Nota Previa: el autor es un ex-testigo de Jehov, que por la gracia de Dios abraz la fe catlica.

Mientras se
preparaba a recibir el Bautismo y volverse as una "nueva creatura", escribi el presente artculo a un amigo
suyo, que tambin se estaba preparando para tan gran evento. Agradecemos a Carlos su colaboracin, que es
particularmente til para conocer la profunda realidad del sacramento.

Para Jos Luis Sansaloni

Barcelona, Catalua - Espaa
Con ocasin de tu Bautismo
En este viaje que ahora me lleva a las puertas de la Iglesia Catlica, mi mayor
inters (aparte de las Escrituras, claro est) se lleg a centrar en los primeros
quinientos aos de la historia del Cristianismo. Mi intencin era sencilla;
simplemente hallar qu clase de vida llevaba un cristiano en esos tiempos y qu
clase de congregacin era la Iglesia nia. Si la actual Iglesia Catlica es la invencin
de Constantino, como afirman algunos, un sincretismo forjado por la poltica
imperial, entonces el estudio de los escritos que sobreviven desde aquellos tiempos
hara claro el desvo que la Iglesia sufriera supuestamente luego de la muerte de
los Apstoles. Me zambull de cabeza en los libros seminales del Cristianismo,
especialmente en los escritos que los discpulos directos de los Apstoles nos han
dejado.
En ocasin de tu bautismo, Jos Luis, me gustara que consideraras algunas de
las cosas que hacen a ese momento crucial en la vida de un cristiano y descubras
conmigo los elementos que forman este precioso sacramento. Algunas de estas
cosas te sorprendern tanto como me sorprendieron a m, pero no dudo que la
experiencia te dejar enriquecido y con una visin ms profunda de la importancia
del paso que vas a tomar. Por lo tanto aqu va.
El Bautismo en la Historia
El bautismo fue una vez un rito religioso pagano practicado entre los pueblos de
la antigedad y tambin entre los judos. La palabra bautismo es de origen griego:
baptizo significa sumergir como cuando uno sumerge una pieza de tela en la
batea de tintura para teirla, por ejemplo. Los baos sagrados son comunes a
muchas religiones antiguas, como los ritos elusicos o el hinduismo y el budismo.

El telogo presbiteriano Francis Schaeffer escribe: Hay dos seales designadas

para marcar la promesa de los pactos [divinos]; la circuncisin en el caso de
Abraham y el bautismo en el caso de los cristianos. Sin embargo ninguna de ellas
es original. Han sido usadas por muchos pueblos anteriormente y en el caso del
Judasmo y el Cristianismo les han sido dados nuevos significados, que son
definitivos por haber sido asignados por Dios mismo. (Genesis in Space and
Time, Intervarsity Press 1972)
Los romanos del tiempo de Cristo se interesaron en las religiones msticas de
Egipto y Babilonia en algunas de las cuales se practicaba el bautismo como ritual.
Por ejemplo en los ritos de iniciacin del culto de Isis, el iniciado confesaba sus
pecados delante de otros devotos y era luego bautizado en la creencia que el bao
ritual lo purificaba de sus faltas y lo enrolaba en las filas de la diosa salvadora.
Los judos tambin practicaban el bautismo ritual para purificacin, como
sabemos por citas varias del Apstol Pablo y por los documentos sobrevivientes que
muestran el uso que el bautismo era comn entre los Levitas y las comunidades
religiosas no levticas de diferentes pocas, como por ejemplo entre los Esenios del
primer siglo.
El bautismo cristiano deriva del bautismo establecido por Juan el Bautista. La
genealoga de Juan en Lucas 1:5,6 indica que el hombre designado por Dios para
bautizar a Jess era descendiente de Levitas por la lnea paterna y tambin
materna. Juan es por lo tanto el hombre adecuado para bautizar y ordenar el
ministerio de Nuestro Seor. No sabemos precisamente cul es el origen del
bautismo de Juan. Si la idea vino de fuentes judas o paganas, no lo sabemos, pero
podemos afirmar que la prctica es adoptada y santificada por su adopcin en la
Iglesia Cristiana y por el ejemplo de Nuestro Seor Jesucristo.
Otra importante funcin, la ms importante, del bautismo de Juan fue la
revelacin del Cordero de Dios al mundo. El bautismo entonces no es una invencin
cristiana sino que fue precedido por ritos similares de otras religiones. Al incluirlo
Jess en la doctrina cristiana por orden y prctica, Nuestro Seor le ha dado un
sentido sacramental. El bautismo es el primer sacramento de la Iglesia Cristiana, la
primera iniciacin y el medio para nacer de nuevo a la realidad del Reino de Dios.
El Salmo 89:11 dice El Cielo y la Tierra y todas las cosas que ambos contienen
me pertenecen, dice el Seor. Todas las cosas son propiedad de Dios porque por
su divina voluntad fueron creadas y por su poder, sabidura, justicia y amor siguen

existiendo aun hasta hoy. Es claro a lo largo y a lo ancho de las Escrituras que Dios
puede hacer santo lo que no lo es, para bien de Su propsito. l ha tomado
pecadores de entre los hombres para hacer para s un pueblo santo. Si fuera
inapropiado el que Dios tomara elementos del mundo para su propio uso en la
adoracin veraz estaramos todos en un verdadero problema y la salvacin
humana sera imposible.
Hay muchos libros escritos con el propsito (falaz) de exponer prcticas
paganas en el cristianismo. Libros como The Two Babylons de Alexander Hyslop y
Babylon Mystery Religion de Ralph Woodrow. Concluir que una iglesia que adopta
un rito pagano es, por lo tanto, pagana, entra en conflicto directo con la adopcin
del bautismo por Nuestro Seor Jesucristo que lo instituy para que se practicara
pblicamente en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Es bueno meditar sobre esto porque muchos pueden haber incurrido en
blasfemia por medio de seguir razonamientos falaces y condenatorios, llamando
inmundas las cosas que Dios ha santificado (ver Hechos 10:15).
Cuando estudiamos los escritos de los primeros siglos no dejan de sorprendernos
la consistencia, sana uniformidad, sencillez y sentido comn de las doctrinas del
bautismo y la regeneracin. Si alguien creyera que las citas que siguen son
caprichosas o maliciosamente seleccionadas, lo invito a leer las obras completas.
Fcilmente se comprueba que los nicos que han puesto en duda la eficacia de este
sacramento han sido los divisores de la fe, los gnsticos y los no creyentes.
Estos son los mismos que niegan la Trinidad, la deidad de Cristo, la unidad
orgnica de la Iglesia. Nunca (Hasta despus de la Reforma Alemana del siglo XVI)
nadie neg la naturaleza, significado, eficacia o importancia del sacramento
bautismal.
Por mil quinientos aos la entera cristiandad fue de una sola mente en lo que
toca a esta cuestin. El bautismo, como tantas otras cosas, no est descrito en
detalle en las Escrituras, y aunque hay suficiente mencin de este sacramento, no
hay una guia digamos, similar al Padrenuestro, que indique exactamente como
bautizar a un proslito. La Escritura en este caso se completa en la prctica con la
tradicin guardada desde tiempos apostlicos y es un buen ejemplo de como
debiramos examinar lo que creemos a la luz de lo que han credo los cristianos de
todas la pocas, la fe que fue una vez entregada a los santos (Judas 1:3).

El Bautismo y nuestra salvacin

Nuestra salvacin depende de muchas cosas y no solamente de bautizarnos.
Muchas sectas van por el mundo invitando a gente a una comida (he visto esto en
las Filipinas) con la condicin de que antes de comer declaren creo en Jesucristo y
sean bautizados. El bautismo no es una marca mgica que nos hace invulnerables
al pecado o al juicio de Dios. Tal cosa le resulta obvia a cualquiera que haya ledo
las Escrituras. Una buena lista de los elementos que hacen a la salvacin sera la
respuesta a la pregunta: Cmo recibo la salvacin, justificacin, nuevo nacimiento
y vida eterna en Cristo Jess?
He aqu una posible lista de elementos.

Por medio de creer en Cristo (Juan 3:16; Hechos 16:31)

Por medio del arrepentimiento (Hechos 2:38; 2 Pedro 3:9)

Por medio del bautismo (Juan 3:5; 1Pedro 3:21; Tito 3:5)

Por obra del Espritu Santo (Juan 3:5; 2 Corintios 3:6)

Por medio de la declaracin de nuestra fe (Lucas 12:8; Romanos 10:9)

Por medio de conocer la verdad (1 Timoteo 2:4; Hebreos 10:26)

Por obras (Romanos 2:6,7; Santiago 2:24)

Por cumplir los mandamientos (1 Corintios 7:19)

Por bondad inmerecida o gracia (Hechos 15:11; Efesios 2:8)

Por la sangre sacrificial de Cristo (Romanos 5:9; Hebreos 9:22)

Por la justicia o santidad de Cristo (Romanos 5:17; 2 Pedro 1:1)

Por el sacrificio en la cruz (Efesios 2:16; Colosenses 2:14)

Nota que la Biblia no nos lleva a esto o aquello como respuesta a esta pregunta
tan importante. Ninguno de estos elementos es sobrepujante hasta el punto de
anular a todos los dems, ninguno de ellos puede ser eliminado, bastando los otros
para hacer el trabajo de nuestra salvacin. Cada vez que nos enfrentamos a las

dicotomas por fe o por obras, por esto o por aquello no estamos pensando
bblicamente. La totalidad de la salvacin humana es obra de Dios y no es algo
simple, reducible a una ecuacin. As como no podemos reducir la creacin del
mundo material a una frmula qumica, la creacin espiritual que ensea el
cristianismo no puede ser reducida a una simple definicin estatuoria del tipo cree
en Jesucristo y sers salvo. Es obvio que los demonios creen en Jesucristo y no son
salvos por eso, y que una fe sin obras no sirve para la salvacin; ni las obras sirven
para nada si no tenemos la fe. El creer debe estar en consonancia con el resto de
nuestra vida y con el propsito ltimo de Dios y de su Reino.

Slo un smbolo? Una "declaracin pblica"?

El bautismo entonces es la puerta a esta gran casa que es la Iglesia de Cristo.
No hay que temer el atribuir al bautismo los poderes sacramentales con los que ha
sido imbuido por Dios. Muchas sectas consideran el bautismo una simple formalidad
simblica, un acto mnimo. De dnde sale este punto de vista minimalista del
bautismo? Ciertamente no viene de tiempos apostlicos. Esto es probado por la
uniformidad de creencias en las doctrinas de la antiguas iglesias litrgicas, el
Catolicismo y la Ortodoxia. Por quince siglos no hubo jams ninguna otra posicin
doctrinal con respecto al bautismo. Es como resultado de la Reforma que se
comienza a pensar en el bautismo como una declaracin pblica y nada ms. Esta
es una doctrina que comienza como una reaccin histrica y no surge de las
Escrituras ni de la prctica continua de quince siglos de historia cristiana. Esta
doctrina de la declaracin pblica es el resultado de la lectura inductiva de las
Escrituras. En ese sentido los Testigos de Jehov siguen en lneas generales las
creencias de las sectas anabaptistas inglesas y norteamericanas de los ltimos
doscientos aos pero no la prctica tradicional cristiana de veinte siglos. Habiendo
sido declarada necesaria esta posicin anabaptista, se han buscado excusas
escriturales para sostenerla; pero como comparto ahora contigo, te resultar
evidente que el bautismo es un acto regenerador y milagroso en consistencia con
toda la evidencia presentada en las Escrituras y contenida en los documentos
tradicionales ms antiguos del Cristianismo.

Importancia del Bautismo en la Historia Sagrada

En el principio Dios cre los cielos y la tierra. La tierra estaba sin forma y vaca,
oscuridad cubra el abismo y el Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las
aguas. Y Dios dijo (Gnesis 1:1-2)
Ya conoces de dnde vienen estas palabras y te invito a ver en ellas la
presciencia divina que puso las aguas y el Espritu en estos versculos para
testimonio de la originalidad divina de nuestro bautismo. Antes del bautismo hay
una tensin y hay oscuridad, pero luego del bautismo se hace la luz en el corazn
cristiano comienza la creacin espiritual, la segunda fase de la creacin por Dios
que se realiza en el alma del hombre por la mismas fuerzas que generaron el
universo material. (Por favor compara con 2 Cor 4:6 y 6:14 Efe 4:18) Las aguas
son concentradas en un lugar y fuera del agua emerge la tierra seca de cuyo
suelo Dios forma al hombre.
Tefilo de Antioqua (184 A.D.) Aquellas cosas que fueron creadas de las aguas
recibieron la bendicin de Dios, de tal manera que esto fuera un signo de que los
hombres en un tiempo futuro recibieran arrepentimiento y remisin de pecados a
travs del agua y bao regenerativo (Jurgens, The Faith of the Early Fathers,
Lithurgical Press 1970-79)
Sabemos por las Escrituras que Cristo fue el primognito de la creacin de Dios,
pues fue engendrado antes que el tiempo existiera y por medio de l todas las
cosas fueron hechas. Paralelamente en su bautismo, Jess comienza la creacin
espiritual siendo el primognito (en bautismo y resurreccin) de muchos hermanos
por venir (Rom 8:29) As es que en el bautismo se inicia la nueva creacin, cuando
nos bautizamos nacemos de arriba y somos integrados al cuerpo de Cristo.
San Ambrosio en su tratado De los Misterios dice: Qu has visto [en el
baptisterio]? Ciertamente agua, pero no solamente agua, tambin has visto a los
diconos all ministrando y al obispo, haciendo preguntas e invocando Cree
entonces que la presencia de Dios est all. Considera cun antiguo es el misterio
[del bautismo] prefigurado aun en el origen del mundo, cuando Dios hizo los cielos
y la tierra, el Espritu, se nos dice, se mova sobre la superficie de las aguas. El,
que se mova sobre las aguas no trabaj sobre esas mismas aguas? El agua
entonces es aquello en lo que la carne es sumergida para que todo pecado carnal
sea lavado en ella (Phillip Schaff, The Nicene and Post-Nicene Fathers, H. De
Romestin, Eerdmans 1983).

La historia de No es otro tipo del bautismo. A medida que progresamos en la

historia descubrimos ms prefiguraciones del bautismo y de sus cualidades. Esto
presupone dos cosas: que el bautismo es una declaracin ntima de la presciencia
de Dios y que es una revelacin de su mtodo creativo, una ilustracin que nos
permite ahondar en el misterio del nuevo nacimiento aunque no seamos doctores
en la fe. La liturgia y los sacramentos hacen evidente el amor y el firme propsito
de Dios de salvarnos. En este caso el bautismo revela en nosotros mismos que Dios
design nuestra salvacin desde el principio del mundo, haciendo evidente que su
amor no slo es infinito sino tambin eterno.
En el caso de No se representa al bautismo (1 Ped 3:20-22). Este paralelo es
mencionado en las Escrituras con frecuencia como as tambin en los escritos de los
primeros Padres de la Iglesia Cristiana. Es de notar no solo la salvacin por el paso
a travs de aguas, el arca cerrada por Dios, el hecho de que No fuera carpintero
como Jess lo fue, la aceptacin en el arca de los animales limpios e inmundos, el
nmero de almas que se salvaron del diluvio (No, que representa a Nuestro Seor,
con su esposa, sus tres hijos y nueras son siete almas mas una, lo que pareciera
indicar una salvacin total). Adems de estos detalles tan sugestivos encontramos
la paloma con la rama de olivo, smbolo del Espritu Santo que hace la paz entre
Dios y los hombres. Es el cuervo un smbolo del pecado que deja el arca luego del
diluvio para no regresar jams?
San Cipriano (martirizado en la persecucin de 258 A.D.) nos deja escrito:
Porque as como en el bautismo del mundo, en el cual la iniquidad antigua fue
purgada, aquel que no estaba en el arca de No no pudo ser salvado de las aguas,
de tal manera no puede ser salvado por el bautismo aquel que no ha sido bautizado
en la Iglesia que est establecida en unidad con el Seor de acuerdo al sacramento
de la nica arca. (Las Epstolas de Cipriano citado en The Nicene and AnteNicene Fathers de A. Cleveland Coxe, Eerdmans 1985).
Otro pacto entre Dios y los hombres se establece en vida de Abraham. Si lees
Gnesis 7 y Exodo 12, all se describe el convenio de la circuncisin. Como ya
habrs podido notar la circuncisin no se aplicaba a los nuevos miembros que
nacan en la comunidad juda cuando stos llegaban a la edad adulta. Todo lo
contrario, en el octavo da, el beb era circuncidado y con ello recibido en la
comunidad de Israel y de Dios. Nuestra unin con Dios no es un acuerdo intelectual
entre dos personas maduras. No, sino que somos herederos de una promesa y
nuestro nacimiento en la familia de Dios nos hace ineludiblemente su propiedad,
como se le dijo a Abraham: Todo el que sea nacido en tu casa o comprado con

dinero. La circuncisin tiene en comn con el bautismo el smbolo o

representacin de dejar la carne atrs, de deshacerse de la carne inservible para
poder ser fructfero en el servicio del cielo, dentro del marco de la comunidad
divinamente escogida. La circuncisin en el viejo testamento equivale al bautismo
en el nuevo testamento (Col 2:11-13) En el bautismo tenemos la circuncisin de
Cristo.
Es curioso que tambin Moiss fuera salvado de las aguas y que su circuncisin
se mencione en el Gnesis as tambin como la salvacin de su hijo, amenazado
por un espritu destructor, se obtiene por medio de circuncidarlo y establecer un
pacto de sangre entre la esposa de Moiss y Dios (Ser ella un smbolo de la
Nacin o de la Iglesia en este caso?)
En el Exodo se nos presenta la otra gran ceremonia del antiguo pacto: La cena
del pasaje, la pascua, simblica del sacrificio de Nuestro Seor. As como el
bautismo es representado por la circuncisin, la Eucarista es representada por la
cena pascual. Nadie poda comer de la cena de Pascua sin haber sido antes
circuncidado.
El cruce del Mar Rojo por el pueblo de Dios es la otra apta representacin del
bautismo (1 Cor 10:12). La esclavitud en Egipto es simblica de nuestra esclavitud
al pecado, al mundo y al Diablo; que termin cuando los israelitas cruzaron el mar
a travs de la aguas milagrosamente partidas. El mismo paralelo del diluvio se
presenta aqu. Las aguas que salvan a los creyentes causan la muerte de los
incrdulos. As como el diluvio fue seguido de un sacrificio en comunin por No y
su familia, el paso a travs del mar es seguido por la comunin del pueblo en el
man, el pan del cielo, y el agua que sale de la roca que los segua. De nuevo se
nos presentan los sacramentos del bautismo y la eucarista. El pueblo que sale de
Egipto sin embargo, debe nacer de nuevo y engendrar una nueva generacin para
entrar en la Tierra Prometida. Tal como en la circuncisin, la carne antigua, rebelde
y pecaminosa es dejada atrs como las carcazas de la generacin quejumbrosa que
fueron dejadas en el desierto.
Hay sin embargo una caracterstica del bautismo que no hemos tocado todava.
Ya ves como por smbolos parciales Dios revela al hombre las verdades completas
del cielo y esto se completa un poco ms al considerar el milagro de Naamn en 2
Re 5. Qu historia asombrosa! Aqu tenemos alguien que es exterior a la familia
de Dios, un sirio, un enemigo de Israel. Una pequea esclava israelita le revela al
gran Naamn de Siria el camino de la curacin por el profeta Eliseo. La jovencita es

un tipo simblico de la Iglesia que apunta a los extranjeros gentiles en enemistad

con Dios a la salvacin por medio del bautismo. Naamn se rebela por lo que
parece un asalto a su dignidad pero a instancias de sus propios servidores se
despoja de su orgullosa actitud inicial y se baa siete veces en el Jordn hasta que
sus carnes rejuvenecen como la carne de un muchachito (No es esto un smbolo
claro del nacer de nuevo?) Ntese el paralelo y vase por qu la Iglesia temprana
consideraba este pasaje como una prefiguracin del bautismo y la regeneracin que
lo sucede. San Ambrosio en De los Misterios usa a Naamn como un smbolo claro
del sacramento bautismal y la regeneracin que permite que nuestros pecados
secretos sean perdonados y dejados atrs con la carne rebelde. Otro escritor de la
Iglesia primitiva Efran el Sirio menciona algo similar en sus Himnos para la Fiesta
de la Epifana. Luego veremos los comentarios de Ireneo a este mismo respecto.
Ezequiel, que fuera desterrado a Babilonia alrededor del 599 A.C. tuvo la misin
proftica de anunciar la futura restauracin de Israel a la pura adoracin y
obediencia a Dios y a sus leyes. Ezequiel 36:22-27 nos revela un tipo del bautismo
como agente purificador y esto Cerca de 600 aos antes de Juan y Jess! Este
pasaje de Ezequiel une en un arco perfecto las antiguas leyes de purificacin de la
Torah con el sacramento cristiano del bautismo. (Comprese con Num 8:7,
purificacin de los Levitas y con Nm 19:17 donde las cenizas del sacrificio y el
agua son mezcladas y salpicadas sobre el pueblo para hacerlos limpios). Este
salpicar puede ser paralelo del salpicar expresado en la profeca mesinica de Isa
52:15, las palabras de Jess en Juan 3:3-5 y finalmente la orden universal de ir y
hacer discpulos bautizndolos en el nombre del Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
que se parece mucho en estructura y fraseologa al primer mandato de Creced y
multiplicaos que se encuentra en el Gnesis, sugestivamente, siguiendo a la
primera creacin del hombre.
Zacaras 13:1 menciona una fuente que, en mi opinin, seala inequvocamente
al bautismo. Es una alusin a la venida de Cristo al que se presenta abriendo una
fuente para lavar los pecados, y que no se puede interpretar de otra manera. El
comentarista John E. Walvoor en The Bible Knowledge Commentary (Victor
Books, 1985) cita: Ese da se refiere al futuro da del Seor. La frase en ese da
ocurre 16 veces en los tres ltimos captulos. En el da de la crucifixin de
Jesucristo la fuente fue abierta potencialmente para todo Israel y el mundo entero
[] la limpieza espiritual de la nacin es asociada en otras partes de la Escritura
con la regeneracin espiritual de Israel y la inauguracin del Nuevo Pacto

Los comentaristas clsicos y el bautismo

El comentarista del siglo XVIII Matthew Henry escribe en su comentario sobre
Zacaras 13:1 lo siguiente: Esta fuente abierta es el costado traspasado de
Jesucristo, de quien se habla en el pasaje anterior, porque de all salen sangre y
agua ambos para nuestra limpieza. Aquellos que miran al Cristo traspasado, y
amargamente lamentan los pecados que han causado que se lo traspasara, pueden
mirar de nuevo al que traspasaron y regocijarse en l esta vez. Porque le ha
placido al Seor el golpear esta roca para que pueda ser para nosotros una fuente
de aguas de vida . (Matthew Henrys Commentary, Hendrickson, 1991)
En su comentario Commentary on the Old Testament C.F. Keil y F Delitzsch
explican: Por esta agua debemos entender no solamente la gracia en general, sino
el agua bautismal que es preparada a travs de la muerte sacrificial de Jess, por
la sangre derramada por El y que es salpicada sobre nosotros para limpieza de
nuestros pecados en el bautismo.
Martn Lutero escribe: Esta fuente bien puede ser entendida como refirindose
al bautismo en el cual el Espritu es dado y todos los pecados son lavados
(Luthers Works, Pelikan, Concordia 1973)
Volviendo a los Evangelios, Juan el Bautista dio testimonio de que l bautizaba
con agua en smbolo de arrepentimiento pero Aquel que vena detrs de Juan,
bautizara con Espritu Santo. En otras palabras no sera ya un asunto simblico
sino una accin sagrada, un sacramento.
El Catecismo Catlico expresa: Celebrados apropiadamente y con fe, los
sacramentos confieren la gracia que simbolizan. Son eficaces porque en ellos Cristo
mismo est obrando: l es el que bautiza, l es el que acta en los sacramentos
para comunicar la gracia que el sacramento simboliza.
El bautismo entonces no es solamente un smbolo sino tambin una poderosa
transformacin interior que es producida por Cristo a travs de Espritu Santo.
En el caso del bautismo de nuestro Seor vemos al Espritu Santo en la forma de
una paloma, como paralelo de la paloma del Gnesis en el caso de No. El Padre se
complace en Jess y est en paz con l. Este beneficio de la paz con Dios por medio
de la permanencia de su Espritu es comn ahora a todos los cristianos que heredan
la vida de Cristo por el bautismo. En el bautismo de Nuestro Seor el cielo y la
tierra han hecho contacto, por decirlo as, y ahora la creacin segunda est en

operaciones por medio de la Iglesia Cristiana que tiene en Jess su primer hermano
y miembro. En Juan vemos al viejo pacto ordenando al nuevo. Juan es un levita
perfecto, heredero de los derechos sacerdotales por medio de padre y madre. Jess
es un judo perfecto heredero del derecho real de David por medio de Mara, su
madre; Jos, su padre adoptivo y Dios su Padre en el espritu desde la eternidad y
en la carne por medio de la Inmaculada Concepcin.
Un efecto importante de este bautismo es la consagracin del agua, el elemento
ms comn en nuestro planeta, para el propsito de la ddiva del bautismo y el
perdn por bondad inmerecida.
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo estn presentes en este momento en una
sola mente, en un solo acuerdo, comenzando la segunda creacin por Dios que
muestra la justicia de la primera creacin y tiene como primognito al mismo Verbo
que fuera engendrado antes del Tiempo y de la Historia para ser el Obrero Maestro
del Universo. Lo espiritual, misterioso, inasible, invisible, se revela ahora en la
persona de Jess y en nosotros en el acto del bautismo sacramental que nos hace
nacer de nuevo. Quin pudiera haber imaginado un smbolo tan vivo y perfecto! De
nuevo tenemos aqu el agua y por sobre el agua, el Espritu de Dios.
El nuevo nacimiento es mejor explicado en el caso de Nicodemo, al principio del
evangelio de Juan. Verdaderamente te digo (en griego amen, amen) prepara el
escenario para una doctrina que har temblar los cimientos de las creencias de
Nicodemo, el maestro de la Ley.
El griego "anotheo" puede ser traducido como de arriba o nuevamente, de
nuevo. Parece que Nicodemo no entendi lo que Jess quiso decir cuando dijo El
que viene de arriba [anotheo] est por sobre todos los otros.
Es por eso que Jess se refiere al acontecimiento an fresco en la memoria de
todos, su propio bautismo cuando la gente tuvo testimonio al ver el Espritu
descender sobre Jess como paloma.
Ntese que Jess no explica este tema en un marco de esto o aquello sino en
un marco de esto y aquello. No se trata de agua o espritu sino de agua y
espritu.
Es importante notar que el Espritu puede estar presente en el agua as como el
Verbo est presente en la carne. La materia del Universo entero le pertenece a Dios
y no es imposible para l hacer de la materia morada de cosas espirituales.

Lo que sigue a la conversacin con Nicodemo es sugestivo, Jess marcha al

Jordn y comienza a bautizar. Estas dos cosas, el bautismo y el nuevo nacimiento
no fueron puestas en este mismo captulo por nada. Son dos cosas asociadas y
unidas indisolublemente por Dios mismo. El bautismo entonces no es un smbolo
exterior de dedicacin solamente sino que adems es el comienzo de la
regeneracin por Dios, el nuevo nacimiento. No est separado de la fe y la prctica
de la fe sino que trabaja en conjunto con los dems elementos para producir la
salvacin del hombre.
Las sectas anabaptistas de las cuales los testigos de Jehov extraen su propia
tradicin bautismal como puramente simblica, disminuyen la importancia del
bautismo en sus tradiciones. Sin embargo es tradicionalmente indisputable y
bblicamente demostrable que el bautismo es importante y necesario como
sacramento y an ms como primer sacramento de la Iglesia naciente: la fuerte
expresin paulina Un Seor, una Fe, un Bautismo (Efesios 4:5) debiera probar la
importancia de este sacramento ms all de toda duda.
En la comisin de hacer discpulos bautizndolos se define la importancia y la
necesidad del bautismo para perdn de pecados pero una ms importante
caracterstica es revelada en Marcos 9:20. Si bien estas frases finales no aparecen
en todas las versiones existentes de Marcos los eruditos han concluido, en aos
recientes, que es posible que en pocas tempranas se perdiera esta parte final del
manuscrito y que la Iglesia, en conocimiento del contenido esencial adhiriera lo que
hoy se conoce como conclusin corta y que no est en conflicto con ninguna otra
parte de la Escritura. (Ver The Expositors Bible Commentary, nota de Walter
Wessell, Gabelein, 1984 c. 8 p. 793) Es all que encontramos El que crea y es
bautizado ser salvado pero el que no crea ser condenado . Es importante
destacar la autoridad conferida a los discpulos del primer siglo para perdonar
pecados a travs del sacramento inicial del bautismo. El resto de las Escrituras
cristianas confirman esta particularidad de la autoridad apostlica que es otorgada
por Cristo luego de afirmar que toda autoridad le ha sido otorgada a l mismo. Para
aquellos que creen en el cristianismo silvestre y desperdigado baste este
argumento que claramente define y aumenta la autoridad apostlica que se
extiende como la autoridad de Cristo, no solo a lo ancho y largo del mundo sino a lo
largo de la historia por venir, ya que Cristo no fund su Iglesia para que las puertas
de la muerte y el Hades prevalecieran contra ella o para que se disolviera en
apostasa en un par de decenios.

Ireneo, discpulo de Policarpo quien fuera l mismo discpulo del apstol Juan y
heredero de su episcopado dice: Y una vez ms, dando a los discpulos el poder de
la regeneracin en Dios, [Jess] les dijo: Id y ensead a las naciones
bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Contra las
Herejas, citado en Ante-Nicene Fathers, Roberts and Donaldson)

El Bautismo de Infantes Como Doctrina Apostlica

Martn Lutero no entendi que este pasaje excluyera a los infantes en la iniciacin
bautismal. En sus obras escribe: Quin ha de ser bautizado? Todas las naciones,
eso es, seres humanos, jvenes y viejos los pequeines deben ser bautizados
cuando son presentados para el bautismo por aquellos que tienen autoridad sobre
ellos porque ellos no estn excluidos en la frase todas las naciones y porque el
santo bautismo es el nico medio para que estos pequeos alcancen la
regeneracin y el nuevo nacimiento. (Luthers Small Cathecism, Concordia,
1965). Cuando los anabaptistas discordaron con esta apreciacin de Lutero, l
apel al argumento de totius orbis constans confessio o sea la confesin [y
prctica] de toda la Iglesia, que no es nada ms que otra forma de referirse a la
tradicin cristiana. En pocas palabras, la entera cristiandad no puede haber estado
equivocada desde el primer da en un dogma tan fundamental!
Juan Calvino, el reformador suizo del siglo XVI tambin afirm la necesidad del
bautismo de infantes. En sus Institutos de la Religin Cristiana Calvino dedica el
entero captulo 16 al paedobaptismo y defiende la antigua tradicin en una forma
de lo ms enrgica. Concluye esta defensa de veintitantas pginas diciendo lo
siguiente: Sin duda el designio de Satans al asaltar el bautismo de infantes con
todas sus fuerzas, es el ocultar el testamento de gracia divina y gradualmente
hacer desaparecer lo que la mismsima promesa presenta delante de nuestros
ojos por lo tanto a menos que maliciosamente queramos oscurecer la bondad
inmerecida de Dios, presentemos nuestros hijos delante de Aquel que les ha
asignado un lugar entre sus amigos y familia como miembros de la Iglesia
(Institutes of the Christian Faith, Eerdmans, 1983)

En Hechos 2:37-41 se inicia la gran campaa de predicacin mundial en

obediencia a esa gran comisin recibida en los das previos a la Ascensin de
Nuestro Seor. El Apstol Pedro es quien predica que el bautismo es un
prerrequisito para el perdn de pecados y es el momento en que se recibe el

Espritu Santo. Notemos los tres elementos de nuevo reunidos: Creencia, aguas y
Espritu. Esta es la conclusin y la realizacin de las sombras profticas proyectadas
por la creacin del Gnesis, el Diluvio y el Arca, Abraham, Moiss, el paso del Mar
Rojo, Naamn, Ezequiel etc. y que se aclara ahora en contexto con la conversacin
de Jess y Nicodemo.
Agua y Espritu es el martilleo constante de la Escritura en lo que toca a este
tema. Concluiremos que la fe no es imprescindible porque no se menciona en
estos contextos?
Por supuesto que no! Ya ves que Pedro no llama a la multitud a apoyarse en
sola fide o fe solamente. Nada debe desbalancearse de tal manera. Si la fe no se
menciona (aunque a todas luces est obviamente ah) eso no significa que el
bautismo no es importante o que la fe no es importante para el acto bautismal. El
creer y el bautismo son indisolubles en ese sentido. Personas adultas que se
bautizan lo hacen porque tienen fe en Jesucristo y en el acto sacramental del
bautismo, en el caso de los infantes son los padres o los responsables quienes
ejercen la fe en lugar del chiquillo quien no es segregado del pueblo de Dios porque
an no puede razonar lo suficiente como para creer en Dios y aceptarlo como
salvador personal. Si las lilas del campo y los pajarillos tienen importancia para
Dios, Cunto ms lo tendrn los retoos de sus hijos creyentes y fieles! Concluyo
de una vez diciendo que estas distorsiones al sacramento bautismal que hoy vemos
realizadas en ciertas sectas son el resultado de las creencias anabaptistas del siglo
XVI y que ni siquiera formaban parte de la teologa de los primeros y principales
reformadores de ese tiempo.
(Ver por favor Hechos 8:27 y 10:1, 44-48 prestar atencin en el caso de Cornelio
a la expresin y toda su casa lo que en la antigedad inclua a los nios. Ver
Hechos 11:14, 18:8 y 1 Cor 1:16)
La tradicin juda determinaba que los proslitos de las naciones circuncidaran a
todo varn de la casa, incluidos los nios tal como se cita en las Escrituras en el
caso de Abraham. El segundo pacto, el nuevo pacto, siendo mejor y superior al
primero no puede excluir a los nios que estaban incluidos en el anterior.
El Oxford Dictionary of the Christian Church comenta al respecto: En los
tiempos del Nuevo Testamento se pueden apreciar signos positivos de bautismo de
infantes en el hecho de que los hijos de padres cristianos son considerados santos
en oposicin a ser inmundos; y tambin son exhortados a obedecer a sus padres

en el Seor (Col 3:20 y Efe 6:1). No hay ninguna sugestin o mandamiento de

que los jvenes busquen el bautismo al llegar a la edad de la razn (Oxford
University Press, 1989).
Seguramente te habr venido a la mente el episodio de Mateo 19:14. No
debiramos bloquear el camino de los nios a Jess, sino presentarlos delante del
Maestro.
La doctrina y la experiencia del Bautismo de boca de Jess y los Apstoles
Verdaderamente te digo: A menos que uno nazca de nuevo del agua y del
Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne
es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles si te he dicho:
Debes nacer de nuevo para entrar en el Reino de los Cielos (Juan 3)
Qu quiere decir Jess? Creo que es razonable enfocar el bautismo de Jess
para entender lo que estas palabras quieren decir. En el caso de Jess el agua de su
bautismo y el Espritu Santo actan en concordancia con la voluntad divina
claramente expresada. Dios ha provisto un sacerdote (Juan el Bautista) y la
bendicin divina es se oye directamente desde los cielos para dar testimonio a los
que estn presentes de que este hombre, Jess, est aprobado por Dios, en paz
con Dios. La segunda creacin comienza y el modelo perfecto del bautismo es
establecido para siempre. El sacerdote heredero de la verdadera tradicin de Aarn,
el agua del Jordn, el Espritu Santo que permanece en Jess, la aprobacin del
Padre y la presencia del Hijo. Todos a una en este momento crucial de la historia
tenemos un maravilloso ejemplo de como ejecutar este sacramento. Esto es lo que
significa nacer de arriba, nacer de nuevo. En el futuro el sacerdocio Aarnico
ser reemplazado por el sacerdocio apostlico. El segundo, como el primero, hereda
la autoridad conferida en principio por Dios mismo (en Moiss y en Jess, su
antitipo).
Las palabras de Pedro en el Pentecosts son importantes porque es en ese
momento que la Iglesia es bautizada en Espritu Santo. Hechos 2:37-41 confirma
que los apstoles han recibido la autoridad de bautizar para perdn de pecados.
Pedro afirma que el bautismo es el requisito indispensable para el perdn y la
recepcin del Espritu. Por diez aos la Iglesia ha recibido a sus miembros judos
bajo esa condicin y en ese orden (El bautismo en esos tiempos precede a la uncin
en Espritu Santo). Sin embargo, y para probarle a Pedro que la puerta est ahora
abierta a los hombres y mujeres de las naciones, luego de la visin premonitoria, el

Espritu precede al bautismo en el caso de Cornelio. Esta excepcin es la mano de

Dios afirmando la apertura de las puertas de su Iglesia a las naciones del mundo y
la extensin de los beneficios de la salvacin por la cruz de Jess an a aquellos a
cuyas manos Jess muri. Recordemos que Cornelio es un romano de Italia y que
es un centurin. No puede haber ejemplo ms fuerte y claro que se. El Espritu y
el Bautismo ahora estn disponibles a todo el mundo sin excepcin. El perdn de
Cristo en la cruz (perdnalos Seor, porque no saben lo que hacen) se ha hecho
manifiesto.
En Hechos 8:27-38 es evidente que los apstoles y diconos (Hechos 6:5)
ensearon que el bautismo es un requisito elemental para la salvacin. Cmo
supo el eunuco etope que era necesario bautizarse si Felipe no se lo explic
previamente? Como punto adicional ntese que el eunuco reconoce la
interpretacin de la Escritura como una interpretacin autorizada, autoridad que es
refrendada luego por testimonio del Espritu Santo. No hay interpretacin personal
y solitaria en este caso.
En 1 Cor 7:14 la familia es consagrada por la membresa en el Reino de uno de
sus miembros. Cuando los discpulos impidieron que los nios se acercaran a Jess,
en el pasaje de Lucas 18:15 se usa la palabra griega brefos que significa un recin
nacido. Jess no quiere mantener a estos ms pequeos fuera de su reino y nos
demuestra que su bondad inmerecida alcanza aun a los de tan temprana edad. l
mismo fue circuncidado y aceptado en Israel al octavo da de vida. El rito de la
circuncisin es la entrada al pacto antiguo de la misma forma que el rito del
bautismo es la entrada al pacto nuevo. Juan Calvino y Martn Lutero estn de
acuerdo en considerar este pasaje como la razn fundamental para bautizar
infantes en la Iglesia.
La conversin de Pablo trae a la mente los elementos que antes expusimos en el
asunto de la creacin. Pablo est en la oscuridad, ciego, su mente en desorden con
una confusin de ideas (recordar el Gnesis citado antes). Al llegar Ananas a la
casa, ste le dice: S bautizado y lava tus pecados por medio de invocar Su
nombre". Ntese que se hace la luz para Pablo al caer las escamas que cubran sus
ojos. Ntese que la frmula es distinta a la usada en otras ocasiones (cree en
Jesucristo etc.).
No hay nada puramente simblico en este bautismo, es la accin del Espritu
Santo lo que primero mueve a Ananas a visitar a Pablo en la casa de la Calle Recta

y es el mismo Espritu Santo que comienza a actuar en Pablo a partir del

sacramento bautismal.
Pablo, al escribir a los corintios en 1 Cor 10:1-4 hace una hermosa comparacin
que nos confirma dos cosas. La primera es que el bautismo es lo que nos lleva al
Moiss antitpico que es Jess. Y la segunda que la sumisin al arreglo divino por
medio del bautismo nos hace participantes en la comida sobrenatural o
milagrosa de la Cena del Seor. Es doctrina cristiana cierta que nadie que no
haya sido bautizado puede participar del pan y del vino pues no ha puesto detrs
de s al mundo y a la carne para aceptar al Reino de Dios en el Espritu (ver
Hebreos 13:10). De qu otra forma se puede entender este discurso de Pablo si no
es as? Realmente no debiera sorprendernos la unicidad de la doctrina de boca de
uno de sus Apstoles, uno que el mismo Seor Jess eligi para que fuera nuestro
apstol, ya que somos su rebao de las naciones.
Comentando en este pasaje Matthew Henry explica: [Los hebreos] tuvieron
sacramentos como los nuestros. Fueron bautizados en la nube y el mar por Moiss
y fueron hechos as herederos de la obligacin a la Ley de Moiss y su Pacto. Fue
para ellos un bautismo tpico [del nuestro]
Es necesario recordar que el nombre Moiss significa Salvado de las aguas.
En 1 Cor 6:9-11 se nota el uso sinnimo de las palabras lavados, santificados
y justificados.
En muchas de las sectas cristianas se trata de reducir el proceso de salvacin a
una serie de pasos o etapas que el converso debe completar para ser salvo. En esta
lectura de Pablo se nota que los elementos parecen estar en el orden incorrecto ya
que algunos sostienen que la justificacin viene primero, luego la santificacin
(identificada por algunos como una mejora moral o cambio de conducta).
Pablo trata estos trminos como sinnimos en este caso pero yendo un poco ms
all estos trminos son puestos en el tiempo aoristo del griego lo que implica una
accin ya completada en el tiempo. Es por eso que en el idioma castellano se
traduce habis sido para recalcar la perfeccin del tiempo verbal.
Pablo ha usado este trmino antes. La palabra apoluo, de la raz lavar
precedida por apo que le da el sentido de afuera o echar. El tiempo es aoristo
en este caso lo cual denota un solo instante del tiempo, algo ya ocurrido y
completo, nunca una continuidad de acciones que puedan extenderse hasta el

presente. Aqu volvemos a encontrar los elementos del agua, el Espritu y la

mencin del Padre, de Jess y del Espritu Santo bien apunta a la frmula bautismal
ordenada por Jess en nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo.
Pablo en la carta a los efesios: Hay un cuerpo y un Espritu, as como vosotros
fuisteis llamados a una esperanza que pertenece a vuestra llamada, un Seor, una
fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos nosotros El Bautismo es una
incorporacin el Iglesia de Cristo, su cuerpo. Es tambin una declaracin de unin
con Cristo para cumplir lo que Jess mismo pidiera al Padre en Juan 17:20-33.
Un comentario dice: El Bautismo es el complemento sacramental de la fe, el rito
por el cual el hombre logra la unin con Cristo y manifiesta pblicamente su
cometido (The Letter to the Galatians Brown, Fitzmyer, Murphy en The Jerome
Biblical Commentary, publ. Por Prentice Hall, 1968)

Siguiendo a Pablo, el Credo Niceno declara: Reconocemos el bautismo para

perdn de pecados. Algunos sin embardo declaran que el un bautismo del que
habla Pablo no es el bautismo en agua.
El catedrtico protestante Andrew T. Lincoln sin embargo declara: El un
bautismo es el bautismo en agua, el rito pblico de la confesin de un Seor. El
bautismo es uno porque es la iniciacin y entrada en el cuerpo de Cristo que es un
solo cuerpo. (Ephesians, vol. 42 del Word Biblical Commentary, Word Books,
1990).
Tertuliano, en el segundo siglo escribe: Hay para nosotros uno y solamente un
bautismo de acuerdo con los Evangelios del Seor y las Cartas de los Apstoles
como suficientemente se nos dice un Dios, un Bautismo y una Iglesia. Entramos
entonces una vez en la fuente: Una vez que los pecados han sido lavados no
debieran repetirse jams. Agua feliz que de una vez lava y que no se burla del
pecador con vanas esperanzas (Ante-Nicene Fathers, Roberts and Donaldson).
Ver y meditar en estas varias porciones de las cartas apostlicas: Col 2:11-12;
Tito 3:4-7; Efe 5:26; Heb 6:1-4, 1 Ped 3:18-22

Comentarios sobre el Bautismo en los escritos de la Iglesia primitiva

El Didacta o la Enseanza de los Apstoles

Este tratado o resumen se sabe anterior a la escritura de la mayora de los

escritos del Nuevo Testamento y era usado para instruir nuevos discpulos, entre
otras cosas. El documento que nos ha llegado fue usado sin duda en vida de los
apstoles y cumpla la funcin de un catecismo bsico como preparacin general
previa al bautismo.
Todo esto apunta a una poca muy temprana y muchos estudiosos consideran
al Didacta en algn punto temprano de la segunda mitad del primer siglo, esto es,
una fecha mucho ms temprana que muchos de los escritos contenidos en el Nuevo
Testamento (Early Christian Writings, Andrew Louth, Penguin Books, 1968)
Del Didacta: Bautizad de la siguiente manera: Despus de explicar todos estos
puntos, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, en una corriente de
agua. Pero si no hay una corriente de agua cercana, en otro cuerpo de agua, si no
la hubiera fra que sea agua caliente pero si no tienes ni una ni otra, vuelca agua
sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Y
que nadie coma o beba de la Eucarista sino aquellos bautizados en el nombre del
Seor. Porque concerniente a esto el Seor ha dicho: No dis a los perros lo que es
santo
La Epstola de Bernab (70 A.D. ~ 100 A.D.)
Observemos aqu como [el Seor] describe ambos el agua y la cruz en la
misma figura, siendo el significado que El les da, bendito es el que desciende en el
agua con sus esperanzas puestas en la cruz El nos dice aqu que luego de haber
descendido al agua cargados de pecados, salimos de ella floreciendo en frutos con
reverencia en nuestros corazones y la esperanza de Jess en nuestras almas
Clemente de Roma (La Epstola de Clemente ~ 96 A.D.)
Por qu hay peleas, tumultos y divisiones entre vosotros? No tenis vosotros
todos un Dios y un Cristo? Es que no hay un Espritu de gracia derramado sobre
todos nosotros?
El Martirio de Policarpo (~ 155 A.D.)
Y al entrar Policarpo en la arena una voz del cielo se escuch diciendo S fuerte
Policarpo y prtate como un hombre. Finalmente fue llamado a ser examinado y el
Gobernador lo presionaba diciendo: Toma el juramento y te dejar irInsulta a
Cristo. La respuesta de Policarpo fue la siguiente: Por ochenta y seis aos lo he

servido y El no me ha hecho ningn dao. Cmo puedo blasfemar a mi Rey y

Salvador?
De Policarpo dice Eusebio en su Historia de la Iglesia: Policarpo fue instruido
por los Apstoles y por aquellos que vieron al Seor, pero fue designado obispo de
Esmirna por los apstoles para servir all. Yo mismo lo vi porque vivi una larga
vida y era de mayor edad cuando dio su vida en un esplndido martirio. En todo
tiempo enseaba las cosas que haba aprendido de los apstoles, las cosas que la
Iglesia transmite y slo aquellas que son verdaderas
Basta hacer cuentas para deducir que Policarpo fue bautizado en el ao 70,
cuando era apenas un nio segn se menciona en la Primera Apologa de San
Justino. De Policarpo se dice que los leones rehusaron atacarlo, se hizo entonces un
intento de quemarlo pero el fuego no lo da y finalmente tuvo que ser traspasado
por una daga.
Ignacio de Antioqua (~35 A.D. 107 A.D.)
No es apropiado que haya bautismos si el obispo no est presente" (Epstola a
los Esmirneos)
Una Antigua Homila de Autor Desconocido (120 A.D. ~140 A.D.)
Concerniente a aquellos que no han mantenido el sello [del bautismo], El dice
Su cresa no morir y su fuego no se apagar y sern un espectculo a toda
carne porque luego que hemos partido del mundo no podemos ya hacer
confesin all ni arrepentirnos ya ms. Por lo tanto hermanos si hemos hecho la
voluntad del Padre y hemos mantenido la carne pura y guardado el mandamiento
del Seor, recibiremos vida eterna. Esto es lo que significa el mantener la carne
limpia y el sello [del bautismo] sin mcula hasta el mismo fin para que podamos
recibir la vida
Ireneo de Lyon (130 A.D. ~ 200 A.D.)
Hay tantas versiones de la redencin como maestros hay en estas opiniones
msticas. Y al refutarlos demostramos que esta clase de hombres ha sido instigada
por Satans a negar el bautismo que es la regeneracin por Dios y al efectuar tal
negacin niegan y renuncian al total de la fe cristiana.

Y se sumergi, dice la Escritura, siete veces en el Jordn. No fue por nada que
el Naamn de antiguo al sufrir de lepra fue purificado al efectuarse su bautismo. Es
buena esta indicacin para nosotros, pues para nosotros fue escrita. Porque somos
como leprosos en el pecado y somos hechos limpios por medio del agua sagrada y
la invocacin del Seor. Limpios de todas nuestras transgresiones y espiritualmente
regenerados como si furamos recin nacidos. Es as que el Seor ha declarado: A
menos que uno nazca del agua y del Espritu, no entrar en el Reino de los Cielos
(Contra las Herejas).
Y finalmente me gustara citarte de un documento catlico que explica la
doctrina de la salvacin segn es revelada en la Iglesia. Es en bien pocas y buenas
palabras que revela la esencia de las enseanzas apostlicas al decir, en referencia
a 1 Cor 6:11.
Los seguidores de Cristo, llamados por Dios no en virtud de obras de ellos pero
por designio y gracia de l, siendo justificados por el Seor Jesucristo han sido
hechos hijos de Dios en bautismo, el sacramento de la fe y participantes de la
divina naturaleza, por lo tanto han sido verdaderamente santificados. Deben por lo
tanto abrazar y perfeccionar la santificacin que de Dios han recibido
(Lumen Gentium, no. 40)
Luego de estas palabras podrs entender, Jos Luis, cunto me alegro por tu
prximo bautismo.
Carlos Caso-Rosendi