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que efectivamente conocemos de las prcticas sociales que ocurren entre ca. 5500 y
2500 AP. en la Puna Argentina. Es cierto que contextos funerarios de la Puna Septentrional, como los de Huachichocana III, capa E2 y los de Inca Cueva 4 capa 1.A y
depsitos intencionales como el de Inca Cueva 7, parecieran indicar acceso diferencial a ciertos recursos distantespero Este acceso diferencial muestra alguna situacin de desigualdad social? El caso de Huachichocana III es quizs el ms relevante.
Es un nico cuerpo inhumado con una multitud de objetos de distintas materias*
primas (Fernndez Distel 1986). Pero podemos medir este acceso diferencial frente
a otras situaciones de inhumacin?...En rigor de verdad no tenemos elementos suficientes de comparacin Y aunque los tuviramos, Sera esto desigualdad?
Por qu no pensar que esto forma parte de los ornamentos y los utensilios de uso
cotidiano de quin los posee, o de ciertas prcticas que tal persona ejecut en vida?
El caso de Inca Cueva 4, capa 1.A datada en ca. 5100 AP. (Aschero y Podest
1986) refuerza an ms esta idea. El cuerpo momificado de una joven, conservado
en la Coleccin Torres Aparicio (Humahuaca, Jujuy), est vestido con una capa de
piel de guanaco con pelo en ambas caras, hecha por una multitud de torzales con el
pelo hacia fuera, cosidos entre s; con otro atuendo en tcnica de malla en fibra
vegetal, ceido al cuerpo, con decoracin de bandas bicolores y un gorro de cestera
en espiral con motivos escalonados convergentes. Una multitud de cuentas cuidadosamente aserradas y pulidas, hechas a partir de columelas de un gran caracol de la
Yunga (Strophocheilus sp.) y otras recortadas de los bordes de grandes valvas de Diplodon
sp., plumas de aves tropicales y posibles perneras con numerosas pezuas de crvido,
habran sido partes de sus adornos. Una cuna con base de caas macizas (Chusquea
lorentziana) conteniendo el crneo y partes esqueletarias de un infante, cubierto con
una capa semejante; bolsas de cuero conteniendo piernas humanas momificadas y
otro recipiente de madera conteniendo huesos largos humanos, todos con aditamentos para ser transportados, acompaan, entre otros elementos, a la momia mencionada. (Observaciones personales del autor sobre la coleccin Torres Aparicio y
sobre el contenido artefactual en sedimentos remanentes de las intervenciones de
este coleccionista en Inca Cueva 4, en la dcada del 30).
Todo indica que estos hallazgos datados entre ca. 5300-5100 AP. (Aschero y
Podest 1986; Garca com. pers.) son partes de inhumaciones llegadas desde otros
asentamientos u ocurridas all y preparadas para ser transportadas. Tienen que ver
con este particular tratamiento de los muertos que se desplazan con los vivos, o que
son cclicamente mostrados entre los vivos que conocemos entre los cazadoresrecolectores de la Puna desde ca. 8400 AP. y en la costa del Pacfico con el Complejo
Chinchorro. Lo que estn indicando esos elementos con gran trabajo agregado
sobre materias primas locales, como las capas hechas con torzales y los artefactos
en materias primas exticas torzales y artefactos que se encuentran entre los residuos de los espacios domsticos en la misma Inca Cueva 4 o en Quebrada Seca 3
(ANS) es que forman parte de los atuendos de uso cotidiano, los que tambin
acompaan a los muertos. Pero no hay evidencias de que, an existiendo acceso
UNA SUR
RGENTINA
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Confluencia 1 (Cf1) es una puerta de acceso para abordar esos dos aspectos de
la dinmica del arte rupestre local y discutir la asociacin o conjuncin de motivos
del arte rupestre y mobiliar que ocurren en distintos sitios del rea circumpunea,
aparentemente en pocas posteriores. Sin embargo su presencia en Cf1 me sugiere,
ms que un lugar de origen, una muestra de la iconografa que circula como parte de
las interacciones a distancia ocurridas en el lapso 4000-3000 AP.
Ahora bien Qu papel pudo haber jugado Antofagasta de la Sierra, en esta*
circulacin de informacin sobre significantes y significados de las imgenes visuales,
dada su posicin en un punto bastante al sur del rea referida?
Una primera respuesta es que ANS es un cruce de caminos con numerosos
recursos de agua, pasturas y poblados; una va segura de circulacin por el ambiente
desrtico de la Puna salada, entre el sector centro-sur del rea Valliserrana del Noroeste Argentino (desde el Valle de Hualfn al sector Molinos/Angastaco del Valle
Calchaqu), desde o hacia la puna septentrional, el sector sur del Salar de Atacama o
el Alto Loa.
Una segunda respuesta tiene que ver con un registro arqueolgico de marcada
continuidad- desde ca. 10000 AP.- vinculado con la explotacin de recursos en
parches, donde la caza y el pastoreo de camlidos fueron, sucesivamente, ejes de la
subsistencia. La evidencia arqueolgica sugiere que ya desde ca. 8400 AP. estas poblaciones de cazadores-recolectores de ANS producen ciertos excedentes para intercambio, en este ambiente de extremo desierto por sobre los 3.300 msnm. La muestra como parte de una interaccin circumpunea vinculada con la circulacin de
materias primas, artefactos e iconografa desde o hacia los sectores mencionados.
Desde ese entonces hay artefactos y ecofactos de vegetales exticos que se incorporan en las ergologas cazadoras-recolectoras y continan, luego, en las de los pastores-horticultores. Descartando el acceso directo a esos recursos para esas pocas
algunos de ellos entre 400 y 600 km de distancia (Hocsman et al. s/f.)- esto abre
posibilidades distintas entre rangos de movilidad espacial muy altos y/o de diferentes puntos intermedios de intercambio, incluido el transporte en llamas cargueras en
algn momento entre 5000/4000 AP. o anterior. Cualquiera de ellas implicara circulacin de informacin en amplias redes.
Ciertamente cuando se toma en cuenta la continuidad del uso y consumo de
elementos exticos entre las poblaciones cazadoras-recolectoras de ANS, resulta que
estas redes de interaccin a distancia operaran no slo como reaseguro, en situaciones de estrs en los recursos crticos, sino como fundamento de un sistema social
(sensu Giddens 1984) con lmites muy fluctuantes, abierto al flujo de genes, productos
de la cultura material e informacin. Esto es crucial para entender el papel que
juegan los cazadores-recolectores y pastores incipientes del Arcaico tardo en esta
dinmica de circulacin iconogrfica y en los inicios de la conformacin de esto que
W.H. Isbell denomin la estructura cosmolgica andina (Isbell 1978).
Por cierto que el repertorio que aqu presento es una mnima fraccin de lo que
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El carcter de la temtica tiene un doble aspecto. Uno tiene que ver con los
distintos estilos presentes en la ejecucin de los camlidos manteniendo esa dualidad silvestre-domstico como interferencias (en el sentido de Wobst 1999) de
agentes productores haciendo referencia a espacios sociales particulares. Otro sera el
mitogrfico, es decir, motivos cuya posicin e iluminacin en ese espacio itinerante
configuran un texto visual ms amplio con una particular reserva de significacin.
Todos podran estar conectados adems por un discurso verbal, como es el relato*
mtico. Pero este relato es contingente respecto a esa reserva de significacin visual
de las imgenes que estn all para continuar operando como tales aunque pueda
otorgar sentido y relevancia al ritual bajo determinadas circunstancias sociales. An
as, este discurso debera considerarse tambin un recurso ideolgico operado por
los mismos u distintos agentes sociales y esto importa para entender la funcin del
sitio desde otro punto de vista.
Hasta aqu he presentado conos y huancas, entendiendo a esta ltima como una
forma particular de la imaginera visual que permitira insertar el papel de los ancestros
en estos textos visuales como elementos potentes; textos cuya recurrente asociacin
a camlidos silvestres y domsticos, los liga notoriamente a un mundo simblico de
cazadores-pastores. Pero Cul es la relacin de Cf1, en su particular configuracin simblica, caractersticas de acceso y emplazamiento, con los planteos sobre la
complejidad en cazadores-recolectores? Qu aporta esa iconografa sobre los inicios de la domesticacin de camlidos andinos?
podra ser considerado icnico en el arte rupestre de ANS; representa slo un estado
en la bsqueda de los contextos de significacin. Las imgenes que muestro como
iconos (sensu Hodder 1987), ocurren en esos distintos emplazamientos y muestran
una estrecha relacin con la caza y/o el pastoreo de camlidos, no con prcticas
agrcolas. Es recin a partir de la modalidad Peas Chicas que aparecen algunas
representaciones que tendran que ver con sistemas de riego (maquetas) y cuadros o
andenes de cultivo (chacras). Es tambin sintomtico que, recin en esa modalidad,
aparezcan las primeras escenas de enfrentamiento armado o de luchas, con una
marcada jerarqua de algunas figuras frente a otras (Aschero 1996, ver Figura 1). Son
indicadoras de la integracin plena entre prcticas agrcolas y pastoreo; de una economa agraria donde la tenencia y habilitacin de tierras tiles es un punto crtico en
los conflictos sociales.
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modalidad Ro Punilla, fueron objeto de otro trabajo (Aschero 2003) donde sealamos la relacin de ciertas figuras de camlidos con los patrones de representacin
Kalina/Puripica y Taira/Tuln del Arcaico Tardo y Formativo Inicial, en el Alto
Loa, Ro Salado y Salar de Atacama (Berenguer 1999; Gallardo 2001).
A diferencia de otros sitios las representaciones de esta modalidad sobresalen
aqu por su particular despliegue escenogrfico, constituyendo un espacio visual
itinerante por su distribucin a diferentes alturas y por la dificultad de acceso a*
algunas de ellas. Las ejecutadas en la base del acantilado estn fuera del campo manual de cualquier operador de pie, por encima de los 3 m (unidad topogrfica I.1).
Las de la parte superior del acantilado estn en situaciones de difcil acceso y visibilidad, por encima de los 6m sobre el nivel de base del acantilado (caso de las unidades topogrficas B, D, G y H). Adems cada unidad tiene distintas horas de visibilidad mxima, siendo notable la diferencia visual entre las representaciones ubicadas
en el extremo noreste (visibles con sol matutino) y las del sudeste de la distribucin
(visibles al atardecer). Esto sugiere un recorrido de unos 100 m, en ambos niveles del
acantilado, entre momentos de sol matinal y el atardecer.
Asimismo entre las imgenes de camlidos, de los patrones citados, hay signos
geomtricos asociados que repiten los de pinturas de la modalidad Quebrada Seca
(Arcaico Tardo); siendo tambin recurrente el tema ave-camlido que conocemos
en Quebrada Seca 2 y en las series Taira-Tuln (Figura 1).
En relacin a la figuracin del camlido en las distintas unidades topogrficas
identificadas en el sitio, existe una expresa intencin de separar las maneras de representar los camlidos dentro de una misma composicin o, tambin, entre motivos
independientes situados en distintos espacios de esa topografa. Esto sugiere que el
sitio rene representaciones de diferentes estilos de una misma modalidad, de
elementos idiosincrticos de ciertos sectores del espacio microrregional; algo que
surge cuando se comparan las series asignadas de sitios ubicados en distintas quebradas, como Cacao 1.A, Real Grande 3, Peas Coloradas 1 y del sitio La Torre en el
fondo de la cuenca del Ro Punilla (Figura 2).
Por las condiciones antedichas el panel H.1 del sitio Cf1 resulta de particular
inters porque concentra, por as decirlo, representaciones que van a reproducirse
con modificaciones en otras modalidades posteriores y porque, conjuntamente con
las de las unidad H2, se encuentran en una situacin de acceso difcil y baja visibilidad
desde el pi del acantilado. No conformaran parte de un arte pblico, librado a
todo observador, sino para grupos restringidos que conocen el acceso. Adems, hay
cierta jerarqua topogrfica, ya que estos paneles se ubican por encima del mencionado
panel I.1, con camlidos superpuestos de contornos compartidos (Figura 3), en
relacin con las series mencionadas del Salar de Atacama/Alto Loa.
Pero en el cono de Cf1 H1 hay un registro de cuatro motivos por arriba del
bicpite; puedo decir algo sobre tres de ellos: la figura humana en bloque, el signo
elptico y el felino. Releyendo a Gonzlez, Mariscotti e Isbell, puede decirse que la
elipse como representacin de una deidad o como forma que otorga la potencia de
vida a una deidad (Mariscotti de Grlitz 1978a: 202), este signo tena una carga
simblica particular. Adems Urton, haciendo referencia a esa elipse del esquema de
Pachacuti Yanqui, recoge el uso etnogrfico de objetos ovales usados en altares dedicados a la limpieza de canales de riego. El nombre que se d a estos objetos elpsoidales
pusuqu es tambin el que se usa para designar la espuma que se forma en el
choque de los ros celestes, de acuerdo a las creencias de las comunidades andinas en
las que l trabaj. Adems hace notar que () la espuma y el agua en movimiento,
en general, son equiparadas en el simbolismo andino con el semen, la fuerza masculina de fertilizacin (Urton 1981: 202).
Con respecto al felino sus significaciones son altamente polismicas. Marcamos
algunas de ellas ya citadas como a) su asociacin con esa deidad de los fenmenos
meteorolgicos, el felino volador que lanza rayos u orina la lluvia (Mariscotti de
Grlitz 1978a); b) o bien su relacin con la imagen solar (Gonzlez 1998) que se
refuerza con la presencia de sus manchas en las figuras que mencionamos como
probables representaciones solares; c) pero tambin su doble aspecto de predador y
protector como ha sealado Saunders (1998). Esta ltima es particularmente interesante en su relacin con conjuntos de camlidos o con camlidos con rasgos felnicos.
Los registros superior e inferior del panel H1 de Cf1 se muestran as con cierta
lgica jerrquica. Lo que est por encima del bicpite seran las fuerzas fecundantes
del ancestro y de alguna deidad o potencia que protege otorgando un don relevante
para la vida en estos ambientes, factiblemente el agua con su poder fecundante desde
el cielo a la tierra. Remito al lector la Figura 1 donde sintetizo los cambios temporales
de los cdigos en relacin a las distintas modalidades estilsticas de ANS y con la
secuencia de Inca Cueva en la Puna Septentrional.
Ms all de lo discutido que resulta aplicar al pasado distante el significado histrico de algunos de los motivos que he enumerado, lo que creo importante recalcar
es que la composicin icnica de Cf1 los rene y se constituye en un punto de
convergencia de distintas lneas de evidencias analgicas y, a la vez, en un antecedente
de su ocurrencia en las posteriores modalidades del arte rupestre local. Es un antecedente en el sentido de una condicin inicial en la posterior trayectoria seguida por
esos motivos. Tal trayectoria tiene que ver con la consideracin de estos motivos
como conos activos, como imgenes visuales de las que se espera una accin a la vez
que refieren a ciertos agentes y espacios sociales. Su contexto de significacin alude a
elementos claves de esa estructura cosmolgica andina, aquellos que hicieron posible
condiciones de vida adecuadas para la multiplicacin y resguardo de rebaos o tropas de camlidos domsticos y tambin de los silvestres, los que han sido ejes de la
subsistencia y de cierta especializacin en el Arcaico tardo (Yacobaccio 2005; y en
este volumen).
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El Contexto de Significacin
Sobre la interrelacin de estas distintas evidencias propongo que las tres dimensiones de la potencia generadora del ancestro, expuestas por Duviols, estaran ya
presentes en el Formativo Temprano del Noroeste Argentino, desde Ro Punilla,
bajo tres formas de representacin: a) la mscara como huauqui, el objeto que es
residencia del alma de una persona durante su vida, su doble en vida y/o su*
representacin rupestre; b) las esculturas de suplicantes como representaciones del
mallqui, como una forma de presentarlo y conservarlo entre los vivos y, c) la de la
figura humana en bloque como monolito-huanca, reproduciendo la potencia
fertilizadora del ancestro como marca visible y permanente en un paisaje socialmente construido y delimitado.
Quisiera dejar planteado, a modo de pistas para investigaciones futuras, que esas
representaciones antropomorfas y las que luego aparecen con los brazos alzados,
configuran una misma lnea simblica, textos de un mismo contexto de significacin
diacrnicamente desplegado. Se tratara de conos definidos por una secuencia de
representaciones que recurrentemente aparecen asociados a conjuntos o tropas de
camlidos silvestres y/o domsticos. Pensndolas en trminos de lo implican para la
subsistencia en el ambiente del desierto puneo, deberan hacer referencia al hecho
mismo de su multiplicacin pero tambin de su proteccin o resguardo.
Observndolo en esta perspectiva, las relaciones de significacin que pueden
plantearse para esa composicin de conos de Cf1 H1, a modo de un texto visual
analgico, son bastante explcitas si hacemos interactuar sus distintos componentes.
El registro inferior hace uso de la imagen de la mujer dentro del bicpite y resalta la
representacin de su sexo. Planteo tres implicaciones de significacin posibles de la
imagen: a) la fuerza procreadora de la mujer como hembra frtil pero tambin; b)
como receptora del poder fecundante masculino (la figura antropomorfa en
bloquecomo huanca, arriba, a la derecha. Ver Figura 4.1). Adems su papel c) como
domesticadora de la progenie humana, con posible extensin a la del animal domesticado, concepto aplicado a iconografas vinculadas con el origen de la domesticacin en el Extremo Oriente (Cauvin 2000; Hodder 2001).
Luego est el bicpite en s, esas dos cabezas en un sitio que repite en distintos
paneles esas distintas figuraciones de camlidos, que interpreto como domsticos y
silvestres segn su expresin visual sinttica y esttica versus una ms naturalista y
dinmica (Aschero 2003). Adems su forma de contorno, abierto en la base, que
encierra a la mujer y su sexo, con estrecha similitud a la forma vagina-utero. Sigue el
ave, probablemente un suri, que Quiroga (1942) relacionaba con las nubes y/o la
lluvia. Luego el zig-zag de nuestra composicin que, como posible representacin
del rayo o serpiente los antes comentados atributos de un dios de los fenmenos
meteorolgicos como Pariacaca (Mariscotti de Grlitz 1978b) cobra sentido en su
posicin junto al bicpite, es decir el rayo como generador de mellizos junto a una
figura de mellizos camlidos.
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cualquiera de los dos puede recibir una parte del fluido vital de
ese hombre, o de otros fluidos vitales externos (). Fsicamente el huanca es un monolito de piedra dura (granito o mrmol), lisa, antropomorfa o zoomorfa, de altura variable ()Esta
especie de menhir se clava en el campo o a la entrada de la aldea
(marca o llacta). Cada marca posee numerosos huanca que representan () los ancestros de los ayllu que ocuparon el territorio,
fundaron la aldea y pusieron en valor las tierras. Cada huanca era
objeto de culto, reciba ofrendas y sacrificios en el curso del calendario tradicional de ritos agrarios.() A cada huanca corresponde un mallqui (cadver). ()Esta claro que no se trata de una
mutacin sino de un desdoblamiento. En cada aldea se adoran
paralelamente los mallqui y los huanca correspondientes (). Existe
una relacin permanente entre el huanca y el mallqui, entre el
monolito y su cadver, cadver cuya duracin material debe ser
asegurada....Si es cierto que el huanca tiene un valor flico
[fecundante], es evidente que el mallqui tiene un valor germinal()
(Duviols 1978:359-361).
El Rastreo Iconogrfico
Figuras Humanas, Antropomorfas y Bicpites
Desde un punto de vista iconogrfico los cdigos visuales de estas figuras humanas en bloque muestran una norma frontal estricta, con cuerpos alargados sin
cuello, con o sin brazos y/o piernas que, cuando se agregan, son muy cortas. Estas
figuras no se repiten en otros sitios de la modalidad Ro Punilla y tampoco se conocen en la modalidad precedente Quebrada Seca, pero s en Peas Coloradas y Peas
Chicas (Figura 1 y Figuras 4.8 a 4.10).
En ambos casos, en estas dos ltimas modalidades, esas figuras aparecen
recurrentemente en asociacin a representaciones de camlidos (sitios Real Grande
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Por otra parte en su estudio sobre la Pachamama Mariscotti seala que son
atributos de este dios de los fenmenos meteorolgicos el conocido como Pariacaca*
en este caso casco y barreta de oro como atuendos o bien con una maza en la
mano izquierda y una honda en la derecha (1978a: 201-202). Asimismo indica que
entre los animales que acompaan a dicho dios en sus distintas denominaciones
regionales est ese felino y una serpiente:
Uno de estos animales es el Amaru, una gigantesca sierpe
bicfala que personifica al rayo o al arco iris y acta como auxiliar de Wallallo Carhuinchu [otra denominacin del referido dios].
Otro parece ser cierto felino (que) tiene el mismo aspecto que
el gato monts (y) nos lo presentan como un ser ambivalente
y de probable filiacin lunar. (Asimismo) que este felino volador convive, en el mundo de las concepciones, con un dios regulador de los fenmenos meteorolgicos y protector de las
cosechas hoy identificado con Santiago Apstol (Mariscotti de
Grlitz 1978a: 203).
A partir de esta informacin recalcamos la presencia de esas figuras humanas
con elementos en sus manos que acompaan a esas figuras humanas en bloque en
Real Grande 3 y en Cacao 1.A, antes mencionadas. Volver sobre esto luego de
analizar el problema de las restantes figuras antropomorfas (las en bloque y las
mascariformes) con el de las llamadas huancas.
En un anterior trabajo, indicamos una relacin posible entre esas figuras humanas en bloque y las de mscaras, con las formas litomorfizadas que podran haber
adquirido la representacin de los ancestros, apoyndonos en las investigaciones de
Duviols (Aschero y Korstanje 1996). En su trabajo de 1978 este autor se refiere a los
huauqui como estatuillas que cada soberano (Inka) elega y conservaba toda su vida y
los acompaaba en su tumba, tambin llamados camaquen, trmino aplicado tanto al
objeto que contena el alma de su poseedor como al alma misma (Duviols 1978:
359). Los huanca tenan una relacin estrecha con el cadver del difunto, designado
mallqui, y es esta relacin entre el ancestro difunto el fundador de cierto linaje su
cadver y las residencias de su alma, lo que interesa explorar desde el arte rupestre y
mobiliar.
Para Duviols:
() las relaciones entre huanca y huauqui son estrechas.
Cualquiera de los dos es un doble del hombre al que se refieren,
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Esta muestra tocados de trazos irradiados o perpendiculares y/o indicacin de mscara con rasgos felnicos y brazos doblados hacia arriba, sosteniendo elementos
alargados como varas (Figura 4.17, dibujo tomado de Berenguer 1999).
Berenguer ha reunido estas figuras bajo la designacin de el seor de los
camlidos y efectivamente, en el sitio La Isla, esta figura aparece rodeada de camlidos
()ms pequeos, grabadas en un estilo que recuerda vagamente a Kalina y Taira
(Berenguer 1999: 30). Al decir de este autor el bicpite constituira una suerte de*
trono que, en un trabajo anterior, compara con el que forma la base de la figura
humana con los dos cetros, la que constituye la figura central de la Puerta del Sol en
Tiwanaku. (Berenguer et al. 1985). En ese mismo texto alude tambin a tabletas de
alucingenos en que la figura humana aparece entre camlidos.
Pero en el Alto Loa esta figura humana, con las mismas caractersticas enunciadas, puede aparecer de cuerpo entero, sin asociacin al bicpite y con estrechas
similitudes formales con las que aparecen en los textiles de Chorrillos y Topater, en
el geoglifo de Cerro Unitas u otras vinculadas al Formativo regional hacia fines del
primer milenio a.C. y comienzos del siguiente (Berenguer 1999). Horta (2004) despliega an ms las relaciones de lo que denomina icono del personaje frontal de la
cabeza radiada, a travs de representaciones en monolitos de Pukara y Tiwanaku,
tapiceras de Arica y Calama, arte rupestre y placas de oro de Guatacondo y Tuln.
Lo ve como una iconografa unificadora, pero con variantes locales, que expresa
conceptos ideolgicos comunes, circulando en una vasta regin entre la cuenca del
Titicaca y el rea Circumpunea, entre 500 a.C. y 600 d.C. (Horta 2004:72).
Por qu nos interesa esa figura humana de los brazos doblados hacia arriba que
parece desprenderse, en cierto momento y en el Alto Loa, de la composicin con el
bicpite? porque esta figura, con variantes de diseo, va a aparecer recurrentemente
en Antofagasta de la Sierra, asociados a paneles con representaciones de camlidos o
de sus rastros, desde la modalidad Peas Chicas, en el sitio Chorrillos (Alto Ro
Punilla) y en Campo de las Tobas, con indicacin de adornos pectorales en forma
de campana (Figura 4.19). Tambin en Peas Coloradas 3, en la modalidad Punta
del Pueblo (Figura 4.20). Una nica representacin ocurre tardamente en Cf1, portando un hacha y con tocado ceflico, asociada a camlidos de la modalidad Confluencia/Derrumbes (Figura 1 y Aschero 2000: figura 6). Asimismo aparece en el
rea Valliserrana del Noroeste Argentino; por ejemplo, en la decoracin de la cermica Aguada (Gonzlez 1998: figura 236). En el arte rupestre de Puna septentrional
se document en Inca Cueva 1, Cueva del Toro y en El Angosto de Yavi, para
pocas ms tardas (Aschero 1979; Fernndez 1976).
Otras representaciones antropomorfas que se asocian a los conjuntos con
camlidos son las mscaras. Estas pueden presentar un trazo nico, como prolongacin basal, o perpendiculares a la frente y/o los lados, como trazos simples o
triples (Figuras 4.14 y 4.15). Conociendo las mscaras de piedra del Noroeste Argentino los ltimos aditamentos mencionados coinciden con los orificios de sujecin
que estas muestran y pueden ser representacin de las cuerdas de suspensin. Estas
El Rastreo Iconolgico
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Adems de las ya citadas obras de Berenguer e Isbell, dos de las obras citadas de
Gonzlez (1992 y 1998) resultan importantes para ver el papel que juegan los signos
elpticos u ovales, las figuras humanas con brazos en alto y los felinos en el arte
mobiliar del Noroeste Argentino. En referencia a las placas metlicas ovales Gonzlez
las relaciona con la representacin de Viracocha, de acuerdo a la informacin brindada por Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui (Gonzlez 1992: 206). Si esto es as
podemos recordar que este tipo de placas estn representadas en el arte rupestre de
ANS como elemento pectoral, en una de las figuras humanas del sitio Peas Chicas
3 y como un gran elemento elptico con orificio central en Curuto5 (Aschero et al.
2003). Coincide tambin la lectura que hace Isbell del dibujo del templo de Coricancha
hecho por Pachacuti Yanqui y que l reproduce. Entre los elementos masculinos de
la derecha de Viracocha (como elipse) estn el sol y el rayo. Entre los de la izquierda
femeninos estn la luna y el felino (Isbell 1978: 278- 279). En 1998 Gonzlez
vuelve sobre el tema del valo de oro (o elipse) como imagen de Viracocha, como
supremo Hacedor (Gonzlez 1998: 168) y sobre el felino con collar como imagen
solar (Gonzlez 1998: 177). En este mismo trabajo se refiere a la figura de los brazos
en alto que es la que l llama el personaje de las manos vacas, que se representa en
las placas metlicas y excepcionalmente en la cermica; esta sera una deidad solar y
suprema en sus propios trminos en Aguada (Gonzlez 1998: 168-170 y Figura
236), sealando su posible relacin con esas figuras a las que Berenguer alude como
el seor de los animales y Horta personaje frontal de la cabeza radiada(antes
citados) que seran, en relatos folklricos, el Coquena de la Puna o el Llastay de los
Valles del Noroeste Argentino. Este Coquena puede ser claramente masculino
(Mariscotti de Grlitz 1978a: 218) pero es tambin interesante apuntar el carcter
femenino con que aparece en relatos tradicionales puneos. En 1973 recog en Inca
Cueva, de boca de Don Carlos Lamas (79 aos, fallecido, residente en Sapagua,
Dto.Humahuaca, Jujuy), la versin de Coquena como figura femenina y en un trabajo reciente Garca y Rolandi sealan que, en Antofagasta de la Sierra, la figura de
Coquena se ha fundido con la de Pachamama y esta aparece como duea de los
animales silvestres (Garca y Rolandi 2000:15).
Otros datos importantes se encuentran en Mariscotti de Grlitz en su trabajo
sobre el papel de los gemelos y del rayo (1978b). Apoyndose en las investigaciones
de Duviols sobre los Llacuaz una estirpe de pastores de llamas Mariscotti dice:
() estos antepasados divinizados [de los Llacuaz] estaban
subordinados al rayo, su mtico procreador. Este fenmeno
meteorolgico () es el ms formidable atributo de un polifactico dios, que tambin personifica al trueno, la lluvia, el granizo
o la nieve (). Este era particularmente venerado en las altiplanicies andinas(). Las tradiciones atribuyen a este dios la capacidad
de engendrar mellizos no slo en las mujeres y animales sino tambin en las
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que no sea el agua de las escasas lluvias del verano. Esta interpretacin apoya una de
las dos ofrecidas por Podest y discrepa, por cierto, con la de su probable uso en la
molienda y lavado de minerales (Podest et al. 2005: 31), acciones que debieran haber
dejado excipientes macroscpica o microscpicamente detectables.
Otra aparicin de las figuras elpticas es como adorno pectoral, en una figura
humana del sitio Peas Chicas 3 (Figura 4.11), a la que se ha hecho referencia en un
trabajo anterior (Aschero et al. 2003). Hemos hecho ya mencin a estas formas, que,*
aisladas y magnificadas, aparecen en Curuto 5, en un emplazamiento de alta visibilidad (Figura 4.12). En el trabajo citado las proponemos como una representacin a
gran tamao (efecto zoom) de esos posibles pectorales (Figura 4.11). All sealamos la estrecha semejanza que mantienen ambos motivos con las placas tempranas
del Noroeste Argentino y Area Circumpunea, estudiadas por Gonzlez (1992).
Estas representaciones magnificadas se han aplicado, en pocas ms tardas, a los
pectorales circulares de centro horadado tambin estudiados en el trabajo citado
de Gonzlez representados en una figura humana escutiforme del arte rupestre
de Inca Cueva 1, resultando en grandes circunferencias de trazo ancho, all y en Los
Pintados de Sapagua, entre otros sitios (Aschero 2000).
Los signos geomtricos en zigs-zags verticales o diagonales estn registrados en
ANS en pinturas rupestres de Quebrada Seca 2 y Cacao 1A, en relacin a cazadoresrecolectores. Asimismo aparecen en piezas textiles (twinned) y grabados en madera de
piezas mobiliares del sitio Inca Cueva 7 del Arcaico Tardo (Aguerre et al. 1973;
Aschero y Yacobaccio 1999). Pero las escasas representaciones de serpientes en ANS,
por ejemplo en Cacao 1.A, Curuto 5 y en Campo de las Tobas, muestran semejanzas por su cuerpo en zig-zag con el slo agregado del extremo engrosado y/o
rasgos distintivos como cabezas.
Felinos y Aves
Los felinos estn registrados desde el Arcaico Tardo y continan, como figuras
y/o como rastros, en las modalidades subsiguientes hasta Punta del Pueblo. Tanto en
esta ltima como en Peas Coloradas hay representaciones de felinos con collar. Hay
a su vez figuras de camlidos felinizados por agregado de cola larga o fauces.
Las aves caminadoras and, perdiz estn representadas como parte del
tema ave-camlido o ave-camlido-felino en la modalidad Quebrada Seca y tambin son comunes en asociaciones con camlidos de las series Taira/ Tuln (Observaciones personales 1990 y 2003; Berenguer 1995). Como el caso de los felinos
reaparecen en la modalidad Peas Chicas como rastros de aves y tambin como
figuras completas.
Figura 4.
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Signos
El signo elipsoidal (elipses u valos) reaparece en Antofagasta de la Sierra en
distintas modalidades y bajo distintas tcnicas. En Peas Coloradas 1 y 3 aparecen
como grandes hoyuelos que se ubican en el interior de camlidos de la modalidad
Ro Punilla o de la modalidad Punta del Pueblo (Figura 4.18). En Curuto 5 aparecen
como grandes elipsoides de picado plano, alguna con un punto o crculo central
(Figura 4.12; Aschero et al. 2003.) En las mismas Peas Coloradas, en el sector diferenciado por Podest (1986-87) como BARP (Barranca Ro Las Pitas), en Peas
Coloradas 1, en Punta de la Pea 9 y en El Morteral, aparecen como morteritos
profundos de forma elptica. El caso de Peas Coloradas 1.1 es particularmente
interesante porque estas elipses han sido trabajadas por abrasin de la superficie,
conformando hoyuelos regulares como el de los morteritos pero apenas rebajados de la superficie original. Estos, adems, han sido emplazados en el plano inclinado de un gran bloque. Motivos de hoyuelos circulares, ms pequeos y de picado superficial se les superponen (Figura 4.7) y forman un conjunto con una figura
humana alada, otra figura antropomorfa y pisadas de felinos, todos ellos atribuibles
a la modalidad Peas Chicas (Aschero 1999: lmina pag.123).
De todos modos la investigacin llevada a cabo recientemente por Babot (2004)
en busca de micro-sustancias adheridas en estos morteritoselpticos profundos,
demostr que no han sido utilizados para la molienda. En el caso de El Morteral
sitio en el que se concentran unos 600 en un frente de 70 m (vase comentario y fotos
en Podest et al. 2005: lmina 10) estn asociados a las mencionadas representaciones de vulvas, grabadas por picado en surco entre los morteritos. Aqu y en otros
soportes planos horizontales parecera que su funcin es contener algn elemento
que no deja excipientes o sustancias detectables a nivel macroscpico y microscpico. La pregunta es Qu lquido?... La respuesta que se impone es qu otro
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que no sea el agua de las escasas lluvias del verano. Esta interpretacin apoya una de
las dos ofrecidas por Podest y discrepa, por cierto, con la de su probable uso en la
molienda y lavado de minerales (Podest et al. 2005: 31), acciones que debieran haber
dejado excipientes macroscpica o microscpicamente detectables.
Otra aparicin de las figuras elpticas es como adorno pectoral, en una figura
humana del sitio Peas Chicas 3 (Figura 4.11), a la que se ha hecho referencia en un
trabajo anterior (Aschero et al. 2003). Hemos hecho ya mencin a estas formas, que,*
aisladas y magnificadas, aparecen en Curuto 5, en un emplazamiento de alta visibilidad (Figura 4.12). En el trabajo citado las proponemos como una representacin a
gran tamao (efecto zoom) de esos posibles pectorales (Figura 4.11). All sealamos la estrecha semejanza que mantienen ambos motivos con las placas tempranas
del Noroeste Argentino y Area Circumpunea, estudiadas por Gonzlez (1992).
Estas representaciones magnificadas se han aplicado, en pocas ms tardas, a los
pectorales circulares de centro horadado tambin estudiados en el trabajo citado
de Gonzlez representados en una figura humana escutiforme del arte rupestre
de Inca Cueva 1, resultando en grandes circunferencias de trazo ancho, all y en Los
Pintados de Sapagua, entre otros sitios (Aschero 2000).
Los signos geomtricos en zigs-zags verticales o diagonales estn registrados en
ANS en pinturas rupestres de Quebrada Seca 2 y Cacao 1A, en relacin a cazadoresrecolectores. Asimismo aparecen en piezas textiles (twinned) y grabados en madera de
piezas mobiliares del sitio Inca Cueva 7 del Arcaico Tardo (Aguerre et al. 1973;
Aschero y Yacobaccio 1999). Pero las escasas representaciones de serpientes en ANS,
por ejemplo en Cacao 1.A, Curuto 5 y en Campo de las Tobas, muestran semejanzas por su cuerpo en zig-zag con el slo agregado del extremo engrosado y/o
rasgos distintivos como cabezas.
Felinos y Aves
Los felinos estn registrados desde el Arcaico Tardo y continan, como figuras
y/o como rastros, en las modalidades subsiguientes hasta Punta del Pueblo. Tanto en
esta ltima como en Peas Coloradas hay representaciones de felinos con collar. Hay
a su vez figuras de camlidos felinizados por agregado de cola larga o fauces.
Las aves caminadoras and, perdiz estn representadas como parte del
tema ave-camlido o ave-camlido-felino en la modalidad Quebrada Seca y tambin son comunes en asociaciones con camlidos de las series Taira/ Tuln (Observaciones personales 1990 y 2003; Berenguer 1995). Como el caso de los felinos
reaparecen en la modalidad Peas Chicas como rastros de aves y tambin como
figuras completas.
Figura 4.
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Esta muestra tocados de trazos irradiados o perpendiculares y/o indicacin de mscara con rasgos felnicos y brazos doblados hacia arriba, sosteniendo elementos
alargados como varas (Figura 4.17, dibujo tomado de Berenguer 1999).
Berenguer ha reunido estas figuras bajo la designacin de el seor de los
camlidos y efectivamente, en el sitio La Isla, esta figura aparece rodeada de camlidos
()ms pequeos, grabadas en un estilo que recuerda vagamente a Kalina y Taira
(Berenguer 1999: 30). Al decir de este autor el bicpite constituira una suerte de*
trono que, en un trabajo anterior, compara con el que forma la base de la figura
humana con los dos cetros, la que constituye la figura central de la Puerta del Sol en
Tiwanaku. (Berenguer et al. 1985). En ese mismo texto alude tambin a tabletas de
alucingenos en que la figura humana aparece entre camlidos.
Pero en el Alto Loa esta figura humana, con las mismas caractersticas enunciadas, puede aparecer de cuerpo entero, sin asociacin al bicpite y con estrechas
similitudes formales con las que aparecen en los textiles de Chorrillos y Topater, en
el geoglifo de Cerro Unitas u otras vinculadas al Formativo regional hacia fines del
primer milenio a.C. y comienzos del siguiente (Berenguer 1999). Horta (2004) despliega an ms las relaciones de lo que denomina icono del personaje frontal de la
cabeza radiada, a travs de representaciones en monolitos de Pukara y Tiwanaku,
tapiceras de Arica y Calama, arte rupestre y placas de oro de Guatacondo y Tuln.
Lo ve como una iconografa unificadora, pero con variantes locales, que expresa
conceptos ideolgicos comunes, circulando en una vasta regin entre la cuenca del
Titicaca y el rea Circumpunea, entre 500 a.C. y 600 d.C. (Horta 2004:72).
Por qu nos interesa esa figura humana de los brazos doblados hacia arriba que
parece desprenderse, en cierto momento y en el Alto Loa, de la composicin con el
bicpite? porque esta figura, con variantes de diseo, va a aparecer recurrentemente
en Antofagasta de la Sierra, asociados a paneles con representaciones de camlidos o
de sus rastros, desde la modalidad Peas Chicas, en el sitio Chorrillos (Alto Ro
Punilla) y en Campo de las Tobas, con indicacin de adornos pectorales en forma
de campana (Figura 4.19). Tambin en Peas Coloradas 3, en la modalidad Punta
del Pueblo (Figura 4.20). Una nica representacin ocurre tardamente en Cf1, portando un hacha y con tocado ceflico, asociada a camlidos de la modalidad Confluencia/Derrumbes (Figura 1 y Aschero 2000: figura 6). Asimismo aparece en el
rea Valliserrana del Noroeste Argentino; por ejemplo, en la decoracin de la cermica Aguada (Gonzlez 1998: figura 236). En el arte rupestre de Puna septentrional
se document en Inca Cueva 1, Cueva del Toro y en El Angosto de Yavi, para
pocas ms tardas (Aschero 1979; Fernndez 1976).
Otras representaciones antropomorfas que se asocian a los conjuntos con
camlidos son las mscaras. Estas pueden presentar un trazo nico, como prolongacin basal, o perpendiculares a la frente y/o los lados, como trazos simples o
triples (Figuras 4.14 y 4.15). Conociendo las mscaras de piedra del Noroeste Argentino los ltimos aditamentos mencionados coinciden con los orificios de sujecin
que estas muestran y pueden ser representacin de las cuerdas de suspensin. Estas
El Rastreo Iconolgico
Adems de las ya citadas obras de Berenguer e Isbell, dos de las obras citadas de
Gonzlez (1992 y 1998) resultan importantes para ver el papel que juegan los signos
elpticos u ovales, las figuras humanas con brazos en alto y los felinos en el arte
mobiliar del Noroeste Argentino. En referencia a las placas metlicas ovales Gonzlez
las relaciona con la representacin de Viracocha, de acuerdo a la informacin brindada por Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui (Gonzlez 1992: 206). Si esto es as
podemos recordar que este tipo de placas estn representadas en el arte rupestre de
ANS como elemento pectoral, en una de las figuras humanas del sitio Peas Chicas
3 y como un gran elemento elptico con orificio central en Curuto5 (Aschero et al.
2003). Coincide tambin la lectura que hace Isbell del dibujo del templo de Coricancha
hecho por Pachacuti Yanqui y que l reproduce. Entre los elementos masculinos de
la derecha de Viracocha (como elipse) estn el sol y el rayo. Entre los de la izquierda
femeninos estn la luna y el felino (Isbell 1978: 278- 279). En 1998 Gonzlez
vuelve sobre el tema del valo de oro (o elipse) como imagen de Viracocha, como
supremo Hacedor (Gonzlez 1998: 168) y sobre el felino con collar como imagen
solar (Gonzlez 1998: 177). En este mismo trabajo se refiere a la figura de los brazos
en alto que es la que l llama el personaje de las manos vacas, que se representa en
las placas metlicas y excepcionalmente en la cermica; esta sera una deidad solar y
suprema en sus propios trminos en Aguada (Gonzlez 1998: 168-170 y Figura
236), sealando su posible relacin con esas figuras a las que Berenguer alude como
el seor de los animales y Horta personaje frontal de la cabeza radiada(antes
citados) que seran, en relatos folklricos, el Coquena de la Puna o el Llastay de los
Valles del Noroeste Argentino. Este Coquena puede ser claramente masculino
(Mariscotti de Grlitz 1978a: 218) pero es tambin interesante apuntar el carcter
femenino con que aparece en relatos tradicionales puneos. En 1973 recog en Inca
Cueva, de boca de Don Carlos Lamas (79 aos, fallecido, residente en Sapagua,
Dto.Humahuaca, Jujuy), la versin de Coquena como figura femenina y en un trabajo reciente Garca y Rolandi sealan que, en Antofagasta de la Sierra, la figura de
Coquena se ha fundido con la de Pachamama y esta aparece como duea de los
animales silvestres (Garca y Rolandi 2000:15).
Otros datos importantes se encuentran en Mariscotti de Grlitz en su trabajo
sobre el papel de los gemelos y del rayo (1978b). Apoyndose en las investigaciones
de Duviols sobre los Llacuaz una estirpe de pastores de llamas Mariscotti dice:
() estos antepasados divinizados [de los Llacuaz] estaban
subordinados al rayo, su mtico procreador. Este fenmeno
meteorolgico () es el ms formidable atributo de un polifactico dios, que tambin personifica al trueno, la lluvia, el granizo
o la nieve (). Este era particularmente venerado en las altiplanicies andinas(). Las tradiciones atribuyen a este dios la capacidad
de engendrar mellizos no slo en las mujeres y animales sino tambin en las
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Por otra parte en su estudio sobre la Pachamama Mariscotti seala que son
atributos de este dios de los fenmenos meteorolgicos el conocido como Pariacaca*
en este caso casco y barreta de oro como atuendos o bien con una maza en la
mano izquierda y una honda en la derecha (1978a: 201-202). Asimismo indica que
entre los animales que acompaan a dicho dios en sus distintas denominaciones
regionales est ese felino y una serpiente:
Uno de estos animales es el Amaru, una gigantesca sierpe
bicfala que personifica al rayo o al arco iris y acta como auxiliar de Wallallo Carhuinchu [otra denominacin del referido dios].
Otro parece ser cierto felino (que) tiene el mismo aspecto que
el gato monts (y) nos lo presentan como un ser ambivalente
y de probable filiacin lunar. (Asimismo) que este felino volador convive, en el mundo de las concepciones, con un dios regulador de los fenmenos meteorolgicos y protector de las
cosechas hoy identificado con Santiago Apstol (Mariscotti de
Grlitz 1978a: 203).
A partir de esta informacin recalcamos la presencia de esas figuras humanas
con elementos en sus manos que acompaan a esas figuras humanas en bloque en
Real Grande 3 y en Cacao 1.A, antes mencionadas. Volver sobre esto luego de
analizar el problema de las restantes figuras antropomorfas (las en bloque y las
mascariformes) con el de las llamadas huancas.
En un anterior trabajo, indicamos una relacin posible entre esas figuras humanas en bloque y las de mscaras, con las formas litomorfizadas que podran haber
adquirido la representacin de los ancestros, apoyndonos en las investigaciones de
Duviols (Aschero y Korstanje 1996). En su trabajo de 1978 este autor se refiere a los
huauqui como estatuillas que cada soberano (Inka) elega y conservaba toda su vida y
los acompaaba en su tumba, tambin llamados camaquen, trmino aplicado tanto al
objeto que contena el alma de su poseedor como al alma misma (Duviols 1978:
359). Los huanca tenan una relacin estrecha con el cadver del difunto, designado
mallqui, y es esta relacin entre el ancestro difunto el fundador de cierto linaje su
cadver y las residencias de su alma, lo que interesa explorar desde el arte rupestre y
mobiliar.
Para Duviols:
() las relaciones entre huanca y huauqui son estrechas.
Cualquiera de los dos es un doble del hombre al que se refieren,
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cualquiera de los dos puede recibir una parte del fluido vital de
ese hombre, o de otros fluidos vitales externos (). Fsicamente el huanca es un monolito de piedra dura (granito o mrmol), lisa, antropomorfa o zoomorfa, de altura variable ()Esta
especie de menhir se clava en el campo o a la entrada de la aldea
(marca o llacta). Cada marca posee numerosos huanca que representan () los ancestros de los ayllu que ocuparon el territorio,
fundaron la aldea y pusieron en valor las tierras. Cada huanca era
objeto de culto, reciba ofrendas y sacrificios en el curso del calendario tradicional de ritos agrarios.() A cada huanca corresponde un mallqui (cadver). ()Esta claro que no se trata de una
mutacin sino de un desdoblamiento. En cada aldea se adoran
paralelamente los mallqui y los huanca correspondientes (). Existe
una relacin permanente entre el huanca y el mallqui, entre el
monolito y su cadver, cadver cuya duracin material debe ser
asegurada....Si es cierto que el huanca tiene un valor flico
[fecundante], es evidente que el mallqui tiene un valor germinal()
(Duviols 1978:359-361).
El Rastreo Iconogrfico
Figuras Humanas, Antropomorfas y Bicpites
Desde un punto de vista iconogrfico los cdigos visuales de estas figuras humanas en bloque muestran una norma frontal estricta, con cuerpos alargados sin
cuello, con o sin brazos y/o piernas que, cuando se agregan, son muy cortas. Estas
figuras no se repiten en otros sitios de la modalidad Ro Punilla y tampoco se conocen en la modalidad precedente Quebrada Seca, pero s en Peas Coloradas y Peas
Chicas (Figura 1 y Figuras 4.8 a 4.10).
En ambos casos, en estas dos ltimas modalidades, esas figuras aparecen
recurrentemente en asociacin a representaciones de camlidos (sitios Real Grande
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El Contexto de Significacin
Sobre la interrelacin de estas distintas evidencias propongo que las tres dimensiones de la potencia generadora del ancestro, expuestas por Duviols, estaran ya
presentes en el Formativo Temprano del Noroeste Argentino, desde Ro Punilla,
bajo tres formas de representacin: a) la mscara como huauqui, el objeto que es
residencia del alma de una persona durante su vida, su doble en vida y/o su*
representacin rupestre; b) las esculturas de suplicantes como representaciones del
mallqui, como una forma de presentarlo y conservarlo entre los vivos y, c) la de la
figura humana en bloque como monolito-huanca, reproduciendo la potencia
fertilizadora del ancestro como marca visible y permanente en un paisaje socialmente construido y delimitado.
Quisiera dejar planteado, a modo de pistas para investigaciones futuras, que esas
representaciones antropomorfas y las que luego aparecen con los brazos alzados,
configuran una misma lnea simblica, textos de un mismo contexto de significacin
diacrnicamente desplegado. Se tratara de conos definidos por una secuencia de
representaciones que recurrentemente aparecen asociados a conjuntos o tropas de
camlidos silvestres y/o domsticos. Pensndolas en trminos de lo implican para la
subsistencia en el ambiente del desierto puneo, deberan hacer referencia al hecho
mismo de su multiplicacin pero tambin de su proteccin o resguardo.
Observndolo en esta perspectiva, las relaciones de significacin que pueden
plantearse para esa composicin de conos de Cf1 H1, a modo de un texto visual
analgico, son bastante explcitas si hacemos interactuar sus distintos componentes.
El registro inferior hace uso de la imagen de la mujer dentro del bicpite y resalta la
representacin de su sexo. Planteo tres implicaciones de significacin posibles de la
imagen: a) la fuerza procreadora de la mujer como hembra frtil pero tambin; b)
como receptora del poder fecundante masculino (la figura antropomorfa en
bloquecomo huanca, arriba, a la derecha. Ver Figura 4.1). Adems su papel c) como
domesticadora de la progenie humana, con posible extensin a la del animal domesticado, concepto aplicado a iconografas vinculadas con el origen de la domesticacin en el Extremo Oriente (Cauvin 2000; Hodder 2001).
Luego est el bicpite en s, esas dos cabezas en un sitio que repite en distintos
paneles esas distintas figuraciones de camlidos, que interpreto como domsticos y
silvestres segn su expresin visual sinttica y esttica versus una ms naturalista y
dinmica (Aschero 2003). Adems su forma de contorno, abierto en la base, que
encierra a la mujer y su sexo, con estrecha similitud a la forma vagina-utero. Sigue el
ave, probablemente un suri, que Quiroga (1942) relacionaba con las nubes y/o la
lluvia. Luego el zig-zag de nuestra composicin que, como posible representacin
del rayo o serpiente los antes comentados atributos de un dios de los fenmenos
meteorolgicos como Pariacaca (Mariscotti de Grlitz 1978b) cobra sentido en su
posicin junto al bicpite, es decir el rayo como generador de mellizos junto a una
figura de mellizos camlidos.
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modalidad Ro Punilla, fueron objeto de otro trabajo (Aschero 2003) donde sealamos la relacin de ciertas figuras de camlidos con los patrones de representacin
Kalina/Puripica y Taira/Tuln del Arcaico Tardo y Formativo Inicial, en el Alto
Loa, Ro Salado y Salar de Atacama (Berenguer 1999; Gallardo 2001).
A diferencia de otros sitios las representaciones de esta modalidad sobresalen
aqu por su particular despliegue escenogrfico, constituyendo un espacio visual
itinerante por su distribucin a diferentes alturas y por la dificultad de acceso a*
algunas de ellas. Las ejecutadas en la base del acantilado estn fuera del campo manual de cualquier operador de pie, por encima de los 3 m (unidad topogrfica I.1).
Las de la parte superior del acantilado estn en situaciones de difcil acceso y visibilidad, por encima de los 6m sobre el nivel de base del acantilado (caso de las unidades topogrficas B, D, G y H). Adems cada unidad tiene distintas horas de visibilidad mxima, siendo notable la diferencia visual entre las representaciones ubicadas
en el extremo noreste (visibles con sol matutino) y las del sudeste de la distribucin
(visibles al atardecer). Esto sugiere un recorrido de unos 100 m, en ambos niveles del
acantilado, entre momentos de sol matinal y el atardecer.
Asimismo entre las imgenes de camlidos, de los patrones citados, hay signos
geomtricos asociados que repiten los de pinturas de la modalidad Quebrada Seca
(Arcaico Tardo); siendo tambin recurrente el tema ave-camlido que conocemos
en Quebrada Seca 2 y en las series Taira-Tuln (Figura 1).
En relacin a la figuracin del camlido en las distintas unidades topogrficas
identificadas en el sitio, existe una expresa intencin de separar las maneras de representar los camlidos dentro de una misma composicin o, tambin, entre motivos
independientes situados en distintos espacios de esa topografa. Esto sugiere que el
sitio rene representaciones de diferentes estilos de una misma modalidad, de
elementos idiosincrticos de ciertos sectores del espacio microrregional; algo que
surge cuando se comparan las series asignadas de sitios ubicados en distintas quebradas, como Cacao 1.A, Real Grande 3, Peas Coloradas 1 y del sitio La Torre en el
fondo de la cuenca del Ro Punilla (Figura 2).
Por las condiciones antedichas el panel H.1 del sitio Cf1 resulta de particular
inters porque concentra, por as decirlo, representaciones que van a reproducirse
con modificaciones en otras modalidades posteriores y porque, conjuntamente con
las de las unidad H2, se encuentran en una situacin de acceso difcil y baja visibilidad
desde el pi del acantilado. No conformaran parte de un arte pblico, librado a
todo observador, sino para grupos restringidos que conocen el acceso. Adems, hay
cierta jerarqua topogrfica, ya que estos paneles se ubican por encima del mencionado
panel I.1, con camlidos superpuestos de contornos compartidos (Figura 3), en
relacin con las series mencionadas del Salar de Atacama/Alto Loa.
Pero en el cono de Cf1 H1 hay un registro de cuatro motivos por arriba del
bicpite; puedo decir algo sobre tres de ellos: la figura humana en bloque, el signo
elptico y el felino. Releyendo a Gonzlez, Mariscotti e Isbell, puede decirse que la
elipse como representacin de una deidad o como forma que otorga la potencia de
vida a una deidad (Mariscotti de Grlitz 1978a: 202), este signo tena una carga
simblica particular. Adems Urton, haciendo referencia a esa elipse del esquema de
Pachacuti Yanqui, recoge el uso etnogrfico de objetos ovales usados en altares dedicados a la limpieza de canales de riego. El nombre que se d a estos objetos elpsoidales
pusuqu es tambin el que se usa para designar la espuma que se forma en el
choque de los ros celestes, de acuerdo a las creencias de las comunidades andinas en
las que l trabaj. Adems hace notar que () la espuma y el agua en movimiento,
en general, son equiparadas en el simbolismo andino con el semen, la fuerza masculina de fertilizacin (Urton 1981: 202).
Con respecto al felino sus significaciones son altamente polismicas. Marcamos
algunas de ellas ya citadas como a) su asociacin con esa deidad de los fenmenos
meteorolgicos, el felino volador que lanza rayos u orina la lluvia (Mariscotti de
Grlitz 1978a); b) o bien su relacin con la imagen solar (Gonzlez 1998) que se
refuerza con la presencia de sus manchas en las figuras que mencionamos como
probables representaciones solares; c) pero tambin su doble aspecto de predador y
protector como ha sealado Saunders (1998). Esta ltima es particularmente interesante en su relacin con conjuntos de camlidos o con camlidos con rasgos felnicos.
Los registros superior e inferior del panel H1 de Cf1 se muestran as con cierta
lgica jerrquica. Lo que est por encima del bicpite seran las fuerzas fecundantes
del ancestro y de alguna deidad o potencia que protege otorgando un don relevante
para la vida en estos ambientes, factiblemente el agua con su poder fecundante desde
el cielo a la tierra. Remito al lector la Figura 1 donde sintetizo los cambios temporales
de los cdigos en relacin a las distintas modalidades estilsticas de ANS y con la
secuencia de Inca Cueva en la Puna Septentrional.
Ms all de lo discutido que resulta aplicar al pasado distante el significado histrico de algunos de los motivos que he enumerado, lo que creo importante recalcar
es que la composicin icnica de Cf1 los rene y se constituye en un punto de
convergencia de distintas lneas de evidencias analgicas y, a la vez, en un antecedente
de su ocurrencia en las posteriores modalidades del arte rupestre local. Es un antecedente en el sentido de una condicin inicial en la posterior trayectoria seguida por
esos motivos. Tal trayectoria tiene que ver con la consideracin de estos motivos
como conos activos, como imgenes visuales de las que se espera una accin a la vez
que refieren a ciertos agentes y espacios sociales. Su contexto de significacin alude a
elementos claves de esa estructura cosmolgica andina, aquellos que hicieron posible
condiciones de vida adecuadas para la multiplicacin y resguardo de rebaos o tropas de camlidos domsticos y tambin de los silvestres, los que han sido ejes de la
subsistencia y de cierta especializacin en el Arcaico tardo (Yacobaccio 2005; y en
este volumen).
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El carcter de la temtica tiene un doble aspecto. Uno tiene que ver con los
distintos estilos presentes en la ejecucin de los camlidos manteniendo esa dualidad silvestre-domstico como interferencias (en el sentido de Wobst 1999) de
agentes productores haciendo referencia a espacios sociales particulares. Otro sera el
mitogrfico, es decir, motivos cuya posicin e iluminacin en ese espacio itinerante
configuran un texto visual ms amplio con una particular reserva de significacin.
Todos podran estar conectados adems por un discurso verbal, como es el relato*
mtico. Pero este relato es contingente respecto a esa reserva de significacin visual
de las imgenes que estn all para continuar operando como tales aunque pueda
otorgar sentido y relevancia al ritual bajo determinadas circunstancias sociales. An
as, este discurso debera considerarse tambin un recurso ideolgico operado por
los mismos u distintos agentes sociales y esto importa para entender la funcin del
sitio desde otro punto de vista.
Hasta aqu he presentado conos y huancas, entendiendo a esta ltima como una
forma particular de la imaginera visual que permitira insertar el papel de los ancestros
en estos textos visuales como elementos potentes; textos cuya recurrente asociacin
a camlidos silvestres y domsticos, los liga notoriamente a un mundo simblico de
cazadores-pastores. Pero Cul es la relacin de Cf1, en su particular configuracin simblica, caractersticas de acceso y emplazamiento, con los planteos sobre la
complejidad en cazadores-recolectores? Qu aporta esa iconografa sobre los inicios de la domesticacin de camlidos andinos?
podra ser considerado icnico en el arte rupestre de ANS; representa slo un estado
en la bsqueda de los contextos de significacin. Las imgenes que muestro como
iconos (sensu Hodder 1987), ocurren en esos distintos emplazamientos y muestran
una estrecha relacin con la caza y/o el pastoreo de camlidos, no con prcticas
agrcolas. Es recin a partir de la modalidad Peas Chicas que aparecen algunas
representaciones que tendran que ver con sistemas de riego (maquetas) y cuadros o
andenes de cultivo (chacras). Es tambin sintomtico que, recin en esa modalidad,
aparezcan las primeras escenas de enfrentamiento armado o de luchas, con una
marcada jerarqua de algunas figuras frente a otras (Aschero 1996, ver Figura 1). Son
indicadoras de la integracin plena entre prcticas agrcolas y pastoreo; de una economa agraria donde la tenencia y habilitacin de tierras tiles es un punto crtico en
los conflictos sociales.
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Confluencia 1 (Cf1) es una puerta de acceso para abordar esos dos aspectos de
la dinmica del arte rupestre local y discutir la asociacin o conjuncin de motivos
del arte rupestre y mobiliar que ocurren en distintos sitios del rea circumpunea,
aparentemente en pocas posteriores. Sin embargo su presencia en Cf1 me sugiere,
ms que un lugar de origen, una muestra de la iconografa que circula como parte de
las interacciones a distancia ocurridas en el lapso 4000-3000 AP.
Ahora bien Qu papel pudo haber jugado Antofagasta de la Sierra, en esta*
circulacin de informacin sobre significantes y significados de las imgenes visuales,
dada su posicin en un punto bastante al sur del rea referida?
Una primera respuesta es que ANS es un cruce de caminos con numerosos
recursos de agua, pasturas y poblados; una va segura de circulacin por el ambiente
desrtico de la Puna salada, entre el sector centro-sur del rea Valliserrana del Noroeste Argentino (desde el Valle de Hualfn al sector Molinos/Angastaco del Valle
Calchaqu), desde o hacia la puna septentrional, el sector sur del Salar de Atacama o
el Alto Loa.
Una segunda respuesta tiene que ver con un registro arqueolgico de marcada
continuidad- desde ca. 10000 AP.- vinculado con la explotacin de recursos en
parches, donde la caza y el pastoreo de camlidos fueron, sucesivamente, ejes de la
subsistencia. La evidencia arqueolgica sugiere que ya desde ca. 8400 AP. estas poblaciones de cazadores-recolectores de ANS producen ciertos excedentes para intercambio, en este ambiente de extremo desierto por sobre los 3.300 msnm. La muestra como parte de una interaccin circumpunea vinculada con la circulacin de
materias primas, artefactos e iconografa desde o hacia los sectores mencionados.
Desde ese entonces hay artefactos y ecofactos de vegetales exticos que se incorporan en las ergologas cazadoras-recolectoras y continan, luego, en las de los pastores-horticultores. Descartando el acceso directo a esos recursos para esas pocas
algunos de ellos entre 400 y 600 km de distancia (Hocsman et al. s/f.)- esto abre
posibilidades distintas entre rangos de movilidad espacial muy altos y/o de diferentes puntos intermedios de intercambio, incluido el transporte en llamas cargueras en
algn momento entre 5000/4000 AP. o anterior. Cualquiera de ellas implicara circulacin de informacin en amplias redes.
Ciertamente cuando se toma en cuenta la continuidad del uso y consumo de
elementos exticos entre las poblaciones cazadoras-recolectoras de ANS, resulta que
estas redes de interaccin a distancia operaran no slo como reaseguro, en situaciones de estrs en los recursos crticos, sino como fundamento de un sistema social
(sensu Giddens 1984) con lmites muy fluctuantes, abierto al flujo de genes, productos
de la cultura material e informacin. Esto es crucial para entender el papel que
juegan los cazadores-recolectores y pastores incipientes del Arcaico tardo en esta
dinmica de circulacin iconogrfica y en los inicios de la conformacin de esto que
W.H. Isbell denomin la estructura cosmolgica andina (Isbell 1978).
Por cierto que el repertorio que aqu presento es una mnima fraccin de lo que
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que efectivamente conocemos de las prcticas sociales que ocurren entre ca. 5500 y
2500 AP. en la Puna Argentina. Es cierto que contextos funerarios de la Puna Septentrional, como los de Huachichocana III, capa E2 y los de Inca Cueva 4 capa 1.A y
depsitos intencionales como el de Inca Cueva 7, parecieran indicar acceso diferencial a ciertos recursos distantespero Este acceso diferencial muestra alguna situacin de desigualdad social? El caso de Huachichocana III es quizs el ms relevante.
Es un nico cuerpo inhumado con una multitud de objetos de distintas materias*
primas (Fernndez Distel 1986). Pero podemos medir este acceso diferencial frente
a otras situaciones de inhumacin?...En rigor de verdad no tenemos elementos suficientes de comparacin Y aunque los tuviramos, Sera esto desigualdad?
Por qu no pensar que esto forma parte de los ornamentos y los utensilios de uso
cotidiano de quin los posee, o de ciertas prcticas que tal persona ejecut en vida?
El caso de Inca Cueva 4, capa 1.A datada en ca. 5100 AP. (Aschero y Podest
1986) refuerza an ms esta idea. El cuerpo momificado de una joven, conservado
en la Coleccin Torres Aparicio (Humahuaca, Jujuy), est vestido con una capa de
piel de guanaco con pelo en ambas caras, hecha por una multitud de torzales con el
pelo hacia fuera, cosidos entre s; con otro atuendo en tcnica de malla en fibra
vegetal, ceido al cuerpo, con decoracin de bandas bicolores y un gorro de cestera
en espiral con motivos escalonados convergentes. Una multitud de cuentas cuidadosamente aserradas y pulidas, hechas a partir de columelas de un gran caracol de la
Yunga (Strophocheilus sp.) y otras recortadas de los bordes de grandes valvas de Diplodon
sp., plumas de aves tropicales y posibles perneras con numerosas pezuas de crvido,
habran sido partes de sus adornos. Una cuna con base de caas macizas (Chusquea
lorentziana) conteniendo el crneo y partes esqueletarias de un infante, cubierto con
una capa semejante; bolsas de cuero conteniendo piernas humanas momificadas y
otro recipiente de madera conteniendo huesos largos humanos, todos con aditamentos para ser transportados, acompaan, entre otros elementos, a la momia mencionada. (Observaciones personales del autor sobre la coleccin Torres Aparicio y
sobre el contenido artefactual en sedimentos remanentes de las intervenciones de
este coleccionista en Inca Cueva 4, en la dcada del 30).
Todo indica que estos hallazgos datados entre ca. 5300-5100 AP. (Aschero y
Podest 1986; Garca com. pers.) son partes de inhumaciones llegadas desde otros
asentamientos u ocurridas all y preparadas para ser transportadas. Tienen que ver
con este particular tratamiento de los muertos que se desplazan con los vivos, o que
son cclicamente mostrados entre los vivos que conocemos entre los cazadoresrecolectores de la Puna desde ca. 8400 AP. y en la costa del Pacfico con el Complejo
Chinchorro. Lo que estn indicando esos elementos con gran trabajo agregado
sobre materias primas locales, como las capas hechas con torzales y los artefactos
en materias primas exticas torzales y artefactos que se encuentran entre los residuos de los espacios domsticos en la misma Inca Cueva 4 o en Quebrada Seca 3
(ANS) es que forman parte de los atuendos de uso cotidiano, los que tambin
acompaan a los muertos. Pero no hay evidencias de que, an existiendo acceso
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Notas
1. En la competencia contest, el fitness de los individuos no est afectado por el nmero total de
individuos que compiten, sino principalmente por las propiedades de los recursos por los
que se compite. Lo contrario es la competencia scramble, donde cada individuo que se agrega
o se quita de la competencia modifica el fitness modal ver Boone 1992.
2. Podemos considerar distintos niveles para definir a los agentes de interaccin en un juego de
estrategias evolutivas p.ej., costituyentes genticos, individuos, o grupos (Wilson 1998), al
que nosotros agregamos. Mantenindonos en el formalismo de la ecologa evolutiva, en este
trabajo consideramos que los agentes de interaccin son los individuos y sus conductas
sociales.
3. Es muy importante aclarar que la localizacin de fenotipos invasivos en una curva de utilidades decrecientes es una situacin que caracteriza a los individuos, en el momento en el cual
tienen que tomar la decisin de inversin en la obtencin del espacio requerido. Esta lgica no
debe extenderse a la situacin en la cual los individuos ya ha conseguido el espacio deseado,
porque en estos casos la funcin esperada es sigmoidea ver Muscio 2004, captulo 9.
4. Esto emerge en superjuegos del dilema del prisionero de N-jugadores, cuando la conducta se
condiciona por algoritmos culturales o genticos que limitan la racionalidad optimizante
del beneficio individual, y son proclives al beneficio de grupos (Boyd y Richerson 1996;
Richerson y Boyd 1997, 2000).
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bajo proteccin puede estar a cargo de grupos de mujeres; tareas compatibles con
las de recoleccin o trampeo que ellas realizaran en torno de las vegas u otros lugares
de pastoreo. Tareas estructuradas en torno a una divisin sexual del trabajo, propia
de cazadores-recolectores (Ingold 2000). Consecuentemente, la destacada sexualidad de la mujer puede no haber sido slo una metfora simblica en el cono de
Cf1, sino una relacin emblemtica sobre su activa participacin en el domesticar
nios y camlidos.
Resumiendo lo planteado: no encuentro evidencias que permitan relacionar el
inicio de estos procesos de domesticacin a la existencia de desigualdad social. Pero
s a la circunscripcin espacial y a la especializacin en la caza de camlidos, poniendo
en relieve, comparativamente, su aporte a la subsistencia (Yacobaccio 2005, y en este
volumen). Bajo esta perspectiva la tropa domstica de llamas estara jugando un
papel menor en la ingesta que en la de su uso como transporte y productora de
fibras gruesas para fabricar cuerdas resistentes u otros usos (estudios en curso de
M.C. Reigadas, Instituto de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano, Buenos
Aires).
Esta variedad de recursos manejados y la inversin de trabajo en el procesamiento de recursos locales, estaran indicando la produccin de estos objetos
suntuarioso tecnologas de prestigioque podran servir como bienes de intercambio y de uso ms comn que el que suponemos. Hay suficientes indicadores,
entre los artefactos recuperados en distintas excavaciones, para sugerir que haba
particulares preferencias hacia los adornos personales y en la decoracin de objetos de uso cotidiano. Aparte de lo generalizadas que puedan haber sido esas preferencias, la insistencia en la decoracin de objetos muebles y atuendos el caso de Inca
Cueva 7 puede ser vista como el arte rupestre, como respuesta diacrtica a la competencia entre grupos; una expresin visual que identifica a su productor por su
capacidad tcnica y con su grupo o linaje. Expresiones estilsticas y no de jerarquas.
Pero En qu nivel de complejidad estamos pensando cuando el proceso de
domesticacin se instala en estas sociedades cazadoras-recolectoras de baja movilidad y el imaginario visual de Cf1 en el paisaje social de la poca ?
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mente vegas articulando grupos de cazadores provenientes de territorios distintos. El acceso a estos territorios aquellos sectores con concentracin de recursos
bajo control de cierto grupo social y la legitimacin de ese control a travs del
tiempo, debi requerir de otras estrategias en ese mismo programa. El moverse con
sus muertos o dejar parte de ellos en uno u otro asentamiento pudo ser una de
ellas. Podra englobarse dentro del culto a los ancestros, pero operando en un doble
sentido: a) como el ancestro cuya sola presencia legitima los derechos de acceso a tal
o cual sector del paisaje para sus descendientes; y b) como el cadver potente el
mallqui de Duviols (1978) con ese poder germinal, capaz de sostener y acrecentar
los recursos que posibilitan la vida de animales y gentes. La aparicin de liderazgos
circunstanciales no hereditarios, el retorno diferido (Woodburn 1982) como una
forma de regulacin de recursos aptos para intercambio, la intensificacin vista desde un mayor uso de artefactos de molienda para procesamiento de recursos vegetales (Babot 2004) ms en ese acrecentamiento de la caza de camlidos (Yacobaccio
2005 y en este volumen), la inversin de tiempo en procesamientos de tipo artesanal
para generar otros bienes de intercambio as como la produccin de elementos
diacrticos del arte mobiliar sealando la pertenencia a linajes y territorios entraran en ese juego de estrategias.
Es extremadamente difcil pensar la sociabilidad de estos cazadores-recolectores,
en estos ambientes y el sostn de ese programa sin la existencia de estos territorios
y de una accin cooperativa entre poblaciones pequeas que regule el uso de recursos, el acopio de excedentes y el mantenimiento de esas interacciones a distancia. Esa
accin cooperativa entre grupos distintos la dejo planteada aqu como una respuesta
distinta al usufructo del trabajo de otros que la desigualdad traera aparejado.
La modalidad Ro Punilla aparece, entonces, como una imaginera visual que
presenta variantes formales entre quebradas (Cacao/Curuto vs. Las Pitas/Real Grande).
Pero las caractersticas de Cf1 llevan a entender a este sitio como resultado de una
estrategia que reforzara esas relaciones cooperativas disminuyendo grados de conflicto. Ese refuerzo ocurre a travs de una diferenciacin estilstica de los agentes y
sus espacios de procedencia ms la activacin de una cosmovisin comn, de una
ideologa compartida hecha visible en ese despliegue iconogrfico. El contexto funcional del sitio podra ser propuesto, entonces, como el de un espacio de co-participacin ritual, mediante el cual se activa esa cosmovisin dentro del sistema social. En
este sentido el conjunto rupestre opera como demarcacin de un espacio de uso
social particular, donde los posibles conflictos derivados de la competencia entre
agentes, grupos territoriales o linajes, son disminuidos agrandando lo que es comn y necesario a todos: la expresin visual de cierta cosmovisin que se emplaza
como parte de un paisaje social compartido y un punto de referencia para la memoria colectiva en torno al qu y el cmo de la multiplicacin o resguardo de las tropas
de camlidos.
Desde esta perspectiva uno de los disparadores de esta situacin podra haber
sido la complejidad de las relaciones sociales pre-existentes y los posibles conflic-
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tos derivados de la presin sobre los recursos de caza. Una situacin que requiri la
mediacin de lo simblico para regularlos y agentes sociales capaces de mantener
activa esta regulacin. Este ltimo punto puede o no marcar un paso hacia una
mayor complejidad efectiva del sistema social en el lapso 3500-2000 AP. La mediacin simblica es una nueva operacin en la estructuracin del sistema social e impone un nuevo orden a las relaciones sociales. En esa mediacin hay actores sociales
actuando, concibiendo y modelando circunstancias de orden sobre el desorden, en*
relacin a ese u otro posible programa, proponiendo un discurso acerca de lo que la
sociedad debe ser.
El correlato social de esta imaginera visual podra verse, entonces, como una
situacin novedosa que puede llevar al establecimiento de agentes con una relevancia
social acordada o bien, ms all en el tiempo, de jerarquas no hereditarias, sin que la
desigualdad social entre an en juego. Pero an as, visto desde el sistema social, la
existencia de agentes con capacidad de convocatoria y para la produccin de imgenes visuales involucradas en la reproduccin social de contenidos ideolgicos Llevara a una complejidad efectiva mayor? O, contrariamente, proporcionara una
base estable de regulacin de las relaciones sociales que permitira un incremento de
las interacciones a distancia bajo acciones cooperativas? Visto desde el arte rupestre
la continuidad de esos contextos de significacin, las modalidades estilsticas compartidas con ciertos cdigos visuales que no llegan a desdibujar lo particular de
cada quebrada apoyan esto ltimo. De ser as, se entendera mejor como una estrategia social para reducir la complejidad existente y no a la inversa.
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siguiente modo: la naturaleza de la demanda define la funcin de los productos y los
roles socioeconmicos de la gente que los consume; el nivel de la demanda describe
el nmero de tems en circulacin y el nmero requerido para satisfacer dicha demanda; y la logstica de la distribucin identifica el modo en que los productores
adquieren la materia prima y transfieren los productos terminados a los consumidores. Pero estos conceptos se nos representaban como muy abstractos para la Arqueologa, y por lo tanto poco operativos, si no definamos antes a qu actores
sociales estbamos entre-vistando, o sea, quienes son y cmo se organizan aquellos que producen, consumen y distribuyen en un determinado territorio? Optamos
por caracterizar a dichos actores como campesinos andinos, teniendo en cuenta que
buscamos conocer la historicidad2 de los cambios y la dinmica en las relaciones
sociales y productivas.
En tanto los estudios sobre campesinado en Arqueologa no son abundantes
(Haber y Korstanje 2003), adaptamos a los Andes la definicin de Chayanov (1985)
por ser la ms operativa en trminos de cultura material y la ms respetada en el
mundo de los estudios de campesinado (Shanin 1984). Este autor, pionero en estudios agrarios y del campesinado, identifica a la familia campesina como
(...) una familia que no contrata fuerza de trabajo exterior,
que tiene una cierta extensin de tierra disponible, sus propios
medios de produccin y que a veces se ve obligada a emplear
parte de su fuerza de trabajo en oficios rurales no agrcolas
(Chayanov 1985: 44).
Si bien esta definicin no emerge como categora desde la Arqueologa, da lugar
al planteo de distintos matices contextuales de acuerdo a la organizacin poltica en
que se encuentren insertos los mismos. El campesino seguir siendo campesino aun
en una organizacin de tipo feudal, estatal (liberal o socialista), cooperativa, o comunitaria al estilo andino, ya que por ejemplo dentro de en la organizacin comunitaria,
el kuraca o responsable entrega a la familia una o varias parcelas de la tierra que en
conjunto poseen, para que la administren como mnimo en forma anual (adems de
realizar labores comunitarias). Es una categora muy flexible desde el punto de vista
histrico e incluye dos posibilidades econmicas que teorizamos en los Andes a
partir del registro arqueolgico: la de una economa autosuficiente original, y la de
una economa dependiente a medida que el Estado va imponiendo la toma de excedentes de fuerza de trabajo o en bienes materiales.
En ese sentido, si tomamos el Formativo en su larga duracin para observar
cambios desde la produccin de alimentos, no encontramos otra categora mejor
que podamos utilizar para centrar las acciones y entender el discurrir histrico, que
no sea la de campesinado. Cuando John Berger dice:
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| TERRITORIOS CAMPESINOS:
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sectores intermedios (Estepas y Salares) no fueran utilizados, sino que son los microambientes
ms favorables de las cuencas y quebradas protegidas donde los recursos para la vida humana
adquiriran mayor relevancia (Olivera 1991: 62).
4. Es de destacar que, de acuerdo a datos recientes de la FAO, la papa, el maz, el arroz y el trigo
proveen en conjunto el 50% de la ingesta total de la poblacin a nivel mundial.
5. Los registros que efectuamos a partir de un estudio sobre Etnoarqueologa de Laguna
Blanca. Rehabilitacin de Tecnologa Agrcola Prehispnica (Dpto. Beln. Catamarca) -1er
Informe CONICET 1994- permitieron trazar clculos sobre productividad local, fijando un
rinde de 1 Tn/Ha. Estos clculos sumamente conservadores, estn sobradamente por bajo
de los resultados obtenidos en otras regiones puneas de latitudes ms bajas, aunque compensadas por mayores altitudes; ver por ejemplo desde las ms de 3 Tn/ha calculadas por
Denevan para la regin circunlacustre del Titicaca, hasta los clculos presentados por Erickson
(1996:183) para el cultivo en camellones o waru waru en Huata, Puno (Per), con rindes que
superan las 10 Tn/ha.
6. Aunque los datos relevados en la actualidad dictan que en la regin los habitantes dejan
aproximadamente 0,2 Tn/ao de este tubrculo, para llevar el ejemplo a un extremo de
certeza estadstica hemos duplicado la cantidad con vistas a compensar las caloras amilceas
aportadas en la dieta.
7. Cabe destacar que en trabajos anteriores se han realizado clculos demogrficos en relacin con
la ocupacin del suelo, definiendo la superficie de las bases residenciales (Delfino 2001); en
aquella oportunidad consideramos los ndices proporcionados por Berberin y Nielsen (1988),
quienes presentan algunos clculos de inters para efectuar un anlisis comparativo sobre este
tema: Segn Narroll (1962) una persona requiere de un espacio de 10 m para desarrollar sus
funciones sociobiolgicas. Otros autores consideran demasiado elevada esta cifra. As, para
Hill (1966), sera de 4,55 m por persona, mientras que Longacre (1976) estima 4,10 m y
Summer (1979) lo lleva a 5 m (1988: 63).
Sin embargo, no contentos con esta base de referencia, nosotros elaboramos clculos propios para la regin en el marco de un estudio de etnoarqueologa (Delfino 2001). En este
estudio obtuvimos datos que elevan los nmeros arriba mencionados en la cita transcripta
en promedio de superficie de base residencial por persona a 29,54 m. Siendo que la totalidad
de la superficie de las bases residenciales de la Aldea Piedra Negra es de 67.793 m, el clculo
de habitantes suponiendo sincronicidad- se elevara a 2.295,96 hab., aunque si hubisemos
considerado el propuesto por Narroll (10 m) el nmero de personas se habra elevado a
6.779,3 hab., y en el caso extremo de seguir lo propuesto por Longacre (4,10 m) el nmero
de personas hubiese llegado a ser de 16.534,9 hab. Parece necesario sealar, que aunque los
clculos que presentbamos ya ponan claramente en evidencia la naturaleza extremadamente
conservadora de nuestras estimaciones, an as hemos planteado para la Aldea Piedra Negra
una estimacin poblacional de 300 a 400 personas, lo cual representa 5,5 veces menos que los
clculos surgidos del ndice propio de 29,54 m de ocupacin del suelo (Delfino 2001).
8. Segn los relevamientos de comunidades vegetales realizados por botnicos y agrnomos
que trabajaron en el Distrito de Laguna Blanca, fue posible detectar la presencia, en menor o
mayor grado de: Fabiana densa (checal), Rumex crispus (romasa), Festuca sciroifolia
(chillahua), Festuca orthophylla (iro), Festuca chrysophylla (iro), Panicum chloroleucum (jaboncillo), Eragrostis nigricans (peludillo), Adesmia horridiuscula (aagua), Adesmia nanolignea
(cuerno), Senecio subulatus var. salsus (monte amargo), Senecio argophylloides (monte blanco), Senecio filaginoides var.lebulatus (monte blanco), Senecio rudbeckaefolius (chacampuca),
Acantolippia sasoloides (rica-rica), Baccharis incarum (bailabuena), Baccharis boliviensis
(romerillo), Ephedra breana (tramontona), Cassia hookeriana (coca del zorro tabaquillo), Cortaderia rudiuscula (cortadera), Parastrephia phylicaeformis (tola), Parastrephia
lepidophylla (vaca tola), Atriplex imbricata (cachiyuyo), Distichlis humilis (brama), Routelous
simplex (brama), Xenopoma eugenoides, sensu Lafone Quevedo (mua-mua),
Loranthus verticillatus, sensu Lafone Quevedo (poposa o pupusa), Chenopodium
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