe como gasto en esta economa
libidinal, aquello que el capitalismo prohbe, la improductividad. Se trata de una plusvala fuera del
mercado de bienes que tiene sus races en el cuerpo no disciplinado al que la loca apuesta su vida.
Si la loca como topoi implica la vinculacin de lo imposible con lo posible, se convierte en
un problema, no se plantea la cuestin del establecimiento de una frontera conceptual, sino una
cuestin distinta: la del principio de nacimiento del topoi de la posibilidad de lo imposible. Nada
apaciaguadora es la loca ya que pierde todo por tocar el lmite: amor, cuerpo, dinero, respetabilidad,
etc. Sacrifica hasta lo que no tiene por su cuerpo, un exceso intolerable para la sociedad capitalista,
que lo cataloga como locura, o sea prdida de razn.
Cuerpo de loca, cuerpo bandera, metonimia de la militancia sexual porque Perlongher hace
poltica con el cuerpo, tal como hace escritura con el cuerpo, all dirime su saber ser, su gesto
intelectual: Cartografar es, en fin, trazar lneas (lneas de fuerza del socius , lnea de afectos
grupales, lnea de fisuras y vacios) ( Perlongher,1997: 66)
Una imagen del militante que se aleja de las que la izquierda supo forjar 14 , ya que el
antagonista no est encarnado en un sujeto, institucin o ideologa sino que posee la fuerza poderosa
de la biopoltica, por esta razn cualquier planteo mnimamente humanista- como el reclamo de
mayor libertad sexual-tiende a convertirse en un cuestionamiento radical de las estructuras
socioculturales en su conjunto (Perlongher ,1997:84). Su trinchera es el cuerpo ya que la Rosa

13

entre el activismo y la contracultura tena anhelos de multiplicidad, combates librados en varios

frentes. Y el sueo de una utopa diseada por un magistral cruce de fronteras entre los territorios
del liberacionismo, una vasta maroma o insurreccin deseante que fundira a locas de barrio norte y
sur con villeros ,artesanos, vendedores ambulantes , taxi boys, obreros y estudiantes de izquierda
peronista y no peronista dice su amigo Osvaldo Baigorria ( 2006, 15)
Lo distinto de estas imgenes es que encarnan cuerpos perlonghianos para ser un entramado
visual donde el poeta inscribe su mirada. Se transforman en dispositivos de visibilidad histrica en
tanto su poder radica en la insubordinacin de lo no productivo y nos interrogan acerca del sentido
del presente.
En el presente, tanto el cuerpo de la loca ha sido apropiado por la industria del espectculo
para narrar la diferencia cultural como el cuerpo del militante ha quedado capturado por la lgica
meditica de la productividad en un intento por desublimacin represiva de estas imgenes.
Desestabilizar estas imgenes no es slo una cuestin de gnero sexual para Perlongher sino de
discutir todo el sistema social que las sustenta: La sexualidad vale por su potencia intensiva, por su
capacidad de producir estremecimientos y vibraciones (Perlongher, 1997 ,87)
Por esta razn, las imgenes perlonghianas nos recuerdan la posibilidad improductiva del
cuerpo no domesticado y el placer como respuesta poltica que hace del exceso su parte maldita.
ndice de lo no sometido a las regulaciones maqunicas del capitalismo, tragedia del cuerpo en tanto
la dominacin no es solo cuestin de devenir minoritario sino que impregna toda nuestra
experiencia, poniendo al descubierto que, si bien se han implementados polticas sexuales
transformadoras, ellas no agotan el cambio a realizarse.
Acerca de la transgresin
No existe prohibicin que no pueda ser transgredida. Y, a menudo, la
transgresin es algo admitido, o incluso prescrito.
Bataille
El no sometimiento a la reproduccin del sistema hegemnico es para Perlongher un proyecto
potico y poltico y cientfico que se articula con la propia experiencia. La loca y la militante no son
datos empricos sino que deben ser construidos en su espacio textual. Este es el sentido del devenir
loca , figurar15 lo propio como una heterotopa es crear una escena absolutamente diferente a la que
el capitalismo pueda producir. Un espacio alternativo donde reflexiona y hace ciencia del cuerpo:
Pues bien, yo sueo con una ciencia -y s, digo una ciencia- cuyo objeto seran esos espacios

14

diferentes, esos otros lugares, esas impugnaciones mticas y reales del espacio en el que vivimos .
Esa ciencia no estudiara las utopas -puesto que hay que reservar ese nombre a aquello que
verdaderamente carece de todo lugar- sino las heterotopas, los espacios absolutamente otros. Y,
necesariamente,

la

ciencia

en

cuestin

se

llamara,

se

llamar,

ya

se

llama,

la

heterotopologa.(Foucault, 1966)
Gilles Deleuze(1986) formula la nocin imagen del pensamiento, campo de posibilidades
de una orientacin del pensamiento que hace visible y enunciable aquello por lo que el pensamiento
es afectado en un momento dado , proceso creativo y no reproductivo en el que la invencin de
imgenes es posible porque el sujeto piensa por s mismo. El pensamiento de que el cuerpo es
condicin de posibilidad para presentarse a s mismo es centro de la experiencia creativa de Nstor
Perlongher, lo encontramos en la poesis de imgenes del cuerpo que ponen en acto lo

sublime 16

corporal. Qu intencionalidad comunica en tanto recuperacin de la huella de la experiencia

ese momento de creacin de imgenes en el que desaparece el cuerpo disciplinado y emergen
cuerpos creados por Perlongher?
Para Michel Foucault (2008) existe una relacin entre la obligacin de decir la verdad y las
prohibiciones sexuales, fundada en el conocimiento de s mismo que el cristianismo promovi, a
cual denomina tecnologa del yo. Los saberes acerca de lo humano que desarrollan la psiquiatra,
economa, biologa, etc.se constituyen en juegos de verdad que representan una matriz de la
razn prctica ya que permiten realizar una serie de operaciones sobre su cuerpo y su alma,
obteniendo as los sujetos una transformacin sobre s mismos/as con el fin de alcanzar cierto
estado de felicidad, sabidura, etc. Este tipo de tecnologa no acta sola sino que interacta con otras
tecnologas: de produccin, del poder y del sistema de signos es decir, que la transformacin de una
conducta individual es el efecto del un proceso histrico complejo. En este sentido, la renuncia al
yo para constituir un yo positivo desde la moral a travs de tcnicas de verbalizacin en las ciencias
humanas ha sido un proceso alternativo para superar desde el Siglo XVIII esta prohibicin.
En la lnea de reflexin propuesta por Foucault, podemos considerar que el poder corporal
que atraviesa la escritura de Perlongher frente a la prohibicin a hablar de s es una tecnologa del
yo, en tanto que habilita a actuar la propia sexualidad. As el gnero no es una propiedad de los
cuerpos sino

el conjunto de efectos producidos en los cuerpos, los comportamientos y las

relaciones sociales, en palabras de Foucault, por el despliegue de una tecnologa poltica compleja
(Teresa de Lauretis, 989,3). La posibilidad de dar visibilidad al propio cuerpo produce una
literatura menor (Gilles Deleuze y Felix Guattari, 1978) en la que la performance de la
subjetividad es un modo de hablar de s en trminos de una micropolitica corporal. Corporizar en un

15

proyecto poltico e intelectual la imposibilidad de los cuerpos es para Perlongher, paradjicamente,

la condicin de su experiencia social ya que la transforma en capacidad de escritura.
Su transgresin se constituye en un acontecimiento corporal en tanto se enfrenta a lo
prohibido y es violenta porque no se somete a las reglas establecidas. Perlongher encarno esa
fuerza y hoy podemos leerla como legado al porvenir. Los movimientos de gnero de la
democracia en la postdictadura retomaron sus demandas en un lucha por darle a los cuerpos
un valor critico en la construccin de las diferencias. Reivindican su resistencia ante cualquier
anclaje cosificatorio de la identidad y su lucha por afirmar la condicin polmica de cualquier
articulacin histrica de las identidades, obligando as a pensar la propia identidad y las
construcciones hegemnicas como articulaciones discursivas en lasque las posiciones de sujeto
deben ser repensadas y revisadas como condicin de asegurar una poltica emancipatoria en
trminos de antagonismo. (Flavio Rapizardi, 2008, 983).
Esta no positividad de la identidad social requiere un discurso emancipatorio en el que
el devenir no clausure la subjetividad en trminos universales. Apertura que Perlongher realiza
en la poesa como terreno donde el lenguaje puede liberase de lo social.
Hasta que punto es posible este lenguaje si la lenguaje es otredad? Cmo habitar con
el cuerpo el territorio potico? Cmo advenir a una lengua extraa? La subjetividad que migra
desde el discurso poltico a la poesa es la misma?

Migraciones y performances potica

Es para mi el primer asombro de la poesa, que sumergida en el mundo prelgico, no sea
nunca ilgica. Como buscando una nueva causalidad , se aferra enloquecedoramente a esa
causalidad. Se sabe que hay un camino, para la poesa, que sirve para atravesar ese
desfiladero, pero nadie sabe cul es ese camino que esta al borde de la boca de la ballena;
se sabe que hay otro camino , que es el que no se debe seguir , donde el caballo en la
encrucijada resopla , como si sintiese el fuego de los cascos , pero sabemos tambin que es
camino sembrado de higueras, cepilla las virutas del perro de aguas cuando comienza su
lucha con el caimn en las profundidades del lgamo removido.

16

Jos Lezama Lima Las Eras imaginarias

El filosof britnico John Austin denomin como performativo a aquel enunciado ilocutivo que
no tiene un valor constatativo determinado por la verdad o la falsedad, sino un efecto abocado al
xito o el fracaso. El performativo no consiste, o no consiste meramente, en decir algo, sino en
hacer algo escribe Austin (1990). Para Jacques Derrida (1996), la fuerza del performativo radica en
la intervencin de un enunciado que en s mismo no puede ser sino de estructura repetitiva o
citacional. Esta particular caracterstica, conocida como citacionalidad o iterabilidad es la
condicin por la cual el discurso se traduce en fuerza y poder. La performatividad depende de la
capacidad para repetirse en distintos contextos haciendo posible la transmisin de esquemas, normas
y acuerdos establecidos socialmente. Conforme a ciertas convenciones institucionales y sociales, la
imagen performativa es capaz de producir aquello que enuncia. Es en este punto donde radica su
novedad absoluta, en la posibilidad de actuar. Qu hacen las imgenes 17 de las locas? Podemos
decir que hacen poesa en su desvo, fuerza performativa que acta entre el deseo y la poesa.
El envo implica para Derrida una relacin de diferencia, algo que no est presente en el
texto origen. Esa distancia que es desplazamiento y emplazamiento potico se hace en y por la
performance poltica del cuerpo de Perlongher. La escritura potica opera como respuesta a la ley
del cuerpo que la militancia actu; nuestra lectura descubre una presencia diferida entre los textos
poeticos y ensayos, panfletos, notas periodsticas, cuentos.
La potica barrosa del cuerpo de la loca se exhibe en el poema Cadveres (1981), ledo
por su autor en 1990 en un ciclo de lecturas de poesa en el teatro San Martn de la ciudad de
Buenos Aires, acontecimiento que marca el trnsito a la democracia muestra la palabra potica
silenciada durante la dictadura militar. Nicols Rosa y Arturo Carrera sealan el carcter
espectacular y monstruoso de la poesa de fines del Siglo XX. Se constituye en el marco de las
puestas en escenas que obligan a ver y a escuchar lo que anteriormente estaba reprimido: algo as
como una ideologa (paradjicamente asentada a menudo en el combate contra la intromisin de lo
ideolgico en lo literario (Daniel Freidemberg 2006: 161) Ideologa esttica que no rechaza el
gesto poltico sino que lo establece en trmino de transformacin del habla hegemnica.
Platn hecho a los poetas de su Repblica, saba que la palabra potica tiene un poder subversivo .
Subversin de la poltica y no subversin poltica como afirma Eduardo Grner. La experiencia de lo
poltico (como la de lo trgico y lo potico) es anterior a la poltica. Es anterior a todo contrato ,
de cualquier manera que se lo entienda:

17

Es, una vez ms, la experiencia de una violencia originaria que busca el doblegamiento de
la masa mltiple por el Uno del poder, llmese Estado, Institucin, Polica. Introduce un
tercer quiebre, luego de (junto a) el quiebre del "Yo" social por lo trgico, y del Signo
designante por lo potico: el quiebre implicado en la expropiacin
constituido hace del poder constituyente

que el Poder

de la masa. Expropiacin, por lo tanto,

"enajenacin", de las masas de su propia historia, de su trabajo, de su devenir sujeto de su

historia y de su trabajo, de su poder.
Perlongher como militante del deseo se inscribe en la loca de tal modo que la imagen es
calidoscpica, multiplica su subjetividad

18

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