LA CREACIN COMO

ONTOLOGA DEL
CONOCIMIENTO
El conocimiento quizs constituya la aventura ms fascinante de la humanidad.
Desentraar su misterio, reconstruir sus itinerarios, sus cronologas, su historia en
definitiva, es algo que ha obsesionado y sigue obsesionando a generaciones y
generaciones de personas. Nada o muy poco sabemos sobre el particular. El
pensamiento sigue siendo en cierta forma, algo inexplicable para nosotros y quizs
(seguramente) est muy distante de aquello que hemos pretendido que sea. Lo
cierto es que somos pensamiento y ms all de las discusiones acerca de si
pienso y luego existo
Descartes o si existo y luego pienso, el mundo es para el hombre a partir de que
puede ser inteligible y ese ser inteligible es la historia que queremos conocer
para conocernos a nosotros mismos.
Si pensamos que hubo un da primero de la inteligencia (al menos de la
inteligencia humana) caeremos en la cuenta que el pensamiento (y por ende el
conocimiento) solo puede ser explicado como un largo proceso de acumulacin
vital, donde uno tras otro los hombres fueron haciendo, cada uno a su turno y de
forma ininterrumpida, muescas en el viejo rbol del tiempo.
Mucho se ha discutido y se discute, acerca de las capacidades de aquel hombre
primigenio y de su evolucin a lo largo de ese proceso; y contra lo que se pens
durante siglos (seguramente de manera interesada) pareciera que hemos cado en
la cuenta al fin, de que el hombre tuvo bsicamente desde que existe sobre la
tierra, la misma capacidad de abstraccin. Lo que ayer noms eran considerados
infantiles trazos plasmados en las paredes de las cavernas, hoy son reconocidos
como iconos simblico/mgicos que expresan cosmovisiones complejas, tan
sofisticadas y no mucho ms mitolgicas, que la ciencia misma. Y es que el
conocimiento, aunque lo hayamos olvidado, tiene que ver con la vida y con la
necesidad del hombre de superar la angustia que le produce vivir. El miedo a lo
desconocido, a carecer, al sufrimiento, a que se terminen los alimentos, se
malogren las cosechas o los animales no se reproduzcan, a que sobrevengan las
catstrofes o nos sorprenda la muerte, est incorporado a nuestra memoria
gentica . En torno a eso, al drama de la vida y sus misterios, ha girado siempre el
pensamiento y la historia de lo que conocemos por filosofa as lo testimonia.

Siempre nos hemos interrogado sobre el porqu y para qu de la vida. Que

somos? para donde vamos? cual es nuestra misin y nuestro destino?.
El conocimiento es mucho ms que simples datos. El conocimiento es experiencia
vital acumulada durante miles y miles de aos. l ha sido el salvoconducto que
una generacin le ha pasado a la otra desde el fondo de los tiempos, para que
pueda sobrevivir, para que siga avanzando y dominando ms y mejor las fuerzas
que se le oponen. Y dicho as, el conocimiento no puede ser otra cosa que un largo
camino hacia el bienestar y hacia la felicidad. Por eso, sin absolutizar, podramos
decir que el conocimiento en su origen (por su incipiencia, pero tambin por su
vnculo tan directo con la vida) era un conocimiento no especfico, porque provena
de un pensamiento holstico (no fragmentado) preocupado por el sentido
trascendente de la vida. La especificidad fue un hecho inevitable, fruto de esa
acumulacin, de esa profundizacin, de ese cada vez ms creciente dominio de
los elementos y su naturaleza, y esto, el apasionamiento, la obsesin (como la de
los antiguos alquimistas) por descorrer el velo ltimo de la creacin, provoc una
aceleracin cada vez ms vertiginosa de las ciencias, ya que determinados grupos
de personas comenzaron a concentrar toda su energa, toda su inteligencia, en
puntos muy especficos y concretos de la realidad, sobre todo del universo
material. El problema de la especificidad es que poco a poco fue haciendo perder
al hombre su vocacin filosfica. El conocimiento tambin se objetiv, se convirti
en algo pasible de ser acumulado y almacenado, sin siquiera la necesidad de
conocer sus mecanismos, sus nexos con la realidad ya sea material o no material.
El hombre por as decirlo, dej de ser el prisma que descompona la luz, para
pasar a ser un cntaro vacuo pasible de ser colmado con elementos que el cntaro
contiene pero no determina. El conocimiento tal cual hoy lo conocemos tiene todas
las caractersticas del objeto. Yo puedo saber que 22 es 4 y no saber por que.
Puedo usar una pala sin necesidad de saber como fue construida, ni sobre que
principio basa su funcionamiento. Lo cual nos llevara a una revalorizacin del
hombre a partir de lo que entendemos conceptualmente por cultura, porque si
cultura es todo lo que el hombre hace, est claro que un cazador/recolector del
Amazonas tiene mucha ms cultura que nosotros, ya que l posee el conocimiento
necesario para sobrevivir por sus propios medios en su entorno fsico/cultural y
una comprensin holstica del hecho de estar aqu sobre la tierra. Saber que
madera sirve para el arco y cual para la punta de la flecha, los hbitos y la
sicologa de la presa; conocer cuales son las plantas que curan y donde se
encuentran, cuales contienen fibras para fabricar cordeles con los cuales hacer la
red o tejer las cestas y cuales sirven para teir o hacer el horcn de la choza;
saber como domesticar las plantas, como determinar el paso del tiempo y las
estaciones con solo mirar al cielo o interpretando los mensajes que oculta la
naturaleza, cual es su propio origen y cual el de los seres que lo rodean. Saber en
definitiva los mecanismos para relacionarse con la fuerza ltima del mundo (aquel

logos de los griegos), eso es mucho ms en trminos de saber que lo que el

hombre del tercer milenio sabe.
Una vez Joan Manuel Serrat deca que ya no existan genios (o algo por el estilo) y
hablaba justamente de esto, de que el conocimiento hoy es hiperespecfico y se le
da un Nbel a un investigador que descubri la ltima partcula del universo, pero
ya no hay Leonardos que pinten la Mona Lisa, hagan helicpteros que no vuelen,
sistemas cloacales, recetas de cocina o escriban tratados de urbanidad. Aquello
que enseaban los filsofos griegos a los jvenes mientras paseaban por los
mercados y los olivares, no era conocimiento (o al menos un conocimiento/objeto),
sino como interpelar a la creacin. El dato siempre ser provisional (por ende el
conocimiento y la ciencia tambin), lo nico imperecedero es la vocacin filosfica
del hombre.
El conocimiento/objeto es un conocimiento falso (desde el punto de vista subjetivo)
porque no necesariamente sirve para vivir. Ese tipo de conocimiento con el que
nos adormecen, es almacenable, transportable, modificable, vendible, comprable y
se usa generalmente contra el que no lo posee y es por eso que lejos de
ensearnos a vivir, refuerza nuestra angustia. Los dueos del mundo poseen un
conocimiento verdadero, ellos se han guardado para s los nexos que unen el
conocimiento con la realidad material y no material y nos dejan sin cultura y lo que
es peor nos van anulando, nos van domesticando, entreteniendo; nos van creando
expectativas y falsas necesidades y haciendo dependientes de las tecnologas, de
la ciencia y de una lgica de los objetos, al punto que ya no podramos sobrevivir
por nosotros mismos (ya que no poseemos ese tipo de conocimiento) en el mundo
al cual pertenecemos.
A donde vamos con todo esto? A que todo conocimiento independizado del hombre
(y por ende de la realidad) es un conocimiento falso o al menos extrnseco.
Volvemos al ejemplo del prisma y el cntaro. No hay conocimiento verdadero sin
creacin. O sea que todo conocimiento debe ser procesado en trminos vitales por
la persona que trata de asimilarlo. No es cuanto aprendemos sino que hacemos
con lo que sabemos y ese que hacemos con lo que sabemos es lo que hace al
conocimiento verdadero.
Hay intelectuales con una capacidad asombrosa para retener ideas e informacin,
lo cual no quiere decir que posean la capacidad de construir un pensamiento
propio (entendiendo esto, como la compatibilizacin de un sinnmero de ideas e
informaciones externas que nutren, movilizan y estimulan nuestra propia
inteligencia) o de usar eso que reciben de manera creativa, es ms, la
incoherencia es un rasgo bastante extendido en muchos intelectuales; se parecen
a las computadoras, tienen una capacidad impresionante de almacenamiento de
datos, de conocimiento, de ideas, pero ese conocimiento es estanco, no se

comunica y hasta a veces contradice otros pensamientos almacenados en su

mente; estn llenos de ideas y no saben que hacer con ellas, son incapaces de
elegir, descartar, sintetizar o reelaborar lo que reciben, porque en realidad tienen
angustia, no poseen una propuesta vital, una respuesta al menos personal acerca
del porqu y para que de la vida. Esto creo que tiene que ver bastante no solo con
la formacin de estos intelectuales, sino con el mismsimo mito de la civilizacin,
con la idea de que ese conocimiento/objeto es una verdad irrefutable,
inmodificable, petrificada y por tanto sera soberbio o al menos estril, intentar
redimensionarlo, o refutarlo.
Al principio de estas lneas habamos dicho que el conocimiento quizs haya
constituido y siga constituyendo, la aventura ms fascinante de la humanidad y
que as sea depende pura y exclusivamente de cada uno de nosotros. La vocacin
filosfica tiene mucho que ver con la creacin y la creacin en contra de lo que se
cree comnmente, tiene muy poco de originalidad. La creacin como un hecho
original es parte del mito civilizatorio, como si la creacin fuera un hecho mgico
(que lo es) pero en un sentido de espontaneidad, de alumbramiento genial, de
hecho ahistrico, descontextuado (todo esto muy afn a la idea de hombres
superiores y hombres inferiores del mito civilizatorio capitalista). La creacin pasa
ms por la sensibilidad que por la originalidad, porque todo lo que puede ser
traducido como hecho creativo subyace en la naturaleza (en la vida cotidiana de un
hombre). El creador en realidad no crea en trminos de originalidad, sino que
traduce subjetivamente algo que subyace, que permanece oculto y que es
universal (que puede ser reconocido por otros hombres como propio). Es la
sensibilidad, el yo irrepetible, lo que hace a la originalidad y a la genialidad (en
algunos casos) del hecho creativo. Hay algo muy simple que es la clave de todo y
que nos cuesta sobremanera entender y es que si bien no hay hombres
extraordinarios, hombres superiores en trminos absolutos, cada uno de nosotros
somos seres irrepetibles, somos totalmente singulares y nadie absolutamente
nadie va a ver, sentir y percibir las cosas de la manera que lo hacemos cada uno
de nosotros. Cuando se entiende eso se est muy cerca de la creacin y del
conocimiento verdadero, porque en realidad dejamos de ser el cntaro vaco para
pasar a ser el prisma que descompone la luz que nos circunda. El conocimiento y
el pensamiento (por ponerlo an ms all) es una empresa individual y colectiva al
mismo tiempo. Cuando repetimos mecnicamente lo que a otro le llev una vida
balbucear, estamos negando eso mismo que aprendemos, porque perdemos de
vista lo ms importante que es el proceso, los mecanismos, la emotividad, la
subjetividad que gener, la idea. Es verdad, hay gente que ha reflexionado, que ha
marcado jalones en la historia del pensamiento, del conocimiento, de las ciencias
en toda su diversidad, pero todo conocimiento, todo pensamiento es condicional en
trminos vitales, en trminos subjetivos, porque ese conocimiento para que sea
vital para m, tendr que ser tamizado por mi experiencia, mi afectividad, mi

nocin del estar aqu sobre la tierra. No hay originalidad en trminos absolutos,
porque todos estamos impregnados del pensamiento de los que nos antecedieron
y de los que nos circundan, y ese pensamiento por genial que sea, no debiera ser
un punto de arribo sino de partida, debe ser solo un peldao donde poner el pie
para dar un paso adelante y eso y no otra cosa es civilizacin.
La creacin no puede ni debe circunscribe exclusivamente al hecho artstico o
material; la creacin no es solo alumbramiento, la creacin es tambin la forma en
que se asimila el pensamiento externo, el mundo en s, la vida; es una actitud, es ir
construyendo (y construir significa en este caso, cuestionar, descartar o suscribir) ir
tendiendo los lazos, buscando la coherencia, el comn denominador, el itinerario
en definitiva de nuestro propio pensamiento. Hasta el orden en que recibimos el
conocimiento tiene que ver con el resultado final, porque lo que aprendo hoy puede
condicionar seguramente lo que aprenda maana. Es en ese sentido que el acto
de aprender debe estar ligado a un proyecto vital, porque el proyecto de vida es la
hoja de ruta, el ndice, la bibliografa (por decirlo metafricamente) que mi espritu
necesita para resolver su angustia. El conocimiento verdadero, es lo que el pueblo
llama sabidura, porque es un conocimiento que sirve para vivir, que modifica el
entorno, que nos libera. Y esto es lo fascinante. Lo fascinante es pensar que solo
somos una hoja en blanco en la cual vamos imprimiendo trazos mientras
crecemos. All va dejando huellas la historia, nuestra experiencia de vida, lo que
otros hombres nos legaron, sueos de ayer y de maana mezclados con datos e
informaciones, con actitudes y sentimientos de otros hombres y de nosotros
mismos, porque el conocimiento tambin tiene una tica y una moral. La
construccin de un pensamiento, es pura creacin, porque somos nosotros los que
decidimos, los que preguntamos y nos convencemos, los que descartamos,
intuimos y profundizamos de acuerdo a nuestras propias necesidades, a nuestra
propia angustia de vivir. El conocimiento es el resultado de nuestra actitud ante la
vida, de la vocacin filosfica del hombre y solo se llega a la coherencia, cuando
eso que sabemos nos sirve para vivir, para crecer, para desarrollarnos, para ser
para los dems. La hoja en blanco que somos, es el material sensible, afectivo,
irracional, donde se asienta la idea y hay ah un vnculo irrepetible entre lo que
penetra y lo que se deja penetrar, hay una interaccin, una contaminacin
recproca, racional/afectiva que genera conocimiento para s, o sea conocimiento
verdadero. El conocimiento no es inteligencia. El conocimiento no es la capacidad
de acceder, de acumular, de reproducir hasta el hartazgo. El conocimiento como la
vida es un gesto tico, es una actitud y esa actitud es la fuerza misma de la
creacin.