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hesitation Dios statement that Octavia,, asked the advice of bis two friends, but that formal
speeches were delivered at that time is highly improbabJe. Even more improbable is it that they
delivered the speeches given by Dio. Slo un pasaje del discurso de Agripa, dice, tiene algn
valor histrico, cuando Dion pone en boca suya words of devotion to the personal ambitions of
Octavian (52.2.1-2). Referencias a estas ambiciones pueden rastrearse en la misma Historia
Romana y, adems, este punto del discurso dioneo es uno de los especialmente destinados por e
historiador a simular verosimilitud histrica al debate (vase mfra, 317 Ss.).
23 p~ Orenade, Essai sur les origi6es du principal; investitura el renouvellement des pouvoirs
impriaux, Paris, 1961, 157-159, quien valora el texto dioneo como debate constitucional en
forma de dlibration prliminaire A la rforme des institutions.
24 p Grenade, op. cii., 1961, 159, al decir esto relaciona el debate dioneo con la noticia de
Suetonio (supra, nota 10), de que por dos veces Octavio/Augusto estuvo a punto de renuncar a
sus poderes.
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1. Mecenas y Dion-Mecenas25
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consistir en una recensin ms o menos critica del relato dineo contemporneo, y mucho menos en una descripcin del marco histrico del autor; ms
bien tendr que ser un urgar en ese relato para desvelar la peculiar visin que
Dion se forma de la realidad de sus propios das...35. Y las conclusiones al
mismo captulo (pp. 232-237): El relato histrico que hemos analizado no es
propiamente la historia de la poca de Dion Cassio; ms bien es una
acumulacin de vivencias y sentires en relacin directa o indirecta con la
problemtica situacin histrica del ordo senatorius, etc. El sentido del
capitulo IV es claro y la precariedad de la crtica de .L-M. Andr tambin.
Realiza una pirueta en el aire cuando nos imputa desconocer bibliografa
fundamental (por ejemplo, su Mcne (1967), Gardthausen, etc-). Cmo
pueden sernos tiles tales obras referidas a especificas circunstancias augsteas, si estudiamos los problemas de poca severiana96. Similar sofisma
descubrimos cuando asegura nuestro critico que padecemos un prjug
antiidologique
au profit dune socio-politique romaine, porque le
platonisme de Mcne ... ne trouve grce aux jeux de lauteur!. Mal
podremos negar o silenciar el platonismo de Mecenas, si no hablamos de este
personaje; hablamos del ente de ficcin, homnimo del histrico, que Dion
cre, lo cual es distinto.
No abrigamos, por otro lado, ningn prejuicio antiideolgico; por todas
partes tenemos muy en cuenta la ideologa ~, como punto de llegada en
poca severiana de lo que fue la legitimacin tico-moral de la aristocracia
frente a sus exigencias polticas38. No slo no negamos los valores en los que
se apoya la exigencia poltica de Dion Cassio, sino que les otorgamos el lugar
destacado que le corresponde en la praxis. La resea del profesor Andr a
nuestra obra muestra que tambin la crtica es criticable, se trata de una
recensin de circunstancias, dominada por la obsesin de salvar a
cualquier precio sus insostenibles tesis anteriores y lastrada de antemano por
una mala lectura o por una deficiente comprensin del trabajo criticado.
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Nous nc croyons gutre au futurisme de Dion La Ttrarchie a institutionalis une ralit qui se mettait en
place depuis des dcennes et Dion-Mcne, dans ces chapitres, anticipe moins
quil nc donne corps ce qui dej sesquisse ou se met en place, faisant preuve
La Tetrarqua... institucionalizaba
una realidad que se venia gestando desde
hacia decenios.., no es una invencin de
DC... El futurismo.., no lo es tanto; su
labor consiste menos en anticparse a lo
desconocido que en dar cuerpo estable...
a las realidades ya existentes, haciendo
..
52
~ Ibid., SI.
certain
ralisme et dune rcle sagacit politien cela, il faul le reconnaitre, dun
ques.
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cit., 1982, 425 y en nota 612 (p. 468): Al menos para la actitud de Dion
la general opinin de que en sus reivindicaciones histricas los senadores
tuvieron por rival al poder imperial.
56 J.-M. Roddaz, op. cit., 1983, 81-82 y 84.
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a) AqpoKpctrkt (Agripa) y povccpylc (Mecenas) reproducen conjuntamente el mismo cosmos que sus respectivas simtricas en Dion Cassio y que
no eran oposicionales.
b) Lo mismo aplicamos a las categoras anmicas: vv~azsz, xoKpctTftt y zvpctvvl.
22 Agripa y Mecenas son complementarios y en realidad estn exponiendo los valores de la libertas y del principatus respectivamente, al modo
como los articulaba Tcito. Lo primero como exigencia senatorial a regir el
estado y lo segundo como imperativo histrico que aporta paz social y
continuismo al status aristocrtico privilegiado.
30
Los dos discursos exponen conjuntamente el pensamiento poltico
global de Dion Cassio. Olvidar uno de ellos seria ignorar parte de ese
pensamiento.
4O Por exigencias de verosimilitud histrica vemos en el debate
elementos que divergen de lo que pensaba Dion Cassio; en boca de Mecenas
puso la identificacin de 8flpoKpcact y avvaaTc(~-ox2oKp~z(a y en boca de
Agripa la de povccp~ct con zvpivvig, 5vv~atd~ y f5ctasic~.
16 La crtica a esta premisa de la oposicin Agripa-Mecenas, aceptada acriticamepte por
toda la investigacin, en U. Espinosa, op. cit., 1982, 89-101.
~ Tc. ,4gr. 3.1. Cf. R. Syme, Ten Studies in Tacitus, Oxford, 1970, 119-140.
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fue algo caprichoso o arbitrario, sino que tuvo algunos motivos. Puede
ocurrir que Dion considerase peligroso exponer sus propias ideas de forma
directa sobre los problemas contemporneos, o que la cobertura retrica del
debate augsteo le reportara algn tipo de ventaja.
Desde luego, la oposicional dialctica Agripa-Mecenas reproduce y
simboliza bien las tensiones internas de la sociedad senatorial entre su ideal
de libertas y la realidad autocrtica del principado. Por otra parte, remitindose a Augusto bajo ropaje retrico, dotaba Dion a sus opiniones de todo el
prestigio y sacralidad que posean las figuras del fundador del imperio y de
sus ms ntimos colaboradores. Ello le oblig a jugar con el lenguaje para
que tuviera siempre doble resonancia: la del final de la repblica-comienzos
del imperio y la de su propia poca contempornea; de ah el juego cruzado,
confuso y confundente para nosotros, con el vocabulario y con los conceptos
polticos.
Dion Cassio se sirvi de la cobertura retrica augstea para evitar la
directa referencia al presente, porque era mejor tender sutiles hilos y que fuera
luego el lector quien conectara por s mismo con la actualidad de lo
debatido. Provoca en el lector analogas y sugerencias de todo tipo, de modo
que la conexin con el presente la realizaba el lector en su mente, sin
necesidad de que se explicitara en la materialidad de la letra. Al obligar Dion
a que el proyecto reformstico recorriera un camino indirecto, consegua que
llegara al destinatario apoyado no en la simple autoridad del autor, sino
ungido con la sacra sancin de Augusto. Por eso, cuando tras las palabras de
Mecenas retoma Dion de nuevo el hilo de la narrativa y dice que Augusto
sigui los consejos de ste, que unos los puso en ~rctica entonces, otros
despus y otros dej que los realizaran sus sucesores O est dicindonos que
es voluntad y herencia augstea que se ajecute el plan de reformas diseado
en el debate; quin se puede negar a un plan poltico si se presenta como
testamento augsteo?
El lector contemporneo a Dion entenda claramente que en Agripa se
atacaban las experiencias tirnicas contemporneas y se exiga el derecho
de los senadores a los ms altos cargos del estado, mientras que en Mecenas
se propona una monarqua que permitiera aquel derecho y solucionara los
males contemporneos del imperio.
Las limitaciones de la reciente historiografia en la interpretacin del
debate Agripa-Mecenas proceden en gran medida de no tener en cuenta que
Dion, al plantear el debate como lo hizo, estaba contrayendo una crecida
deuda con la verosimilitud histrica, que tena que saldar interpolando
diversas referencias especificas a la historia de las guerras civiles. Las
opiniones y los designios de Dion se encuentran enmascarados bajo tal
ropaje retrico y hay que tener esto bien presente para no confundir lo que es
puro tributo a la verosimilitud de lo que es limpio pensamiento dioneo. Dion
salda esa deuda con la mayor de las habilidades; cul es la clave?; a nuestro
80
Dion 52.41.1.
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