GONZLEZ MRTNEZ, Antonio Asuncin.

Organizacin, familia y parentesco.

Examen final
5 semestre.

Cuestionario.
1.- Menciona los cinco tipos bsicos de diferenciacin social.
1.- La diferenciacin por sexo: constituye la base para la clasificacin social ms elemental
[] deriva del hecho de que las mujeres paren y amamantan a la prole y se hallan de este
modo vinculadas al ambiente domestico durante gran parte de su vida []. Los cometidos
de los hombres son aquellos que requieren fuerza y agilidad fsica mayores y que los alejan
del hogar, tales como la guerra, la caza el apacentamiento del ganado, etctera [] Los
hombres ejercen la autoridad jurdica. (M. Lucy, 1982 [1973], pp. 59-61)
2.-La diferenciacin por edad: es comn a todas las sociedades. Se establece de acuerdo
con la edad cronolgica, independientemente de la madurez relativa al comienzo o de la
senilidad relativa al final []. Existe as mismo la nocin general, de que los miembros
ms jvenes de la sociedad, aunque sea atenuada, deben respeto a los de ms edad. (M.
Lucy, 1982 [1973], pp. 61-63)
3.-La casta: es un sistema hind de estratificacin social, as pues, se le considera el ms
elaborado []. Dicha estratificacin hace referencia a una diferenciacin que entre los
hinds est asociada a un sistema de creencias y aspectos religiosos en los que se sustenta
la diferenciacin social. Segn la teologa hind, existen cinco grandes divisiones que
afectan a toda la sociedad: la de los brahmanes o sacerdotes, la de los chatrias o guerreros,
la de los vaisas o comerciantes, la de sudras o siervos y en la parte inferior de la escala se
encuentran los intocables, individuos cuyo simple contacto, o incluso cuya sombre, se
considera contaminadora para los miembros de las castas superiores, como se nota esta
diferenciacin social implica un oficio, el cual supone un tipo contacto con ciertas
cosas. (M. Lucy, 1982 [1973], pp. 67-69)
4.-Las divisiones duales: algunas sociedades estn divididas en dos mitades exgamas,
donde cada miembro de la tribu pertenece por nacimiento a una de las dos mitades y debe
casarse con un miembro de la otra mitad, as, la diferenciacin viene dada por la oposicin
de los dos grupos de linaje, que en su conjunto reglamentan los principios de matrimonio,
la pertenencia de sus miembros a uno u a otra mitad as como la descendencia []. La
importancia de estas divisiones reside en que, cuando se suscita alguna disputa relativa a
derechos, cada uno de los disputadores tiene derecho de acudir a los miembros de su

divisin para que le ayuden a hacer prosperar su reclamacin. (M. Lucy, 1982 [1973], pp.
69-71).
5.-Las asociaciones: pueden agruparse los individuos en asociaciones y compartir un tipo
de actividad, recreacin, culto, forma de pensamiento etctera; desde aqu existe algo que
los diferencia de otros miembros de una sociedad, Mair Lucy nos dice que existen grupos
que se organizan para colaborar en la promocin de sus intereses comunes. Estas son
llamadas asociaciones de finalidad nica, pero tambin hay asociaciones de culto, donde
sus miembros participan en rituales dirigidos a una determinada divinidad [] En las
sociedades de pequea escala participan en una economa monetaria un tipo de asociacin
donde sus miembros pagan la misma cuota a intervalos regulares []. Este tipo puede
encontrarse en numerosos pases. (M. Lucy, 1982 [1973], pp. 71-72).
2.- Describe los esquemas evolutivos planteados por Bachofen Mc Lennan. En que
contrastan con la propuesta de Maine?
Bachofen plantea bsicamente tres etapas universales: la promiscuidad, la cual para l fue
sucedida por la ginecocracia como una rebelin de la mujer, que ansiaba librarse de la
humillacin [] una vez ganada la batalla, las mujeres se dedicaban ms y ms a
actividades pacficas, inventando entre otras cosas, el cultivo [] progresivamente fueron
perdiendo su superioridad en los asuntos domsticos, mientras que en otras tuvieron que
ceder el poder poltico. As lleg a triunfar la paternidad como principio ms elevado.
(Lowie, 1946 [1937], p. 57).
En cambio, segn el esquema de Mc Lennan, las tribus ms primitivas eran exgamas, por
lo que se hallaban en guerras continuas con otras, sin embargo eran promiscuos, la
exogamia se desprende del infanticidio femenino, ya que ante el abrupto modo de vida, era
ms conveniente mantener vivos a los varones lo que generaba una escasez de mujeres y la
promiscuidad se presentaba como una necesidad de reproduccin y mantenimiento del
grupo, los raptores compartan a la mujer, aunque tambin hubo el consenso de que los
grupos empiezan compartir las mujeres, algunas por su lado residan en la casa de la madre
y ah eran recibidos los varones, a esto le llam Mc Lennan poliandria arcaica, y del rapto
surge la poliandria fraternal donde un grupo de hijos de la misma madre comparten a la
misma mujer, esto da pie a el traslado de residencia matrilocal y la filiacin matrilineal a la
residencia patrilocal, y filiacin patrilineal llevando la sociedad a un estado superior
(Lowie, 1946 [1937], pp. 59-66).
Maine en cambio, trat incidentalmente a las costumbres primitivas, y aunque est ya que
interesado en la historia y el derecho, pareciese no coincidir con los dems evolucionistas,
argumenta: : que yo sepa, escribe en otra parte, no hay nada en la historia conocida que
justifique la creencia de que durante aqul largusimo captulo de su crecimiento, para el
estudio del cual no disponemos de ningn documento, se hayan sucedido en todas partes las
trasformaciones de la constitucin social, de modo uniforme y hasta simultaneo (Lowie,

1946 [1937], p. 68) aqu rechaza las posturas de Mc Lennan y Bachofen y las seala que
los planteamientos de estos por no estar basados en pruebas contundentes son solo teoras
universales muy susceptibles de objecin.
3.- Cul fue el aporte de Morgan con relacin a los estudios de parentesco?
Morgan descubri el sistema clasificatorio con el cual operan los estudios de parentesco, en
primera instancia, vio en el estudio de la terminologa el camino principal para la
comprensin de los sistemas de parentesco. Fue el primero que se dio cuenta de que la
terminologa es un mtodo de clasificacin que nos ensea de qu modo clasifican los
diversos sistemas a los parientes []. Sin embargo, comprender para Morgan significaba
comprender la evolucin de los sistemas de parentesco (Robn. Fox, 1980 [1967], p. 225)
Lo que quiso decir Morgan al hablar de un sistema clasificatorio es que los nombres que se
aplican a los parientes por lnea directa pueden utilizarse as mismo para los parientes
colaterales. Dentro de estos sistemas al hermano del padre se le llama padre, y a sus hijos
se les llama a todos hermanos. Morgan atribua esta prctica a que no se distingua una
lnea de descendencia de las lneas colaterales (Lowie, 1946 [1937], p. 107) lo que era para
l una presencia de largo aliento que caracterizaba las sociedades primitivas, sin embargo,
este error interpretativo obedece a una poca que caracteriz el pensamiento, sin embargo,
el aporte de estos sistemas clasificatorios dieron la pauta a ser vistos desde otras pticas,
que observaron adems estructuras elementales de la sociedad dando un peso significativo a
los estudios de parentesco y descendencia.
4.- Cmo se ha definido el totemismo y cul es la postura de Lvi Strauss frente a
este?
El inventor del totemismo fue Mc Lennan, l sostena, que la sociedades paralelamente
pero universalmente haban tenido una etapa totmica con lo que conceba al totemismo
como un paso en el camino de la cultura humana [] sealaba al respecto del totemismo de
este, la existencia de una adoracin continua de animales y plantas, (Lowie, 1946 [1937], p.
64) de algn modo esta postura planteaba al totemismo como un remanente de cultos
arcaicos, confundiendo la adoracin de animales con el totemismo. Sin embargo, debemos
considerar que lo que interesa a los evolucionistas es resolver el trnsito por el cual haban
evolucionado las sociedades primitivas (las cuales eran observadas en sociedades nooccidentales) hasta llegar a la civilizacin, as que surgen distintas posturas que actan en
funcin de estos intereses que permearon gran parte del desarrollo del pensamiento.
Con Frazer vemos que se adscribe por un lado a esta postura amalgamando el totemismo
con la paternidad fisiolgica (recordemos que los evolucionistas sealaban que la
paternidad era ignorada en las sociedades primitivas a causa de la promiscuidad
desprendida de la ausencia de reglamentaciones sexuales, de lo que se desprende un
matriarcado, el cual no ha sido an comprobado) y nos dice que la supuesta ignorancia del
papel desempeado por el padre en la concepcin culmina en la sustitucin del progenitor

humano por espritus, ms prximos an de las fuerzas naturales, este partido de la

naturaleza, proporcionaba una piedra de toque, que haca posible, en el seno mismo de la
cultura, aislar al salvaje del civilizado., (Lvi-Strauss, 1978 [1962], p. 11) por otro lado,
es claro que Frazer ya no ve, (como los evolucionistas) el trnsito de inferior a superior en
la sociedad, sino que denota la funcin del totemismo como un elemento de reglamentacin
que rige a la sociedad separndola la naturaleza de la cultura.
Sin embargo, queda la duda sobre las distintas formas en que aparece el fenmeno, sus
cambios e impacto de ellos en la sociedad, el autor solo puede basarse en las afirmaciones
evolucionistas o ms bien no lo explica. Otras posturas consideraron que el totemismo solo
poda ser explicado en los casos tratados y en el marco de ciertos trminos culturales, as
que como problema terico no quedaba del todo resuelto, el supuesto totemismo se
escurre de todo esfuerzo de definicin de carcter absoluto, (Rivers, vol. II, p. 75, citado
por Lvi-Strauss,) El problema aparece para Lvi Strauss en la miopa que ha opacado el
tratamiento del fenmeno en y es desprendida del desarrollo histrico del pensamiento,
donde el totemismo constituye ms un problema terico, que aquello que se est buscando,
el totemismo es una unidad artificial que existe solamente en el pensamiento del etnlogo
y a la cual nada especifico corresponde fuera del mismo (Lvi-Strauss, 1978 [1962], p. 23),
Lvi Strauss no dice que el problema sea solo una cuestin idealista ya que tampoco niega
la existencia objetiva del totemismo, solo que seala, el totemismo es la proyeccin,
fuera de nuestro universo [] de actitudes mentales que son compatibles con la exigencia
de que exista entre hombre y naturaleza una discontinuidad considerada esencial por el
pensamiento cristiano. (Lvi-Strauss, 1978 [1962], p. 12) as, Strauss ve al totemismo
como una estructura del pensamiento comn a los seres humanos en el cual se amalgama:
: un elemento social: conexin de una especie de animal o vegetal etctera con un grupo
exgamo o clan, un elemento psicolgico: la creencia de una relacin de parentesco entre
miembros del grupo y el animal planta u objeto, la cual se expresa [] mediante la idea de
que el grupo humano sali de ellos por medio de filiacin, un elemento ritual: el respeto
manifestado al animal que se expresa mediante la prohibicin de comerse al animal o la
planta (Lvi-Strauss, 1978 [1962], p. 15) que en esta dinmica el termino totemismo
designa una forma de organizacin social y de practica micro-religiosa caracterizada por la
asociacin de algunos grupos interiores a una tribu, con ciertas clases de cosas animadas o
inanimadas; (Lvi-Strauss, 1978 [1962], p. 22) As, el totemismo para Lvi Strauss es una
manera de plantear el problema de la fuerza lgica de los sistemas denotativos tomados de
los reinos naturales.
5.- En qu consiste el principio de unidad de grupos de germanos segn Radcliffe
Brown?
Se refiere no a la unidad interna del grupo, tal como la revelan las relaciones mutuas de sus
miembros, sino al hecho de que el grupo puede constituir una unidad para una persona
exterior a l y conectada con l a travs de una relacin especifica con uno de sus

miembros. As, en un sistema particular, puede ensearse a un hijo a considerar el grupo de

los germanos de su padre como un grupo unido con el que est relacionado en calidad de
hijo. (Radcliffe Brown, 1982 [1950], p. 34)
6.- Explica la unidad de grupo de linaje a partir del sistema Omaha
En el sistema Omaha la unidad de linaje se establece como un conjunto o unidad patrilineal
que por medio de la terminologa de parentesco describen las relaciones que tienen los
integrantes de un linaje patrilineal con respecto a otro patrilineal, as, el linaje de la madre
de ego en relacin a este. Se distingue como unidad en sus relaciones con respecto a ego,
este llamar hermano de la madre a los miembros masculinos del linaje de la madre y
madres a los miembros femeninos de dicho linaje de la madre. Radcliffe Brown seala que
podemos considerar este sistema como un mtodo de expresar y recalcar la unidad del
linaje patrilineal (1982 [1950], p. 44).
7.- Cmo describe Radcliffe Brown el matrimonio Africano y cules son sus etapas?
Radcliffe-Brown define el matrimonio africano como un pacto entre dos grupos de
personas, los parientes de la mujer, que aceptan casar a su hija con el hombre y los
parientes de ste, que prometen cumplir las condiciones del acuerdo como el pago
matrimonial (Radcliffe Brown, 1982 [1950]: 55).
El autor posteriormente aade otras caractersticas como el hecho de que la unin no se
sustenta en el amor romntico sino en aspectos funcionales, asimismo menciona que la
alianza se mantiene lejos de las autoridades polticas (Radcliffe Brown, 1982 p. 57).
Las etapas del matrimonio africano podemos dividirlas en tres, en un primer momento el
novio y sus parientes tienen que hacer un pago matrimonial estableciendo el tipo de regalo
a ofrecer, para esto es necesario acordar el monto de la dote con la familia de la novia, para
posteriormente concluir con la entrega del wed a los parientes de la mujer, un acto que
representaba la aceptacin del acuerdo (Radcliffe Brown, 1982 [1950] p. :55).

8.-explica los tres puntos que Radcliffe Brown propone para aclarar las confusiones
respecto al incesto.

9.- Cules son los cuatro tipos de sistemas de parentesco segn Radcliffe Brown?
Sistemas de lmites estrechos, sistemas de lmites extensos, sistemas descriptivos y sistemas
clasificatorios. (R Brown, 1982 [1950], pp. 16-22)

10.- Cules son las variantes que propone Segalem para el estudio de las sociedades
campesinas?
Seala que en el caso campesino no puede considerarse en el trmino estricto como linaje,
sin embargo, un conjunto de caractersticas de linaje pueden encontrarse: una ideologa
familiar de larga duracin anclada en un territorio reconocido, adhesin a un ancestro que
puede ser casi mtico, la pertenencia a una lnea familiar que confiere ciertos derechos y
deberes, por ejemplo, no casarse con tal u otra lnea, etc.
As tambin otras variantes que pone es el de Segmentos de linaje, el cual se impone al
grupo domstico y al grupo aldeano, tambin pone como variante las parentelas
campesinas, seala que los segmentos de linaje y las parentelas funcionan de manera
complementaria y actan bajo razones econmicas, sin embargo estas parentelas adems de
ser el espacio genealgica tambin constituyen el espacio geogrfico, as, las variantes
actan como analogas adaptadas al contexto. (Segalem, Martnez 2004 [1981], pp. 55-78)
11. Segn Robn Fox, Por qu una sociedad opta por un sistema de filiacin
matrilineal o patrilineal?
Como nos dice Fox, el sistema de residencia matrilocal puede haber producido un sistema
matrilineal, (R. Fox, 1980 [1967], p. 90) explica que en los sistemas matrilocal las
mujeres se quedan y los hombres se van, mientras que en el sistema patrilocal los hombres
se quedan y las mujeres se van (R. Fox, 1980 [1967], p. 91), as, pareciera que son
anlogamente similares, pero esto viene acompaado por las complicaciones de exogamia,
ya que como un grupo de residencia matrilocal siendo el caso-, no puede reproducirse per
se debido a la prohibicin del incesto, se requiere genitores (no precisamente pter)
externos al grupo, para que el conjunto matrilocal se reproduzca, sin embargo, al considerar
el principio sealado por Fox en el cual los hombres mandan y tienen el control sobre la
propiedad, se establece que en trminos estructurales, la complejidad de un conjunto de
sistemas matrilocales puede bien generar una sociedad dominada por varones, que
paulatinamente pueden constituir una base patrilineal (R. Fox, 1980 [1967], p. 89) de tal
modo que ambos sistemas actan en funcin de la conservacin, en primera instancia de
residencia para el caso del sistema matrilineal y el control sobre los bienes por parte del
sistema patrilineal. El autor sugiere que estos sistemas no son pensados u adoptados
conscientemente sino que se conforman en el desarrollo de la conformacin de los grupos,
aunque cabe sealar que en este desarrollo los grupos se ven estos dentro de contextos
ecolgicos que condicionan de un modo u otro la forma en que se desarrollan, influyendo
en la adopcin de un sistema de filiacin matrilineal o uno patrilineal.
12.- Cules son los tipos de segmentacin segn Robn Fox?

La segmentacin de linaje es el proceso por el cual se forman sublinajes, fenmeno

comparado metafricamente con el rbol donde cada rama y hojas de las ramas son
sublinajes, esto est asociado a la escasez de tierra, ya que si bien podemos hablar de una
unidad incluso residencial ms bien territorial, el cmo se reparte en analoga a la
residencia el territorio obedece a este proceso de segmentacin de linajes de lo que se
puede desprender una jerarquizacin de estos por reparto y acceso. Sin embargo no siempre
ocurre de este modo, tambin hay segmentacin por derivacin donde, de un linaje se
desprenden nuevas unidades residenciales formando as nuevos linajes. Tambin hay otro
tipo llamado segmentacin perpetua en el cual, se desintegra un linaje por completo para
surgir uno nuevo, a modo de restructuracin. (R. Fox, 1980 [1967], pp.113-125)

13 de acuerdo con Lvi Strauss Qu papel tiene la prohibicin del incesto en la

oposicin entre naturaleza y cultura?
Lvi Strauss distingue la naturaleza y la cultura en la prohibicin del incesto, seala a dicha
regla como el umbral de la cultura (L. Strauss, 1991 [1981] p. 45), y puntualiza en el
carcter social, donde las normas aportan el criterio ms seguro para establecer la
distincin entre un proceso natural y uno cultural (L. Strauss 1991 [1981] p. 41),
Por un lado rescata el mbito natural porque la vida sexual del hombre representa
necesidades de reproduccin y existencia, as, su aproximacin a la naturaleza, esta
aproximacin sugiere la frontera determinada por la regla cultural la prohibicin del
incesto, es aqu donde la cultura coloca una barrera dicindole a la naturaleza no iras ms
all, luego podemos hablar de la complementariedad entre naturaleza y la cultura, por ser
natural la sexualidad y por ser cultural la norma, luego la prohibicin del incesto juega el
papel de transito de la naturaleza a la cultura y viceversa..
14.- explica los dos tipos de endogamia que seala Lvi Strauss, empleando el ejemplo
del intercambio generalizado y contrastndolo con su opuesto.
La verdadera endogamia solo es la negativa a reconocer la posibilidad del matrimonio fuera
de los lmites de la comunidad humana, (L. Strauss, 1969, p. 83) ello supone una
reglamentacin cultural, as como barreras que impiden a los miembros de una sociedad el
intercambio de mujeres con aquellos que no se encuentren dentro de este marco, sucede
pues en funcin de los intereses del conjunto de grupos complementarios con los cuales se
est permitido el intercambio, dicho sea de paso est presente la regla de exogamia, dentro
de la endogamia pues esta supone casarse fuera, por muy endogmica que sea una cultura
nunca sucede un intercambio de mujeres en un grupo consigo mismo. Podramos hablar de
niveles La endogamia verdadera es ms acentuada cuando ms elevado es el rango que
ocupa la clase social que la prctica (L. Strauss, 1969, p. 83). Esto puede deberse en otros
trminos, al resguardo territorial, de propiedad o bien en trminos generales al resguardo de

bienes, sin embargo, si consideramos el factor de alianza sucedido a travs del matrimonio,
entenderemos que se establece solo en funcin de la necesidad que tiene el hombre por
depender de sus semejantes o necesidad de sociabilizacin que establece un interminable
ciclo de intercambios. As, el matrimonio no solo trae consigo el intercambio de mujeres
sino de servicios y ayuda, y quiz bienes materiales que se ofrecen entre los familiares de
ambos bandos de los novios. Se establecen tipos de relaciones sociales, pero ello acta en
un marco de la cultura, as, cuando hablamos de intercambio restrictivo, este, como lo
sugiere Lvi Strauss implica que no se puedan establecer estos vnculos de intercambio,
debido a las circunstancias desiguales entre los grupos, el que dos grupos diferentes
compartan una cultura no es una contradiccin.
Por otro lado, la endogamia funcional; ocurre cada vez que la relacin est invertida, vale
decir, que la endogamia aparente disminuye a medida que uno se eleva en la jerarqua
cuando habla de jerarqua Lvi Strauss, supone una estructura amplia en donde ocurren los
intercambios de mujeres y los tipos de alianza, pareciera que la endogamia verdadera
entonces ocurre como resguardo de poder o control o bien sobre los estereotipos impuestos
a una estructura amplia de relaciones, as, el mbito de intercambio generalizado tambin
ocurrira en la parte baja de la jerarqua donde obviamente la endogamia funcional no es
ms que el anverso de una regla de exogamia y que solo se explica en funcin de esta
(L Strauss, 1969, p. 86), el terreno de igualdad de o desigualdad en los trminos culturales
marca pues los dos tipos de endogamia que actan dentro de una misma estructura y que
determinan la unidad y la diversidad social.
15.- Qque son las sociedades dualistas y como estas sirven a Lvi Strauss para hablar
del principio de reciprocidad?
Las sociedades dualistas son aquellas que se conforman de dos mitades exogmicas, y
estas sirven a Lvi Strauss para explicar cmo el principio de reciprocidad, implica la
norma tanto de prohibicin del incesto como de la exogamia, la endogamia y las tres
estructuras bsicas subyacentes que se pueden traducir en femenino, masculino y dualidad.
As, mediante la regla de mitades exogmicas, los grupos se complementan mediante las
restricciones, permisiones e intercambios matrimoniales. El matrimonio supone el
intercambio de mujeres, pero ms que ello el establecimiento de alianzas y con ello la
dinmica y movimiento de la sociedad, pues dichos intercambios recprocos mediados por
la necesidad del hombre por socializar para quiz conformar un conjunto y cubrir con los
elementos disponibles, las necesidades que implica el mantenimiento una estructura social.
As, las sociedades duales representan un ejemplo bsico de las oposiciones entre grupos
sociales y como estos se complementan, mediante matrimonio, alianza, filiacin,
reproduccin etc.,
16.- GraficaGrafica y explica las diferentes concepciones del tomo del parentesco
segn Radcliffe Brown, Robn Fox y Lvi Strauss.

La postura de Robn Robn FoxFox es considerada dentro del enfoque de la ecologa

cultural. Le atribuye un peso biolgico a su explicacin sobre el tomo del parentesco,
estableciendo que dicho tomo est constituido por las relaciones entre madre e hijosEl
grupo social elemental e irreductible lo constituyen indudablemente la madre y los hijos.
(R. Fox, 1980 [1967], p. 89).

Para explicarlo contrapone el concepto de pter y el de genitor, sugiere que no es necesaria

la figura del padre en un tomo del parentesco ya que este puede estar ausente a lo largo del
desarrollo del grupo, si bien es necesario el genitor por cuestiones biolgicas, este puede o
no estar presente tambin.

Para Radcliffe Brown el tomo elemental lo constituyen las relaciones entre padre, madre
hijos y hermanos entre los cuales hay ya un conjunto de reglas y pautas de comportamiento,
en ello, cada elemento cumple una funcin con las dems partes, la relacin entre padre y
madre satisface las necesidades de reproduccin, y bajo la regla del incesto los germanos
no pueden satisfacer estas necesidades, sin embargo esto da pie a la apertura de que cada
uno pueda establecer vnculos con otros grupos, sin embargo esta visin sugiere que estas
funciones actan por y para el conjunto. El modelo sera el siguiente:

En cambio Lvi Strauss nos habla de tres relaciones bsicas en un tomo del parentesco,
una de consanguineidad, una de filiacin y una de alianza, esta ltima complementa lo
dicho por los dos autores anteriores, Strauss sugiere que el matrimonio o que la relacin
entre padre y madre solo es posible en tanto que hay una relacin de alianza, el hermano de
la madre renuncia a tomar la mujer de su grupo (hermana) y en esa renuncia el padre puede
tomar a la madre como esposa, formndose una relacin de alianza entre dos grupos, as
Lvi Strauss seala que el matrimonio no es un fin por s mismo sino que importa la

relacin de alianza que se establece a travs de este. De este modo el tomo del parentesco
queda de la siguiente manera:

17.- Ees universal la familia? Argumenta a partir de las lecturas analizadas en clase.
La familia como concepto terico ha sido tratado desde distintos enfoques, sin embargo
mucho se ha manejado el modelo tradicional que consta de los padres, casados o no, y de
la prole. (Radcliffe Brown, 1982 [1950], p. 98). Este modelo obviamente obedece a un
contexto y a una cultura., Existen distintos tipos de familia, los cuales sin embargo fungen
dentro de una estructura social ms amplia de la sociedad, y obviamente obedecen a las
circunstancias de un contexto cultural., Ttanto los diversos modelos de familia extensa
como familia nuclear obedecen a los enfoques tericos de la investigaciny en funcin de
su tratamiento., Robn Fox comenta que el ncleo ms bsico consta de la madre y sus hijos
ya que bajo ciertas circunstancias el padre viene sobrando. Aahora se ha puesto de relieve
los casos donde los matrimonios no pueden procrear y pueden adoptar, el hecho no
significa que no pueda ser una familia, siendo as el caso, la figura de la madre como
progenitora tambin viene sobrando, sin embargo, considero que las estructuras quesiempre
es indispensable para la reproduccin de la sociedad un genitor y una genitora, tanto como
la necesidad de conformacin de grupos de subsistencia como elemento social y cultural
(ej. familia), as, rigen el comportamiento y los roles de los integrantes de los grupos
tienen forzosamente que existir para que exista la sociedad, con ello la produccin, luego la
subsistencia, el ser humano en ese contexto, es necesariamente es un ser social, Qu pasa
con el uso del trmino familia que en algunos medios suelen aplicar an entre individuos
que no tienen un parentesco comn? Un grupo de nios de la calle que se consideren
familia aunque no tengan lasos consanguneos puede utilizar el trmino aunque este,
estrictamente no sea tal como se est establecido. As podemos decir que la familia como
trmino es solo una categora del pensamiento y por ende cultural, si la cultura es universal
a todos los seres humanos entonces la universalidad de la familia tambin. requiere ms
que la familia como categora, las estructuras que la componen, as podemos cambiar los
conceptos de familia, pero las estructuras no, por ello la familia es universal en tanto que se
defina en consideracin con lo inmanente al ser humano las estructuras elementales.

18.- Qu es el sistema familiar mesoamericano?, describe sus principales

caractersticas y contrstalo con el grupo domestico transnacional.
El sistema familiar mesoamericano, lo seala Robichaux como
Para el caso de los grupos domsticos transnacionales la situacin es algo diferente con el
sistema familiar mesoamericano. Los padres generalmente suelen permanecer en el lugar de
origen, mientras que los hijos e hijas mayores parten rumbo a otras naciones. Una cuestin
importante es que los fraternos al estar en otro pas se renen en torno a un hermano quien
remplaza a los padres, as, los hermanos deben buscar la unin, motivados por aspectos
estratgicos, que pueden propiciar la proximidad entre asentamientos fraternos. Los
asentamientos trasnacionales pueden ser temporales pero hay caractersticas estructurales
similares.
19.-Cual es la propuesta de Dehouve con relacin a la segunda mujer de los nahuas.
Al respecto del tema, Dehouve pone de relieve la influencia catlico-occidental y el
pensamiento indgena en la concepcin de que los nahuas conceban el matrimonio como
una unin que continuaba an despus de la muerte. Tener relaciones sexuales con una
viuda era posible, pero haba repugnancia al matrimonio con esta, de igual modo con un
viudo es repulsivo matrimonialmente para las mujeres nahuas, ya que dentro de la creencia
se consideraba que s un hombre se casaba con una viuda, esta no estara con l luego de la
muerte sino que regresara al lado de su esposo, as quedara solo, de igual modo para los
viudos, en el caso de las mujeres. Esto como lo seala el autor, pudo estar influido por la
imposicin de la monogamia, sin embargo, se seala que en la sociedad campesina en
Europa el segundo casamiento era la regla de la sociedad rural (Dehouve, 2003, p. 98),
La repugnancia como la creencia de continuidad del matrimonio en el ms all no
pertenecen al pensamiento europeo. Tambin seala por dato lingstico que los nahuas no
tienen un nombre para designar a la segunda mujer. As, el autor sugiere que probablemente
esta interpretacin pueda ser el resultado tanto de la imposicin como de las formas de
pensamiento propiamente nahuas. Se trata de un pensamiento singular en el cual no se toma
en cuenta el hecho de saber si un esposo est vivo o si est muerto. En cualquier caso, un
primer matrimonio ritualizado es privilegiado (Dehouve, 2003, p. 104).

20.- Cmo se vincula el parentesco y el poder entre los mayas segn Marion?
Marion seala que las estructuras de poder estn inmersas en la terminologa socioparental
que rige simblicamente el aparato de control reproducido por la etnia, y se encuentra
legitimado por el acervo mtico que sus integrantes transmiten verbalmente (Marion, 1997,
p. 39), indica que ciertos cargos de prestigio como aquellos que se encargan de establecer
contacto con las divinidades para el mantenimiento del universo denotaban una jerarqua de

poder, aquellos que tenan estos cargos utilizaban smbolos a los cuales llama incensiarios,
los cuales servan como bastones de mando que se heredaban entre hombres,
principalmente de padres a hijos pero tambin suceda el caso de que el yerno poda heredar
del suegro los incensiarios, pero si este decida regresar a la residencia patrilocal, se
dejaban estos smbolos en la selva, la autoridad estaba en el control masculino, y esta
jerarqua se plasmaba en distintos trminos de parentesco, la jerarqua y el control de algn
modo estaba determinada por la diferenciacin de genero as como los cargos importantes
legitimados en un sistema de creencias.

Glosario
1. Adulterio: Violacin a los derechos sexuales in personam o en su caso in rem, del
cnyuge del adultero.
2. Afinidad: Todos los individuos que estn relacionados con un individuo mediante
el matrimonio son sus afines, Para Robn FoxRobn Fox son aquellas personas que
se casan con nuestros consanguneos, La relacin de un hombre con su cuado suele
llamarse relacin de afinidad y se traza normalmente a travs de la esposa (Robn
Fox,Radcliffe-Brown, 1982 [1950 1980 [1967]], p. 95)
3. Agnados: Son la parentela del linaje patrilineal de un individuo. (Mair, Lucy, 1982
[1973], p. 77)
4. Alianza: Lazo de paz entre grupos a travs del matrimonio de ciertos miembros de
grupos opuestos, dicha alianza viene dada por el intercambio reciproco expresado
en el matrimonio y originando un ciclo continuo de intercambios entre los
miembros de cada grupo.
5. Antepasado apical: ltimo antepasado recordado por un linaje, es decir quien
ocupa el extremo cronolgico en la memoria genealgica de un linaje. (Mair, Lucy
1982 [1973], p. 55)
6. Avunculado: Se le conoce as a los derechos y deberes que el to materno tiene
respecto a los hijos de su hermana, as como la potestas que sobre ellos ejerce. (Fox,
Robn Robn Fox 1980 [1967], p. 98)
7. Ascendencia patrilineal: : Resultado de residencia patrilocal en combinacin con
poliandria fraternal (Lowie 1946 [1937], p. 55)
8. Casta: Sistema elaborado de estratificacin social, (procede de una palabra
portuguesa que significa raza) [] esta divisin de la sociedad se mantiene en toda
la india, en la prctica existen innumerables subdivisiones que poseen diferentes
rangos, segn las distintas localidades. (Mair, Lucy 1982 [1973], p. 67)
9. Clan: Grandes divisiones de la sociedad, la divisin se relaciona al ltimo
antepasado que se recuerda, habitualmente se le atribuye cierto nmero de hijos, o
bien, los clanes pueden entenderse como secciones de la sociedad asociadas al hijo

del ltimo antepasado que se recuerda, quien se convierte en el progenitor del clan.
(Lowie 1946 [1937], p. 82)
10. Clase matrimonial.
11. Cognados: : Todos los individuos que se hayan emparentado por sangre de algn
modo con un individuo determinado son sus cognados (Mair, Lucy 1982 [1973], p.
76). En cambio Radcliffe Brown seala que son todos los descendientes de sus
antepasados reconocidos, a lo largo de la lnea masculina o femenina, (Radcliffe
Brown, 1982 [1950], p. 24).
12. Consanguneos: La consanguineidad se refiere a una relacin fsica. (Mair, Lucy,
1982 [1973], p. 74) sugiere que los parientes consanguneos son aquellos individuos
que comparten lazos biolgicos y se reconocen entre s que comparten una
proporcin de sangre comn en trminos de parentesco.
13. Covada: : La costumbre de que el padre guarda cama cuando su mujer ha dado a
luz, [] fue necesario que el esposo apareciera como una madre ficticia para
poder reclamar a sus hijos. Bachofen considera que donde se presenta este
fenmeno hubo un matriarcado sin embargo este ltimo nunca ha sido comprobado.
(Lowie 1946 [1937], p. 58)
14. Derecho materno: Sistema que exista antiguamente el cual supone, donde el
padre no tiene los ms mnimos derechos legales: los hijos pertenecen a la madre y
los parientes de esta, esto no excluye una relacin de afecto entre padre e hijo. (R..
Brown, 1982 [1950], p. 62)
15. Derecho paterno: Sistema en el cual, si se hace un pago matrimonial completo, por
parte del novio en el matrimonio, los hijos pertenecen al padre,
16. Derechos in personam: : Segn la terminologa legal A tiene un derecho in
personam con B, cuando A puede exigir a B el cumplimiento de determinado deber.
Radcliffe-Brown, 1982 [1950], p. 22)
17. Derechos in rem: : Es un derecho que tiene una persona frente a todo el mundo, la
forma ms caracterstica de esa clase de derechos es en relacin con las cosas..
(Radcliffe-Brown, 1982 [1950], p. 22)
18. Derechos genetricem: Son derechos sobre una mujer considerada en cuanto madre.
(Mair, Lucy 1982 [1973], p. 96),
19. Derechos in uxorem: : Son los derechos sobre una mujer considerada como
consorte sexual y domstica.. (Mair, Lucy 1982 [1973], p. 96)
20. Descendencia: Relacin de una persona con sus antecesores .(Mair, Lucy 1982
[1973], p. 79)
21. Descendencia bilateral y ambilateral: Es el sistema de filiacin por el cual se
sigue la descendencia por va masculina para unos fines y por la lnea femenina para
otros. (Mair, Lucy 1982 [1973], p. 78)
22. Descendencia complementaria: : Es la herencia que se recibe una persona por
lnea del lado del progenitor perteneciente cuyo linaje agnaticio diferente del
propio.

23. Descendencia unilineal: : Se establece mediante la norma de que solamente

puede seguirse una lnea (descendencia) a travs de varones o a travs de las
hembras, se puede dividir en descendencia patrilineal o agnaticia la cual se refiere
a donde la filiacin de descendencia se sigue nicamente a travs de los varones, y
la descendencia matrilineal que se refiere a que se sigue nicamente la descendencia
a travs de las mujeres. (Mair, Lucy 1982 [1973], p. 77)
24. Diferencia por edad: Es un modo de establecer normas precedentes y de respeto
formal debido a determinados miembros de una sociedad por parte de otros
miembros.
25. Doble filiacin: : Es donde se sigue la descendencia por la lnea masculina para
determinados fines y por la femenina para otras.. (Mair, Lucy 1982 [1973], p. 78);
26. Endogamia: : Mc Lennan la define como una situacin en que se prohbe a los
miembros de una familia o tribu contraer matrimonio con los miembros de otras
familias o tribus (Lowie 1946 [1937], p. 60). La endogamia no hace sino expresar
la presencia de un lmite conceptual, nicamente traduce una realidad negativa, solo
en el caso excepcional de sociedades muy diferenciadas, esta forma negativa puede
recibir un contenido positivo, o sea, un clculo deliberado para mantener ciertos
privilegios sociales o econmicos en el interior del grupo. (L. Strauss, 1969, p. 85)
27. Endogamia funcional: : Se trata de endogamia funcional cada vez que la relacin
est invertida, vale decir, que la endogamia aparente disminuye a medida que uno
se eleva en la jerarqua (Lvi-Strauss, 1969, p. 86)
28. Endogamia verdadera: : Conviene distinguir dos tipos diferentes de endogamia
una que no es ms que el anverso de una regla de exogamia y que solo se explica en
funcin de esta; y la verdadera endogamia que no es un aspecto de la exogamia pero
que siempre se da al mismo tiempo que ella aunque no con la simple relacin sino
simplemente conectada con ella, la verdadera endogamia solo es la negativa a
reconocer la posibilidad del matrimonio fuera de los lmites de la comunidad
humana, la cual est sujeta a muy diversas definiciones segn la filosofa del grupo
que se considera. La endogamia verdadera es ms acentuada cuando ms elevado es
el rango que ocupa la clase social que la prctica. (Lvi-Strauss, 1969, pp. 83-86)
29. Exogamia: La prohibicin de matrimonio dentro de la tribu []. Morgan
insisti que la exogamia tribal no existe, siendo exgamos solo el clan (gens)
(Lowie 1946 [1937], p. 61) Para Mc Lennan, la exogamia es un principio legal
[] no fue un hecho primario, sino el resultado de una prctica generalizada de
infanticidio femenino (Lowie 1946 [1937], p. 62). Exogamia es la norma que
vincula a todos los miembros de un clan [] de no contraer matrimonio entre s.
Luc Mair seala que la palabra exogamia significa literalmente casarse fuera (Mair
Lucy, 1982, p. 84) Lvi Strauss seala que la exogamia es el nico medio que
permite mantener al grupo como grupo (L. Strauss, 1969, p. 556),
30. Familia: Es la institucin dentro de la cual se transmite a la nueva generacin la
tradicin cultural de una sociedad mediante socializacin. Una familia es un grupo
domstico en el que viven padres e hijos. (Mair Lucy, 1982, p. 98)

31. Familia biolgica: : La familia biolgica se refiere a una relacin gentica como
la existente entre un caballo y una yegua y su progenie, que interesa al bilogo que
est haciendo un estudio de la herencia (Radcliffe Brown, 1982 [1950], p. 15).
32. Familia compuesta: : Este tipo de familia se produce en nuestra sociedad cuando
una viuda o un viudo con hijos de un primer matrimonio entra en un segundo
matrimonio en el que nazcan hijos. Da relaciones como las existentes entre
hermanastros y entre padrastro e hijastro. En sociedades en que estn permitidos los
matrimonios polgamos se forma una familia compuesta cuando un hombre tiene
dos o ms esposas que le den hijos. (Radcliffe Brown, 1982 [1950], p. 15).
33. Familia elemental: Para Radcliffe Brown, la familia elemental es el grupo
compuesto por padre, una madre y sus hijos, es para dicho autor la unidad bsica de
la estructura de parentesco (Radcliffe Brown, 1982 [1950], p. 15, p. 98 (L. M.)
Consta de una pareja con su prole, tambin suele llamrsele familia nuclear,
elemental o conyugal.
34. Familia natural: Consta de los padres, casados o no, y de la prole. (Radcliffe
Brown, 1982 [1950], p. 15)
35. Familia extensa: Radcliffe Brown divide a la familia extensa en patrilineal que es
donde se forma por una costumbre en virtud de la cual los hijos permanecen en el
grupo familiar de su padre y llevan a sus esposas a vivir con ellos, para que sus hijos
pertenezcan tambin al grupo, y la familia extensa matrilineal, que se trata de un
grupo domestico que se compone de un hombre y su esposa con sus hijas y los
esposos e hijos de estas. As podemos sealar que la familia extensa se refiere al
conjunto amplio de relaciones parentales en las que se haya inserta la familia
nuclear.
36. Familia parental: Compuesta por los padres y sus hijos jvenes o solteros. En
nuestra sociedad conocemos ese tipo de familia pero tambin es un rasgo
caracterstico de muchos pueblos primitivos. (Radcliffe Brown, 1982 [1950], p.
16).
37. Familia residencial:
38. Se refiere al grupo domestico familiar (extensa, nuclear, etc.) que comparte un
espaci y derechos y obligaciones en torno al espacio que cohabita. (Radcliffe
Brown, 1982 [1950], p. 16)
39. Familia troncal: : Es un grupo de tamao restringido, cuando alcanza su pleno
desarrollo, raramente sobrepasa los diez miembros (Segalem, 2004, p. 63).
40. Familia unida: : Es un pequeo linaje que ocupa una vivienda comn y que
mancomuna su trabajo y los frutos del mismo. El termino lo introdujo a la
antropologa Maine (Mair, Lucy 1982 [1973], p. 82)
41. Familia uterina: Es aquella cuyo parentesco consanguneo se establece nicamente
a travs de las hembras.
42. Filiacin: Relacin de una persona con sus padres (Mair, Lucy 1982 [1973], p. 79)
Radcliffe Brown seala que la filiacin se refiere a las relaciones sociales, as en el

caso de un hijo adoptivo su filiacin se remonta a los abuelos de quienes le

adoptaron (Radcliffe-Brown, 1982 [1950], p. 15).
43. Filiacin complementaria: : La relacin de una persona con los parientes de lado
del progenitor cuya lnea de descendencia no se sigue. (Lucy Mair, 1984, p. 78)
44. Filiacin dual: Se reconocen la filiacin matrilineal y la patrilineal
45. Filiacin indiferenciada o cognaticia: En la filiacin indiferenciada, la pertenencia
a un grupo de parentesco ya no est fundada sobre el sexo. Todos los descendientes
de un individuo forman parte de su grupo de parentesco, un individuo ser no solo
miembro de dos linajes sino de tantos como de los que puedan reconocer
antepasados. (Segalem, 2004, p. 62)
46. Filiacin unilineal: En el que todos los miembros se consideren mutuamente
parientes en algn sentido especfico. (Radcliffe-Brown, 1982 [1950], p. 51), seala
que en la filiacin unilineal solo son reconocidos como parientes aquellos que
descienden de una lnea paterna o una lnea materna [] adopta pues, un principio
de clasificacin fundado en el sexo (Segalem, 2004. p 58)
47. Fisin de linajes: : Proceso durante el cual los hijos varones miembros de un
linaje (comnmente al morir el jefe del linaje) forman cada quien un nuevo linaje
prosiguiendo su cooperacin en cuestiones rituales despus de haber establecido
cada quien su autonoma en los asuntos cotidianos, tambin hay quien llama a este
proceso segmentacin de linajes.. (Mair, Lucy 1982 [1973], pp. 82-83)
48. Fratria: Clanes emparentados entre s (Robn Fox, 1980 [1967], p. 86)Hace
referencia a la unidad de germanos.
49. Genitor: Es el Padre fsico en trminos de Radcliffe Brown, sera aquel sujeto que
mantiene una relacin biolgica como engendrador de otro sujeto, pero en donde la
relacin con la madre no existe el matrimonio. O bien el trmino se aplica en
algunos casos para distinguir una relacin biolgica de un reconocimiento legal
sobre la paternidad de los hijos.
(Radcliffe-Brown, 1982 [1950], p. 15)
50. Gens: Subdivisin de la tribu. Pero en trminos tcnicos nos dice Radcliffe Brown
que algunos etngrafos americanos usan el trmino de gens para referirse a los
patrilineales. (Radcliffe-Brown, 1982 [1950], p. 51 Radcliffe Brown)
51. Germanidad: : Relacin cognaticia estrecha entre los hijos de la misma madre y
el mismo padre.. (Radcliffe-Brown, 1982 [1950], p. 15)
52. Ginecocracia: : se le ha denominado como el gobierno de las mujeres. Bachofen
considera que la ginecocracia no fue la condicin social ms primitiva []
surgi como reforma de una promiscuidad anterior. (Lowie 1946 [1937], pp. 56-57)
53. Grupo corporado: : Son los grupos que se perpetan y poseen bienes en comn,
basados en la consanguinidad, se reclutan por descendencia (Mair, Lucy 1982
[1973], p. 77)
54. Grupo corporativo: : Se puede hablar de un grupo corporativo si sus miembros,
se renen en alguna ocasin para realizar alguna accin colectiva, y [] si posee o
controla propiedad, as el que controla el uso de la tierra, ya sea para la caza, para el
pastoreo o para la agricultura; el que exige venganza por el asesinato de un miembro

o reclama y recibe una indemnizacin es el grupo corporativo. colectiva. (RadcliffeBrown, 1982 [1950], p. 52).
55. Grupo de descendencia: : Son grupos bsicos en muchas sociedades simples. Las
sociedades en cuestin no siempre poseen un nombre para designar estos grupos;
ah donde lo posee el nombre designa una categora. (Mair, Lucy 1982 [1973], p.
59)
56. Grupo de descendencia local: : Son los miembros viven en contacto estrecho
cotidiano [] recluta automticamente los individuos al nacer. En la prctica este
grupo promueve intereses comunes y ejercita derechos conjuntos (Mair, Lucy 1982
[1973], p. 80)
57. Grupo de filiacin: cconjunto de individuos que comparten y transmiten bienes.
una filiacin (cuaderno de apuntes 2011).
58. Grupo domestico: conjunto de individuos que comparten una residencia domestica
(cuaderno de apuntes 2011)
59. Grupo domestico transnacional: conjunto de individuos que comparten un
sistema domestico mesoamericano. (cuaderno de apuntes 2011)
60. Grupo local: conjunto de individuos que comparten una localidad (cuaderno de
apuntes 2011)
61. Grupo permanente: conjunto de individuos que comparten relaciones permanentes
posee y transmite bienes.. (Mair, Lucy 1982 [1973], p. 80)
62. Grupos de edad: : El grupo de edad es el conjunto cuerpo de personas; y el grado,
el estatus que han alcanzado en el curso de su camino por la vida (Mair, Lucy 1982
[1973], p. 63)
63. Herencia: Transmisin de bienes por linaje (cuaderno de apuntes 2011)
64. Incesto: Lucy Mair lo define como el ayuntamiento sexual en cuanto tal. Otras
definiciones como la de Lvi Strauss considera al incesto no como tal ayuntamiento
sexual sino como el trnsito de la naturaleza a la cultura, donde el incesto viene
como prohibicin del matrimonio entre ciertos miembros, ms no la prohibicin
sexual (Mair, Lucy 1982 [1973], p 88). De cualquier modo ambas definiciones
comparten la nocin de que el incesto es una regla cultural que determina de cierto
modo la necesidad de establecer rdenes culturales en cuanto a las relaciones
sociales. La prohibicin del incesto es menos una regla que prohbe casarse con la
madre, la hermana o la hija, que obliga a entregar a la madre, la hermana o la hija a
otra persona (Lvi-Strauss, 1969, p 558)
65. Intercambio generalizado: Pone una relacin en todas las secciones de la tribu.
Una regla particular de matrimonio justifica esta denominacin: se trata del
matrimonio con la prima cruzada matrilateral. En este sistema [] el linaje de los
dadores de esposas nunca es el mismo que el de los receptores. Con esta regla, el
matrimonio une todos los linajes en un conubium continuo en el que cada uno es
dador y receptor de mujeres (Lvi-Strauss, 1974 [1956], p. 65)

66. Levirato: : La viuda pasa como herencia al hermano del marido muerto [] es
una parte natural del esquema poliandrico y una supervivencia significativa del
mismo.. (Lowie 1946 [1937], p. 63).
67. Linaje: : Grupo corporado reclutado mediante descendencia, de otro modo se
puede decir que el linaje es una relacin unilineal, puede ser patrilineal o matrilineal
aunque debe haber una relacin genealgicamente demostrable (Mair, Lucy 1982
[1973], p. 77).
68. Lnea colateral: es la relacin de lnea con aquellos con los que tenemos un
antepasado comn pero de los que no somos descendientes, ej.: primos, primos
salidos de hermanos etc. (Segalem, 2004, p. 57)
69. Lnea directa: Segalem sugiere que la relacin con aquellos con los que se
comparte un antepasado comn pero adems somos descendientes como los padres
y las madres de nuestros padres; es nuestra lnea directa. (ao, 2004, p. 57)
70. Matriarcado: : Es un concepto utilizado por evolucionistas como Bachofen y
Mac Lennan, quienes pensaban que en un principio la sociedad era promiscua y por
ende, solo las mujeres tendran conocimiento de descendencia, lo cual daba como
lgica a estos autores que esta sociedad estaba regida por las mujeres. Como sistema
social se consider predecesor al patriarcado, sin embargo nunca se ha comprobado
su existencia, en cambio se considera que Bachofen confundi la ascendencia
matrilineal con el matriarcado aunque de este error se desprende una aportacin a
los estudios de parentesco donde pone a dicha ascendencia matrilineal como
problema terico.
71. Matriclan: Segmento de linaje materno.
72. Matrilineal: Hace referencia a un linaje de filiacin por va femenina.
73. Matrimonio: : Matrimonio como una unin entre un hombre y una mujer tal que
los hijos nacidos a la mujer son reconocidos como prole legitima de ambos
progenitores.. (Mair, Lucy 1982 [1973],p. 94-95) En cambio Brown nos da
distintas definiciones al respecto del matrimonio el cual seala como una alianza
entre grupos de parientes basada en su inters comn por el propio matrimonio y su
continuidad, y por los descendientes de la unin que naturalmente sern parientes de
los dos grupos de parientes, (Radcliffe Brown, 1982 [1950], p. 57)
74. Matrimonio preferente: : Es cuando es deseable que un hombre encuentre una
esposa dentro de una categora determinada de personas., Robn Fox,
75. Matrimonio prescrito:
76. Se refiere a que cuando es norma, que un hombre deba casarse con una
persona dentro de una determinada categora.
77. Mitades: (Lvi-Strauss, 1974 [1956], p. 59). - Denotaba una divisin basada en la
descendencia [] algunas tribus norteamericanas y australianas estn divididas en
mitades exgamas, cada miembro pertenece por nacimiento a cada una de las dos
mitades y debe casarse con un miembro de la otra mitad. La mitad solo tiene en
cuanta el parentesco en una sola lnea (Lvi-Strauss, 1974 [1956], p. 59).

78. Organizacin dualista: : Esta expresin se define como un sistema en el que los
miembros de la comunidad se reparten en dos divisiones, las cuales mantienen entre
si relaciones complejas que van desde la hostilidad declarada hasta una intimidad
muy estrecha y donde, en general, se encuentran asociadas diversas formas de
rivalidad y cooperacin.. (libreta de apuntes 2011).
79. Pago matrimonial: Brown nos explica; que el pago o conjunto de pagos ms
elevados hechos por el novio a los parientes de la novia, en algunos casos se puede
presentar a manera de prstamo de servicios., ocurre luego de un cambio estructural
generado por el matrimonio donde el pago funge como indemnizacin a los padres
de la novia por la aparente perdida de la hija, (Radcliffe Brown, 1982 [1950], .p
61) Radcliffe Brown.
80. Parentesco: : En trminos generales Mair Lucy lo define como el reconocimiento
social de los lazos biolgicos, (Mair, Lucy 1982 [1973] p. 6) otros autores ms
contemporneos como Cuchiari han complementado la definicin, sealando al
parentesco como un sistema de relaciones o categoras sobre las que se distribuyen
y se heredan diferencialmente, derechos, deberes, status y papeles (Cuchiari, 1996,
pg. 188, citado por Aubeterre, 2002 p. 52)
81. Parentela: Cconstelacin ambigua de parientes con la cual podemos elegir tener o
no tener relaciones. Podemos representarlos como mallas corriendo de una casa a
otra y a lo largo de las cuales, circulan informaciones, ayuda mutua, bienes y
servicios. (Segalem, 2004, p.71) [] la parentela toma como centro al individuo
que reconoce a sus parientes por sangre y por alianza hasta el agotamiento de los
lazos genealgicos que a su memoria o la del grupo parental puedan tener.
(Segalem, 2004, p. 62)
82. Parientes:: Conjunto de personas semejante [] que comparten lazos que dan a los
miembros derechos con relacin a la tierra de cultivo, con otro tipo de bienes, con la
ayuda mutua en la consecucin de intereses comunes, etctera, dependiendo la
proximidad entre los mismos, no en trminos del clculo biolgico de la proporcin
de sangre comn sino del reconocimiento social de los lazos biolgicos. (Mair,
Lucy 1982 [1973,], p. 76)
83. Parentesco uterino: Es el reconocimiento de los lasos biolgicos de una persona
con su madre.
84. Pter: p. Radcliffe Brown nos sugiere, (padre social) es el trmino que se usa
para referirse al padre de un individuo reconocido como hijo legtimo mediante
matrimonio.
85. Patria potestas:
86. p. 62 Radcliffe Brown: Es un sistema de derecho en el cual los derechos del
padre y de sus parientes sobre los hijos de un matrimonio son tan
preponderantes, que llegan a ser casi absolutos y excluyen cualquier derecho
por parte de los parientes de la madre. (Radcliffe Brown, 1982 [1950], p. 62)
87. Patriarcado:

88. p. 28 Radcliffe Brown, Ssugiere que es el sistema social regido por un varn
(Radcliffe Brown, 1982 [1950], p. 28)
.
89. Patriclan: Segmento de linaje paterno.
90. Patrilineal:
91. Linaje de filiacin donde la herencia se transmite por va masculina. O bien se
puede entender que es donde la filiacin de la descendencia se sigue
nicamente a travs de los varones se d denomina patrilineal o agnaticia (p.
77).
92. Patrivirilocal:
93. Sistema de residencia de linaje masculino.
94. Poliandria:
95. Se define como el matrimonio de una mujer con varios hombres.
96. Poliandria edelfica
97. Poliandria arcaica:
98. Mc Lennan pp.62-63 Convenio por el cual un grupo pequeo de hombres se
lig a una sola mujer. Cuando los consortes masculinos de una mujer no tenan
necesariamente ligazn ninguna entre si [] En esta la esposa vive con su
madre y sus hermanas y sus hijos nacen en el hogar matrilineal [] en este
sistema el parentesco pudo ser contado solo por la madre por ser incierta la
paternidad (Lowie, 1946 [1937]. pp.62-63). Luci Mair seala p. 95 que la
poliandria es el matrimonio de una mujer con varios hombres.
99. Poliandria fraternal:
100.
p. 63 nicamente los hijos de la misma madre compartan una esposa []
en esta la mujer se separa de su propia familia y se une a la de sus maridos, en la
cual nacen y en la cual pertenecen ahora sus hijos. (Lowie, 1946 [1937].p. 63)
101.
Poligamia:
102.
p. 95, Es cuando uno u otro de los cnyuges puede estar casado
simultneamente con dos o ms consortes.
103.
Poliginia :
104.
P. 95, matrimonio de un hombre con varias mujeres
105.
Poliginia sororal: matrimonio de un hombre con dos o ms hermanas
106.
Primos cruzados:
107.
p. 52 L- M) Son los hijos de los hermanos del sexo opuesto (Mair, Lucy
1982 [1973] p. 52)
108.
Primos paralelos:
109.
p. 52 L- M) Son los hijos de los hermanos del mismo sexo (Mair, Lucy
1982 [1973] p. 52).
110.
Promiscuidad:
111.
Categora utilizada por los evolucionistas para referirse al sistema de
reproduccin sexual arcaico que antecede al matrimonio.
112.
Raza:

113.
p. 68-69 (M. L.) En distintas sociedades la raza es una categora de
diferenciacin social concebido como supuesto factor de transmisin hereditaria
(Mair, Lucy 1982 [1973] pp. 68-69.)
114.
Residencia ambilocal: vivienda en casa de ambos padres
115.
Residencia matrilocal: vivienda en casa de la madre
116.
Residencia natolocal: vivienda en casa donde se ha nacido, puede ser
matrilocal o matrilocal.
117.
Residencia neolocal: vivienda de nueva localidad constituye el ncleo de un
nuevo linaje residencial.
118.
Residencia patrilocal: vivienda en casa del padre
119.
Residencia avunculocal: Hace referencia a la residencia matrilateral solo
que denota la relacin de ego con el hermano de la madre.
120.
Ocurre en un sistema matrilineal donde la residencia de los hijos se
halla con la parentela matrilateral donde una figura masculina to es quien
mantiene el control de los recursos y del espacio domstico. Es decir residen
con el to.
121.
Residencia uxorilocal:
122.
Es la descripcin de residencia con la parentela matrilateral o
patrilateral en terminostrminos generales uxorilocal significa con la gente del
marido o con la gente de la esposa
123.
Segmentacin :
124.
P. 83 Lucy Mair, Tambin conocido como fisin de linajes, proceso en el
cual un grupo humano crece en nmero y se esparce sobre una ancha regin y
los miembros aunque pierdan contacto entre si recuerdan un antepasado
apical encontramos poblaciones numerosas divididas en clanes. Otros autores
han utilizado el trmino para referirse a toda divisin de la sociedad. (Mair,
Lucy 1982 [1973], p. 83)
125.
Segmentacin perpetua o automtica: Es cuando un conjunto de linajes se
separan perpetuamente cada quien generando nuevos linajes.
126.
Sistema cognaticio:
127.
(Radcliffe, B., ao, p. 63) Es donde la regulacin del matrimonio consiste
en que est prohibido el matrimonio entre dos personas cualesquiera que estn
emparentadas cognaticiamente dentro de un determinado grado, para ese fin
las relaciones genealgicas no se reconocen ms all de la cuarta generacin y
de hecho las reglas de matrimonio se producen dentro de esos lmites. La regla
aun cuando no siempre sea observada consiste en que los primos terceros
descendientes de un tatarabuelo comn no deben casarse. (Radcliffe, Brown.,
ao, p. 63)
128.
Sistema de doble linaje:
129.
Donde la complementacin de descendencia ocurre por ambos linajes de
descendencia de una persona, la lnea de descendencia se da patrilinealmente
para algunos asuntos y por lnea matrilineal para otros.

130.
Sistema de linajes agnaticios:
131.
Est prohibido el matrimonio entre agnados reconocidos como tales
dentro de determinado grado. Los zules reconocen tambin el parentesco
cognaticio y prohben el matrimonio de un hombre con una mujer del linaje
de su madre.
132.
Sistema familiar mesoamericano: : un mismo sistema familiar, sistema de
formacin de grupos domsticos, ciclo de desarrollo de los grupos domsticos o
modo de reproduccin social de los grupos domsticos y de los grupos de
parentesco localizados (Robichaux, 2002, p. 74), Se distingue por una
virilocalidad inicial temporal de los hijos varones mayores y la salida de las hijas
para ir a vivir a la casa de sus suegros. Despus de cierto tiempo, de las nuevas
unidades de residencia de los hijos varones suceden en los alrededores de la casa
paterna, y la permanencia del ultimo hijo en la casa paterna, la cual hereda en
compensacin por cuidar a sus padres en la vejez caractersticas descritas por el
autor (Robichaux, 2002, p. 75). Asimismo hay que agregar que los matrimonios o
uniones, as como las edades para tener el primer hijo ocurren a edad temprana en
stos sistemas segn (Robichaux, (2002, p. 57).
133.
Sistemas clasificatorios:
134.
(Mair, Lucy 1982 [1973] 108-110) Lewis h. Morgan dio el nombre de
clasificatorio al modo de agrupar a los parientes en categoras que consider
caracterstico de tantas sociedades de pequea escala [] los nombres que se
aplican a los parientes por lnea directa, pueden utilizarse asimismo para los
parientes colaterales. Dentro de estos sistemas al hermano del padre se le llama
padre y a sus hijos se les llama a todos hermanos. Este sistema nos proporciona
el esqueleto de la estructura social y muestra la forma en que el pueblo en
cuestin ve el mundo de sus relaciones sociales. (Mair, Lucy 1982 [1973] 108110)
135.
Sistemas descriptivos: Son (a diferencia de los clasificatorios), aquellos que
describen la relacin parental de modo directo pues no se utiliza la misma palabra
para designar a personas distintas.(cuaderno de apuntes, 2011)
136.
Sistemas elementales:
137.
Se caracterizan por la existencia de las reglas de alianza que prescriben
al individuo la categora de mujeres que debe desposar y aquellas que le estn
prohibidas. (Segalem, 2004, p 64).
138.
Sistemas complejos:
139.
Solo comportan reglas negativas de matrimonio: no se3 definen por la
categora de parientes con los que se debe contraer matrimonio, sino por la que
est prohibida. La diferencia entre este sistema y el nuestro es de grado no de
naturaleza [---] distribuyen a los individuos a travs de todo el espacio social ya
est basado sobre las categoras de parentesco, de riqueza o sobre los criterios
de profesin, de clase social. (Segalem, 2004, p. 66)
140.
Sociedades polisegmentarias:

141.
Son aquellas que se van dividiendo progresivamente como lo ha
sealado Evans Prichart en el caso de los Nuer, se ha sugerido pues el trmino
de polisegmentarias a las estructuras con segmentaciones sucesivas, (cuaderno
de apuntes 2011).
142.
Sororato: Es donde el lugar de la esposa muerta lo ocupa su hermana.
(Radcliffe-Brown, 1982 [1950], p. 37)
143.
Ttem:
144.
Es la figura de culto que simboliza un antepasado primigenio comn
145.
Totemismo:.
146.
Mc lennan p 64 Mc lennan sostena la existencia de una adoracin
continua de animales y plantas. Mc lennan Nno acept de que los ttems eran
meros smbolos, sino que [] la realidad debi haber precedido al smbolo []
confundi el totemismo con la adoracin de animales. (Lowie, 1946 [1937].p.
64) el totemismo es la proyeccin, fuera de nuestro universo [] de actitudes
mentales que son incompatibles con la exigencias de que exista entre hombre y
naturaleza una discontinuidad considerada esencial por el pensamiento
cristiano. (Lvi-Strauss, 1969, p. 12) el supuesto totemismo se escurre de
todo esfuerzo de definicin de carcter absoluto.. Segn Rivers, (Rivers, vol.
II, p. 75, citado por Lvi-Strauss, 1969, p.12) el totemismo es la coalescencia de
tres elementos. Un elemento social: conexin de una especie de animal o vegetal
etctera con un grupo exgamo o clan. Un elemento psicolgico: la creencia de
una relacin de parentesco entre miembros del grupo y el animal planta u
objeto, la cual se expresa [] mediante la idea de que el grupo humano sali de
ellos por medio de filiacin. Un elemento ritual: el respeto manifestado al
animal que se expresa mediante la prohibicin de comerse al animal o la
planta (Lvi-Strauss, 1969, p. 15) el totemismo se ha utilizado para designar
una increble variedad de relaciones entre los seres humanos y las especies o
fenmenos naturales. (Lvi-Strauss, 1969, p. 20) El termino totemismo designa
una forma de organizacin social y de practica micro-religiosa caracterizada
por la asociacin de algunos grupos interiores a una tribu, con ciertas clases de
cosas animadas o inanimadas; Cada uno de los grupos est asociado a una
clase distinta. (Lvi-Strauss, 1969, p. 22) P. 23 El totemismo es una unidad
artificial que existe solamente en el pensamiento del etnlogo y a la cual nada
especifico corresponde fuera del mismo; (categora del pensamiento) el
inventor del totemismo fue mc lennan es el fetichismo ms la exogamia y la
filiacin matrilineal (Lvi-Strauss, 1969, p. 26). Con Taylor puede definirse
como la asociacin de una especie animal y de un clan humano. (Lvi-Strauss,
1969, p. 27)
147.
Tribu: : Concibe la tribu como un clan localizado, en el cual persiste la
exogamia.. (Lowie, 1946 [1937].p. 60)
148.
Virilocal. Residencia del padre.

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