TEMA 10: NIETZSCHE

INFLUENCIAS DE LA FILOSOFA DE NIETZCHE

Vitalismo: es una corriente filosfica que se centra en afirmar la vida por
encima de lo racional. La vida es lo irracional, lo dinmico, lo emotivo.
Las

mayores

influencias

de

Nietzsche

provienen

de

Arthur

Schopenhauer, para quien, tras el mundo y la realidad yace la voluntad que

hace que el ser humano desee y sea infeliz, recomendando por ello el
ascetismo.
El punto de partida del pensamiento de Nietzsche es la crtica a la
sociedad occidental, dirigindose principalmente a la religin, la filosofa y la
moral.
Sus obras principales son As habl Zaratustra, El origen de la
tragedia (Dionisio y Apolonio), Aurora, Gaya Ciencia y Humano demasiado
humano.

CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL

Nietzsche se propone iniciar su crtica a los valores de la sociedad
occidental desde el principio de sta. Para ello, emplea la contraposicin entre
lo Apolneo y lo Dionisaco.

LO APOLNEO Y LO DIONISACO
Emple la metfora de dos actitudes relacionadas con dos dioses griegos:
-

Apolo: es el ideal de belleza, armona y equilibrio. Relacionado con la

obra y la forma acabada (escultura, arquitectura). Es el defensor de la
racionalidad y la lgica.

Dionisio: representa la desmesura, los impulsos creativos y espontneos

de la voluntad, la embriaguez. Representa la obra y formas inacabadas
(la msica).
Nietzsche afirma que ante el dolor y el sufrimiento de la vida existen las

posturas Apolnea y Dionisaca. La Apolnea rechaza la vida, creando un

mundo ideal de belleza, y la Dionisaca afirma y acepta la vida en su totalidad.

Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo

Nietzsche afirma que estas dos actitudes se necesitan. La verdadera

realizacin de la cultura griega se basaba en la fusin de ambas posturas. Pero
la cultura griega entr en crisis con Eurpides, al eliminar lo Dionisaco de la
tragedia en favor de elementos morales, la vida qued tapada por un velo de
racionalidad.
Scrates contina con esta labor, seguido por Platn como mximo
exponente cuyo pensamiento finaliza con el cristianismo. A partir de entonces,
la filosofa fue Apolnea, y lo Dionisaco qued en el olvido. El criterio Apolneo
fue incluso exaltado en la Ilustracin y el Idealismo.

CRTICA A LA FILOSOFA PLATNICA

Tras exponer su crtica a la concepcin Apolnea, Nietzsche contina
criticando la tradicin filosfica, comenzando con la negacin de la Metafsica
platnica.
Nietzsche afirma que el mundo inmutable de las ideas que crea Platn
es pura consecuencia del miedo a enfrentarse a la verdadera realidad, que es
puro cambio y complejidad (influencia de Herclito), y accedemos a ella
mediante los sentidos (la realidad es pura apariencia).
El hombre es un producto biolgico, y la razn es una de sus mltiples
caractersticas. Nietzsche por tanto niega as el idealismo platnico de alma y
cuerpo en el cual el alma debe imponerse. Nietzsche reivindica el cuerpo, que
no debe ser reprimido.
Para Nietzsche, la realidad es fenomnica y carece de esencias. No
existe una perspectiva absoluta. La vida tiene muchas caras y todas son
valiosas.
No existe una verdad absoluta, ni siquiera la ciencia. La vida es
cambiante, y por ello la ciencia debe cambiar tambin. Si no se somete al
cambio cae en el error de la Metafsica. Es la nueva Metafsica.
Niega por tanto el idealismo platnico. La nica condicin importante es
estar al servicio de la vida.

CRTICA DE LA MORAL JUDEO CRISTIANA (TICA)

El cristianismo es la culminacin de la decadencia iniciada por Scrates.
Es un platonismo para el pueblo.
Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo

Nietzsche afirma que ste surge por la envidia a la clase aristocrtica.

Por encontrar un sentido ltimo a la vida y al mundo. Por el miedo y el honor
ante la muerte. Por ello es una religin de dbiles.
Cuando el cristianismo crea un mundo nuevo, el mudo que existe deja
de tener valor.
El cristianismo propugna valores como la sumisin, la obediencia, la
resignacin que van en contra de la vida. Nietzsche en cambio propone una
transvaloracin hacia unos valores vitalistas como el cuerpo, la fuerza, la
aventura o el instinto.
Nietzsche

critica a Kant por su excesivo idealismo influido por el

cristianismo y su moral.
Ante esta situacin, Nietzsche afirma Dios ha muerto. Todo ello en la
figura metafrica de Zaratustra. Esta muerte de Dios es la muerte de la
Metafsica en general. Despus de esta afirmacin, no queda nada. Es lo que
Nietzsche llama Nihilismo.

EL NIHILISMO Y SUS ETAPAS

Tras afirmar la muerte de Dios, queda el Nihilismo, en el cual no existe el
mundo metafsico anterior. Se distinguen as tres etapas del Nihilismo.
1. Nihilismo pasivo:
En primer lugar, establece un Nihilismo pasivo:
a- Como negacin de la vida: se rige por el principio del deber. Valora el
mundo idealista inventado. Nietzsche compara esta actitud con la del
camello que sirve a su amo y es explotado.
b- La muerte de Dios: Dios muere, y con l, el mundo metafsico. No se
niega la vida, se niegan los valores sobre los que se asentaba.
Culmina en la Ilustracin con el culto a la diosa Razn.
c- El ltimo hombre: el hombre toma conciencia de la realidad a la que
se enfrenta. En el Nihilismo pasivo existen dos salidas: el suicidio y el
aturdimiento.

Por otra parte, existe otra postura que es:

Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo

2. Nihilismo activo:
Es un signo de fuerza. Ante la muerte de Dios, se siente alegra. Como
muere la Metafsica, con ella mueren los antiguos valores, y por ello se
siente alegra. Nietzsche compara esta postura con la del len, pues es
una potencia destructiva. El len es un paso ms en el camino del
Nihilismo. Esta etapa destructora de valores es provisional, pues se
tienen que crear nuestros valores. Ante este hecho, tenemos dos
opciones:
- Vuelta al Nihilismo pasivo.
- Pasar a la tercera etapa, la del superhombre. El hombre quiere perecer
para dar lugar a algo nuevo.
El camello (T debes) Len (Yo quiero) Nio (s a la vida)
Nietzsche rechaza el Nihilismo pasivo de Schopenhauer y representa la
vida como una verdadera voluntad de poder.
En la vida humana, existen varias fuerzas que se contraponen. Existen
fuerzas dominantes y que Nietzsche cataloga de primarias que son propias de
una llamada moral de seores.
- La moral de seores: aspira a una constante superacin de uno mismo,
sin respetar las leyes. Por el contrario, existen fuerzas dominadas que
Nietzsche clasifica como secundarias y que son propias de la moral de
esclavos (camello).
- La moral de esclavos: se somete a una ley. Se sujeta a leyes o
imperativos de carcter universal. La voluntas de poder es propia de la
moral de seores, y es el paso a un tercer estado. Es la afirmacin de la
vida. Esta voluntad

de poder se manifiesta principalmente de dos

maneras:
* Como creadora de valores: manera de cmo valoramos la realidad.
Estos valores creados son eminentemente subjetivos y dependen de
cmo no enfrentemos a la vida.
- Valores que enriquecen la vida: el orgullo, fuerza, soberbia,
alegra
- Valores que empequeecen la vida: la obediencia, la sumisin, la
virtud, la resignacin

Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo

* Como voluntad de verdad: crea una de las perspectivas propias de lo

real. Es una manifestacin de los conceptos que uniforman la vida.

Adems de esto, Nietzsche introduce un nuevo concepto: el eterno

retorno.
El eterno retorno: Es una nueva concepcin cclica del tiempo y de la
vida que se opone a la concepcin lineal y propia del pensamiento
judeocristiano. Con esta nueva concepcin, nada tiene sentido, incluso la vida.
La vida no tiene sentido, ni trascendente ni imanente.
Por ello, Nietzsche se opone al ideal de progreso ilustrado. El tiempo no
tiene una finalidad porque todo vuelve una y otra vez. La vida es generacin y
destruccin de cosas.
Lo nico que tiene valor es el instante. Slo el hombre puede proponer
metas.
El eterno retorno es la mxima afirmacin de la vida. Amamos tanto la
vida que deseamos que vuelva a ocurrir en la constante repeticin del tiempo.
La vida se repite. Aceptar la vida que tenemos aunque hubiera que vivirla
innumerables veces.

3. El superhombre.
Finalmente, Nietzsche expone el ltimo estado del Nihilismo, el
superhombre, que es fiel a la vida y a la tierra, y supera la prueba del eterno
retorno. Afirma la vida.
Se producen dos transmutaciones de valores para llegar a l:
-

La primera; es la del len y la afirmacin de la moral de seores frente a

la moral de esclavos.

La segunda: es la que simboliza la figura del nio. En el nio est la

inocencia, un nuevo amanecer, un juego. El nio que dice s a la vida. La
conducta del nio se crea ms all de los valores del bien y del mal.
La vida es un juego: intenso y apasionante. El nio acepta la vida y
supera el eterno retorno, aceptando que todo se repite, incluso su vida.
Se rige el nio pues por la inocencia de la voluntad. Se conoce a s
mismo como cuerpo, como un individuo viviente en el que la razn no es
ms que un instrumento para la vida.

Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo

El nio acepta el caos al dormir.

Esta es una etapa creadora. Ante la muerte de Dios se abre la
posibilidad de crear nuevos valores.
El nio crea los valores a su voluntad.

Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo