I
Antes de empezar me dijo un paciente hace algn tiempo , quera preguntarle
si tendremos sesin maana. Si, por supuesto, le respond. Ah! Es que no
respondi mi correo, insisti. Lo siento, cre que haba quedado claro, alcanc a
agregar. Debi habrmelo contestado!, asinti con voz firme. Entonces, se
recost en el divn y comenz a hablar de su cansancio.Haba pasado toda la noche
trabajando en un informe, el cual le haba sido imposible producir sinconfrontarse
al apremiodel plazo deentrega que se cumplamismo da por la maana.
Se trataba de un paciente que, luego de estar algn tiempo en anlisis conmigo,se
haba trasladado a vivir fuera de la ciudad. Desde entonces, cada vez que venade
visita, me escriba un mail para acordar un cierto nmero de sesiones. A esos
correos haca referencia ahora. En ellos, yo le haba ofrecido ciertos horarios y l
haba escogido algunos.All se interrumpi el intercambio epistolar. Errneamente,
yo haba pensado que, estando claras las fechas y las horas, no era necesario un
nuevo correo. Olvidaba que no slo se trataba de epstolas, sino que, ante todo, de
un intercambio sostenido en virtudde ellas y, por otros elementos contenidos en
esos correos, debera haberme dado cuenta de ello.En efecto, l me haba ofrecido
el primer correo, me corresponda entonces devolver el ltimo.
En consecuencia, faltaba mi correodel mismo modo quese extraaraun buenos
das frente a algn saludorecibido.Pero en aquel comienzo de sesin, laomisinno
se traduca en su simple sealamiento oen unreclamo de mi respuesta.En boca de
mi paciente,elrequerimientotomaba la forma de la exigencia de un deber, donde lo
adeudado se inscriba como lodebido. De hecho,esta misma transposicin de la
deuda endebertambin se encontraba en las palabras que prosiguieron una vez
recostado en el divn. En efecto, la procastinacin de mi paciente tomaba en ese
momento la forma de la deuda de un trabajo que slo pudo ser producido bajo el
ltigo del deber.
No nos parececompletamente inapropiado considerar que la mencionada
transposicinentre deuda y deber implica sostener una vinculacin entre las
dimensiones deldon y delsupery. Pero es esto posible? La gratuidad de un
obsequio o de un saludo no se encuentra, acaso, en el extremo opuesto de la
Psicoanlisis (Universit de ParisDescartes). Acadmico del Departamento de Psicologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad de Chile. Profesor del Magister en Psicologa Clnica de Adultos.
2Cf. S. Freud (1917), Sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal. Obras
Completas, Bs. Aires: Amorrortu, 1985, vol. 17, pp. 113-124; (1926 [1925]) Inhibicin, sntoma y
angustia. Obras Completas, Bs. Aires: Amorrortu, 1985, vol. 20, pp. 71-161.
3S. Le Poulichet, Boulimie et suspensin du temps. Loeil du typhon. Carhiers de Psychologie Clinique,
1999, 6(12): 87-95.
4J.-P. Hiltenbrand, La boulimie. La Clibataire, 1998, 1(1): 21-28.
5E. Radiszcz, De la boulimie comme symptme la boulimie comme fonction de symptme danss es
rapports la sexuation fmenine. Tesis doctoral no publicada, 2005, Universit de Paris VII Denis
Diderot, Paris, Francia.
6S. Freud (1924), El problema econmico del masoquismo. Obras Completas, Bs. Aires: Amorrortu,
1985, vol. 19, pp. 161-176.
del masoquismo del yo7. Pues, como lo seala Freud, no es lo mismo la voz medio
reflexiva de la pulsin sdica que la voz pasiva de la misma pulsin, del mismo
modo que los que fracasan cuando triunfan no son lo mismo que los delincuentes
por sentimiento de culpa8. No obstante, tanto aquel comienzo de sesin como en el
horizonte sacrificial de la bulimia, pareciera que, de maneras distintas,nos
encontrsemos con unatrasposicin donde la omisin de un don llega a traducirse
en una exigencia feroz del supery.
Ahora bien, esto es precisamente lo que, en su seminario sobre La relacin de
objeto, Lacan parece sealar: Eso que el sujeto incorpora bajo el nombre de
superyes algo anlogo al objeto de necesidad, no porque l mismo sea el don, sino
porque l es sustituto a la falta de don, lo cual no es en absoluto lo mismo9. Lacan
se refiere a algo que sucede como compensacin a la frustracin de amor en el
contexto de la alienacin de la necesidad al orden simblico de la demanda, donde
un objeto real adquiere su funcin como parte del objeto simblico y, por ello
mismo, puede ingresar en el intercambio de dones (de amor) entre el sujeto (el
nio) y el Otro (la madre). De esta forma, la frustracin de amor, es decir la
omisin del don, determina una reaccin donde se produce la incorporacin de
ciertos objetos simblicos (determinadas palabras, entre otras, dice Lacan) como si
se tratasen de objeto reales.
Sin duda, la indicacin de Lacan resulta interesante. Ella no slo permitira aclarar
posiblesincidencias precoces en la formacin del supery, sin por ello recurrir a la
discutible referencia a la disciplina esfinteriana que hacen ciertos perspectivas
postfreudianas10. Asimismo, eventualmente nos podra permitiraproximarnos a la
forma mediante la cual el superyimplica, tanto la dimensin simblica de la
palabra, como la incidencia real de la voz. Sin embargo, no parece darnos muchas
pistas cuando se trata de precisar la llamativareunin que, no obstante, subraya
explcitamente. En efecto, bien podemos preguntarnos por el carcter de dicha
omisin del don;preguntarnos, igualmente, si ella proviene del sujeto o si
ellaadviene del Otro. Evidentemente, el contexto parece indicarnos que la
mencionada omisinsera introducida por el Otro, pero cuando se juega en un
plano distinto al oral como el anal, por ejemplo , la omisin sigue viniendo del
Otro? Adems, la indicacin nada parece sugerirnoscuando se trata de
reconoceraquello que, en el don, pudiese llegar a traducirse en mandato. Y dnde
7Para la distincin freudiana entre el sadismo del supery y el masoquismo del yo,
ver el texto
anteriormente citado.
8Cf. S. Freud (1915), Pulsin y destinos de pulsin. Obras Completas. Bs. Aires: Amorrortu, 1985, vol.
14, pp. 105-134; (1916), Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico. Obras
Completas. Bs. Aires: Amorrortu, 1985, vol. 14, pp. 113-140. Para una revisin de la distincin
freudiana de dichos destinos de la pulsin sdica y sus relaciones con el supery, ver E. Radiszcz,
Algunas observaciones sobre la tesis de la declinacin del padre y la cuestin de la Ley en
psicoanlisis. Revista de Psicologa de la Universidad de Chile, 2009, 18(1): 9-19.
9J. Lacan, Le sminaire Livre IV. La relationdobjet, 1957-1958. Paris: Ed. du Seuil, 1994, p. 154.
10Las cuales encuentran sus fuentes en los tempranos aportes de Ferenczi, Rank o Klein, entre
otros. Cf.S. Ferenczi (1925), Psicoanlisis de las costumbres sexuales. Obras Completas, Madrid:
Espasa-Calpe, vol 3, pp. 385-422; O. Rank (1926) La gense du sentiment de culpabilit. Le Coqhron, 4/2006 (no 187), p. 59-66; M. Klein (1948) Sobre la teora de la ansiedad y la culpa. Obras
Completas. Bs. Aires: Paids, 1987, vol. 3, pp. 235- 251.
queda el don cuando su ausencia se inscribe como mandato? Se sigue tratando del
don cuando adviene el mandato?
II
Pero si de don se trata, quizs podamos orientarnos mejor en funcin del don
mismo y abordar el asuntoa partir de aquel texto inaugural de Marcel Mauss11, el
Ensayo sobre el don.Como es sabido, se trata de un estudio que concierne a asuntos
jurdicos y econmicos, en la medida que, como el autor lo subraya, los
intercambios de don constituyen un rgimen econmico reglado y no espontneo
como lo pretendera la semntica clsica del obsequio. No obstante,el don no es
slo un hecho jurdico y econmico, pues en las sociedades estudiadasderecho y
economase presentan ampliamente entremezclados en toda la vida social del
grupo, de modo queel don constituye un fenmeno social total. En el don confluyen
las ms variadas instituciones (religiosas, jurdicas o morales), se expresan toda
suerte de principios (polticos, econmicos y estticos), concurren las ms polares
reas de la vida, se mezclan lo privado y lo pblico, lo individual y lo grupal, lo
familiar y lo tribal. En el don, es la sociedad en su conjunto la que se compromete y
se moviliza como un todo.
El primer hecho fundamental que seala Mauss es que el don posee un carcter
notablemente mentiroso. En efecto, el don se reviste de una naturaleza voluntaria,
libre y gratuita, pero el regalo, el presente, el saludo, el cumplido, constituyen
profundas obligaciones y se sostienen en un inters econmico mayor. El don no es
cuestin de voluntad libre, sino que de sumisin obligada; no es asunto de
iniciativa privada, sino que de ley pblica. Es que el don no es simplemente dar,
sino que dar y recibir:aquel que da genera una deuda y aquel que recibe acepta
deber. Pero no se trata de un tipo de intercambio en el que el don se encuentre
determinado por reglas trascendentes que definan las formas del dar y del recibir.
Ms bien, se trata de que el don constituira el corazn mismo del intercambio, el
cualimplicara una circulacin de deudas quedefine una circulacin de deberes. En
el fondo, el don sera la forma concreta del lazo social: la deuda generada,
transmitida y eternizada, define que los sujetos se deban los unos a los otros y que,
en lo debidoal otro, se estipulen sus deberes, as como, en lo debido por los otros,
se le asignen sus derechos.
Pero si el don no es libre, si el don no es entrega desinteresada, si el don es
creacin de obligaciones exigidas por los que la deuda se muda en deber, entonces,
don y supery no se encuentran tan lejanos como se podra haber credo en un
comienzo. De hecho, lo anterior parecera indicar que es en el don mismo que se
realizara aquella llamativareunin de la omisin de un don con la exigencia de un
mandato.
Pero eso ser todo? Con ello estar resuelta nuestra interrogante? No lo parece,
pues lo anterior querra decir que el don no sera otra cosa que su obligacin, de
modo que en su ausencia slo quedara el deber que representa, tomando la forma
11M. Mauss (1923-24), Essai sur le don. Forme et raison de l'change dans les societs archaiques.
pp. 187-198.
14M. Sahlins (1968-69), El espritu del don. Economa de la Edad de Piedra, Madrid: Akal, 1983, pp.
167-201.
15S. Freud (1913 [1912-13]), Ttem y tab. Algunas concordancias en la vida anmica de los
salvajes y de los neurticos. Obras Completas, Bs. Aires: Amorrortu, 1985, vol. 13, pp. 1-162.
16J. Lacan, Le sminaire Livre XVI. Dun Autre lautre, 1968-69. Paris: Ed. le Seuil, 2006.
17Valga esta consideracin, no tanto como una enmienda sino que como precisin, respecto de lo
que pudimos sostener hace algunos aos en E. Radiszcz, Algunas observaciones sobre la tesis de la
declinacin del padre, op. cit..
taonga18. As, para el antroplogoel asunto sera claro: el hau de la cosa busca
retornar al lugar desde donde el don lo desvi, de modo que lo que obliga en el don
es el espritu que habita la cosa.
Sin duda, la solucin de Mauss contiene variadas dificultades, desde aquellas
provenientes de los errores de traduccin del texto maor19, hasta la ingenua
aceptacin de las explicaciones entregadas por un sabio maorconvocado a
comportarse como socilogo de su propio pueblo20. Pero ms all de tales
problemas, el hecho es que el don circula por una tercera persona interpuesta
entre aquellos que intercambian. Mauss subraya su sorpresa respecto de la
obscuridad de este asunto: que puede hacer un tercero en esto, si lo que importa
es el espritu de la cosa y ste puede circular entre dos?
Pero que dice el sabio maor21. A le da a B, B le da a C, C le devuelve a B y,
finalmente, B le devuelve a A. B es la razn por la cual se devuelve: B es la
encarnacin de la prolongacin del don impulsada por la obligacin de devolver.
Sin B, el don no se prolongara y se anulara en un intercambio entre A y C. Es que
B no slo recibe de A, sino que tambin recibe de C, de modo que B es el lugar
mismo de la deuda que une a A y a C. Imaginemos que la cosa pasa con varios
participante ms como de hecho sucede entre los Trobriand en ocasin del Kula22
,entonces tenemos que el devolver impone una propagacin de la deuda hasta
envolver el conjunto de lo social. B no parece ser otra cosa que la sustancia social
misma que, pudiendo reducirse a A o C, los mantiene enlazados. En tal sentido, B
sera el fundamento del hau.
A decir verdad, Mauss reintroduce el poder espiritual all donde el texto maor
intenta justamente expurgarlo. Como lo indica Moustapha Safouan23, las palabras
del sabio maor comienzan por una negacin: el hau no es el viento del bosque. El
hau no es lo que anima a los rboles, lo que da vida a la selva, pues el hau se podra
traducir por el recuerdo de la obligacin que tengo para con el otro, el recuerdo de
la promesa que me hace deudor. En tal sentido, para Safouan, el hau no sera ms
que la indicacin de algo impuesto desde un tercer lugar que, no siendo ni el tu ni
el yo, hace patente el recuerdo de la promesa.Se tratara, entonces, del lugar mismo
de la Ley, determinandoque el paso por un tercero es lo que hace que se introduzca
la regla. Pero no es la introduccin de un tercero como mediador legal entre uno y
otro:eso sera pensar la regla en funcin de lo que hacen los jugadores, all donde
lo que hacen los jugadores es justamente definido por la regla. El asunto, indica
18M. Mauss, Essai sur le don,
op.cit., p. 159.
19Se trata del texto recogido por Elsdon Best del sabio maor Tamati
Safouan, sera muchsimo ms simple: se da porque la regla obliga. As, el don sera
la circulacin por un tercer lugar que, como lugar de la Ley,crea y mantiene la
deuda. Un lugar de pura falta por el cual se determina queaquel que se encuentre
en el lugar de B no se quede con nada y que la devastacin del potlatch redunde en
una circulacin de nada.
Pero si el don slo es la deuda que la Ley introduce en su forma ms depurada
como pura obligacin, entonces el don no sera otra cosaque la expresin de lo
simblico en cuanto tal. En consecuencia, el don sera como la palabra en la medida
que, determinada en la configuracin de un sistema, se inserta dentro de la
transmisibilidad del mensaje verbal para poder ir ms all de aquellos que la
intercambian.
Pero qu nos aporta esta solucin decididamente estructuralista? A decir verdad,
no mucho. Ella deja el asunto en una tautologa difcil aceptar: la obligacin del don
reside en su obligacin. En tal sentido, el mandato del don se resuelve enun dudoso
don de mandato que queda enteramente inexplicado.En el fondo, loque se instala
es una reduccin de lo social a una mera articulacin lgica, pero por sobretodo la
Ley espromovida a una condicin trascendental independiente del don e, incluso,
independiente de lo social mismo.Uno se podra preguntar por lo que sucede
cuando la circulacin del don se interrumpe: significa eso que la Ley fracasa?
Deberamos por ello suponer, tal y como se lo ha hecho en otros mbitos, un
discutible declive de aquello que se instituye como garante de la Ley?
La fenomenologa misma de los quiebres en la circulacin del don contraran esta
posibilidad. En efecto, difcilmente se puede escapar del don, pues la trasgresin de
sus obligaciones se encuentra regularmente sancionada por un castigo cuya
eficacia es, precisamente, la reintroduccin del don. El don debe ser ofrecido,
nunca tomado, de suerte que el robo transgrede la obligacin de recibir y, con ello,
imposibilita la obligacin de devolver. El ladrn, en consecuencia,debe devolver,
dar una parte de s: de su cuerpo, de su salud, de su libertad y, a veces, la vida
misma. Del mismo modo, uno de los ms importantes momentos de la circulacin
del don es aquel que ocurre entre los dioses y los hombres, determinando que su
interrupcin derive en plagas, enhambre, en penurias, es decir, en un don de
muerte. El sacrificio, de un cordero, una virgen, un hijo o de Cristo mismo, es el don
exigido que reestablece la alianza entre los hombres y los dioses.
En tal sentido, la obligacin reside en el don mismo, se inscribe en la cosa dada y se
realizapor su entrega concreta. Pero qu es eso que el don entrega y qu es
aquello que, en l, se imprime como obligacin? Tendremos que resignarnos con
la respuesta de Mauss y dar crdito al animismo del hau?
Siguiendo a Lacan24, el orden simblico que parece regirlacirculacin del don
opera segn una oposicin entre tener y no tener que trae consecuencias en el ser.
En razn de que tengo y tu no tienes, entoncesme obligo a dar para ser bueno,
humano, poderoso o todo aquello que lo social determine como su efecto en el
plano imaginario. Resulta evidente, entonces, que el donest en directa relacin
24Cf. J. Lacan, La rlation dobjet, op. cit.
1986; O. Paz (1993), La llama doble. Amor y erotismo. Mxico: Seix Barral, 2000.
27L. Sacher-Masoch (1870), El amor de Platn. Bs. Aires: El cuenco de plata, 2004.
28S. Freud, El yo y el ello, op. cit.
29M. Godelier (1996), Lnigme du don. Paris: Flammarion, 2002.