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Comisin 2: Sistema poltico y crisis de la representacin poltica

(2.5. judicializacin /criminalizacin de los movimientos y protestas sociales)

Ttulo:
TOMAR EL OBELISCO.
(la barbarie piquetera vista a travs del Facundo y el poder meditico)

Autores:
DAMIN REPETTO - FRANCISCO BOMPADRE

Palabras Clave:
Sarmiento Civilizacin Barbarie -Piqueteros - Medios Masivos

TOMAR EL OBELISCO.
(la barbarie piquetera vista a travs del Facundo y el poder meditico)

Con la luz de tu ingenio iluminaste / la razn en la noche de ignorancia

por ver grande a tu patria t luchaste / con la espada, con la pluma y la palabra.
Leopoldo Corretjer, Himno a Sarmiento.

Haced pasar el roto, el gaucho, el cholo, unidad elemental de nuestras masas

populares, por todas las transformaciones del mejor sistema de instruccin: en
cien aos no haris de l un obrero ingls que trabaja, consume, vive digna y
confortablemente.
Juan Bautista Alberdi, Bases.

Vamos a limpiar la Patria de la roa rencorosa que trajeron los fracasados de

afuera, y del holln ideolgico con que le ofuscaron el alma.
Leopoldo Lugones, Accin.

En la cita de Lugones que sirve de epgrafe a este artculo, podemos rastrear uno
de los dilemas fundamentales del discurso hegemnico del poder en la Argentina:
la imposibilidad, poltica y discursiva, de incorporar al otro al universo de
significaciones propias. Lugones habla de las poblaciones inmigrantes que,
desde su visin, estaban invadiendo Buenos Aires, y de este modo, haciendo
uso de una monumental y reductora sincdoque, a todo el pas. Estas "hordas"
eran aquellas mismas que el famoso "gobernar es poblar" alberdiano (esgrimido

por las elites decimonnicas) haba previsto como la solucin al problema de la

corrupcin racial de nuestra Patria. Pero las cosas no siempre son lo que parecen,
ni funcionan como se espera: el fracaso de las polticas de distribucin de tierras
-la mayora de las cuales quedaron en manos de los ya acaudalados y corruptos
terratenientes-, la procedencia de los inmigrantes -se esperaban habitantes del
noroeste de Europa y llegaron contingentes del sur- y la falta de alimentos y
trabajo, hizo que las masas hambrientas comenzaran a movilizarse con destino a
la ciudad puerto que los haba eclipsado.
Para el momento en que Lugones brinda esa conferencia -luego publicada en
forma de libro bajo el ttulo de Accin- ya haba nacido en el pas la primera
generacin de hijos de inmigrantes y las ideas polticas de ultramar -anarquismo,
socialismo, comunismo, etc.- hallaron en los nuevos actores sociales tierra frtil
para su germinacin. Y detrs de las palabras -violentas- de Lugones, detrs de
su ataque a los advenedizos, resuena la frmula que el admirado Sarmiento le
haba enseado a los hombres destinados a mandar en este pas: civilizacin o
barbarie. No hay sntesis posible. En 1923 Lugones y el grupo de quien l, a
pesar de sus vaivenes polticos, decase representante, sintieron la amenaza.
Hoy, los deudores de aquel discurso reaccionario y excluyente, revitalizan ese
miedo y recurren, para la elaboracin de su discursos, a la misma fuente: la tesis
fundante de la poltica argentina que, hacia 1845, estampara Domingo
Faustino Sarmiento.
Con frecuencia, ha referido la historia que ese ao -1845- se anuncia la visita
de un embajador rosista a Chile, con la misin de neutralizar el accionar de los
exiliados polticos -enemigos del Restaurador- en el vecino pas. Sarmiento, que
se encontraba recluido all desde haca un tiempo, toma esa visita como una
afrenta personali y acomete, entonces, la escritura del folletn que, segn algunos
crticos,

dara

nacimiento

al

complejo

denominado

literatura

argentina:

Civilizacin y barbarie en las pampas argentinas. Vida de Juan Facundo

Quirogaii. El paso del tiempo y las operaciones, tantas veces difusas, de aquello
que Bourdieu denominara campo intelectual, redujeron el ttulo del libro al nombre

propio. Este no es un dato menor, ya que, por medio de dichas operaciones, se

escamotean los contenidos polticos presentes en el libro desde la misma portada.
Siguiendo el modelo romntico francs, el autor divide el libro en tres partes: el
paisaje, el hombre y el mundo. Plena de determinismos, en la primera seccin
Sarmiento describe las caractersticas fsicas del pas y los tipos (humanos) que
engendra. Aclaremos: dentro de la concepcin sarmientina es el medio geogrfico
el que determina los caracteres y comportamientos de los hombres, excluyendo la
consideracin de toda variable poltico-econmica en la formacin de la
personalidad de los habitantes. As, el Interior inculto, atrasado con respecto a
la ciudad, slo puede engendrar sujetos donde el instinto, la fuerza y la
fiereza priman en desmedro de la razn, virtud del hombre civilizado. Es
decir, la naturaleza primordial, con sus fieras y peligros, que rodea al hombre del
Interior, no puede engendrar en ste ms que capacidades acordes al medio
salvaje en que se encuentra inmerso.
La segunda parte lleva por ttulo Vida de Juan Facundo Quiroga. Han
transcurrido diez aos desde su asesinato en Barranca Yaco, pero el recuerdo del
caudillo persiste en la memoria del pueblo brbaro e iletrado. Sarmiento, que vea
en el caudillaje la mxima manifestacin de la barbarie, recorre la biografa de
Quiroga para intentar dar una respuesta al mal que, segn l, aqueja al pas ya el
ttulo lo anuncia: el dominio de la barbarie. El carismtico Quiroga tuvo tanto apoyo
popular como Rosas, y se es un gran problema. Acaso la mayor virtud en la
escritura del Facundo resida en el desplazamiento que opera en la narracin. Es
decir, Sarmiento escribe un libro sobre Quiroga para discutir con Rosas: el motor
secreto de esa lucha imaginaria y personal con la figura del otro es por supuesto
Juan Manuel de Rosas y ese dilogo con Rosas, en sus textos, est siempre
desplazado y ficcionalizado y es indirecto y est mediado (Piglia, 1998).
La ltima parte corresponde a la propuesta poltica de Sarmiento. Entre los
puntos principales, se preconiza el afianzamiento del liberalismo econmico,

la capitalizacin de Buenos Aires y exterminio de los habitantes brbaros del

Interior (principalmente, los gauchos y mestizos, que cargaban en su sangre
todas las deformaciones que engendra el medio) para reemplazarlos por
inmigrantes europeos. Vaciar Europaiii en Argentina: he all el plan. ste -que
comenz aplicarse despus de Caseros- tuvo su auge y consolidacin final con la
llamada Generacin del 80, y sus nefastos efectos llegan hasta la actualidad iv. En
lneas generales, supone la incorporacin dependiente de la Argentina al mercado
econmico mundial, en tanto proveedor de materias primas (en especial, de Gran
Bretaa) e importador de manufacturas.
Fiel a los mandatos que Echeverra estampara en el Dogma Socialista
(manifiesto esttico-poltico de los miembros del Saln Literario) v, Sarmiento tiene
un ojo puesto en Europa y el otro en las entraas de la Patria. Identifica, como
hemos dicho, a Europa con la civilizacin y a la Patria con el elemento brbaro. De
este modo opera en su escritura una inversin conceptual: en tanto el concepto
griego de barbarie se refera al elemento forneo, Sarmiento lo identifica con lo
autctono. En algn punto, el problema ms grave, ms all de la existencia de
la barbarie misma, es su presencia, justamente, en la ciudad letrada, en el
sacrosanto templo de la pluma y la palabra. El carcter brbaro de Rosas no es
lo vital, pues, en todo caso, el principio liberal que rige su poltica no difiere en
lneas generales de los deseos de Sarmiento y su grupo: el escndalo es que ha
invadido de Buenos Aires, y con ella se apoder todas las armas de la
civilizacin para ejercer el despotismo. Rosas hace el mal sin pasin, nos dice
Sarmiento, pero cuenta con todo el podero del Estado para cometer sus
crmenesvi.
Ms all del desplazamiento escritural que implica el dilogo diferido que se
establece con Rosas a partir de la figura de Facundo, el problema central del libro
de Sarmiento es otro. ste concibe a la realidad en trminos maniqueos. Inventa,
para llevar adelante su argumentacin, el principio de la realidad escindida (Piglia,
1998). As, a partir de la antinomia fundante civilizacin y barbarie -que

engendrar muchas otras, complementarias- Sarmiento no slo encuentra

un mecanismo para estructurar su obra -cada trmino tendr, siempre, un
opuesto- sino que, en el mismo gesto, inaugura una manera de hacer poltica
y pensar la sociedad argentina de larga perdurabilidad. La forma de la
civilizacin y la forma de la barbarie se representan de maneras diversas, pero
siempre abonan el planteo central. De este modo, al hombre racional letrado de la
ciudad, Sarmiento opone el gaucho inculto e instintivo; al mundo de la letra se
opone la oralidad; al Interior se opone Buenos Aires; Europa tiene como
contraparte Amrica, y as sucesivamente. Sarmiento define un otro, enemigo del
hombre civilizado, y crea una ficcin poltica que se encuentra en las races del
liberalismo. El mundo queda escindido en dos partes; indefectiblemente, se est
de uno u otro lado. Ese hombre, que funda escuelas y se cree que iguala a los
hijos de los pobres y los ricos con el guardapolvo blanco vii plantea su mismidad a
partir de la ciudad, y sta se convierte en su lugar de pertenencia. De este modo,
quienes manejen los hilos del poder -discurso hegemnico a partir de Sarmientoubicarn dentro de una u otra categora a los hechos y a las personas, ya sea que
sirvan o no a sus fines.
Existen, claro est, diversos grados de barbarie, escalas y jerarquas (un
gaucho, por ejemplo, es menos brbaro que un indio, en tanto puede ser
aprovechado, ya sea para la guerra, ya como mano de obra barata) ms o menos
til, pero stas deben ubicarse lejos, donde no molestes ni irradie sus
oscuridades sobre la civilizacin. Curioso es que, en tanto para Sarmiento el
indio no significaba un problema, si lo fue para Roca y su squito de asesinos.
Porque, en rigor, desde la perspectiva del discurso hegemnico, el Otro no
tiene una existencia real hasta que se convierte en un obstculo. Para
detener su accionar, el primer paso es nombrar al Otro; es decir, definirlo,
caracterizarlo axiolgicamente, segn el sistema de valores profesado, o por su
ausencia. De este modo, al nombrarlo, el Otro se convierte en una entidad
discursiva (tanto en la sociedad como en los medios de comunicacin) y se
aleja, casi, del mbito de la humanidad: el discurso del exterminio, (no en

trminos de eliminacin, sino de exclusin, aislamiento u oportuno

aprovechamiento energtico o sufragial) para poder introducir el discurso
del racismo, de la oposicin civilizacin-barbarie, debe alejar al Otro, al
brbaro, al indio, al gaucho, al inmigrante, al pobre, al subversivo, al
piquetero, del mbito de la humanidad.

La Argentina -tierra de blancos europeizantes- fue explicada en sus

adelantos sociales, polticos y econmicos en contraposicin al resto de la
Amrica Latina indgena, mestiza, negra y mulata, a partir de la ideologa racista
dominante por los atributos de su raza (Alberdi, 1991; Stolowicz, 2002). Pero el
discurso qued sin base emprica cuando, luego de la masiva eliminacin de
cuadros polticos y militantes sociales, se implementaron polticas econmicas
neoliberales durante 25 aos, lo que llevara al pas modelo de la Amrica del
Sur a una descomposicin social brutal. Esta latinoamericanizacin compulsiva
llevada a cabo por la ms sangrienta de las dictaduras militares del
continente, una oligarqua econmico-financiera genocida y la necesaria
clase poltica

mercantilizada, culminara en uno de los puntos ms

desconcertantes de nuestra historia en el diciembre de 2001. La respuesta autista

del grupo sushi no deja de ser asombrosa:
...grupos enemigos del orden y de la Repblica que aprovechan para intentar
sembrar discordia y violencia, buscando crear un caos que les permita maniobrar
para lograr fines que no pueden alcanzar por la va electoral. Tengo clara
conciencia del padecimiento de muchos compatriotas y es mi compromiso trabajar
para resolver la emergencia social, pero se distinguir entre los necesitados y los
violentos o delincuentes. Las causas de esta situacin vienen de lejos, todos los
que hemos gobernado durante dcadas nos debemos la autocrtica. Solo
saldremos adelante si asumimos nuestra responsabilidad histrica y dejamos de
echarnos mutuamente culpas. Comprendo las penurias que atraviesan muchos de
mis compatriotas, las comprendo y las sufro, pero la mayora sabe que con
violencia e ilegalidad no se sale de los problemas, los problemas hay que

afrontarlos y eso estamos haciendo. As como enfrent los problemas econmicos,

as como dispuse medidas de emergencia para asistir a los ms necesitados,
decid poner lmites a los violentos que se aprovechan de la penurias ajenas... viii
Quebrado el contrato electoral entre la clase dirigente (poltico-partidaria,
gremial, empresarial, eclesistica) y los representados (Colectivo Situaciones,
2002), con la asuncin del senador Duhalde se reacondicion el poder polticopartidario en la corporacin caudillista bonaerense -duhaldismo y alfonsinismo(Bonasso, 2002). La agenda poltica privilegi las amenazas al orden pblico que
paulatinamente se centr en el movimiento piquetero, cuya manera de luchar y
enfrentar las polticas neoliberales de los 90, provena desde el interior del pas
(iletrado y brbaro) con una larga serie de estallidos sociales focalizados
(Petras, 1997; Farinetti, 1998 y 2000; Auyero, 2000, 2002 y 2004; Giarracca, 2001;
CTA, 2002; Iigo Carrera, 2002; Centro de Estudios Nueva Mayora, 2002; Kohan,
2002; CELS, 2003; Lobato y Suriano, 2003; Svampa y Pereyra, 2003; Recalde,
2003; Almeyra, 2004)ix.
Mientras otros sectores se vieron perjudicados (clase media y media alta con el
corralito bancario; y clase media y media baja ante las inseguridades
habitacionales, laborales y previsionales) la barbarie piquetera provoc una
compleja mezcla de admiracin, solidaridad, compasin, desconocimiento
(Argenpress, 2003; Kiernan, 2004).
A medida que el pas se fue normalizando x segn el discurso de las elites
dominantes, la barbarie se volvi un otro a temer, que dej de multiplicarse en el
interior del pas -al mismo tiempo que quebraban las economas regionales- para
instalarse en el conurbano bonaerense, muy cerca del poder poltico-econmico
de la Argentina. El concentrado discurso meditico (Ramonet, 2002; Horvat,
2002; Moino, 2003) fue endurecindose cada vez ms con los piqueteros: as, se
dijo que fueron infiltrados por las FARC colombianas, utilizaron francotiradores,
enviaron grupitos agitadores a todos los cortes del pas, utilizan palos y capuchas,

y por sobre todo son violentos. Pero el problema, ms all de todo esto es que la
neobarbarie avanz sobre el Obelisco. De este modo, reactualiza la preocupacin
sarmientina, con respecto a la barbarie, en cuanto a su capacidad invasora de
la civilizacin (con apuntes de ideas medicalizadas sobre el posible contagio ante
la invasin, en una poderosa metfora de las grandes epidemias que no slo
asolan a los habitantes de un lugar sino al lugar en cuanto tal).
El interior toma la ciudad letrada, reina de la cultura, y trae violencia a su
paso con la imagen de la otredad. El dispositivo meditico (Debray, 1995;
Sartori, 1998; Cebrin 1998; Lerner, 1999; Blaustein, 1999; Kapuscinski, 1999;
Gubern, 2000; Bourdieu, 2000; Champagne, 2000; Kiernan, 2000; Mangone 2000
y 2002; Klinenberg, 2001; Deleuze, 2001; Fernndez, 2001; Xiques, 2001;
Moyano, 2002; Hernndez Garca, 2002; La Rocca y Spoleti, 2002; Martini, 2002;
Saitta, 2002; Scheeres, 2002; Iacobsohn, 2003; Stancanelli, 2003; Prez Caimi,
2003; Eco, 2004) a travs de los canales Amrica, 9, Telef, 13, 26, TN,
Crnica TV, Poltica y Economa (programas La Hora de Maquiavelo, Brooquers,
Las cosas claras, Cuarto Poder, Al estilo de B. Neustadt, Diaz de Crisis, y el de
Marcelo Longobardi); las radios Continental, Mitre, 10; los diarios Clarn, La
Nacin,

Ambito

Financiero,

Crnica;

pginas

webs

como

Infobae xi;

principalmente en los meses de junio-julio de 2004, relanzaron como nunca

antes las categoras civilizacin-barbarie, a veces bajo sutilezas como los
buenos vecinos, nosotros, la gente, los normales, por oposicin al otro; es
decir, bajo civilizacin-barbarie la sociedad se escinde en dos polos: nosotrosellos.
Pero tambin se tejen grados y niveles de barbarie, as como las antiguas
categoras del indio y el gaucho en tanto manifestaciones brbaras pero
dismiles, el dispositivo meditico presenta un discurso sedimentado y
capilar, en donde la primera gran vertiente se antinomiza en Piqueteros
Duros y Blandos. Los Duros son aquellos que no dejan alternativa de paso en los
cortes de ruta, y los encargados de la seguridad llevan capuchas y palos, y no

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presentan poltica de seduccin a la clase media; mientras que los Blandos

registran una modalidad de corte que conlleva una alternativa de paso, van a cara
descubierta, llevan ciertos smbolos identitarios como gorras y pecheras,
presentan un dilogo a la distancia con la clase media a la que incorporan en su
programa como aliada en un futuro cercano (Kohan, 2002; Colectivo Situaciones,
2002; Svampa y Pereyra, 2003).
Hasta cierto momento los medios informaron sobre los cortes, las acciones, las
modalidades, las vinculaciones polticas y los discursos piqueteros ms como
una especie de taxonoma del novedoso movimiento social que como
categoras de civilizacin-barbarie (la novedad est dada porque se est
masificando en el conurbano, y no por su aparicin, que como dijimos es
precedente y proviene del Interior). Pero una vez que se producen las divisiones
piqueteras, dentro de los grados de barbarie se comienza a establecer una cierta
individualizacin del movimiento en algunos dirigentes nacionales de renombre: D
Ela, Alderete, Pitrola, Castells. Agotado el discurso menemista con la asuncin
del Kirchnerismo, una vez finalizado el comps de espera, la divisin de
piqueteros Duros y Blandos, que se daba bsicamente en el conurbano
bonaerense, comienza a traspolarse al Obelisco, en dnde el fetiche flico de
la Reina del Plata pierde la cartografa (Beltrn y Heredia, 2002; Svampa, 2002;
Martn, 2003) europea frente a la invasin brbara. Pitrola y Castells se
enfrentan no ya a la versin Dura del piqueterismo, sino a la lnea oficial del nuevo
presidente, encabezada por DEla, devenido en piquetero oficial, actualizando la
antinomia en piqueteros Oficialistas y No Oficialistas. Retomando el discurso
sarmientino, la barbarie aprovechable (en cuanto puede ser gobernada) y la que
debe ser desechada.
Pero como la barbarie nunca deja de ser un otro, el discurso meditico que
presenta las clasificaciones del piqueterismo claramente sedimentadas, sorprende
con capilaridades que exceden las taxonomas previas. En este sentido, en medio
de una ola de cortes, tomas del ministerio de Trabajo, protestas, etc., que vena

11

llevando a cabo el Movimiento Independiente de Jubilados y Desocupados

liderados por Castells (como nuevo y nico Brbaro que se publicita, ante la
desaparicin callejera de Pitrola), DEla, piquetero Blando-Oficial, produjo la
mayor manifestacin de la barbarie violenta al tomar una Comisara (ante el
homicidio de un dirigente piquetero integrante del sector que l lidera). De este
modo anula la ms concreta de las formas estatales que disearon las elites
para frenar, controlar, vigilar y reprimir a los brbaros: el monopolio legal de
la violencia.
Finalmente, no debemos soslayar que en pocas de ascenso del movimiento
piquetero, se present la antinomia ya no hacia dentro del mismo, sino hacia su
exterior, pero circunscrito a las mismas clases pobres, como una nueva capilaridad
en la taxonoma. El dispositivo meditico deja en claro qu tipo de pobreza
organizada tolera el sistema: los cartoneros por ejemplo, puesto que reenvan a
una cultura de trabajo (aunque en condiciones psimas e incluyendo en algunas
ocasiones a nios y adolescentes en la rutina laboral) y a una forma pacfica de
solucionar las mismas necesidades que los piqueteros, mientras stos lo
hacen en forma violenta y sin trabajar, confundindose en el discurso trabajo con
empleo. Es una nueva variante de la antigua pobreza inocente (gestionada por
la Iglesia Catlica y las Damas de la Beneficencia) y la pobreza culpable
(gestionada por el Sistema Penal).
Como dijimos ms arriba, los meses de junio-julio fueron de una intenssima
campaa meditica de barbarizacin piquetera. Tal es as, que en ocasin de la
quema de una bailanta y un patrullero policial en el conurbano, por parte de los
familiares y vecinos de un joven asesinado a la salida del local bailable -por accin
y/o omisin de los patovicas del lugar y agentes policiales de la comisara local-, la
agenda meditica lo present como la barbarie piquetera, por la presencia en el
lugar de un pequeo grupo de piqueteros que se solidarizaron con la familia del
joven. Das despus, ya en la ciudad letrada, y en ocasin de tratarse el cdigo
contravencional en la legislatura portea -en el marco del discurso de la ideologa
de la inseguridad, Wacquant, (1999), Pita, (1999), Zamorano, (2000), Biscay,

12

(2002), Bompadre, (2004c)- se produjeron desmanes y roturas en el edificio (con

los legisladores y empleados dentro), por parte de un grupo al que no reconoci
ninguna de las organizaciones sociales que en ese momento estaban protestando
pacficamente.

Los

travestis,

las

trabajadoras

sexuales,

los

vendedores

ambulantes, los partidos polticos de izquierda, los centros estudiantiles y dems

manifestantes, se vieron borrados y envueltos en la portada meditica que se
present bajo la violencia de los grupos piqueteros ms radicalizados. Las
pequeas barbaries mediticas dejaron paso a la principal de todas: la invasin
piquetera que llega al Obelisco, no respeta a los representantes de la gente y los
vecinos, ataca un edificio histrico y produce daos y roturas, mantiene presos a
los empleados dentro de la Legislatura, y no los deja trabajar, y por sobre todo,
nos da inseguridad, que en la actualidad representa el discurso poltico ms
importante cuantitativa y cualitativamente en la idea de eliminacin del otro.
Esta idea se registra bajo una modalidad fsica (gatillo fcil, escuadrones de la
muerte, apologa de la tortura, defensa por mano propia, publicitacin apologtica
de justicieros) o civil (aumento en las penas de prisin, mayores delitos con
pena de prisin perpetua, imputabilidad cada vez menor, eliminacin de delitos
excarcelables, necesariedad de certificado de falta de antecedentes penales para
conseguir empleo, negativa a la presencia de vendedores ambulantes y al cirujeo,
justificacin discursiva del racismo, responsabilidad individual por el desempleo,
asociacin del trabajo con la dignidad y descalificacin tica del desocupado como
un indigno, oposicin a los cortes de ruta).
Esta propuesta desarticulante de los lazos sociales, profundamente
explicitada por la racionalidad comunicacional, construye en sentido general
la idea de un otro, que siempre es un integrante de esa compleja idea que
circula capilarmente en la sociedad: la barbarie.

NOTAS.
Algunos afirman que, en efecto, la embajada tena la misin de encargar el asesinato del gran maestro
argentino.

La mayor parte la crtica coincide en afirmar que es Facundo el libro que inaugura la
literatura argentina. En Efecto, a pesar de que El Matadero haba sido escrito hacia 1838,
fue publicado recin en 1871.
ii

iii

Cabe aclarar que cuando decimos Europa nos referimos, en el plano cultural, a Francia, y en el plano polticoeconmico, a Inglaterra. Para los miembros de la Generacin del 37 -a la que perteneca Sarmiento- Espaa
constitua el centro de las tinieblas (Chvez, 1982).
iv

Es importante rescatar que una de las condiciones bsicas para la aplicacin del plan era la unificacin del
pas, lograda recin bajo el autonomismo roquista. Pues, si bien tras Pavn (1863) Buenos Aires y la
Confederacin se unifican, an quedan despojos del ulterior federalismo (Felipe Varela, Chacho Pealoza) y
surge la necesidad de conquistar el desierto. La derrota de los caudillos y el genocidio roquista dejaron el
camino libre para la unificacin portuaria y centralista, que se extiende hasta nuestros das.
v

El Saln Literario, que funcionaba en la trastienda de la librera de Marcos Sastre, era el lugar en que los
miembros de la Joven Argentina se reunan a debatir los proyectos estticos-polticos de la reciente nacin. En
lneas generales, estos jvenes -entre los que se destacaban Echeverra, Gutirrez, Alberdi y Mrmol- decan
oponerse tanto a los viejos unitarios, de ideas caducas como a los oscurantistas federales.
vi

Es interesante sealar que el joven historicista Alberdi, en principio, apoy a Rosas, pues vea en l la
manifestacin local de la Razn Universal. El conflicto surge en 1838, cuando las polticas proteccionistas de
Rosas, lo enfrentan con el gobierno francs. Alberdi debe elegir entre la patria y la Humanidad. Gana la partida
sta ltima (Feinmann, 1982).
vii

Rivera, Andrs. El farmer. Buenos Aires, Alfaguara, 2002.

Fragmento del presidente de la Ra, estableciendo el Estado de Sitio el da 19 de

diciembre de 2001.
viii

Los estallidos ms importantes se registraron en Santiago del Estero (1993), Jujuy (19901995 y 1997), San Juan (1995), Crdoba (1995); Ro Negro (1995), Cutral-Co y Plaza
Huincul (1996 y 1997), Tartagal y Mosconi (1997, 1999 y 2000) y Corrientes (1999).
ix

No parece correcto hablar de normalizacin de un pas cuando media poblacin est bajo el ndice de la
pobreza, sobre los cuales 10 millones son indigentes; existe un desempleo estructural de dos dgitos; se registra
una concentracin escandalosa de la riqueza; asistimos a una crisis de todas las instituciones totales y se
percibe una ruptura del contrato electoral con las clases dirigentes.

Las modalidades comunicacionales existentes como dispositivo meditico se

diversifican en canales de televisin abierta, radios AM y FM, peridicos, revistas, canales
por cable, internet, telefona, distribudoras de pelculas, operadores de televisin satelital,
productoras televisivas y cinematogrficas, cadenas de video clubes y de industrias
musicales, productoras de eventos deportivos y musicales. Si bien en el presente artculo las
categoras utilizadas se centran en el fenmeno piquetero, no debe dejarse de lado la
utilizacin de la barbarie hacia dentro de la construccin meditica de la delincuencia, desde
los relatos diferenciados entre duelos populares y duelos de caballeros (Gayol, 2002) de
fines de siglo XIX, pasando por la diferenciacin que realiza la agenda meditica hoy en da
al separar los delitos comunes de los polticos o econmicos (Martini, 2002), y la
xi

jerarquizacin establecida de los presos segn el penal en que purguen la condena,

establecindose los extremos entre la Penitenciara Nacional y el Penal de Ushuaia, e
incluso en ocasiones hacia dentro de cada uno de estos lugares se establecen similares
categoras jerarquizantes (Satta, 2002; Caimari, 2002 y 2004) en la construccin moderna
del castigo estatal. La representacin social de las categoras civilizacin-barbarie abarca
distintos mbitos de la realidad que pueden quedar incluidas o no, segn los intereses
poltico-econmicos de las elites dominantes.

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