LA CULTURA LLANERA

Un anlisis etno-semitico

HILDA LUCA DAZ G.

El presente artculo tiene como propsito aprovechar la informacin existente sobre las
caractersticas de lo llanero, para intentar descifrar la significacin simblica de los
textos 1 verbales y no verbales, de algunas manifestaciones culturales llaneras.
La semioticidad (significacin) de una cultura, est dada fundamentalmente por la forma en que
esa sociedad se relaciona con los signos y los convierte en un sistema de representacin para
facilita comunicacin social. Dentro de los elementos culturales que sufren este fenmeno estn
los comportamientos sociales, los mitos, los ritos, las creencias. La lengua cumple un papel muy
importante en la relacin del signo con la comunicacin puesto que se efecta a travs de ella. Sin
embarg, el estudio de la tipologa de una cultura no slo se hace a travs de la lengua, ya que
existen otros tipos de lenguajes que tambin juegan un papel muy importante, como el no verbal y
el icnico.
As, en este estudio de la cultura llanera consideramos en primer lugar la correspondencia de lo
simblico con el lenguaje verbal y el no verbal, es decir, las manifestaciones culturales expresadas
a travs del habla particular del llanero, y a nivel no verbal, los diferentes tipos de rituales que se
realizan en diversas ocasiones. En segundo lugar, tratamos la relacin simblica espacio-sociedad
llanera, y las relaciones proxmicas del llanero con su entorno.
La propuesta de anlisis de la cultura llanera que hacemos es, hasta donde sabemos, novedosa.
En este artculo pretendemos slo proponer una fuente insospechada de informacin sobre el
llanero y su entorno, dejando planteada la necesidad de elborar un estudio de la cultura desde
esta ptica.

Consideraciones generales
Desde el punto de vista del significado de una cultura ante propios y extraos es muy importante
tener en cuenta que la cultura no es un conjunto universal, sino tan slo un subconjunto de una
determinada organizacin. Por esto al hacer un estudio semitico de la cultura vemos cmo la
organizacin cultural que presenta un determinado grupo cultural es una organizacin cerrada que
se presenta con el transfondo de la no-cultura. La no-cultura es lo diferente, lo extrao a mi modo
habitual de ver, sentir y actuar en el mundo. Es una religin diferente, un modo de vestir diferente,
una manera de pensar diferente. Pero siempre el sentido de nuestra propia cultura est dado por la
oposicin, por esa existencia del otro, de la no-cultura, que es lo que en ltimas dota de significado
a mi propio comportamiento cultural. 2 As, el sentido est en la diferencia.
El estudio semitico de la cultura llanera nos lleva a considerarla como un conjunto que hace parte
de una macrocultura, la colombiana. A su vez, una tipologa de esta cultura nos plantea la
existencia de las subculturasque la conforman: la de los cultivadores, la del llanero citadino, la del
llanero criollo, la de los colonos. Los rasgos significantes -semiticos- que caracterizan estas
subculturas, son los que van a hacer diferente al llanero del costeo, del bogotano y del habitante
de cualquier otra regin del pas. Por su parte, el conjunto de rasgos semiticos que caracterizan la
macrocultura colombiana, permiten diferenciar al colombiano de un francs o un mexicano.

Lmina de Edouard Andr. Vaquera en el Llano, Obra de Riou,

En la base de la significacin de la cultura llanera est una oposicin fundamental que es la
esencia que caracteriza lo llanero: el estatismo versus la movilidad. As tenemos que una de las
caractersticas del llanero criollo es su movilidad, puesto que tiene que desplazarse continuamente
para laborar en los hatos. Este hecho genera formas especiales de relacionarse con la sociedad y
el entorno, determinadas no slo por la oferta de trabajo en los hatos, sino tambin por las pocas
de invierno y de verano, que en el Llano rigen el tipo de trabajo que se realiza.
El colono, otra de las subculturas llaneras, se desplaza tambin por motivos diferentes; su vida
est atravesada por un continuo movimiento. Por su parte, el llanero citadino ha perdido su
movilidad y se ha vuelto relativamente sedentario obligado por los nuevos oficios que desempea.
Los cultivadores o conuqueros son, dentro de esta cultura, prcticamente una minora. Sin
embargo, en razn de su oficio se vuelven sedentarios, hasta que el terreno se agota y se ven
obligados a buscar un sitio ms frtil.
La movilidad del llanero es lo que caracteriza a esta raza como una raza brava que necesita de
grandes espacios para poder vivir y que la lleva a buscar por todos los medios su libertad; hecho
ampliamente demostrado en las gestas libertadoras y en las diferentes pocas de violencia de la
regin y el pas.
Por otro lado, es interesante observar cmo en las pocas de grandes cambios sociales las
culturas aumentan su signicidad (aumento del simbolismo). En los Llanos este aumento de
simbolismo se ve reflejado en la sociedad consumista que impone hasta en el hato ms alejado en
la llanura o en la espesura del bosque, la presencia del radio, del televisor o del telfono, que han
ido suplantando lenta pero inexorablemente la tradicin oral. Los cuenteros de antao han ido
desapareciendo para dejar espacio al vaco de comunicacin e interaccin humana que trae
consigo la televisin. Adems de la connotacin que estos electrodomsticos tienen, pues se
convierten en signo de estatus para el que los posee.

Relacin de la cultura con el lenguaje verbal y no verbal

En el anlisis semitico de la cultura, un elemento importante a tener en cuenta es la relacin de
sta con la lengua natural. El desarrollo de la lengua natural dentro de una cultura es lo que
proporciona a los miembros del grupo social el sentido intuitivo de la estructuralidad con su
transformacin del mundo abierto de los realia en el mundo cerrado de los nombres, obliga a los
hombres a interpretar como. estructuras fenmenos cuya estructuralidad, en el mejor de los casos,
no es evidente... Es suficiente con que los participantes en la comunicacin lo consideren una
estructura y lo utilicen como tal, a fin de que comience a revelar propiedades para estructurales. Se
comprende pues, cun importante es la presencia, en el centro del sistema de la cultura, de un
manantial tan vigoroso de estructuralidad como es el lenguaje. 3
Resulta pues comprensible cmo el habla de una regin identifica de manera inequvoca al
habitante de la misma: la r rodada del bogotano, la s sibilante del paisa. El llanero tampoco est
4
exento de caractersticas peculiares en su expresin. Segn un estudio realizado por el profesor
5
Jos Joaqun Montes del Instituto Caro y Cuervo , los siguientes son los aspectos tpicos del
habla llanera:
La herencia indgena. Los habitantes indgenas de la comarca han dejado su huella en el lenguaje
cotidiano del llanero, en diferentes trminos que han ido pasando de las lenguas indgenas al
espaol. As tenemos voces indgenas en los nombres de las plantas de la regin como cumare,
mapora, suy, yaray, bototo, etc. En los utensilios que el criollo ha adoptado de las culturas
indgenas tales como chiramo utensilio colgante (expresin utilizada en Tame), budare, mapire
canasto (expresin utilizada en Arauca); catumare vasija de palma, corota vasija de totumo; o
en los alimentos indgenas como majule papilla de topocho, catiba masa de yuca rallada.

1 El
concepto
de
texto
qu
manejamos
es
el
que
propone
Lotman:
Entendemos por texto en un sentido ms amplio, cualquier comunicacin que se haya registrado
(dado) en un determinado sistema signico. Desde este punto de vista, podemos hablar de un
ballet, de un espectculo teatral, de un desfile militar y de todos los dems sistemas sgnicos de
comportamiento como de textos, en la misma medida en la que aplicamos este trmino a un texto
escrito en una lengua natural, a un poema o a un cuadro. Jurij Lotman et al. El problema del
signo y del sistema sgnico en la tipologa de la cultura anterior al siglo XX. En: Semitica de la
cultura. Ediciones Ctedra, Madrid, 1979. (:245).

2 Jurij M. Lotman y Boris A. Uspensky. Sobre el mecanismo semitico de la cultura. En: Semitica
de la cultura. Velograf, Madrid, 1979. (:67).

3 Idem. (:70).

4 Segn Saussure el habla es el evento individual en el que interviene la voluntad del individuo para
realizar las combinaciones que considere pertinente hacer Ferdinand de Saussure. Curso de
lingstica general. Nuevomar, Mxico, 1982 (:35,40,41)

5 Jos Joaqun Montes. El espaol hablado en los Llanos Orientales. Presencia, Santa fe de
Bogot, 1996

Las voces indgenas aparecen de manera natural en los toponmicos del territorio, pues muchos de
los nombres que estos sitios tenan, se deformaron y adaptaron a la pronunciacin del espaol
dando as lugar a hidrnimos y topnimos como Guatiqua, Guaviare, Aniani, Guayuniba, Guarca,
Guanicaramo, etc.
Otra expresin menos conocida del aporte indgena es la hecha a la antroponimia de la regin en
apellidos como Catimay, Cuburuco, Humej, Yavimay, Guanay, Cuyar, etc.
El desarrollo interno. Segn Montes las condiciones peculiares del Llano hacen que la lengua se
reorganice en microsistmas lxicos que dan origen a que un verbo como mirar haya avanzado
sobre el campo semntico de ver y hacer borrar casi completamente este ltimo verbo del uso
corriente. Entonces mir el presidente Rojas Pinilla que el Llano era una gran belleza, El no
est por aqu? No lo he mirao. Aparentemente. la pareja or-escuchar est corriendo con la
misma suerte, y en este par el ltimo verbo tiende a absorber el primero. Tpico del Llano es
tambin establecen una clase especial en la -clasificacin de las, musceas comestibles; el llanero
las divide en tres grupos: pltanos, cambures y topochos y hace del ltimo grupo la clase,
particular mencionada. Este fenmeno quizs se deba a la importancia de esta especie en la
alimentacin del llanero. La influencia de lo indgena se observa tambin a travs de expresiones y
dichos que reflejan la lucha sorda que desde tiempos ancestrales se ha desarrollado entre los
indgenas y todos los blancos que los han despojado de su territorio. Es comn escuchar al criollo
expresarse del indgena a travs de estos vocablos; en ellos queda plasmado lo que el llanero .
piense del indgena en palabras como Tunebo, que equivale a montaraz, y guajibo a tmido o

hurao. Montes cita un refrn que refleja de manera pattica la violacin de los derechos de los
indgenas en su vida y propiedades causados en aos recientes por la disputa entre blancos e
indios por el espacio, por la tierra: Ni burro es bestia ni indio es gente, ni casabe sirve pa
bastimento ".
Existen tambin voces de raigambre hispnica tradicional usadas en el Llano con un sentido
particular como: el cerro, la cordillera, la zona andina; guate persona de la cordillera; saquero, el
que compra ganado; el interior, al occidente de la cordillera y muchas ms. 6

Angulo de techo en una casa. Techo

de hoja de palma finamente tejido.
Foto: Femando Urbina
A nivel de la fontica podemos observar la influencia de las hablas de tipo serrano (de Boyac,
Cundinamarca y Santander) que integran un rasgo distintivo del espaol del Atlntico, el yesmo o
igualacin en un slo fonema de la 11 y la y.
En la pronunciacin de la r se encuentran tambin rasgos del espaol Atlntico y el serrano, es
decir, en algunos sitios se pronuncia dbil y con frecuencia asibilada, es decir parecida a unas
como en cantar (rasgo serrano), y en otros se asimila la r a la 1 (rasgo Atlntico). Lo mismo
sucede en la articulacin de las (implosiva) como en mah o la prdida como en cataplama. En la
gramtica y el lxico del llanero, se observan tambin influencias del espaol costeo y andino.
Otro rasgo distintivo del lenguaje verbal de la comarca, es la composicin de coplas a propsito de
cualquier. evento de la vida que merezca ser recordado. Las coplas pueden ser cantadas o
declamadas, en ellas se prohibe, se exhorta, se aconseja, se exalta o se enamora segn sea el
caso y la necesidad. Casi cualquier cosa se puede decir a travs de ellas. En este tipo de

expresin oral se sincretiza la influencia espaola, en cuanto a la composicin musical y la

tradicin oral del indgena habitante de la regin.
En las leyendas y las creencias. encontramos tambin algunos rasgos distintivos que identifican al
llanero dentro de la cultura colombiana. Dentro de las ms conocidas est la costumbre de rezar
el ganado con el objeto de sanarlo de alguna dolencia, cuyo origen est en Espaa. En Colombia
7
la gran mayora de las supersticiones tienen influencia indgena, espaola o africana.
Las leyendas del Llano constituyen el ltimo aspecto que tendremos en consideracin, dentro de la
relacin cultura-lenguaje verbal. En general las leyendas de la regin tienen origen indgena,
espaol o religioso. Una de las ms conocidas e la del Silbn o la historia de Secundino Guanay
descendiente directo de los indgenas Achagua. Se cuenta que Secundino trabaj como caballicero
(encargado de las bestias en un hato ganadero) durante mucho tiempo, y un buen da impulsado
por una ambicin desbordada decidi independizarse y hacerse rico a como diera lugar. Para ello
el protagonista mata a un sinnmero de personas, con una caracterstica en todos los casos: antes
de ocurrir la muerte de la persona se escuchaba un silbido que le pona los pelos de punta hasta al
ms guapo. Secundino termina muriendo vctima de su propio invento, atrado hacia un bajo del ro
en una noche borrascosa por el silbido del mismo diablo. A partir de su muerte y en noches
oscuras sin luna, miles de llaneros aseguran haber visto un jinete vestido de negro sobre un
caballo del mismo color emitiendo un silbido que aterroriza al que lo escucha.
En la base de toda leyenda existe en general un cdigo tico que busca transmitir una enseanza
moral, lo mismo que unas normas de comportamiento. La narracin de un mito tiene como objetivo
central un hacer transformador que contiene tres dimensiones: la pragmtica, la cgnitiva y la
tmica (del griego thumia, de thumos corazn, afectividad).
La significacin (sentido ltimo) de una leyenda no es simplemente una transmisin del saber;
mediante la bsqueda de un objeto valor (en el caso del Silbn la acumulacin de riqueza sin
importar los medios), pone en relacin dos participantes de la cadena comunicativa: el destinador
(quien la cuenta), y el destinatario (el que la escucha), con el objetivo de lograr una transformacin
en el ltimo. En el Silbn esa transformacin puede ser de tipo pragmtico, no ser codicioso; de
tipo cognitivo, todo mal tiene su castigo; o de tipo tmico, sentir terror frente al mal. As, las
leyendas cumplen con su objetivo fundacional, la transformacin del ser mediante una leccin
aplicable a la vida real.
El lenguaje no verbal. Las expresiones del lenguaje no verbal ms autnticas de la regin estn
expresadas en los rituales, a travs de los cuales el llanero busca retrotraer mediante la realizacin
del ritual costumbres ancestrales que actualizan las recomendaciones, prohibiciones o
exhortaciones de sus antepasados. Tambin se utilizan para pedir la realizacin, a criaturas
celestiales, de favores especiales.
Estos rituales pueden ser de carcter sagrado o profano. Dentro de los primeros tenemos el velorio
del angelito, costumbre heredada de los espaoles, que despide de este mundo al nio muertd
con un baile en el que participan sus padres, los familiares y amigos y que dura toda la noche. Otro
ritual conocido es el baile ofrecido a San Pascual Bailn; algunos dicen que despus de
conseguido el favor requerido, otros dicen que debe realizarse antes de conseguirlo. En cualquiera
de los dos casos el oferente debe bailar durante toda la noche.
En estos rituales el espacio sagrado se actualiza en el presente a travs del baile: el angelito parte
de viaje al otro mundo en medio d la msica y la celebracin de los deudos y amigos de la familia,
y los favores de San Juan se consiguen bailando toda la noche sin descanso. El baile es pues el
enlace entre el mundo sagrado y el mundo profano, lo mismo que la msica, puesto que no hay
baile sin msica. Igualmente en los dos rituales la celebracin dura toda la noche, elemento que
connota la presencia de un cdigo cosmognico que relaciona la vida con el da, la muerte con la

noche. El trnsito del mundo terrenal al mundo celestial se hace en la noche; as como la noche da
paso a un nuevo da, la muerte da paso a la vida celestial en un caso, y ene1 otro al contacto con
el santo personaje que va a prodigar sus favores.
El propsito de fondo de los rituales en todas las pocas de la humanidad, ha sido el de transmitir
la ideologa dominante y conseguir la interiorizacin de patrones de comportamiento y creencias
que van perfilando las sociedades de cada poca. Un anlisis del sentido del ritual, no importa su
carcter profano o sagrado, nos muestra cmo en la base semitica (de significado) del ritual existe
un cdigo que es el que transmite, a distintos niveles, el mensaje que se desea comunicar. 8

6 A este respecto consultar el diccionario sobre el habla llanera de Hugo Mantilla Trejos.
Diccionario llanero. Talleres del Grupo Impresor Ltda., Bogot, 1987; y Mara Teresa Cobos. Del
habla popular en el Llano en: Boletn cultural y bibliogrfico. Vol. XI, N.5. S.E., Bogot, 1966

7 Para obtener una informacin ms detallada sobre las supersticiones en Colombia consultan:
Javier Ocampo Lpez. Supersticiones y ageros enColombia. El ncora Editores, Bogot, 1993.
310 Ps.

8 Esta afirmacin es vlida incluso para sociedades tan antiguas como la maya. A este propsito
consultar: Hilda Luca Daz. Approche ethno-smiotique de limage prcolombienne. La gestuetle
maya dans le nituel de lautosacrifice. Thse de doctorat de lEcole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales. Paris, Nov. 1993,

Las diferentes interpretaciones de este mensaje, se relacionarn directamente con los elementos
culturales que posea el decodificador (la persona a quien va dirigido el mensaje), para poder
extraer de l la informacin contenida.
En los dos rituales mencionados, es claro que la ideologa que se transmite a travs de su prctica
es la catlica, por las deidades a quienes se dirigen y por ser tradiciones tradas por los espaoles,
que utilizan de manera sincrtica la msica de los habitantes de la regin como elemento
importante de acompaamiento en la ejecucin del ritual. En la actualidad estos rituales tienden
cada vez ms a desaparecer para ser reemplazados por costumbres ms citadinas. De todas
formas es interesante observar que son costumbres que se han conservado durante varios siglos y
que slo hasta hoy, ante el avance de los medios de comunicacin, han tenido que ceder terreno a
otras formas de expresin y de transmisin de la ideologa.
Dentro de los rituales llaneros con carcter profano ms conocidos est el de las famosas
Cuadrillas de San Martn. Este ritual, que lleva ms de dos siglos representndose, sintetiza la
influencia en la formacin de nuestra cultura de los tipos raciales indgena, espaol, negro y moro.
San Martn es uno de los pueblos ms antiguos de los Llanos; fue fundado en 1555. El espectculo
de las cuadrillas fue creado por un sacerdote espaol, cura prroco de San Martn, en 1735 y a
partir de ese ao se celebra todos los 11 de noviembre. El espectculo ecuestre est compuesto
por cuatro cuadrillas de doce jinetes cada una. Cada cuadrilla representa a los siguientes grupos
tnicos: Guahibos, Negros, Moros y Blancos simbolizando los razas que se mezclaron en la
formacin del criollo colombiano. Durante el acto ritual se interpretan diez escenas, que estn
relacionadas con el encuentro brutal y la fusin posterior de las razas mencionadas, pasando por la
conquista, la colonia, la independencia y la repblica, con una gran riqueza expresiva, sobre todo
por el movimiento y las figuras de los jinetes en sus desplazamientos por el campo ecuestre.
Dentro del ritual profano de las Cuadrillas de San Martn cada una de las escenas representadas
est asociada a un recorrido diferente, cuyo contenido simblico est dado por una mmica
particular. La narracin gestual representada se ha conservado durante varios siglos, transmitiendo
de generacin en generacin un cdigo biolgico que tiene como oposicin fundamental la vida
versus la muerte, que en ltima instancia le da sentido y legitimidad a la representacin. En cada
una de las escenas, la vida termina imponindose en los combates que libran entre s los grupos
tnicos representados; siempre hay un vencedor que logra imponer sus condiciones de
sometimiento, encargndose a su vez el ritual de transmitir la ideologa de ese vencedor. As
vemos como el estudio de los gestos y la gestualidad en una cultura proporciona informaciones
invaluables que ponen de manifiesto y transmiten relaciones de tipo religioso, poltico y social.

Relacin del espacio y la cultura

El paleontlogo Leroi-Gourhan afirma que para todo grupo humano el hbitat responde a una triple
necesidad:
la de crear un medio, un instrumento de supervivencia econmica tcnicamente eficaz;
la de asegurar una distribucin espacial al sistema de relaciones sociales, y
la de poner orden al cosmos; esto es organizar desde un centro material y simblico, el universo
circundante y, a su vez, soportar una imagen ordenada del universo 9

La necesidad de tener un espacio delimitado para el accionar cotidiano del individuo, es una de las
condiciones bsicas, de realizacin de cualquier especie humana o animal. El espacio es el que
marca las fronteras entre uno y otro grupo, pero a su vez es el que permite que las interacciones
se efecten a partir de una nocin de pertenencia, que da la seguridad para que la comunicacin
que se busca sea efectiva. Sin espacio, los conflictos aparecen y la comunicacin se cierra.
La historia de la humanidad est plagada de invasores que han despojado de sus territorios a
pueblos, naciones y grupos humanos. La Oninoquia no es una excepcin y la historia de la regin
est determinada por la historia de los desalojos, primero de los indgenas por parte de los
espaoles, luego de los indgenas por parte de los criollos, de los colonos por la violencia, de los
indgenas por los colonos; es una historia que hasta el presente no termina.
Estos desalojos casi permanentes, al menos para una parte de la poblacin, generan algunos
rasgos particulares en las expresiones culturales que veremos ms adelante cuando hablemos de
los colonos.
La relacin espacial de las otras dos subculturas, la del llanero criollo y el citadino, est
determinada por las oposiciones bsicas que le dan significacin a su imaginario proxmico. La
primera de estas oposiciones es la de espacio abierto y espacio cerrado. Para el llanero criollo su
macrocosmos es la llanura inmensa, es la esencia del espacio abierto sin lmites. Por su parte el
llanero citadino ha restringido ese espacio al urbano, su hbitat se transform en un espacio
cerrado, limitado por las propias fronteras de la ciudad. Los dos tipos de espacio dan origen a
formas diferentes de relacionarse con l, apareciendo la segunda oposicin fundamental de
significacin aqu y afuera. En el anlisis de esta oposicin es necesario considerar la persona que
habla y la que escucha, el destinador y el destinatario.
Cuando el que habla es el llanero criollo, el aqu y los elementos que lo constituyen son los que los
hacen diferentes del que est afuera, que no est en la llanura, que est en la ciudad. Esos
elementos estn relacionados no slo con l espacio geogrfico ocupado, sino tambin con la
forma como el llanero criollo se relaciona con ese espacio.
El modelo espacial del llanero criollo est conformado por un centro material que organiza su
cosmos, el hato. Al interior del hato, el microcosmos gira alrededor de la vivienda del patrn y de la
suya, en caso de habitar en una fundacin. 10 La forma econmica de explotacin, el hato, genera
una forma de vida puesto que el llanero criollo prcticamente carga con su "casa" al hombro
durante sus desplazamientos por la llanura en busca de trabajo y durante el traslado del ganado de
una parte a otra. As, lleva la capotera donde introduce la hamaca o chinchorro, el bayetn o
poncho de pao para protegerse de la lluvia (en la actualidad se ha cambiado por "el encauchado",
una especie de capa hasta los pies, hecha de plstico), y la carne seca o frita que lleva en el
11
pollero sobre el anca del caballo.

Incrustaciones de piedrecitas cuarcticas sobre una tabla untada de goma

peramn para fabricar ralladores de yuca. Estos ralladores son artesanas
de trueque muy valiosas en el alto Orinoco y Ro Negro. Rio Isana.
Foto: Koch- Grnberg
El aqu determina tambin los elementos que permiten al llanero criollo ser diferente del que est
afuera, del citadino. Esta oposicin llanero criollo llanero citadino seala la frontera entre lo
tradicional y lo conservador frente a lo moderno y evolucionado. Sin embargo, el proceso
diferenciador todava no est terminado, sigue en curso, es un proceso joven que comenz hace
slo unas dcadas. Por esto el llanero citadino conserva todava mucho de su arraigo a la llanura,
a algunas costumbres que se originaron en el trabajo del ganado, como el coleo; a algunos
alimentos que se coman en los trabajos del Llano, como la carne salada. Por su parte el llanero
criollo ha incorporado algunos de los elementos de la modernidad a su vida cotidiana: el televisor,
el radio y en algunos hatos la telefona celular.
En el modelo espacial del llanero se encuentran confrontadas dos lgicas del espacio, dos
topologas; cada una de ellas se expresa a travs de elementos que le son propios. As tenemos
una tipologa de lo homogneo, expresada en elementos como el geogrfico, el social y el poltico
y una tipologa de la diferencia, en la que el tpico es el de los lugares y no el de las partes, en la
que las diferencias se integran y no se yuxtaponen. Tanto en el imaginario del llanero criollo como
en el del citadino, el espacio geogrfico por excelencia es la inmensidad de la llanura; el espacio
social gira en tomo a la familia nuclear y el espacio poltico est determinado por las actividades de
esta ndole, que se ejercen en los poblados y las ciudades. Las diferencias que se manifiestan a
nivel del espacio geogrfico habitado llanura-ciudad, se integran para dar origen a un imaginario
que a pesar de tener diferencias caracterizadas por la oposicin rural no rural, se muestra como un
conjunto homogneo que distingue al llanero del colombiano d cualquiera otra regin.
La ciudad se contrapone al pueblo en cuanto a la extensin espacial que ocupa; sin embargo,
estos dos espacios topolgicos comparten en su organizacin espacial interna algunos rasgos que

caracterizan las ciudades y los pueblos de Colombia. La organizacin comporta tres redes que se
superponen entre s y que cumplen una funcin.
La red urbana se construye alrededor de un centro topogrfico simblico, el espacio poltico, que
funciona en el centro de la ciudad o del pueblo, cuyo significante semitico es el poder, puesto que
en el centro de la ciudad estn concentrados los sitios en que se ejerce el poder tanto poltico
como religioso: la catedral y el palacio de gobierno en tomo a una plaza principal.

Yeguas en el corral. Animales de cra indispensables en los hatos.

Foto: Femando Urbina

9 Leroi-Gourhan, Andr. El gesto y la palabra. Caracas, U. Central, 1971 (:311).

10 En el hato o hacienda, forma de explotacin econmica que introdujeron los jesuitas en 1624
aproximadamente, la vivienda principal o casa ms grande es destinada para la habitacin del
dueo. Se acostumbra a construir una casa ms pequea para el encargado del hato y su
familia.
Cuando la casa principal es lo suficientemente grande, se destina un sector de la misma para la
habitacin del encargado. En el hato puede haber uno o varios fondos o fundaciones que son
casas ms pequeas situadas en los linderos, donde vive un hombre con su familia responsable
de
cuidar
el
ganado
y
los
linderos
de
la
fundacin.
Es la casa principal del hato existen diferentes tipos de trabajadores que estn bajo la
responsabilidad del caporal o encargado, quien es el jefe de la peonada. Desde el comienzo de
la organizacin territorial del llanero, el hato pas a ser el eje de toda actividad econmica y
social, adems de generar conflictos intertnicos con los indgenas de la regin compitiendo por
los espacios territoriales que los blancos y criollos quitaban al indgena.

11 El pollero es un doble talego hecho en tela que al colocarse sobre las ancas del caballo cae
como las alforjas.

Llaneros del vichada (1972)

Foto - Fernando Urbina

Nios Sikuani - Vichada.

Foto - Fernando Urbina

La segunda red est constituida por el espacio social cuya unidad es el barrio. En el barrio se
expresa la unidad familiar, se establecen los contactos que dan soporte a la red social. Tanto el
espacio poltico como el social estn comunicados por el espacio del intercambio la calle. All es
donde se efectan las transacciones de toda ndole, es la unidad de consumo.
En las ciudades y pueblos llaneros existe adems un espacio topolgico importante cuyo
significante es el econmico, es el centro de acopio y venta del ganado.. En estas ciudades y
pueblos el intercambio no slo se da en las calles, en los mercados y supermercados, sino que
tiene un espacio exterior significante, de carcter vital para la economa de la regin. Estos
espacios, estn generalmente localizados en las afueras del espacio urbano, simbolizando con ello
su ligazn al hbitat natural de los huspedes vacunos que alberga.

Los colonos
Es otra de las subculturas llaneras. El rasgo. semiolgico que caracteriza a este grupo cultural es el
de la movilidad. El colono es una sociedad adaptativa en continuo cambio que construye un tipo de
sociedad sin races profundas.
La significacin de la sociedad del colono est determinada por una oposicin fundamental que es
la unidad versus la pluralidad. El grupo humano trashumante de los colonos, est formado en la
gran mayora de los casos por gentes venidas de varios departamentos (Cundinamarca, los
Santanderes, Huila, Boyac y recientemente del Valle), que han sido desplazadas por la violencia y
han buscado refugio en las tierras de la Orinoquia, y ms comnmente en el piedemonte llanero.
Por razones de supervivencia, los colonos se constituyen como un grupo humano, la unidad, que
tiene en sus interior mltiples y variadas caractersticas culturales, la pluralidad.
El colono posee aparte del rasgo semiolgico de la movilidad, otra caracterstica que le es propia,
relacionada directamente con la actividad econmica ms importante que ejerce, el cultivo de
plantas alucingenas. Segn un estudio adelantado por la Universidad Nacional de Colombia,
dentro de los hbitos culturales del colono se distingue una gran avidez por la informacin poltica
nacional e internacional, puesto que de all deducir, de manera generalmente acertada, las
variaciones en el precio de la coca, segn oscile la poltica de represin del narcotrfico y del
narcocultivo.
Respecto a las creencias y a la religiosidad que mantienen los colonos, no existen prcticas con
diferencias significativas de las del llanero de otras regiones. El colono tiene supersticiones y
prcticas animistas, como por ejemplo, el rezo de los animales; y la iglesia a travs del Vicarito
Apostlico del Ariari, tiene el control por lo menos nominalmente, de la totalidad de las escuelas e
internados.
En conclusin, podemos decir que un estudio semitico de la culttiira pone de relieve diferentes
tipos de relaciones simblicas, proxmicas, ticas, topolgicas que no pueden demostrarse con un
mero inventario de los rasgos que caracterizan una cultura.

BIBLIOGRAFIA
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