Orientaciones 8

O R I E N TA C I O N E S
revista de homosexualidades
Director:
Santiago Esteso
Consejo Editorial:
Antoni Mora, M. ngel Snchez, J. M. Nez,
Luis Rodrguez-Piero,
F. Javier Ugarte, Marieta Pancheva,
Fernando Snchez Amillategui
Diseo y maquetacin:
PAPF
Edita:
Fundacin Tringulo
por la igualdad social de gais y lesbianas
C/ Eloy Gonzalo 25, 1 ext. 28010 - Madrid
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www.fundaciontriangulo.es
Colabora en este nmero:
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Fundacin Tringulo
A la atencin de Santiago Esteso
E-mail: orientaciones@fundaciontriangulo.es
ISSN: 1576-978X
Depsito Legal: M-41320-2000
Impresin: Cyan, proyectos y producciones editoriales. S.A.
Presentacin ........................................................................................... 6
MONOGRAFICO: Adolescencias
Sonia Soriano
Adolescentes gais y lesbianas en el mbito educativo:
anlisis de la realidad y lneas generales
para una propuesta educativa ................................................................ 9
Jess Generelo
Educacin en la diversidad: la va definitiva.
Experiencias y polticas educativas en el Colectivo de
Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales de Madrid (COGAM) ......... 35
Ana B. Gmez
Adolescentes gais y lesbianas en riesgo: aspectos psicosociales .......... 55
Begoa Prez Sancho
El adolescente gai frente a la dinmica
secreto-revelacin ante su familia ........................................................ 83
Llus Maria Tod
El adolescente como metfora ........................................................... 101
lvar Camps
Pistas para guiarse, apoyar y educar .................................................. 115
ESTUDIOS Y ENSAYOS
ngel Sahuquillo
Cuatro o cinco escritores homosexuales y algunos
otros traidores o ... quin traiciona a quin?................................ 121
Antoni Mora
Tentativas de amistad. Cierta deriva homoflica en Eugenio dOrs ..... 143
Francisco Morn
Hojas al viento. Las amistades peligrosas .......................................... 163
2
ORIENTACIONES
N 8 Segundo Semestre 2004

NOTAS DE LECTURA
Alberto Mira, De Sodoma a Chueca.
Una historia cultural de la homosexualidad en
Espaa en el siglo XX (por Eleonora Pascale) ..................................... 179
Anne Cadoret, Padres como los dems.
Homosexualidad y parentesco (por Guillaume Virmaux) ................... 181
Jean Le Bitoux, Citoyen de seconde zone.
Trente ans de lutte pour la reconnaissance de
lhomosexualit en France, 1971-2002 (por Fernando Snchez) ....... 184
Luis Antonio de Villena,
Huesos de Sodoma (por Marieta Pancheva) ....................................... 187
J. Jesus Fez. Dibujanteilustrador. Pgina Web: http://

club.telepolis.com/jjfez. Correo
electrnico: jjfez@hotmail.com.
ORIENTACIONES
Presentacin
Adolescencias
El octavo monogrfico de Orientaciones tiene como objeto
de estudio y reflexin un vasto y complejo campo de
problemticas superpuestas y, de cualquier manera que se
las aborde, irreductibles: las adolescencias o, ms
puntualmente, las adolescencias homosexuales. La palabra
latina adolescens hace referencia al muchacho/a que cumplidos
los diecisiete aos dejaba de ser un puer nio/a para
aventurarse en un perodo de la vida incierto y mudable,
indeciso, y acaso por esto mismo, decisivo: la adolescentia,
ese proceso que conduca a aqul que haba dejado de ser
un nio a ser, a partir de los treinta aos, un iuvenis. Junto a
stas, otra variacin latina de la misma familia lxica cifra
alguna de las preocupaciones e intereses que nos motivaron
a trabajar y elaborar este dossier: el verbo adolescere y sus
significados de crecer, madurar, curtirse, desarrollarse,
fortalecerse. Perodo de crecimiento que es tambin tiempo
de adolecer en el sentido de padecer y sobrellevar dolencias,
aflicciones y preguntas que se multiplican y que no siempre
acaban encontrando sus respuestas, o muchas veces, ni
siquiera interlocutores vlidos con quienes compartirlas.
Los tiempos han cambiado, en muchos aspectos y en
algunos sentidos: nuestras adolescencias comienzan antes y
no tienen un momento definido de conclusin, mientras los
rituales de acompaamiento y tutela mudan al ritmo de
nuestras sociedades y estructuras culturales y econmicas. Sin
embargo, algo de aquellos malestares y conflictos an signan
esta etapa abierta, quizs como ninguna otra, a arrebatadores
proyectos, conquistas y fracasos xitos y reveses, muchas
veces, subjetivamente inexplicables ya que el desarrollo de la
plena capacidad de actuar, lo que puede hacerse, suele preceder
al de la capacidad de reflexionar, de analizar lo acometido. Un
horizonte superpuesto e irreductible, insistimos, de
posibilidades en el que la sexualidad, las prcticas sexuales,
las formas de darnos sentidos a partir de cmo vamos viviendo
y comprendiendo nuestros sexos, nuestras intimidades y
nuestros afectos ocupan un lugar central tanto para el
adolescente que vive y adolece, como para aquellos adultos
que lo rodean y, a menudo de modo monolgico, se arrogan
el derecho de conducir sus bsquedas. En la especificidad
ORIENTACIONES
gai y lesbiana a la que inevitablemente presta algo ms de

atencin nuestro proyecto intelectual, un horizonte que
puede revestir una particular duplicidad para la persona que
se est paulatinamente afirmando: duplicidad sincrnica, en
cuanto la adolescencia internamente experimentada, con sus
esperanzas e interrogantes, puede no necesariamente
coincidir con la adolescencia que se deja percibir a los testigos
que la rodean; duplicidad diacrnica, cuando la presin social
hace que algunas de las experiencias que habitualmente se
localizan y ensayan entonces, se desplacen, querindolo o no,
a edades posteriores.
Nuestra intencin ha sido abordar esta temtica desde
diversas perspectivas la psicologa, el trabajo social, la
educacin, la literatura. Como en monogrficos anteriores, y
muy especialmente como en el cuarto dossier dedicado a las
homoparentalidades, hemos querido presentar el estado de
la cuestin en torno de las indagaciones sobre este tema,
recurriendo a un conjunto de especialistas que, en Espaa,
estn trabajando tanto en la investigacin terica como en la
realizacin de proyectos especficos destinados a poblaciones
de adolescentes. De esta manera, el monogrfico pretende
aportar nuevas voces y puntos de vista al debate general, no
especficamente homosexual, sobre la adolescencia ese
momento especialmente sensible de concrecin primera,
titubeante, de la capacidad de proyectar y proyectarse en
relacin con la sexualidad, la afectividad y la construccin de
la identidad, los experimentos y bsquedas de individuacin,
de autoafirmacin y de construccin de una voz propia y
diferente.
A los articulistas convocados les propusimos, en primer
lugar, plantear y discutir los significados objetivos provistos
por las diversas ciencias y disciplinas que ellos representan;
conceptos y sentidos producidos en la zona de interseccin
definida entre los campos, u objetos de estudio, adolescencia
y homosexualidad. Y a partir de la descripcin de este marco
conceptual general, reflexionar sobre las representaciones e
imgenes relacionadas con la sexualidad, los gneros y la
afectividad que reciben, procesan o producen los adolescentes.
A manera de hiptesis, entendamos que por un lado estaban
los consumos culturales de los adolescentes gais y lesbianas
(qu leen, qu ven, cmo leen, cmo ven), aquellas
producciones, en sentido amplio, que les ofrece la escuela,
los medios de comunicacin, la familia, los mbitos de ocio y
entretenimiento, como parte de su formacin sociosexual y
ORIENTACIONES
afectiva. Por otro lado, la escritura de la adolescencia

homosexual, el tratamiento, las formas de representacin o
produccin discursiva que existen de los adolescentes
homosexuales en la literatura y en los discursos sociales en
general.
En segundo lugar, nos ha interesado abordar la
problemtica de la homofobia y las distorsiones que introduce
en el mundo de los adolescentes. Los interrogantes se
multiplican... sigue dndose el hostigamiento?, qu tipo
de acoso y/o persecucin soportan los adolescentes gais y
lesbianas?, con qu probabilidad de sufrir daos?, estn
los docentes y los padres capacitados para detectar y afrontar
estas situaciones?, con qu herramientas tericas y
pragmticas podemos acometer esta realidad tanto desde la
escuela y la familia como desde los movimientos sociales? En
este punto, nos preocupa especialmente no descuidar o
minusvalorar esta forma de violencia en relacin con el fracaso
o el abandono escolar, entre otras situaciones acaso ms
graves. Por el otro lado de la trama, tambin nos planteamos
la difcil y a veces enojosa cuestin de la transmisin de la
homofobia a lo largo de la adolescencia
en mbitos como el educativo y el
familiar. Cmo se trabaja o se puede
trabajar con adolescentes gais y
lesbianas en la escuela y en relacin
con las familias?, qu se viene
haciendo al respecto?, qu hiptesis
y conclusiones parciales se podran
plantear?, qu se entiende y se est
realizando en relacin con la
educacin socio-sexual de los
adolescentes gais y lesbianas?
He aqu nuestra propuesta de
articulacin de todos estos proyectos,
en esta octava cita con nuestros
lectores; entre quienes, confiamos,
retoen esta vez algunos y algunas
adolescentes. Si encuentran este
monogrfico, en sus argumentos y
preocupaciones, ligeramente ms
adolescencial que los anteriores, ya
habr tiempo de ser intensa y
concienzudamente maduros1.
1
Nota del Director. En la seccin
Anexo documental del
sptimo monogrfico de
Orientaciones, dedicado a la
represin de las homosexualidades bajo la dictadura franquista, se omiti
involuntariamente la informacin de que Jordi Terrasa
era el autor de La aplicacin
prctica de la LPRS a travs del
estudio de un expediente de
peligrosidad por homosexualidad. Junto con la
obligada reparacin de este
error, nuestras disculpas a autor
y estudiosos.
Equipo Orientaciones
8
ORIENTACIONES
N O G R F I
Adolescencias
Adolescentes gais y lesbianas en el

mbito educativo:
anlisis de la realidad y lneas generales para una propuesta educativa
Sonia Soriano
1. Introduccin
Muchos son los cambios que estn sucediendo en relacin
con la homosexualidad y el lesbianismo en nuestra sociedad:
mayor tolerancia, mayor visibilidad, mayores derechos... Pero,
a pesar de tantos y tan importantes logros sociales y legales,
siguen quedando algunas cuestiones fundamentales
pendientes. Entre ellas cabe destacar la relacin
homosexualidad/educacin que no acaba de encontrar puntos
de interseccin.
Tenemos dos realidades que tradicionalmente han
mantenido una gran distancia, y que en estos momentos
probablemente es ms notable por cuanto los cambios sociales
y legales no van acompaados, o parecen verse poco
reflejados, en cambios educativos. Ante esta situacin, todos
y todas somos perjudicados pues, como sabemos, los
verdaderos cambios sociales lo son en la medida en que se
producen por o se traducen en cambios educativos, los que
de verdad fomentan unos valores que preparan para la
convivencia en una sociedad democrtica y plural.
De esta falta de entendimiento, sin duda, la poblacin ms
vulnerable y la que ms duramente padece las consecuencias,
da tras da, son los y las adolescentes homosexuales que no
ven el reflejo de estas conquistas, ni esta aparente
normalizacin, en el contexto educativo, ni en el proceso de
enseanza-aprendizaje, ni entre sus compaeros y
compaeras, y en muchos casos tampoco entre sus profesores
y profesoras. As pues, parece necesario plantear una reflexin
profunda y seria en torno a los contenidos y prcticas
educativas y analizar en qu medida stos se traducen en una
verdadera educacin socio-sexual que permita eliminar uno
de los problemas ms importantes que tenemos hoy, la
homofobia. Y que posibilite, as mismo, que los y las jvenes
con una orientacin homosexual puedan desarrollarse de una
manera ntegra en un contexto educativo que sea seguro y no
les margine ni discrimine.
ORIENTACIONES
Adolescentes gais y lesbianas en el mbito educativo
Algunas de las cuestiones a las que vamos a intentar dar

respuesta en estas pginas son: qu se hace en el mbito
educativo en relacin con la orientacin del deseo sexual y
qu repercusiones tiene para los y las adolescentes. Por otra
parte, analizaremos qu se puede hacer.
Para entender el planteamiento que proponemos es
necesario tener en cuenta la premisa bsica de la que se parte,
y es que para trabajar las cuestiones relativas a la orientacin
del deseo sexual hemos de incidir en tres aspectos: los
contenidos, las actitudes y tambin las habilidades. Est
comprobado que dar informacin de que la homosexualidad
existe y es una orientacin del deseo ms, es necesario, pero
no suficiente y sigue perpetuando actitudes de rechazo. Del
mismo modo, resulta muy difcil, por no decir imposible, sentir
respeto y tolerancia si no se tiene la informacin necesaria y
se siguen manteniendo falsas creencias con respecto a la
orientacin del deseo sexual. Del mismo modo, no se puede
hacer frente a la homofobia si no se desarrollan las habilidades
necesarias. Por tanto, ninguno de ellos por s solo es suficiente
para conseguir los cambios necesarios que llevan a permitir
que cualquier persona pueda vivir positivamente su propia
sexualidad.
En este sentido, se ha de hacer, por un lado, una Educacin
afectivo-sexual que trate los contenidos conceptuales,
actitudinales y procedimentales necesarios para desarrollar
un concepto amplio de sexualidad, que permita deshacer mitos
y falsas creencias respeto a la homosexualidad y el lesbianismo,
que fomente actitudes positivas hacia las distintas
orientaciones del deseo sexual, que ponga el nfasis en la
tica de las relaciones interpersonales y que incida en el
desarrollo de habilidades para saber afrontar los riesgos y
dificultades asociados a la sexualidad. Y en segundo lugar,
todo ello ha de plantearse desde el marco de una Educacin
en valores de manera que todos y todas puedan desarrollar
actitudes de respeto, tolerancia, solidaridad y libertad. Estamos
convencidos de que ste es el camino para promocionar y
optimizar el desarrollo personal, afectivo y social de los y las
adolescentes, sea cual sea su orientacin del deseo sexual, y
tambin es la va para la integracin, la normalizacin y la
convivencia de todos y todas en una sociedad como la nuestra.
Para abordar estas cuestiones hemos estructurado el
artculo en tres partes. En la primera, una revisin de la
Educacin afectivo-sexual que se ha venido haciendo en las
aulas nos ser de utilidad para llegar a la conclusin de que
bastante poco y con resultados, a veces, dudosos se ha hecho
10
ORIENTACIONES
Sonia Soriano
y se hace en el mbito educativo. Se describen y discuten los

diferentes planteamientos que se han venido desarrollando,
que agruparemos en cinco grandes modelos, para as poder
reflexionar sobre qu consecuencias ha tenido cada uno de
ellos para los jvenes gais y lesbianas.
En la segunda parte, se describe la situacin de stos y
stas adolescentes en el mbito educativo. Para este anlisis
se toman como marco las caractersticas y principales tareas
evolutivas de la adolescencia.
Y por ltimo, a modo de conclusin, se plantean las lneas
generales para una propuesta educativa en Secundaria, en la
que la tesis que se defiende es que es necesario hacer una
Educacin sexual integral, amplia, no restrictiva y en la que
deje de estar implcito que la heterosexualidad es la norma.
Es preciso hacer referencia a la homosexualidad al mismo
nivel que otras orientaciones sexuales, de lo contrario
estaremos dando por supuesto que existe una jerarqua en la
forma de vivir los deseos, sentimientos y conductas sexuales,
y en la que la sexualidad de primer nivel sigue siendo la
heterosexualidad.
Se plantea como ejemplo una unidad didctica respecto a
cmo abordar el concepto de sexualidad de forma integral.
Algunas de las cuestiones que quedarn abiertas son estamos
preparados para ello?, o ms concretamente, estn
preparados nuestros y nuestras adolescentes?, estn
preparados los y las docentes?.
ORIENTACIONES
11
2. Anlisis de la realidad educativa

La realidad educativa es muy compleja, amplia y diversa y
tiene mltiples componentes. Cualquier anlisis resulta sin
duda una generalizacin. No obstante, y sin perder de vista
esta limitacin, creemos que ser de utilidad introducir algunos
elementos de reflexin para tratar de comprender, aunque
sea someramente, la situacin en la que los y las adolescentes
gais y lesbianas se han venido encontrando y se encuentran
en el sistema educativo.
Sin pretender ser exhaustivos vamos a revisar algunos de
estos elementos a los que hacamos referencia anteriormente.
En concreto, vamos a echar una ojeada al marco legal (leyes
de educacin y contenidos educativos), al marco terico
(caractersticas de la adolescencia y caractersticas de la
formacin del personal docente) y finalmente analizaremos la
prctica educativa.
Marco legal
En un sentido general podemos afirmar que el marco legal
que tenemos en el Estado espaol es adecuado, podra ser
mejor, pero es suficiente para poder desarrollar una educacin
integral como se reconoce en el artculo 27 de la Constitucin:
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la
personalidad humana en el respeto a los principios
democrticos de convivencia y a los derechos y libertades
fundamentales. Esta concepcin se ha concretado en las
diferentes leyes educativas.
La Ley Orgnica del Derecho a la Educacin (LODE, 1985)
seal como fines de la Educacin el pleno desarrollo de la
personalidad del alumno y la formacin en el respeto de los
derechos y libertades fundamentales, as como en el ejercicio
de la tolerancia y la libertad.
La formulacin es clara, pero su traduccin en contenidos
educativos fue muy limitada, ya que en la prctica qued
reducida a contenidos disciplinares puramente cognitivos y
la educacin en valores, y las cuestiones afectivas, relacionales
y sexuales slo tenan cabida, si acaso, en las clases de tica
(disciplina optativa alternativa a las clases de Religin).
En este marco las contadas excepciones en que se haca
algo de Educacin Sexual era fundamentalmente para
explicar la reproduccin humana. Otras formas de vivir la
sexualidad ni se nombraban.
12
ORIENTACIONES
Sonia Soriano
Posteriormente, la Ley Orgnica de Ordenacin General

del Sistema Educativo (LOGSE, 1990) postulaba en su
Prembulo como objetivo primero y fundamental de la
Educacin proporcionar a los nios y nias y a los jvenes,
de uno y otro sexo, una formacin plena que les permita
conformar su propia y esencial identidad, as como construir
una concepcin de la realidad que integre a la vez el
conocimiento y la valoracin tica y moral de la misma (...).
La educacin permite avanzar en la lucha contra la
discriminacin y la desigualdad, sean stas por razones de
nacimiento, sexo, religin u opinin.
Si bien se echa en falta la referencia a la discriminacin
por la orientacin del deseo sexual, la formulacin es bastante
clara, como suceda con la ley anterior, pero la prctica tambin
ha sido limitada. Se crearon las denominadas materias
transversales (Educacin para la salud, Educacin moral y
cvica, Educacin para la paz...) y ello trajo como consecuencia
que la Educacin en valores y Educacin afectivo-sexual,
ORIENTACIONES
13
confiadas en ltimo trmino al Proyecto Educativo de Centro,

quedaran tan difuminadas en los currcula que apenas eran
perceptibles. En unos casos porque realmente no se
abordaban, y en otros porque eran actuaciones tan puntuales
y aisladas que no llegaron a adquirir el status de contenido
educativo.
En este contexto, la Educacin afectivo-sexual, que tena
cabida en diferentes materias transversales, o no se haca o
se limitaba a impartir conocimientos para prevenir riesgos
(dado el impacto del SIDA y los embarazos no deseados en
adolescentes). Cursos y talleres que se realizaban en muchos
casos fuera del horario escolar y por personal ajeno al Centro.
No obstante, justo es reconocer que durante la dcada de los
90, los y las docentes tuvieron la oportunidad de formarse en
Educacin afectivo-sexual. Prcticamente en todas las
Comunidades Autnomas, si no en casi todas la provincias,
los entonces denominados Centros de Profesores y Recursos
CPR, actualmente CFIE organizaron actividades de
formacin en las distintas etapas educativas. La asistencia a
estos cursos fue masiva, pero por mltiples razones no se
tradujo en que los tutores y tutoras trabajaran estos temas en
sus aulas.
Tampoco en este caso la orientacin del deseo sexual era
un contenido relevante de la Educacin sexual; de hecho el
modelo predominante que se presentaba era el de los riesgos
asociados a la actividad sexual entre personas de distinto sexo.
En cualquier caso, si se nombraban a las personas
homosexuales era para destacar que era una poblacin de
riesgo, lo cual sin duda perpetuaba y en muchos casos
contribuy a aumentar la homofobia.
Actualmente, y desde finales del ao 2002 (publicacin
LOCE), la situacin que vivimos es compleja, insegura e incierta
en lo que a la legislacin educativa se refiere.
Por los indicios que parecen ir tomando cierta forma, todo
apunta a que, tratando de cumplir con los objetivos de los
sistemas educativos de la Unin Europea1 para el ao 2010,
en nuestro sistema educativo va a existir una nueva rea o
materia de Educacin para la ciudadana.
Como podemos leer en el Documento publicado por el
Ministerio de Educacin y Ciencia Reforma educativa:
Documento para el debate (28 de Septiembre de 2004), entre
las propuestas concretas al respecto destacan:
A. La educacin en valores atender a dos dimensiones
diferentes. Se desarrollarn los valores que favorecen la
14
1
Entre los objetivos de los sistemas
educativos de la UE se incluye
velar por que entre la
comunidad escolar se
promueva realmente el
aprendizaje de los valores
democrticos y de la
participacin democrtica
con el fin de preparar a los
individuos a la ciudadana
activa.
ORIENTACIONES
Sonia Soriano
2
La 47 reunin de la
Conferencia Internacional de
Educacin de la UNESCO
(Ginebra, 8-11 septiembre
2004), en su Mensaje final
afirma que promover una
educacin y una formacin de
calidad para todos los jvenes
de 12 a 18-20 aos es
indispensable para lograr un
futuro mejor y constituye un
antdoto contra la exclusin
social en el plano local,
nacional y mundial.
ORIENTACIONES
maduracin de los alumnos como personas ntegras

(autoestima, dignidad, libertad, responsabilidad) y en sus
relaciones con los dems (respeto y lealtad, base de la
convivencia y la cooperacin entre las personas).
B. La educacin en valores se desarrollar en dos mbitos.
Por un lado, se incluir en el proyecto educativo del centro y
se abordar desde la prctica docente cotidiana de todas las
reas y asignaturas, favoreciendo que los alumnos aprendan
por s mismos a convivir como ciudadanos crticos, libres,
justos y solidarios. Adems, se establecer una nueva rea de
educacin para la ciudadana.
C. El currculo de esta nueva rea profundizar en los
principios de tica personal y social y se incluirn, entre otros
contenidos, la igualdad entre hombres y mujeres y la
prevencin de la violencia contra estas ltimas, la tolerancia y
la aceptacin de las minoras.
Precisamente ahora que existe el consenso, no slo social
sino tambin internacional, que pone de manifiesto el valor
que los pases y sus gobiernos conceden al sistema educativo,
y cuando tanto se habla de la mejora de la calidad de la
educacin (47 reunin de la Conferencia Internacional de
Educacin de la UNESCO, Ginebra, 2004) 2 , debe
necesariamente insistirse en que sta ha de ser capaz de ayudar
a todos y todas a aprender y desarrollarse, a formarse como
personas y como ciudadanos o ciudadanas, a construir y
realizar su propio proyecto de vida en el marco de una sociedad
democrtica.
Con este nuevo marco legal, cuando se discuta y apruebe,
no slo no hay disculpa posible para no integrar
definitivamente los contenidos a los que venimos haciendo
referencia, Valores-Sexualidad. Es ms, como docentes, no
slo podremos (que hasta ahora ya podamos) sino que
deberemos abordarlos. Y como padres-madres o ciudadanos
y ciudadanas, en general, no slo podremos (que ya podamos)
sino que deberemos exigirlos para nuestras generaciones ms
jvenes. Otra cuestin es, si en este ayudar a todos y todas a
construir y realizar su propio proyecto de vida, se piensa
tambin y se tiene en cuenta, como debiera, a los alumnos
gais y lesbianas, hasta ahora inexistentes para el mbito
educativo. La cuestin no es fcil, entre otras razones, porque
todava hoy no tenemos un marco terico, y por lo tanto
tampoco un modelo educativo, que aborde adecuadamente
la orientacin homosexual. Esto es lo que vamos a analizar
en el siguiente apartado.
15
Marco terico
Bajo el epgrafe de marco terico se hace referencia a dos
cuestiones que, aunque se tratan de forma separada, estn
relacionadas.
La primera de ellas tiene que ver con los conocimientos
de que disponemos en cuanto a las caractersticas evolutivas
de la adolescencia y las tareas propias de esta edad. La
segunda, se centra en las caractersticas o contenidos concretos
que definen la formacin de los y las docentes.
En cuanto a las caractersticas de la adolescencia, muchos
son los trabajos tanto tericos como empricos, nacionales e
internacionales, que han contribuido a aumentar los
conocimientos con respecto a esta etapa evolutiva. En el mbito
de la Psicologa del Desarrollo disponemos de gran cantidad
de manuales, revistas cientficas e investigaciones tanto
generales como referidas a un rea especfica del desarrollo,
incluidas el desarrollo social, afectivo y sexual. De todo ello se
desprenden distintas explicaciones tericas, multitud de datos
respecto a conductas, actitudes, conocimientos, habilidades
y dificultades que conforman
el corpus de conocimientos
cientficos sobre la adolescencia. Ahora bien, la mayora
de ellos, aunque no lo
explicitan, tratan sobre la
adolescencia heterosexual, si
acaso con una breve mencin
a la homosexualidad.
Pero, son extrapolables las
conclusiones y resultados
obtenidos de las investigaciones a todos y todas las
adolescentes? Lo que
conocemos como tareas del
desarrollo adolescente, son las
mismas para todos y todas, o
acaso habr algunas diferentes
en funcin de la orientacin del
deseo sexual?, qu sabemos
de los adolescentes gais y
lesbianas a partir de estos
estudios o de estos manuales
generales sobre adolescencia?
16
ORIENTACIONES
Sonia Soriano
La respuesta adecuada a las cuestiones anteriores sera,

por lo menos, reconocer que no sabemos si se pueden
extrapolar los resultados, y en cualquier caso que deberan
comprobarse y realizarse estudios comparativos. De todo ello
se desprende que no slo es importante, sino tambin
urgente tomar conciencia y analizar el rol de la orientacin
del deseo sexual en las caractersticas y tareas propias de la
adolescencia. En nuestra opinin, coincidimos plenamente
con Rotheram-Borus y cols. (1995, 76) en que probablemente
el desarrollo adolescente est influido de forma significativa
por el hecho de ser homosexual en una sociedad
predominantemente heterosexual.
En este sentido, desde los resultados de nuestras propias
investigaciones (Soriano, 1993, 1994, 1999, 2004) estamos
de acuerdo con Hetrick y Martin (1988, 26) en que si bien no
hay evidencias de que los adolescentes homosexuales y
heterosexuales sean diferentes en su progreso a travs de los
cambios biolgicos y cognitivos a nivel general, es claro que
en el rea del desarrollo psicolgico y social, el adolescente
con orientacin homosexual debe tratar con temas diferentes
a los que tratan los adolescentes heterosexuales.
Por otra parte, si bien es cierto que los estudios sobre
adolescencia homosexual son cada vez ms numerosos
(realizados en otros pases), todava es ms lo que se
desconoce y se presupone que lo que verdaderamente est
comprobado. La dispersin de los trabajos que se van
realizando, as como la dificultad de generalizacin de sus
conclusiones hace que la adolescencia homosexual siga
siendo, en buena medida, una gran desconocida.
Todo cuanto acabamos de sealar repercute, como no
poda ser de otra manera, en las caractersticas de la formacin
de los y las docentes.
En los ttulos de Maestro y otras titulaciones
relacionadas con el mbito educativo (Pedagoga,
Psicopedagoga, Educacin Social...) se tratan con cierta
profundidad las caractersticas del desarrollo de nios y
nias y adolescentes, pero desde la ptica antes
mencionada, esto es, dando por hecho que todos los
adolescentes son similares en creencias, sentimientos o
emociones y abordan ms o menos del mismo modo las
tareas del desarrollo de la identidad. Insistimos una vez
ms en que sta nos parece, cuando menos, una visin
incompleta de esta etapa evolutiva, ya que tan slo recoge
un patrn heterosexual.
ORIENTACIONES
17
As mismo, la Educacin en valores y la Educacin afectivosexual son, en el mejor de los casos, materias optativas para
estos futuros profesionales. En qu medida estamos
formando a los y las docentes para poder abordar las
cuestiones relacionadas con la orientacin del deseo o con la
tolerancia y el respeto a los dems en las aulas? En muchos
casos, es verdad, sus actuaciones al respecto guardan relacin
con actitudes personales, pero no es exagerado afirmar que
en la mayora se debe a una falta de formacin adecuada de
la cual, adems, suelen ser plenamente conscientes.
La prctica educativa
A pesar de esta situacin descrita, falta de formacin y
falta de un marco terico amplio, no se puede dejar de
reconocer que, desde la dcada de los aos 90 (en algunos
casos antes), aunque no en todos los Centros, se han venido
realizando inter venciones educativas directamente
relacionadas con la orientacin del deseo, bien en el marco
del desarrollo de la tolerancia a la diversidad, bien en el marco
de la Educacin afectivo-sexual o bien desde ambos.
Para este anlisis, vamos a referirnos nicamente las
intervenciones en Educacin afectivo-sexual. Primero, porque
el espacio que tenemos para este artculo es limitado.
Segundo, porque es el mbito que ms y mejor conocemos y
desde el que planteamos nuestra propuesta educativa. Y por
ltimo, porque estamos convencidos de que si realmente
hacemos una Educacin afectivo-sexual integral, la Educacin
en valores estar implcita no slo de forma transversal sino
tambin explcitamente al abordar las relaciones
interpersonales (tolerancia, responsabilidad, libertad, etc.).
Centrndonos ya en la prctica educativa que se ha venido
realizando en los ltimos aos, la idea ms importante que
cabe destacar es la diversidad de planteamientos que han
existido en cuanto a los objetivos de la Educacin afectivosexual, y el lugar que en cada uno de ellos ha ocupado la
orientacin del deseo sexual. En un intento de sistematizacin,
con fines nicamente descriptivos, hemos establecido cinco
grandes modelos generales que creemos abarcan las mltiples
formas de tratar la homosexualidad y el lesbianismo en el
mbito educativo.
Estos modelos, que analizamos a continuacin, los hemos
denominado: modelo de negacin o rechazo, modelo de
18
ORIENTACIONES
Sonia Soriano
ocultacin, modelo de variante sexual o modelo de salud,

modelo jerrquico y modelo de la diversidad. Si bien en
algunos casos unos planteamientos han sustituido a otros,
todos ellos coexisten en la actualidad, lo que, en algunos casos,
es verdaderamente preocupante.
1. Modelo de negacin o rechazo. ste, que todos y
todas conocemos bien por su larga tradicin, se resume
en una sola frase: Homosexualidad no. De forma explcita
se transmiten mensajes de que no es una sexualidad
saludable, no es una forma adecuada de vivir la sexualidad,
es un vicio, una enfermedad.
2. Modelo de ocultacin. Tambin muy extendido. De la
homosexualidad y el lesbianismo no se habla porque no
es la sexualidad normal. O, como no hay tiempo para
tratarlo todo, se elimina la orientacin homosexual porque
no es la mayoritaria. Implcitamente, aunque no se
menciona, se vienen a transmitir mensajes muy similares
a los del modelo anterior.
3. Modelo de variante sexual o modelo de salud. En
ste se aprecia un cambio cualitativo con respecto a los
modelos anteriores. Las intervenciones educativas tratan
la homosexualidad de una forma ms positiva. Se habla
de ella, aunque casi siempre al final, de forma breve y como
un tema aparte de la sexualidad en general. Habitualmente
se la incluye en el apartado de variantes o minoras sexuales.
Las intervenciones ms amplias abordan los mitos y falsas
creencias con respecto a gais y lesbianas, y algunas
cuestiones relativas a las causas. El mensaje es que la
homosexualidad existe aunque la sexualidad mayoritaria,
la ms extendida y en realidad de la que hablamos cuando
hablamos de sexualidad (porque es lo que todos
esperamos), sigue siendo la heterosexualidad; lo dems,
son variaciones.
4. Modelo jerrquico. Es el ms actual y el que sabemos
que, cada vez en ms casos, se est implantando. En esencia
trata de incluir la homosexualidad y el lesbianismo en el
conjunto de contenido relativos a la Educacin afectivosexual. ste deja de ser el tema final y pasa a ocupar su
lugar propio. La homosexualidad ya no es presentada como
una variante sexual y se convierte en una orientacin del
deseo ms que define las mltiples formas en que se puede
vivir la sexualidad humana.
ORIENTACIONES
19
El planteamiento en s nos parece correcto. Sin

embargo, por los conocimientos que tenemos todo
indica que en la prctica podra adolecer de un cierto
t r a t a m i e n t o d i s c r i m i n a t o r i o. E s t a m o s h a c i e n d o
referencia a la forma en que se abordan las cuestiones
referentes a la orientacin del deseo. No se hace desde
un tratamiento igualitario, sigue pesando ms la
heterosexualidad y viene a transmitir el mensaje de que
existe una jerarqua en la forma de vivir la sexualidad.
Se sigue trabajando desde la presuncin de que la
sexualidad mejor o la ms importante, a la que se dedica
ms tiempo o ms contenidos, la que tiene que ver con
nosotros, la de primer nivel, es la heterosexualidad. La
homosexualidad, por su parte, es algo que tiene que
ver con otros u otras, es una sexualidad de segundo
nivel. A menudo se hace referencia tan slo, o en mayor
medida, a los problemas que tienen gais y lesbianas
destacando poco que la homosexualidad masculina y el
lesbianismo se pueden vivir, y de hecho se viven de una
forma positiva.
Ciertamente este modelo es mejor que los
anteriormente descritos, pero debemos ser cautos a la hora
de valorar la prctica educativa y sus efectos tanto en los y
las adolescentes en general, como en los jvenes gais y
lesbianas en particular.
5. Modelo de la diversidad. Este modelo, bastante
extendido tambin, lo hemos denominado de la
diversidad por la forma en que se refiere a la sexualidad
y a las personas homosexuales. Para hablar de sexualidad
se tiende a hacer referencia a las sexualidades y de
este modo se ubica a la homosexualidad, como una de
las sexualidades posibles. Aunque probablemente parece
una cuestin terminolgica sin ms, a nuestro modo
de ver, no nos parece un tratamiento adecuado porque
puede estar dando a entender que la homosexualidad y
la heterosexualidad son sexualidades diferentes, y eso
no es correcto. Ambas se viven de la misma forma, con
deseos, atraccin, enamoramiento, sentimientos,
fantasas y conductas sexuales que en un caso van
dirigidas a personas del sexo opuesto y en el otro a
personas del mismo sexo. Por tanto, deberamos
considerarlas diferentes orientaciones del deseo sexual
y no distintas sexualidades.
20
ORIENTACIONES
Sonia Soriano
En relacin con este punto est la forma de definir a las

personas homosexuales como personas diferentes. A veces,
los propios colectivos de gais y lesbianas utilizan esta misma
terminologa al afirmar que, por ejemplo, se nos rechaza
porque somos diferentes. A nuestro modo de ver, presentarse
como diferentes es un error y, lo que es ms grave, puede
seguir perpetuando la homofobia, especialmente, entre la
poblacin adolescente.
Por qu es un error? Porque gais y lesbianas no son
diferentes, y si creemos que lo son, cabe preguntarse con
respecto a qu o a quin. Acaso a las personas heterosexuales.
En este sentido, cabe admitir que su deseo o su atraccin
ORIENTACIONES
21
sexual y emocional estn orientados de forma diferente, pero

eso no les hace distintos. Es ms, todos los seres humanos,
homosexuales o heterosexuales, somos diferentes porque
somos nicos en la forma de ser, de pensar, de sentir, de
comportarnos y de vivir nuestra sexualidad.
Por qu puede seguir perpetundose la homofobia
entre los y las adolescentes? Sabemos que por sus propias
caractersticas evolutivas, los y las jvenes necesitan sentirse
parte de un grupo (no es por casualidad que los otros, los
amigos-as, compaeros-as sean llamados iguales), en el
que para autoafirmarse, ante s mismos y ante los dems,
se establecen implcitamente unas normas, una forma de
vestir, de hablar y hasta de comportarse que realmente les
hace parecer bastante semejantes. Durante estos aos
adolescentes, cuesta entender y aceptar la diferencia en la
forma de pensar, en la forma de actuar, incluso en la forma
de divertirse, por tanto es muy complicado que puedan
aceptar a los que son diferentes.
Desde este modelo sabemos que se tratan muchos
contenidos relativos a la homosexualidad y el lesbianismo,
incluso con sesiones monogrficas realizadas por gais y
lesbianas. Si bien esto es un avance importantsimo, quiz
a veces el planteamiento no queda suficientemente bien
integrado en el conjunto de los objetivos y contenidos
relativos a la Educacin afectivo-sexual y puede generar
cierta confusin. Algunas de las preguntas que es posible
que se puedan plantear los y las adolescentes son: por
qu se nos habla de sexualidad y luego vienen otras
personas a hablar de homosexualidad?, o por qu se nos
habla slo de homosexualidad y no vienen otras personas
a hablar de heterosexualidad o bisexualidad?... Debemos
ser cautos, integrar muy bien estas inter venciones
educativas, no plantearlas de forma aislada y evaluar bien
los efectos que producen.
Teniendo en cuenta todo cuanto hasta aqu se ha venido
comentando, se puede concluir que la prctica educativa
ha sido muy negativa, y probablemente sigue sin ser lo
positiva que debiera para los y las adolescentes
homosexuales. Se ha pasado de una situacin de rechazo
y de discriminacin clara y manifiesta a una situacin de
confusin en los mensajes educativos cuyas consecuencias
ms inmediatas parecen seguir siendo la necesidad de
ocultacin y silencio de los gais y lesbianas en el mbito
educativo.
22
ORIENTACIONES
Sonia Soriano
3
El Informe completo se puede
leer en www.cogam.org/
educacion/documentos/
centroseduc.htm.
3. Adolescentes gais y lesbianas en el mbito

educativo
Como sabemos, la situacin de los y las adolescentes gais
y lesbianas en el mbito educativo no es buena. En un intento
de no caer en un pesimismo excesivo, podramos calificarla
de preocupante, por varias razones:
a. Porque por lo general no estn. El silencio, la ocultacin o
la doble vida con que viven sus deseos y sentimientos
sexuales parece seguir siendo la pauta ms habitual, lo que
es un claro indicador de que sienten que el mbito educativo
no es un espacio seguro.
b. Porque si estn, no son tenidos en cuenta, lo que es un
claro indicador de que sienten que ese sistema educativo nada
o poco tiene que ver con ellos, ya que no hace referencia a
sus dificultades e inquietudes.
c. Porque a veces, si estn, se sienten abiertamente rechazados
por el contexto (insultos, agresiones), lo que es un claro
indicador de la presencia de la homofobia en el mbito
educativo y las injusticias que sta trae consigo.
Que el mbito educativo no es un espacio seguro, en el
que el rechazo hacia adolescentes gais y lesbianas sigue
estando presente, lo podemos constatar, con datos reales, a
partir de un reciente informe de los Centros Educativos de la
Comunidad Autnoma de Madrid (curso 2002-2003),
elaborado por la Comisin de Educacin de COGAM bajo el
ttulo Gais, lesbianas y transexuales: tienen cabida en el
sistema educativo?3.
Nos vamos a detener en la afirmacin de que el sistema
educativo nada o poco tiene que ver con los y las adolescentes
homosexuales, ya que no hace referencia a sus dificultades e
inquietudes. Cules son esas dificultades e inquietudes?
Un anlisis de la adolescencia desde el punto de vista
evolutivo pone de relieve que esta etapa se caracteriza por
una serie de cambios a nivel biolgico, psicolgico y social,
que afectan a la forma en que la persona se percibe y se siente
a s misma.
Como consecuencia de todos estos cambios, y de la
necesidad de adaptacin a las nuevas posibilidades y
demandas personales, familiares y sociales, la bsqueda de
una identidad personal, o el desarrollo de un sentimiento del
propio yo como alguien diferenciado de los dems y que
ORIENTACIONES
23
mantiene un sentido de continuidad y coherencia a lo largo

del tiempo y a travs de diferentes contextos, es la tarea ms
importante.
En este sentido, el y la adolescente deben llegar a integrar
lo que quieren o desean hacer con su nuevo cuerpo sexuado,
con sus nuevas capacidades y habilidades cognitivas, con su
sexualidad o sus relaciones, junto a lo que los dems y la
sociedad esperan, por lo que no es infrecuente que, con relativa
facilidad, aparezcan algunas crisis y conflictos acompaados
de una cierta dosis de angustia y ansiedad.
Cuando, junto a todo ello, aparecen deseos y sentimientos
que especifican una orientacin del deseo homosexual, cabe
pensar que, debido a la falta de informacin y a las actitudes
sociales, la ansiedad y confusin caractersticos de este periodo
sean mucho ms acusados, y las tareas de bsqueda de la
identidad y desarrollo de relaciones ntimas lleguen a ser ms
complejas. Por tanto, quiz antes, o junto a las tareas propias
de la adolescencia, se debe afrontar la tarea de aceptarse a s
mismo y aceptar e integrar la propia orientacin del deseo
sexual en el conjunto de caractersticas que definen la
identidad personal y social que se est formando.
En cuanto a las tareas propias de la toma de conciencia,
aceptacin e integracin de la homosexualidad, al que hemos
denominado proceso de desarrollo de la identidad
homosexual, se pueden diferenciar tres grandes fases, tal y
como hemos descrito en otro lugar (Soriano, 1999, 2004).
Antes de la definicin (reconocimiento de los deseos sexuales
y todo lo que ello implica), la autodefinicin (reconocimiento
y definicin de s mismo como homosexual, anlisis del
significado de ser homosexual, y anlisis de la propia historia)
y la ltima, despus de la definicin (aceptacin de s mismoa como homosexual e integracin de dicha caracterstica junto
al resto de las que le definen como persona).
A lo largo de todo este proceso se van sucediendo una
serie de cambios cognitivos, emocionales y conductuales. La
informacin y la educacin constituyen, sin duda, uno de los
factores facilitadores que permite que los y las adolescentes
desarrollen su identidad de una forma ms positiva. De esta
forma, los sentimientos negativos (baja autoestima, soledad,
angustia), los miedos (a ser rechazados, a no poder tener una
pareja o formar una familia), y en general la sensacin de
estar perdidos sern menores, o influirn menos en su
desarrollo personal y social (Bliss y Harris, 1999; Gossman y
Kerner,1998; Mutchler, 2002).
24
ORIENTACIONES
Sonia Soriano
En cuanto a las tareas propias de la adolescencia (algunas

de las cuales son la relacin con los padres, la relacin con los
iguales, el establecimiento de relaciones ntimas y la eleccin
vocacional), por lo que conocemos por otros estudios
(Browning, 1988), entraan ciertas particularidades en el caso
de la adolescencia homosexual.
Relacin con los padres-madres

La relacin con los padres-madres es, a menudo, la base
o el contexto en que se inicia el desarrollo de la identidad
adolescente. Segn los tericos de la identidad, el proceso de
separacin parental, necesario para la individuacin, lleva
implcito la re-evaluacin de los valores y expectativas
parentales, a partir de lo cual el o la adolescente va a adoptar
aquellos que tienen relevancia para s mismo-a, al tiempo
que va a rechazar los que no son congruentes con su
autodefinicin, valores y expectativas personales.
Como es fcil comprobar, la mayora de los sistemas
familiares transmiten fuertes mensajes heterosexuales y
aunque seguramente, en la actualidad, no rechacen de forma
abierta la homosexualidad, el silencio que existe en torno a
ella est dando a entender que sta es algo negativo, o al
menos no igual que el sentir atraccin por
personas del sexo opuesto.
Por lo tanto, cuando los y las adolescentes
heterosexuales cuestionan los valores sexuales
familiares, el conflicto se puede plantear, si
acaso, en relacin a aspectos particulares,
como el contexto o tipo de expresin
heterosexual, pero no en cuanto a la forma
de vivir y sentir sus deseos y sentimientos
sexuales.
Los adolescentes gais y lesbianas, sin
embargo, cuestionan los valores sexuales
familiares en su totalidad, adems sin la
seguridad de saber si su orientacin sexual ser
aceptada o validada por el sistema. Cuando el
o la joven homosexual compara los valores
sexuales de sus padres-madres con sus propios
deseos y sentimientos que estn surgiendo,
casi de forma inevitable los va a percibir como
una fuerte amenaza para s mismo.
ORIENTACIONES
25
En este sentido, a priori, cabe pensar que el conflicto tpico

que acompaa a la tarea de separacin familiar e individuacin
sucede en el y la homosexual acompaada de mayores dosis
de dudas, ya que es caracterstico que anticipe, de forma
apropiada o no, el rechazo de su sexualidad y por extensin
de todo su s mismo-a, lo cual, desde su punto de vista, puede
suponer un peligro para su relacin familiar en un futuro
prximo.
Segn afirma Browning (1988), un grave riesgo para el
desarrollo de la identidad de los y las adolescentes
homosexuales es que tratando de evitar la confrontacin con
los valores sexuales familiares, impidan el desarrollo de su
identidad homosexual, situndose en un status de identidad
hipotecada (segn terminologa de los tericos de la identidad;
Marcia, 1980). Es decir, que acepten los valores y actitudes de
sus padres-madres o de otras figuras significativas, sin
cuestionarlas en ningn momento. Eso dificulta el logro de la
congruencia entre sus propios deseos, sentimientos,
pensamientos, valores y conductas, tarea esencial para la
formacin de su identidad personal y sexual. Si esta situacin
fuera paliada por el sistema educativo con una informacin y
educacin adecuada, este proceso sera menos complejo e
ira acompaado de menos sentimientos negativos.
Relaciones con los pares

Al igual que sucede con las relaciones con los padresmadres, una caracterstica de la adolescencia es la necesidad
de sentirse parte de un grupo de iguales con el que compartir
las actividades e intereses y en el que puedan verse reforzadas
las propias creencias, actitudes y valores, por lo que las
relaciones y los vnculos con el grupo van a ir cobrando una
mayor importancia, permitiendo al adolescente experimentar
y validar su identidad.
El adolescente heterosexual tiene muchas oportunidades
de explorar su identidad dentro de un grupo y en un entorno
en el que su sexualidad es aprobada y reforzada
continuamente. Bastante diferente es el caso del adolescente
homosexual, puesto que su grupo de pares generalmente va
a ser heterosexual, o va a ocultar la homosexualidad, por lo
que no va a poder experimentar y obtener la validacin de su
identidad, algo que es necesario para aceptarse. Adems, es
frecuente pensar que si en el grupo se llega a descubrir su
26
ORIENTACIONES
Sonia Soriano
homosexualidad, va a ser rechazado-a o al menos ridiculizadoa. Por todo ello, como sealan los investigadores
norteamericanos, Hetrick y Martin (1988): en una etapa en
que los adolescentes heterosexuales aprenden a socializarse,
gais y lesbianas aprenden a esconderse.
Si esta situacin fuera paliada por el sistema educativo
con una informacin y educacin adecuada y en el que el
respeto y la tolerancia fueran los valores que definen las
relaciones entre iguales, gais y lesbianas tendran la misma
oportunidad de socializarse que sus pares heterosexuales.
Exploracin de metas vocacionales

Otra de las tareas importantes es la bsqueda de formas
para ser competente y productivo en la vida adulta. Tambin
en este mbito la orientacin homosexual puede tener
repercusiones, ya que la discriminacin en el mbito laboral
ha sido una de las ms tradicionales y preocupantes. As pues,
en algunos casos ante la eleccin de una profesin haba dos
opciones, elegir la profesin deseada y ocultar la orientacin
sexual de por vida, o anteponer la orientacin y elegir una
profesin donde sta planteara los menores problemas
posibles.
Si bien es cierto que en estos momentos las polticas
antidiscriminatorias estn permitiendo una mayor libertad en
la eleccin ocupacional, el descubrimiento de la propia
homosexualidad en el mbito laboral sigue siendo un aspecto
que a menudo preocupa a muchas personas, y en ocasiones
dificulta que dicha orientacin sexual se pueda vivir de forma
plenamente positiva.
Por esta razn, todava hoy muchos adolescentes piensan
que su homosexualidad puede suponer una dificultad para
su futuro desarrollo profesional. Dicha percepcin, errada o
no, condiciona la ya de por s difcil eleccin profesional.
Establecimiento de relaciones ntimas

El desarrollo de la intimidad requiere asumir un cierto
riesgo emocional porque establecer un compromiso con otra
persona supone, en cierto modo, compartir el propio yo, lo
cual depende en gran medida del desarrollo de la identidad
(Erikson, 1959).
ORIENTACIONES
27
En general, para el o la adolescente homosexual, el

establecimiento de relaciones ntimas a cualquier nivel
(relaciones familiares, amistad, pareja) puede entraar cierta
dificultad. A menudo, se plantea la disyuntiva de si implicarse
en una relacin o establecer una cierta distancia para
salvaguardar su intimidad (Anderson, 1990). En este sentido,
como ya hemos sealado, la tendencia a encerrarse en s
mismo-a y alejarse de las personas del entorno suele ser
frecuente.
En cuanto a la implicacin en una relacin de pareja, el
tema es bastante ms complejo. Hay algunas referencias en la
literatura que ponen de relieve que al adolescente con
orientacin homosexual le cuesta formar una pareja, bien
porque ello supone tener que admitir definitivamente que es
homosexual o bien, porque tener una pareja supone dar a
conocer a los dems su homosexualidad. Sin embargo,
lgicamente en muchos casos s se comprometen, lo cual unas
veces puede tener un efecto positivo y otras puede ser negativo
(Blumstein y Schwartz, 1990).
Para algunas personas, el tener una pareja puede aumentar
el desarrollo de la propia identidad por obtener la validacin
que no ha podido obtener del grupo de pares. En estos casos,
la relacin puede ser una fuente de gran apoyo emocional y
posibilitar la exploracin de las propias metas, actitudes,
valores y relaciones con el mundo.
Pero tambin hay ocasiones en que una relacin de pareja
supone un obstculo para el desarrollo de la identidad. Este
sera el caso de quien nicamente tiene la validacin a travs
de la pareja, lo que puede llevarle a inhibir la expresin de s
mismo con el fin de evitar el conflicto y la posible prdida de
la relacin.
En definitiva, tras analizar las principales caractersticas
del desarrollo de los y las adolescentes homosexuales, parece
evidente que el sistema educativo, al igual que el conjunto de
la sociedad y en buena medida tambin los cientficos sociales,
est ignorando sus dificultades e inquietudes. En este sentido,
Savin-Williams y Rodriguez (1993) son muy contundentes: los
cientficos sociales se centran ms en el comportamiento
homosexual durante la adolescencia que en los y las jvenes
homosexuales como seres nicos y complejos... Por nuestro
silencio, hacemos un flaco favor a tales jvenes y a nuestra
integridad como profesionales.
Por nuestra parte, slo nos queda concluir que es necesario
reconocer que el mbito educativo, empezando por los
28
ORIENTACIONES
Sonia Soriano
mximos responsables, parece no tener en cuenta que entre

los derechos de gais y lesbianas figura tambin el derecho a
la educacin. Y que ha llegado el momento de asumir que si
abogamos por una educacin de calidad para todos y todas
no pueden dejar de incluirse los y las jvenes gais y lesbianas.
Tan slo sern verdaderamente incluidos cuando la educacin
les proporcione, como a otros y otras, lo necesario para que
puedan desarrollarse de forma ntegra.
ORIENTACIONES
29
4. A modo de conclusin. Lneas generales de una

propuesta educativa para Secundaria
Estas son las lneas generales de la propuesta educativa
en la que estamos empezando a trabajar. Nuestra intencin
es desarrollar un programa educativo completo en el que la
homosexualidad y el lesbianismo estn presentes a lo largo
de todos los contenidos, adems de cuando se abordan
especficamente las cuestiones relativas a la orientacin del
deseo sexual. Describimos el planteamiento y los objetivos
referidos especficamente a la homosexualidad masculina y el
lesbianismo, y a modo de ejemplo, presentamos lo que sera
la unidad didctica sobre el concepto de sexualidad.
PLANTEAMIENTO
1. No es posible hablar de sexualidad sin hablar de
homosexualidad: visin completa.
La homosexualidad y el lesbianismo:
- No debe ser ni un anexo ni un hecho aislado.
- Debe tener un contexto ms amplio (Educacin afectivosexual).
2. Eliminar la concepcin jerrquica de la sexualidad.
No hablar en un sentido genrico, sino que en todos los
contenidos se debe explicitar entre personas de distinto sexo
y entre personas del mismo sexo.
3. Ubicar la orientacin del deseo en el contexto de la sexualidad,
no de las sexualidades.
4. La orientacin del deseo es un aspecto importante y est en
relacin con todos los dems de la persona.
5. Sentido del programa. Que cada alumno y alumna:
- Se conozca y se acepte.
- Est contento-a de lo que es y de cmo lo es.
- Se reconozca como nica y peculiar, con su particular
manera de ser sexuada, de vivirse como tal y de expresar su
ertica.
6. El educador o educadora debe:
- Disponer de la suficiente informacin para evitar la
perpetuacin de ciertos mitos y saber detectar, lo ms
30
ORIENTACIONES
Sonia Soriano
tempranamente posible, actitudes de discriminacin en el

grupo.
- No trabajar desde la presuncin de la heterosexualidad, es
decir, como si la homosexualidad fuese algo que tiene que
ver con los otros o las otras.
- Asumir que gais y lesbianas forman parte del nosotros y
nosotras.
OBJETIVOS Y CONTENIDOS
A lo largo del desarrollo de todo el programa se deberan
trabajar estos aspectos, algunos de los cuales hemos
desarrollado en otro lugar (Soriano, 1999, 2004).
1. Describir qu es ser homosexual
- Diferenciar entre identidad sexual, identidad de gnero y
orientacin del deseo sexual.
- Diferenciar entre orientacin y conducta sexual.
- Poner el nfasis en que la homosexualidad masculina y el
lesbianismo tan slo son una orientacin sexual que no
conlleva ninguna otra caracterstica asociada.
2. Reconocer que homosexual o lesbiana puede ser cualquier
persona. De este modo se podra contribuir a:
- Que aquellos-as que se estn empezando a dar cuenta de
sus deseos homosexuales, en lugar de la confusin y negacin
(no puede ser, estar equivocado-a o a m no me puede
estar pasando), se puedan llegar a decir es posible o
tambin me puede suceder a m.
- Que quienes no son homosexuales reconozcan la posibilidad
de que otras personas, quiz algunas prximas, pueden tener
deseos y sentimientos hacia el mismo sexo.
3. Analizar las actitudes sociales y las dificultades con que se
vive inicialmente la homosexualidad y el lesbianismo.
- Implicaciones sociales de ser homosexual o lesbiana en
nuestra sociedad.
a. Anlisis de las actitudes del pasado y del presente.
b. Anlisis de las actitudes del grupo y de las actitudes
personales.
c. Reconocer que en la actualidad todava no se puede
hablar de plena aceptacin y normalizacin.
d. Situacin en otros pases.
ORIENTACIONES
31
- Conocer cules son las dificultades que conlleva la aceptacin

de s mismo-a como gai o lesbiana a travs de las
caractersticas del proceso de desarrollo de la identidad
homosexual.
Sera til tanto para que los y las heterosexuales conozcan
las dificultades iniciales con que otros-as viven la toma de
conciencia de sus deseos sexuales, como para que quienes
se estn dando cuenta de que sienten deseos hacia el mismo
sexo, tengan un referente que les ayude a reconocer y percibir
que sus temores y sentimientos negativos son similares a
los que describen otros, y por tanto no se es nico-a ni se es
diferente a los-as dems.
4. Admitir que gais y lesbianas no slo tienen unos deseos
sexuales saludables sino que, a pesar de las dificultades
iniciales a causa de las actitudes sociales, stos les permiten
lograr el bienestar personal y social en su vida.
32
ORIENTACIONES
Sonia Soriano
UNIDAD DIDCTICA: SOMOS SERES SEXUADOS

Objetivo General:
Conocer las principales caractersticas de la sexualidad humana:
evolucin, plasticidad, orientacin y conductas sexuales, enmarcado
en una concepcin de la sexualidad como fuente de salud, placer y
afectividad, desarrollando habilidades que les posibiliten vivencias
afectivas y sexuales positivas, responsables y saludables, y todo
ello enmarcado en la tica de las relaciones interpersonales.
Contenidos Conceptuales:
- La sexualidad como fuente de comunicacin, salud, placer, afecto
y procreacin.
- La sexualidad humana se puede vivir de muchas maneras:
homosexualidad, heterosexualidad, bisexualidad.
- La sexualidad humana es compleja. Implica deseos, fantasas,
sentimientos (atraccin, enamoramiento), vinculacin emocional y
conductas sexuales entre personas del mismo y/o de distinto sexo.
Contenidos actitudinales
- Aceptacin positiva de las manifestaciones afectivo-sexuales, tanto
entre personas del mismo como de distinto sexo, siempre que se
den en un contexto de respeto.
- Desarrollo de un espritu crtico y tolerante en torno a las vivencias
afectivo-sexuales propias y de las dems personas.
- Valoracin positiva de la igualdad, el afecto, la ayuda y el respeto
en sus relaciones interpersonales tanto con personas del mismo
como de distinto sexo.
Contenidos procedimentales
- Desarrollo de habilidades para expresar necesidades,
sentimientos, quejas, aprender a decir no, a decir s, aprender a
escuchar.
- Dramatizacin y simulacin de situaciones relativas a la expresin
de deseos y sentimientos sexuales, tanto cuando stos van dirigidos
hacia personas del mismo como de distinto sexo.
- Aprender a reconocer y saber expresar muestras de afecto.
Actividades, Materiales y Recursos Educativos
Para trabajar algunos de estos contenidos, especficamente
aquellos referidos a la homosexualidad y el lesbianismo, pueden
resultar de utilidad, entre otras, las actividades propuestas por el
Consejo de la Juventud de Espaa (2001, Gua para trabajar en el
tiempo libre la diversidad de orientacin sexual) y las que figuran
en la unidad didctica sobre homosexualidad elaborada por la
Fundacin Tringulo, De par en par y ALVAS (Dossier Educativo,
1998). Igualmente, en ambos materiales se pueden obtener
referencias sobre distintos recursos educativos.
ORIENTACIONES
33
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34
ORIENTACIONES
Educacin en la diversidad: la va
definitiva.
Experiencias y polticas educativas en el Colectivo
de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales de
Madrid (COGAM)
Jess Generelo
Cuando la igualdad legal para gais y lesbianas tras largos
aos de reclamaciones y esfuerzo, conviene no olvidarlo
nunca est a punto de lograrse, nos encontramos en el
momento idneo para reflexionar sobre ese pasado de lucha
y sobre el futuro que nos aguarda. Es innecesario explicar
que la igualdad plasmada en las leyes no se transforma
automticamente en igualdad real. La experiencia de las
mujeres es lo suficientemente explcita y habla por s sola.
Pero lo que s est claro es que la lucha que hemos conocido
en los colectivos GLTB debe modificarse cualitativamente,
aunque no radicalmente, como veremos, puesto que estos
colectivos llevan ya aos combinando las reivindicaciones ms
puramente polticas con el trabajo social o, por decirlo de
otro modo, con la poltica desarrollada desde la llaneza del
terreno y no desde las alturas de los partidos y representantes
polticos.
Pasados ms de 25 aos desde que se legalizara la
homosexualidad, se ha conseguido un alto grado de visibilidad
de la realidad GLTB. Desigual: ms en las ciudades que en los
pueblos, ms entre hombres que entre mujeres, ms entre
jvenes que en la tercera edad, etc. Esa visibilidad es
necesaria, es justa y es inevitable, pero no es suficiente. El
derecho a la diversidad, incluida la diversidad sexual, debe
arraigarse en la sociedad, debe incluirse de manera natural
entre los principios irrenunciables del pensamiento y del sentir
de la inmensa mayora de los espaoles. La Constitucin as
lo demanda en su Ttulo I. De otro modo, podemos ser
arrastrados por los flujos de la historia, que unas veces nos
conceder una coyuntura ms favorable que otra. Ya se han
conocido otros momentos recientes en los que ha existido
una cierta libertad social que ha facilitado la expansin de los
movimientos GLTB y la visualizacin de lesbianas y gais.
Podemos citar el esplendor homosexual que vivi la Alemania
de entreguerras y que termin de la dramtica manera que
todos conocemos. Pero, sin llegar a tal extremo, tambin
ORIENTACIONES
35
podemos remitirnos a la liberalizacin sexual que conocieron

pases como EEUU y Gran Bretaa, a finales de los 60 y
principios de los 70, que dieron paso a retrocesos tan brutales
como los provocados por Ronald Reagan y Margaret Thatcher
(cuya infame Clusula 28 lleg a prohibir la simple mencin
de la homosexualidad como un hecho positivo en las escuelas).
No es que se puedan establecer paralelismos a la ligera entre
estas pocas y la que actualmente vivimos en Espaa, pero
conviene no olvidar el pasado para no resultar en exceso
optimistas y relajarnos en nuestras conquistas.
Muchos son los mbitos en los que los colectivos GLTB
tienen que empezar a trabajar o, en algunos casos, profundizar
labores ya iniciadas: tercera edad, mbito rural, sensibilizacin
de las fuerzas de seguridad, colectivos sanitarios y de
asistencia social, introduccin de la realidad GLTB de modo
transversal en las polticas sociales (lesbianas, gais, y
transexuales, no debemos ser incluidos exclusivamente en
acciones especficas para nuestro colectivo; las lesbianas, por
ejemplo, tambin son mujeres y deben estar incluidas en todos
los diseos de polticas enfocadas a las mujeres), lucha contra
la discriminacin laboral, etc.
Desde mi punto de vista, no obstante, la educacin
representa el espacio fundamental del que gais, lesbianas y
transexuales no podemos estar excluidos. En el sistema
educativo es, probablemente, donde nos jugamos una de las
cartas ms importantes de estabilizacin de un sistema
democrtico que respete de verdad, y no slo en apariencia,
la diversidad sexual, con todo lo que ello implica.
Son necesarios colectivos ms tcnicos, donde trabajen
ms especialistas en pedagoga y ciencias de la educacin. La
lucha que hemos conocido hasta el momento presente debe
dar paso a unas estrategias ms sutiles, ms tcnicas, que
incidan en las frmulas que los sistemas educativos deben
trabajar para conseguir una realidad que se ajuste a lo que
dicta la ley. No podemos permitirnos vivir en una sociedad
que asume la homosexualidad, que la protege con sus leyes,
donde la homosexualidad vive en la calle, est presente en los
medios de comunicacin, pero es sistemticamente ignorada
en el sistema educativo. Si las leyes equiparan la realidad
heterosexual a la homosexual, nadie en ese sistema educativo
puede arrogarse el poder de discriminar a cualquiera de las
dos. Los jvenes GLTB tienen derecho a que se les reconozca
su manera de sentir y de vivir la sexualidad y la comunicacin
afectiva, derecho a que se les ofrezcan referentes y a que se
36
ORIENTACIONES
Jess Generelo
construya en torno suyo

un espacio seguro
donde desarrollarse
fsica, psicolgica, y
afectivamente, desde la
tranquilidad y la correcta
autoestima. Pero, adems, todos nuestros
jvenes, sea cual sea su
orientacin sexual,
tambin tienen derecho
a conocer la realidad de
la sociedad a la que
pertenecen, a aprender a
amar y a respetar lo que
de bueno tiene la
diversidad, permitiendo
as una convivencia en la
que ser diferente de la mayora no suponga ningn problema.
Mirando hacia atrs sin ira

Recordar cmo y cundo naci la Comisin de Educacin
en un colectivo de referencia nacional, como es COGAM, resulta
bastante ilustrativo de la evolucin de la realidad GLTB en
nuestro pas. Durante la dcada de los 90, los colectivos
estaban tan preocupados por su supervivencia, por demostrar
que la homosexualidad existe, que no es una enfermedad y
que unos derechos bsicos deban ser respetados por las leyes
y la ciudadana, que poco ms podan hacer. Adems, la
pandemia del SIDA haba convertido la lucha por la igualdad
en un combate urgente por la propia vida. Eran tiempos en
los que todava se debata en las televisiones Homosexualidad
s / homosexualidad no, como si se pudiera optar por la
existencia o no de la misma.
En ese momento, en los congresos y asambleas de COGAM
se discuta acaloradamente si se deba permitir o no la entrada
al colectivo de los menores de 18 aos. Lo que ahora puede
sonar a mojigatera no lo era en absoluto. Se trataba, insisto,
de asegurar una supervivencia precaria. La relacin
homosexualidad-adolescencia, en aquella poca tan cercana,
estaba frecuentemente marcada por el concepto pederastia.
Creo que no es exagerado afirmar que en esa poca los
colectivos GLTB se encontraban atados de pies y manos frente
ORIENTACIONES
37
a la problemtica adolescente. No debemos olvidar que

estamos hablando de los aos del Arny, donde bast que se
blandiera la cuestin de los menores de edad para que una
oleada de homofobia explcita arrasara el pas1. Los colectivos
se vieron superados, demostraron su impotencia y su
incapacidad para afrontar un ataque de esas proporciones.
Fue una seal de aviso para navegantes: cuidado, porque si
levantis mucho la cabeza, la sociedad ser implacable con
vosotros.
Por ello, cuando en 1993 la comisin de derechos humanos
de COGAM decide dedicarse a dar charlas en los institutos
que as lo solicitaran, realmente est optando por un activismo
con un claro punto revolucionario. Y no es de extraar que los
derechos de los adolescentes a estar informados sobre la
homosexualidad y la transexualidad se reclamaran desde un
grupo de trabajo que trabajaba por que los derechos humanos
bsicos fueran respetados.
Del esfuerzo de esta comisin sali un primer trabajo de
innegable inters: Investigacin sobre las actitudes hacia la
homosexualidad en la poblacin adolescente escolarizada de
la Comunidad de Madrid (coordinado por Flix GarcaVillanova y Leonardo Fernndez, con el apoyo tcnico de
Ignacio Garca Yacer)2. Este trabajo es el resultado del anlisis
de las encuestas annimas llevadas a cabo a los estudiantes
que asistieron a las charlas de los cursos 1994/95 y 1996/97.
La muestra de 1200 encuestados no aporta una
representatividad decisiva, pero permiti apuntar algunos
datos que abren vas para posteriores estudios que todava
ninguna institucin se ha dignado a realizar. Se detect que
los adolescentes varones tienen un mayor nivel de rechazo de
la homosexualidad que las adolescentes; igualmente, su
rechazo es mayor frente a la homosexualidad masculina que
a la femenina (lo cual permite sospechar lo relacionada que
est la homofobia con el sexismo y su estructura jerrquica
de los gneros). Tambin se observ que la poblacin que
ha tenido contacto con homosexuales tiene una actitud ms
positiva hacia la homosexualidad que la que no lo ha tenido.
Otro prrafo destacable del informe indica que los resultados
aqu obtenidos nos inducen a atribuir que la poblacin
adolescente no ha desarrollado suficientemente an aquellos
aspectos de la identidad que apoyan su afirmacin en el
rechazo a lo no masculino-heterosexual, o no estn tan
integrados en la sociedad como para tener que defender los
valores del grupo dominante.
38
1
Ver Llamas, Ricardo. Miss
Media, Ediciones de la
Tempestad, Barcelona, 1997.
2
Fernndez Jambrina, L., GVillanova Zurita, F. y Garca
Yacer, Ignacio, Investigacin
sobre las actitudes hacia la
homosexualidad en la
poblacin
adolescente
escolarizada
de
la
Comunidad de Madrid,
Madrid, 1997. Este trabajo, no
publicado, se encuentra
disponible en la web de
COGAM: www.cogam.org/
educacin/.
ORIENTACIONES
Jess Generelo
En otras palabras, la investigacin de la comisin vena a

demostrar que las actitudes de rechazo hacia la
homosexualidad son relativamente fciles de desmontar
mediante el conocimiento directo de personas homosexuales
y la identificacin con sus experiencias vitales. Lo cual supona
un verdadero incentivo para continuar con la experiencia de
visitas a centros educativos.
En 1998, se consider que el trabajo educativo tena una
dimensin y una singularidad suficientes como para incluirlo
en un grupo de trabajo autnomo. De ah surgi la fundacin
de una comisin dedicada exclusivamente a la Educacin, con
estrategias propias diferenciadas de la comisin de Derechos
Humanos.
ORIENTACIONES
39
Presentacin pblica de la Comisin de Educacin

3
La recin nacida comisin, que, por descontado, continu
acudiendo a los institutos, asociaciones o facultades
universitarias que as lo reclamaran, tuvo ocasin de
presentarse pblicamente en las Jornadas sobre Fracaso
Escolar que organiz el Consejo de la Juventud de Espaa,
en Madrid, los das 21 y 22 de noviembre de 1998. La
presencia de varios de sus miembros en dicho foro caus no
poca consternacin entre los asistentes, todos miembros de
la comunidad educativa. De hecho, varios de ellos mostraron
su extraeza al no comprender que pudiera existir ninguna
relacin entre un colectivo GLTB y un congreso educativo. No
obstante, al cabo de dos das de trabajo, no pocos de los
profesionales mostraron su cambio de actitud al reconocer
que se les haban abierto los ojos ante un tema tan importante
como es la soledad de los adolescentes GLTB frente a un
sistema educativo que les resulta ajeno y, a menudo, hostil.
Una problemtica en la que no haban reparado porque la
educacin que recibimos, sencillamente, hace que la
homosexualidad nos resulte invisible aunque la tengamos ante
nuestros mismos ojos.
Pero, quizs lo ms importante que se obtuvo de la presencia
de la comisin de Educacin en este Foro fue la constatacin de
dos realidades que conviene no perder de vista:
Vase Generelo, J., Gimeno, B. y

Molinuevo, B., La orientacin
sexual en el Sistema Educativo
espaol (La problemtica de
las jvenes lesbianas y los
jvenes gais en los centros de
enseanza), Madrid, 1999. No
publicado, pero disponible en
la web: www.cogam.org/
educacion.
Por un lado, la casi total ignorancia que la comunidad

educativa, incluido el mbito acadmico, demuestra
frente al tema de la homosexualidad en la adolescencia.
Como dato significativo, resear que un estudio
realizado por el INJUVE sobre suicidio adolescente ni
tan siquiera inclua la variable orientacin sexual en
las causas, a pesar de que hay numerosas
investigaciones de varios pases que prueban el altsimo
nivel de riesgo de suicidio que presentan los jvenes
GLTB3.
Por otro, la importancia de que lesbianas, gais y
transexuales nos visualicemos en todos los campos para
reclamar el espacio que nos es propio, y que no es otro
que todos aquellos espacios que, por omisin, se
entienden como heterosexuales.
Sobre el papel, en el documento que recoga las
conclusiones de las Jornadas, qued plasmado el siguiente
40
ORIENTACIONES
Jess Generelo
4
Jornadas sobre Fracaso
Escolar: Conclusiones, Consejo
de la Juventud de Espaa,
Madrid, 1998.
5
Generelo, J., Gimeno, B. y
Molinuevo, B., La orientacin
sexual en el Sistema Educativo
espaol (La problemtica de
las jvenes lesbianas y los
jvenes gais en los centros de
enseanza, Madrid, 1999.
www.cogam.org/educacion.
ORIENTACIONES
prrafo: Adems, pueden existir otros factores que incidan

sobre el rendimiento escolar como el derivado de la realidad
que vivan los y las jvenes. Este es el caso de la orientacin
sexual, que debera ser abordada explcitamente en los centros
escolares4. No es que ese documento tuviera una influencia
definitiva sobre la poltica educativa espaola, pero al menos
se recoga por una vez en un foro no exclusivamente
homosexual la necesidad de educar en la diversidad afectivosexual.
Una vez demostrado el vaco acadmico sobre un tema
tan importante, as como la imperiosa necesidad de la
intervencin de una perspectiva homosexual en el mbito
pedaggico, haba que dar algn paso al respecto. Y as, la
comisin dedic todo el curso a recabar informaciones, a
consultar documentos (generalmente de procedencia
anglosajona), y a intentar aportar un poco de luz a un tema
que, hasta la fecha, se haba limitado a aparecer en las leyendas
ms o menos morbosas de las historias de internados. De
este esfuerzo surgi el dossier La orientacin sexual en el
Sistema Educativo Espaol (La problemtica de las jvenes
lesbianas y los jvenes gais en los centros de enseanza)5 en
mayo de 1999.
Dentro de sus limitaciones, este dossier pona sobre la
mesa toda una serie de problemticas: el suicidio adolescente,
la vulnerabilidad frente al VIH/SIDA, la marginacin, la baja
autoestima de los jvenes GLTB, el miedo de los profesores
GLTB a salir del armario, etc. Igualmente, denunciaba el
desconocimiento del tema, cuando no la apata, tanto de los
profesionales de la enseanza como de las instituciones de
las que sta depende. Se constataba igualmente algo ya
mencionado ms arriba: que la ley no impone necesariamente
un cambio en la realidad. Si bien la LOGSE recoga
explcitamente la necesidad de una educacin en la diversidad
sexual para as asegurar la salud de los alumnos, al mismo
tiempo que la paz y la convivencia sociales, lo cierto es que la
realidad de los centros escolares era pavorosamente
heterocentrista.
Es decir, la Ley remarcaba la importancia de la educacin
en valores frente a una educacin basada prioritariamente en
conocimientos. Valores que deban transmitirse no desde una
asignatura especfica, sino, transversalmente, desde todas ellas,
y dentro de los cuales figuraba el del respeto por la diversidad
sexual. Sea por falta de medios, porque la Ley no lleg a
entenderse o por diversos motivos cuya explicacin desborda
41
el espacio de este artculo, lo cierto es que la LOGSE no lleg

a aplicarse correctamente. La experiencia de la comisin de
Educacin de COGAM es que muchos profesores se vieron
desbordados por una responsabilidad que no saban y tal
vez en algunos casos, no queran asumir. En el caso de la
diversidad sexual se hace an ms patente. En las visitas a los
centros nos hemos encontrado con que, por poner un ejemplo
sencillo, los alumnos no saban que Lorca fue homosexual. La
mayor parte del profesorado ha continuado eludiendo la
homosexualidad en la historia, en la literatura, en las artes,
etc., desoyendo as el mandato de la LOGSE de servirse de
esas materias para educar en el respeto y marcar referentes
positivos que posibiliten la construccin de una identidad sana
y no culpabilizada de los adolescentes GLTB. Lo irnico del
caso es que algunos docentes se defienden aludiendo al
respeto a la intimidad: no hay por qu hablar de la sexualidad
de las personas. El armario como elemento de respeto, ah
est uno de los graves problemas de nuestro sistema educativo.
42
ORIENTACIONES
Jess Generelo
La apertura de las instituciones

6
Comisin de Educacin de
COGAM, 25 cuestiones sobre la
orientacin sexual. Cmo tratar
la orientacin sexual en la
enseanza, edicin a cargo
del Defensor del Menor de la
Comunidad de Madrid,
Madrid, 1999.
Tampoco el mencionado dossier supuso una revolucin

pedaggica en Espaa (la pedagoga, en realidad, es un terreno
poco proclive a revoluciones o cambios muy bruscos, aunque
los sucesivos Ministerios de Educacin intenten demostrar lo
contrario, no con demasiado xito, la verdad), pero s que
removi de alguna manera las muy estancadas aguas del
sistema educativo espaol. La prueba lleg cuando la
comisin de educacin de COGAM consigui mantener una
reunin con el entonces Defensor del Menor de la Comunidad
de Madrid, D. Javier Urra. De este encuentro no salieron, como
sucede la mayor parte de las ocasiones, un conjunto de buenos
propsitos y palmadas en los hombros, sino el encargo
inmediato de un material que pudiera orientar al profesorado
sobre la cuestin. El Defensor estaba especialmente
sensibilizado por la carta que acababa de recibir de un
adolescente de 15 aos que le relataba los sufrimientos
innecesarios que estaba padeciendo a consecuencia de su
orientacin sexual.
El documento, que finalmente se public en 1999, tras
numerosas discusiones de trabajo, correcciones y ms
correcciones, fue la unidad didctica 25 cuestiones sobre la
orientacin sexual. (Cmo tratar la orientacin sexual en la
enseanza) 6. En su portada se especifica que se trata de una
gua docente para profesores/as, orientadores/as y
formadores/as. Consiste en 25 preguntas con sus respuestas,
planteadas de un modo muy sencillo, acerca de la
homosexualidad: qu es la homosexualidad?, quines son
los adolescentes gais y lesbianas?, por qu existen diferentes
orientaciones sexuales?, cmo se llega a ser lesbiana o gai?,
etc.
Javier Urra era consciente del riesgo que corra editando
esta gua, pero decidi asumirlo. La simple presencia de un
documento que planteara el que la homosexualidad fuera
tratada de un modo positivo en la enseanza poda levantar
ampollas. Como as fue. An no se haba distribuido la unidad
cuando tanto los medios de comunicacin, como la sede de
COGAM y del Defensor del Menor, se vieron inundados de
cartas y llamadas de indignada protesta, e incluso de insultos
y amenazas. Lo curioso del caso es que muchas de esas cartas
contenan el mismo error: denunciaban la publicacin de una
gua que se estaba repartiendo entre los adolescentes. Tal vez
habra sido estupendo que hubiera sido as, pero lo cierto es
ORIENTACIONES
43
que la gua resalta en tres ocasiones en sus cuatro primeras

hojas que se trata de un material para los docentes. O sea,
que las protestas estaban dirigidas por alguien que haba odo
campanas y haba transmitido su error a todos sus militantes.
Tal vez por el escndalo organizado por los opositores a
la unidad didctica, o tal vez por la acuciante necesidad que
exista de cubrir un hueco importante en la formacin del
profesorado, la gua se distribuy por toda Espaa a una
velocidad de vrtigo. Fue publicada igualmente en Aragn,
Catalua y Baleares, y ya ha sido lanzada la tercera edicin
madrilea. Esta tercera edicin7, a cargo ya del sucesor en el
cargo de Javier Urra, D. Pedro Nez Morgades (un hombre
del PP, por cierto, no un profesional independiente como el
anterior), ha sido corregida por el Colegio Oficial de Psiclogos
de Madrid, que ha puesto su sello de apoyo en la portada del
documento.
No es que fuera la primera vez que se hablaba de
homosexualidad en un material didctico, pero la considerable
distribucin de que ha gozado este documento ha roto un
tab y ha abierto una va de trabajo. Desde entonces, otros
textos han venido a acompaar las bibliotecas de los centros
educativos, e incluso este ao ha aparecido una coleccin de
libros (publicados por una editorial comercial) destinados
especficamente a jvenes GLTB8.
44
7
COGAM, 25 cuestiones sobre la
orientacin homosexual. Cmo
abordar la orientacin afectiva
y sexual hacia personas del
mismo sexo en la enseanza,
edicin a cargo del Defensor
del Menor de la Comunidad de
Madrid, Madrid, 2002.
8
Coleccin Despliega tus alas,
Editorial Gai Saber, Madrid,
2004.
ORIENTACIONES
Jess Generelo
El silencio en las aulas

9
Una investigacin canadiense
establece el concepto marica
de turno para designar al
chico
de
apariencia
afeminada que sirve en casi
todos los centros como cabeza
de turco para que los alumnos
ms agresivos se ceben en l.
Dicha investigacin est
recogida en el libro Mort ou fif,
de Michel Dorais, VLB diteur,
Montreal, 2001.
El inters de los docentes por la cuestin se ha hecho

patente en numerosas intervenciones del equipo educativo
de COGAM. En diversos congresos, encuentros o jornadas, se
han ofrecido diversos talleres sobre diversidad sexual o contra
la homofobia que ha preparado la comisin, contando con
una aceptacin ms que notable. Un ejemplo muy significativo
es el taller llevado a cabo en un congreso de la FERE
(Federacin Espaola de Religiosos de la Enseanza). Dicho
taller, de participacin voluntaria, fue el ms concurrido de
todo el encuentro.
Porque lo cierto es que, de un modo u otro, los docentes
saben que hay algo que falla; que por mucho que pretendan
ocultar el tema, entre sus alumnos siempre se percibe alguno
que sufre las consecuencias de la marginacin o del acoso
por el simple hecho de ser percibido como marica9. Y a
pesar de eso, sigue resultando complicado destruir el muro
de silencio que se ha impuesto en torno a esta materia. En
algunos claustros de profesores se nos ha indicado la no
conveniencia de hablar de homosexualidad a adolescentes
para evitar que, de ese modo, se puedan introducir ideas
extraas en mentes que todava no tienen muy clara su
sexualidad.
En un taller para combatir la homofobia llevado a cabo
por el trabajador de COGAM Alberto Martn-Prez, en un
colectivo de prostitutas inmigrantes, el prejuicio ms arraigado
y ms difcil de reducir era el del estigma del contagio. Crean
esas mujeres que la homosexualidad se pega, que de la
convivencia con homosexuales surga un importante riesgo
de convertirse ellas mismas en lesbianas. Ese prejuicio, tal
vez ms desarrollado intelectualmente (con tecnicismos como
identidad sexual no suficientemente conformada, etc.), es
el que sigue teniendo una buena porcin de la comunidad
educativa. sta escuda su absentismo frente a esta cuestin
en tres principios:
No existe la homosexualidad en la adolescencia.
No se habla de homosexualidad en los institutos.
Si sigue sin hablarse de ella, no habr riesgo de que
ningn alumno se vuelva homosexual.
ORIENTACIONES
45
Pero estos tres principios de los que se parte son netamente

errneos.
Primero, porque una buena parte de los adolescentes
siente ya que su sexualidad no es la normativa, y sufre
por ello; tambin sus compaeros lo perciben y se
aprovechan, en numerosas ocasiones, de esa
vulnerabilidad para ejercer acoso y violencia.
Segundo, porque es mentira que no se hable de
homosexualidad; se habla todo el rato, pero desde el
desconocimiento, el prejuicio y el insulto. La
homosexualidad, la homofobia (y lo que sta conlleva
de desprecio por lo femenino) estn a la orden del da.
El principal insulto es maricn, y el mayor miedo de
los chicos es ser incluidos en el sospechoso mundo de
lo femenino. Ser una nena, una nenaza, un mariquita,
comportarse como una nia, etc., es el terror de
cualquier macho escolarizado. El silencio, pues, slo
existe para el profesorado, que se mantiene ms
tranquilo tapando, como los famosos tres monos, sus
ojos, bocas y odos10.
No existe ninguna constatacin de que la
homosexualidad se transmita o, sencillamente, de que
se puede inducir a ella. Y tal vez la prueba ms
concluyente es que los adolescentes GLTB no se ven
inducidos a la heterosexualidad por ms que el cien
por cien de sus referencias sean heterosexuales. Por
otra parte, qu habra de malo en que algunos se
volvieran homosexuales si no se trata de algo ilegal?
Otros trabajos de la Comisin de Educacin
10
En COGAM se present una
apasionante experiencia
llevada a cabo en el
Manchester High School de
Connecticut. Tras una
investigacin, se constat que
maricn (faggot) era el
insulto ms extendido. Incluso la
palabra gai, en principio
ms
respetuosa,
est
empezando a utilizarse como
sinnimo de malo, mal
rollo, que no mola. A partir
de esta constatacin, se
prohibi cualquier tipo de
insulto homfobo en el interior
del centro, logrando un
excelente resultado: se
disminuyeron considerablemente las actitudes de rechazo
hacia la homosexualidad por
parte de los estudiantes. Las
conclusiones se recogieron en
Report on the survey regarding
anti-gai harassment at
Manchester High School,
Manchester, Connecticut,
November, 2000, pero este
documento no ha sido
publicado.
11
Revista de Pastoral Juvenil:
Jvenes que entienden, n
384, Junio 2001. Ed. Instituto
Calasanz de Ciencias de la
Educacin (I.C.C.E.) Escolapios,
Madrid, 2001.
Curiosamente, el trabajo por derribar ese muro de silencio,

de desinformacin y de miedos, ha recibido en ocasiones
agradables sorpresas. Una de las mejores la supuso el encargo
recibido por la comisin de redactar ntegramente un ejemplar
monogrfico de la Revista de Pastoral Juvenil, publicada por
el Instituto Calasanz de Ciencias de la Educacin. Se trata,
segn definicin de la propia revista, de un material de
formacin para agentes de pastoral. Nada ms y nada menos.
El nmero llev por ttulo Jvenes que entienden11 y fue
redactado sin ningn tipo de censura ni de presin. La libertad,
aunque cueste creerlo, fue completa. En el sumario se incluy
46
ORIENTACIONES
Jess Generelo
un repaso crtico al sistema educativo espaol, un artculo

sobre homosexualidad y religin, sobre SIDA y adolescencia,
testimonios de profesores gais y lesbianas, una recopilacin
de publicaciones y materiales disponibles sobre la
homosexualidad en la adolescencia, as como una seccin de
recortes de prensa en el que apareca un artculo de Ruth
Toledano en El Pas con el poco ambiguo ttulo de Ser gai,
opcin poltica.
Resumiendo, que pocas torres ms altas han cado. La
difusin de un documento semejante entre profesores
religiosos puso en evidencia que, incluso entre los crculos
ms cerrados a la normalizacin de la homosexualidad,
aparecen rendijas por las que se cuela la evidencia del enorme
sufrimiento innecesario que viven los adolescentes GLTB a
causa del abandono y el acoso al que les somete la sociedad
y, ms concretamente, el sistema educativo.
Tambin la Consejera de Educacin de la CAM cedi un
poco, aunque sin implicarse demasiado pblicamente, y
aport dinero para la publicacin de un trptico informativo
para adolescentes que se reparte entre los alumnos de los
institutos que nos invitan a dar charlas. El trptico, que se
titula Diferentes formas de amar, recoge algunos de los
conceptos bsicos sobre la orientacin sexual, as como una
larga lista de personajes de la Historia, del mundo del arte, la
cultura, la poltica o el deporte, que han sido gais, lesbianas o
bisexuales, y que, de este modo, pueden servir de referencia
a los adolescentes con sus mismas inclinaciones sexuales.
Pero esta colaboracin escassima con la Consejera de
Educacin no ha tenido continuidad. De hecho, esta consejera
ha sido la ms reacia a abrir sus puertas a nuestro colectivo.
Hasta el punto de que pocas veces hemos conseguido tener
alguna reunin puramente de trmite y, desde luego, nunca
ha sido con el consejero. Esto puede dar fe del concepto que
el PP, en el gobierno de la Comunidad de Madrid desde hace
ya varias legislaturas, tiene de la homosexualidad. Desde
Asuntos Sociales, Sanidad o Cultura, ha aceptado trabajar con
colectivos homosexuales, pero Educacin es otra cosa. All
est en juego algo mucho ms profundo que la asistencia
caritativa a lesbianas, gais y transexuales. La poltica social
que practican, meramente asistencial, se topa en el terreno
educativo con la posibilidad de lograr un cambio
verdaderamente esencial en el concepto que la sociedad tiene
de la homosexualidad. Ya no se trata de atender a las vctimas
de la homofobia, sino de combatir las races de la misma
ORIENTACIONES
47
atacando al heterosexismo desde sus propias bases. Y ah es

donde han puesto el lmite.
Lmite que han marcado igualmente en el Programa de
Atencin e Informacin a Homosexuales y Transexuales que
ha creado la propia Comunidad, pero que gestiona COGAM.
A pesar de contar con un rea de sensibilizacin, lo cierto es
que ese rea tiene un muy estrecho margen para dicha
sensibilizacin, que han arrancado de raz el intento que hubo
de colaboracin entre el Programa y la Comisin de Educacin,
y que han dejado claro que el terreno de la educacin no lo
quieren trabajar en absoluto.
Otra experiencia que merece la pena resear, por lo que
de representativa tiene de cmo est el patio, es la
participacin de la Comisin de Educacin en una feria de
ONGs que se organiz en la facultad de psicologa de la
Universidad Complutense de Madrid en el ao 2001. La
invitacin comprenda una conferencia y la presencia de una
mesa informativa durante una maana entera en el hall de la
facultad. En la mesa, varios voluntarios repartan de forma
gratuita revistas Entiendes? (el boletn informativo de
COGAM durante aos), as como diversos folletos y materiales
sobre homosexualidad y SIDA (incluida la unidad didctica
25 cuestiones sobre la orientacin sexual). Tras cuatro horas
de presencia, cabe resear que ni un solo estudiante de
psicologa varn se acerc a la mesa! Nuevamente se
confirmaba algo que ya apuntaba el estudio sobre actitudes
de la poblacin adolescente frente a la homosexualidad: los
serios problemas que los varones tienen para no ver
interrogada la construccin de su masculinidad por la simple
constatacin de la existencia de la homosexualidad.
Esta problemtica especfica de la educacin de los
varones, fue nuevamente reflejada en el informe sobre La
homosexualidad en los Centros Educativos de la Comunidad
de Madrid, curso 2002/0312, que la comisin present ante
los medios de comunicacin en otoo del 2003. La experiencia
que las charlas durante el curso 2002/2003 haban aportado
daba ciertos motivos para la esperanza (se constataba una
mayor familiaridad de los adolescentes con la temtica GLTB,
e incluso una mayor tolerancia con respecto a aos anteriores),
pero segua mostrando aspectos muy preocupantes que
podramos resumir de esta manera:
12
COGAM, La homosexualidad
en los Centros Educativos de la
Comunidad de Madrid, curso
2002/2003, Madrid, 2003,
La totalidad de los alumnos consultados afirman que

los centros educativos no son lugares seguros para gais,
lesbianas y transexuales.
48
ORIENTACIONES
Jess Generelo
13
Se
sigue
un
guin
preestablecido que se
encuentra disponible en
Los jvenes varones, como decimos, siguen teniendo

muchos problemas para aceptar el tema con
naturalidad, e incluso para verbalizarlo.
El profesorado, si bien tiene ms recursos para solicitar
ayuda ante la constatacin de algn tipo de acoso a
alumnos GLTB, mantiene importantes niveles de
desinformacin y de falta de formacin.
Sigue habiendo numerosos casos de acoso, violencia
fsica y verbal, y discriminacin tanto por parte de los
alumnos como por la de algunos profesores.
Cuerpo a cuerpo: la homosexualidad en las aulas

De todo lo mencionado (y algunas experiencias ms, como
el reciente concurso de cuentos infantiles Diferentes formas
de amar), quizs el trabajo ms destacado que ha realizado
la Comisin de Educacin a lo largo de ya diez largos aos
(aunque anteriormente, como hemos visto, fuera bajo el
nombre de Comisin de Derechos Humanos), ha sido el de
las mencionadas charlas en institutos. sta es la joya de nuestra
corona. A comienzo de cada curso, la Comisin se pone en
contacto con los orientadores de cada centro para ofrecerles
la visita de nuestros voluntarios/as para informar a los alumnos
de la realidad homo y transexual. Cuando los institutos se
muestran favorables a la propuesta, solicitan nuestra visita y
all acuden un gai y una lesbiana (la visibilidad de las lesbianas
nos parece de vital importancia) y, cuando hemos podido,
una persona transexual.
La estructura de las charlas es muy sencilla. Para empezar,
los voluntarios se presentan como gais y lesbianas. De este
modo, aunque el resto de la sesin no cale entre los presentes,
ya se ha realizado un acto de visibilidad que los alumnos nunca
olvidarn: gais y lesbianas son seres de carne y hueso que,
adems, no se avergenzan de serlo ni andan escondidos.
Acto seguido, se procede a informarles de una serie de
cuestiones que pueden desconocer o tener confundidas, tales
como la diferencia entre orientacin sexual e identidad de
gnero, el significado y las distintas manifestaciones de la
palabra homofobia, los procesos de aceptacin de la
homosexualidad y la salida del armario, etc13. En unos quince
minutos, se les desmontan algunos de los estereotipos que
circulan con profusin acerca de la homosexualidad y la
transexualidad.
ORIENTACIONES
49
Una vez sentada esta base, se procede a iniciar un debate

y turno de preguntas. Se trata de que los jvenes expongan
aquello que les inquieta, les preocupa, les produce curiosidad
o que, sencillamente, desconocen por completo. Es importante
dejar que se expresen y que sean los propios compaeros
quienes les discutan sus posibles errores. Para promover el
debate, en ocasiones se recurre a tcnicas tales como el rol
playing, creando una situacin teatralizada que d lugar a
diferentes posicionamientos.
La experiencia de compartir unos minutos con los jvenes
es francamente apasionante. La evolucin de los
planteamientos de stos frente a la homosexualidad se percibe
curso a curso. Si antes nuestra presencia en sus aulas se vea
como algo verdaderamente extraordinario, cada vez se
encuentran menos sorprendidos por conocer a un gai o a
una lesbiana. De hecho, ya hay numerosos alumnos
especialmente alumnas que admiten conocer a alguna
persona homosexual, y que aceptan compartir su experiencia
con nosotros.
Por otra parte, hace unos pocos aos era complicado iniciar
el debate o las preguntas. Los jvenes se encontraban
paralizados ante un tema tab del que desconocan casi todo
y que les violentaba. Actualmente, es raro el grupo en el que
hay que insistir un poco para que se lancen a hacer preguntas.
De hecho, es apreciable que sienten una enorme curiosidad y
que se encuentran satisfechos por tener la oportunidad de
verla satisfecha.
Al terminar la charla, es habitual que algunas alumnas
casi siempre mujeres, nuevamente se acerquen para
agradecernos nuestra presencia o para comentarnos
alguna cuestin algo ms privada. En una ocasin, una
chica de catorce aos nos cont que un amigo suyo, de su
misma edad, haba decidido quitarse la vida porque no
soportaba la presin que estaba sufriendo a causa de su
homosexualidad.
No es el nico caso dramtico con el que nos hemos
encontrado. A lo largo de los aos, hemos tenido que tratar el
caso de jvenes expulsados de centros privados, e incluso
concertados, a causa de su homosexualidad, o de otros que
no se atrevan a volver a clase porque all eran acosados por
sus compaeros, etc. Se trata de una realidad que, ahora que
parece que se empieza a tomar conciencia del verdadero
problema que supone el acoso entre compaeros, debera
trabajarse muy profundamente, desterrando mojigateras y
viejos miedos.
50
ORIENTACIONES
Jess Generelo
La breve convivencia con los chavales que asisten a nuestras

charlas nos demuestra no slo las grandes lagunas de
conocimiento que hay en torno a la diversidad sexual, sino
tambin el enorme dficit de educacin sexual en general de
que adolece nuestro sistema educativo. Una de las preguntas
ms recurrentes planteadas tanto por chicos como por chicas
es qu hacen dos lesbianas en la cama. Sencillamente, no
entienden que pueda haber sexo si no existe el coito.
Conclusiones
Si bien es cierto, insistimos, que continuamos en un nivel
bastante precario en lo que a educacin en la diversidad afectivo
sexual se refiere, no lo es menos que al echar la vista atrs hay
muy serios motivos para el optimismo. La situacin se ha
modificado a un ritmo
vertiginoso. Ni los alumnos, ni
los profesores, ni las
autoridades educativas de
hoy tienen nada que ver con
los de hace diez aos. Todo el
trabajo realizado por COGAM
y por el resto de los colectivos
que han entrado valientemente en el sistema educativo
ha logrado, cuando menos,
que nuestra presencia no sea
vista como una peligrosa
intromisin (a menudo se
habla en determinados
medios de comunicacin de
nuestros hijos, frente al
peligro homosexual). La
familiaridad va creando
puentes de acercamiento y el
trabajo, que todava no resulta
fcil, al menos ya no es tan
spero. No hay que olvidar,
adems, que la Educacin es
un territorio en el que
cualquier modificacin
mnima cuesta mucho hasta
que es aceptada.
ORIENTACIONES
51
Los colectivos GLTB deben continuar, e incluso aumentar

su presencia en la comunidad educativa, pero tambin deben
convencer a la administracin de lo imperioso que resulta
que, de una vez por todas, se afronte la necesidad de una
autntica educacin sexual. Una educacin que no se centre
exclusivamente en la reproduccin. Y no slo porque sta deja
en los mrgenes de la sexualidad a una buena parte de las
lesbianas y bisexuales y, sin duda, a la mayora de los jvenes
gais, sino tambin porque la insistencia en la equiparacin
sexualidad-reproduccin para prevenir embarazos no
deseados termina por conseguir un efecto nocivo: que los
adolescentes identifiquen sexo y coito, e ignoren las otras
mltiples variedades de la sexualidad que no son prcticas de
riesgo. Todo ello por no mencionar algo tan obvio como el
peligro de enfermedades de transmisin sexual, que en el
caso de los jvenes gais supone un tema de primera urgencia
y que el sistema educativo ha dejado voluntariosamente de
lado desde siempre, y, ms escandalosamente, desde la
escalada dramtica de la pandemia del SIDA.
Tal vez no sea ocioso recordar, una y otra vez, la definicin
de salud sexual que da la Organizacin Mundial de la Salud:
La ausencia de temores, de sentimientos de vergenza,
culpabilidad, de creencias infundadas y de otros factores
psicolgicos que inhiban la actividad sexual o perturben las
relaciones sexuales. Justo, ni ms ni menos, lo contrario de
lo que viven la mayora de los jvenes GLTB.
Ahora, precisamente ahora, vivimos un momento histrico
que los colectivos no deben dejar pasar. Con la aprobacin
de la Ley integral para combatir la violencia de gnero, se
acompaa la promesa de la inclusin de la educacin para la
igualdad de gneros en la enseanza. Se habla de una
asignatura de educacin para la convivencia. Se llame como
se llame, en una educacin para la igualdad no puede quedar
fuera la equiparacin entre las diferentes orientaciones
sexuales. Combatir la jerarquizacin de los gneros es acabar
con el machismo y con otra de sus consecuencias, la
homofobia14. Esta lucha debe ser ganada. Es el momento de
que se afronten definitivamente los compartimentos estancos
de roles, es la hora de que lo masculino deje de ser lo bueno,
lo deseable, lo necesario, mientras que lo femenino es lo
indeseable, lo innecesario, lo dbil. El momento, en suma, de
que esa jerarqua no sea como una losa pesada e inamovible
que termina con las individualidades, y con el derecho de
cada persona a desarrollarse libre y saludablemente.
52
14
Ver Generelo, Jess. Cmo
superar la homofobia. Manual
de supervivencia en un medio
hostil, Ed. Gai Saber, col.
Despliega tus alas, Madrid,
2004.
ORIENTACIONES
Jess Generelo
15
En la comisin de Educacin de
COGAM hemos tenido un
voluntario que fue despedido
de un colegio religioso
concertado al descubrirse su
orientacin gai. Otro, fue
acosado por un alumno que,
simplemente, sospechaba de
su homosexualidad.
Otra cuestin que hay que afrontar es la incompatibilidad

de la asignatura de religin con los principios constitucionales
en general y, en concreto, con esa igualdad que
mencionbamos en el prrafo superior. El hecho de que la
religin no vaya a ser evaluable ya es una decisin importante
que hay que apoyar. Pero tal vez habr que plantearse si las
escuelas han de ser un espacio donde en una asignatura,
evaluable o no, se califique a la homosexualidad como un
desorden objetivo, tal y como reza el catecismo de la iglesia
catlica.
Para terminar resumiendo, voy a proponer algunas de las
cuestiones que considero de imprescindible inclusin en las
agendas de trabajo en estrecha colaboracin entre los
colectivos y las diferentes administraciones educativas:
Introduccin explcita de la diversidad sexual en las leyes
educativas.
Formacin del profesorado. Ningn profesor u
orientador puede ignorar lo que el proceso de salida
del armario implica para un adolescente GLTB. Se trata
de una situacin de riesgo que un profesional de la
educacin debe tener en mente como posibilidad.
Redaccin de materiales de ayuda.
Control de los textos educativos en uso. La experiencia
llevada a cabo para terminar con el sexismo de los
materiales pedaggicos puede servir de gua.
Garanta de una completa seguridad a los profesionales
GLTB de la enseanza para que se sientan reafirmados
y puedan vivir su vida sin temor a las consecuencias
negativas que su orientacin o identidad sexual hoy
por hoy todava les puede deparar15.
Tal vez si perseveramos en esta labor lograremos sacar de
las tinieblas a los adolescentes GLTB y otorgarles el derecho a
desarrollar su identidad desde la libertad y no desde el acoso.
ORIENTACIONES
53
Bibliografa
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orientacin sexual. Cmo tratar la orientacin sexual en la
enseanza, Ed. El Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid,
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en Revista de Pastoral Juvenil, n 384, Junio 2001, Ed. Instituto
Calasanz de Ciencias de la Educacin (I.C.C.E.) Escolapios, Madrid.
Comisin de Educacin de COGAM (2002) 25 cuestiones sobre la
orientacin homosexual. Cmo abordar la orientacin afectiva y
sexual hacia personas del mismo sexo en la enseanza, ed. El
Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid, Madrid.
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Dorais, Michel (2001) Mort ou fif, VLB diteur, Montreal.
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Generelo, J., Gimeno, B. y Molinuevo, B.(1999) La orientacin sexual en
el Sistema Educativo (La problemtica de las jvenes lesbianas y
los jvenes gais en los centros de enseanza) , Madrid,
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supervivencia en un medio hostil, Ed. Gai Saber, col. Despliega
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Llamas, Ricardo (1977) Miss Media, Ed. la Tempestad, Barcelona.
Report on the survey regarding anti-gai harassment at Manchester High

School , Manchester, Connecticut, EEUU, 2000 (Documento no
publicado).
54
ORIENTACIONES
Adolescentes gais y lesbianas en

riesgo: aspectos psicosociales
Ana B. Gmez
1
Hombre-mujer blanco/a con
hijos e hijas biolgicos en el seno
de un matrimonio.
Los/as adolescentes gais y lesbianas integran una

poblacin en riesgo de sufrir ciertas dificultades psicolgicas,
normalmente vinculadas al proceso de integracin de la
orientacin gai y lsbica, y al manejo de la homofobia. No
todos los/as adolescentes cuentan con entornos seguros y
respetuosos hacia las diversas orientaciones del deseo, sino
que en muchas ocasiones ni siquiera los/as propios
educadores y padres se encuentran preparados para abordar
los aspectos del desarrollo afectivo sexual de una manera
normalizada en la escuela o en el hogar. Es por ello, que
muchos adolescentes se encuentran realmente perdidos
cuando alcanzan la pubertad. En este artculo trataremos de
resumir los aspectos psicosociales ms vulnerables de
conocimiento y atencin por parte del entorno que rodea al
adolescente, as como algunos de los aspectos vivenciales que
gran parte de los/as jvenes experimentan desde el punto de
vista psicoemocional en una sociedad todava heterosexista y
homofbica. Las reas que sern discutidas a continuacin
estarn relacionadas con la casustica de las dificultades que
los/as menores enfrentan, los aspectos psicolgicos que vive
un/a joven gai y lesbiana, y las reas vulnerables de atencin
psicolgica en la relacin de ayuda a jvenes en riesgo de
exclusin psicosocial. Es importante incidir que este artculo
se remite a jvenes en riesgo de vulnerabilidad psicolgica,
pues no todos/as los/as adolescentes experimentan dificultades
psicosociales y del entorno; de hecho, es una mayora la que
presenta un adecuado ajuste en su proceso de identidad gai
y lsbica.
Los referentes socioafectivos

En nuestra sociedad occidental y de fuerte tradicin judeocristiana, el modelo de pareja/familia nuclear1 es el referente
reforzado social y psicolgicamente. La obtencin del bienestar
afectivo-sexual se contempla, mayoritariamente, cuando va
unido a la posibilidad de establecer unas relaciones afectivas
ORIENTACIONES
55
Adolescentes gais y lesbianas en riesgo: aspectos psicosociales
estables entre personas de diferente sexo. La heterosexualidad,

as entendida, se convierte en un imperativo de conducta a
seguir por la totalidad de las personas. Segn la APA (American
Psychological Association, 1998):
la orientacin sexual es una atraccin constante hacia otra
persona en el plano emotivo, romntico, sexual o afectivo.
Es fcil diferenciarla de otros componentes de la
sexualidad, incluso del sexo biolgico, la identidad del
gnero (el sentimiento psicolgico de ser hombre o mujer)
y el papel social que conllevan los/as gneros (tales como
adhesin a ciertas normas culturales relacionadas con el
comportamiento femenino o masculino) (pg.1).
La orientacin sexual se refiere a los sentimientos de una

persona y a la imagen que tiene de s misma; por tanto, en la
construccin de la identidad, para los/las adolescente sus
referentes inmediatos son bsicamente no gais. El sentimiento
de confrontacin con una realidad mayoritariamente
heterosexual, y ajena a la diversidad afectivo-sexual, se instaura
en el desarrollo de todo adolescente, provocando que ste se
vea inmerso en un mundo que a veces no le define ni le
pertenece. Es por ello que no podemos entender gran parte
de las dificultades que los/as jvenes gais y lesbianas
experimentan sin analizar todos los aspectos vinculados al
heterosexismo. Este trmino hace referencia a un sistema
56
ORIENTACIONES
Ana B. Gmez
ideolgico que niega, y estigmatiza, cualquier forma noheterosexual de comportamiento, identidad, relacionales o de
mbito comunitario. Es un concepto plenamente vinculado al
del sexismo, y si en este caso la discriminacin es hacia el
gnero femenino, en el caso del heterosexismo la creencia
se dirige hacia la interiorizacin de que las relaciones
heterosexuales son superiores, mejores o preferibles a las
homosexuales.
Algunos/as jvenes gais y lesbianas recuerdan cmo, desde
temprana edad, les invada un sentimiento de diferencia, para
acompaarles a lo largo de algunos aos, con sentimientos
de soledad y carencia de referentes. No es hasta los aos de la
juventud y la socializacin con los iguales, cuando este
sentimiento va evaporndose.
Sin embargo, la realidad nos dice que solamente las
grandes ciudades pueden ofrecer espacios de socializacin
con los/as iguales (a travs de asociaciones y espacios de ocio),
en contraposicin con el resto de la geografa, donde existe
una significativa carencia de espacios e informacin para
jvenes gais y lesbianas. Los/as jvenes de pequeos pueblos
y del mbito rural pueden ser foco y vctimas de una homofobia
social, culturalmente enquistada en las gentes de estos lugares.
Negara la realidad si afirmara que en nuestros das la
vivencia gai y lsbica durante la adolescencia est carente de
riesgos. La experiencia psicolgica refleja que si bien la
sociedad ha adoptado una actitud ms benvola y tolerante,
los aspectos vinculados a la homofobia externa (del otro/a) e
interna (de uno/a mismo/a), estn todava francamente lejos
de solucionarse. Los/as jvenes siguen viviendo con muchos
miedos y angustias su orientacin gai y lsbica. Existe un
sector social que todava mira con recelo y extraeza la
diversidad afectivo-sexual del otro/a, al que contempla como
una amenaza, siempre desde su construccin ideolgica y
moral.
Los/as jvenes son ms vulnerables que los adultos a los
mensajes negativos que la sociedad transmite sobre la
homosexualidad, ellos/as son ms proclives a interiorizar qu
es lo que la sociedad, la familia, sus compaeros/as esperan
de ellos y ellas; generalmente, la homosexualidad no entra
dentro de los planos de una sociedad heterocentrada.
Si esto es as, podemos inferir cmo ser el grado de
malestar, confusin y rechazo que viven nuestros adolescentes
gais y lesbianas. Algunos/as temen sufrir la incomprensin
de sus mbitos de referencia, a la vez que experimentan una
ORIENTACIONES
57
falta de apoyo e informacin sobre el propio proceso de la

vivencia homosexual. El estigma social que recae sobre las
minoras sexuales adolescentes conforma en los/as jvenes
una vivencia subjetiva, que puede implicar la interiorizacin
del rechazo, y la consecuente angustia vital sobre su situacin
de temor.
Estos/as jvenes crecen en una sociedad que dificulta e
impide el acceso a los recursos y a un marco alternativo
positivo. Muchos/as adolescentes creen que sufren una
patologa mental o una enfermedad. Dicha auto percepcin
resulta en problemas emocionales como la depresin, la
vergenza, la culpa, una baja autoestima, el auto rechazo o la
ambivalencia frente a su propia orientacin sexual (Fontaine,
1998.)
Todava en nuestros das sigue siendo duro aceptarse
como gai, o vivir positivamente el lesbianismo, y para muchas
madres y padres es un shock recibir la noticia de que su
hijo o hija es gai o lesbiana; el aislamiento y la soledad
acompaan a muchos adolescentes homosexuales, con
posibles riesgo de maltrato, como agresiones verbales y fsicas
en el mbito escolar, o exclusin social en los mbitos
educativos y familiares, as como una carencia de referentes e
informacin que acompaen al joven en su proceso de
normalizacin e integracin.
Siguen siendo comn en los mbitos educativos,
psicolgicos, sociales, institucionales de cuidado a los jvenes,
la hiptesis de que los/as adolescentes carecen de madurez
emocional para determinar su orientacin sexual. Estas
afirmaciones parten de la premisa de que toda orientacin
no-heterosexual es mayoritariamente una fantasa adolescente
que tender a desaparecer cuando pase esta etapa. Estas
teoras terminan provocando una carencia de informacin y
recursos de apoyo para los/as jvenes, perpetuando
programas de prevencin y de sensibilizacin.
Segn reconocen algunos orientadores escolares, la
mayora de las demandas de informacin y asesoramiento
que presentan los/as jvenes no es adecuadamente respondida
en el mbito escolar. Contrariamente, gran parte de estos
consejeros evitan cualquier abordaje en materia afectivosexual, causado por factores internos y externos, que pueden
incluirse en dos categoras: homofobia y discriminacin
institucional (Herring and Furgerson, 2000).
Segn estos autores, la homofobia, definida como el miedo
irracional a personas lesbianas y gais, es uno de los factores
58
ORIENTACIONES
Ana B. Gmez
que desembocan en falta de servicios y formacin afectivo

sexual a estudiantes gais y lesbianas. El prejuicio de un/a
orientador/a o educador/a puede eclipsar y dificultar
programas de apoyo y consejo psicolgico con minoras
sexuales. Las investigaciones muestran que cuando un
consejero/a tienen como clientes a estudiantes lesbianas y
gais, tienden a asumir que toda la causa de sus problemas es
su orientacin homosexual, en detrimento de otro tipo de
etiologas (Davidson & Friedman, 1981). Esta carencia de
habilidades de normalizacin por parte de algunos/as
profesionales invisibiliza an ms la realidad de los menores
gais y lesbianas.
La realidad invisible de los/as adolescentes gais y

lesbianas
Los/as adolescentes gais y lesbianas viven en riesgo de
sufrir discriminacin escolar, familiar y social, provocndoles
situaciones de indefensin y malestar emocional. Acorde con
datos anglosajones (Funders for Lesbian and Gai Issues, 2000),
el riesgo de suicidio en adolescentes es tres veces superior al
de la poblacin adolescente heterosexual, el riesgo de abuso
de alcohol es dos veces superior, tres veces en consumo de
marihuana y ocho en consumo de cocana; tambin es mayor
el riesgo de sufrir maltrato escolar y familiar, una mayor
prevalencia de trastornos depresivos y trastornos emocionales,
mayoritariamente en adolescentes que inician el proceso a
temprana edad y con comportamiento marcadamente
femenino.
Frente a marginaciones de origen racial, religioso o de
otro orden, la motivada por la orientacin sexual tiene una
caracterstica especialmente cruel: el rechazo se puede vivir
en el seno de la propia familia. El/la adolescente puede vivir
su entorno familiar como un medio hostil en el que difcilmente
podr encontrar los referentes, la informacin y el apoyo que
necesita para desarrollar la autoestima que le permita construir
saludablemente su identidad personal. Generalmente, este
rechazo por parte de algunas familias se produce por un mero
desconocimiento y temor de lo que realmente significa ser
lesbiana o gai. Desconocimiento que marca una barrera entre
padres e hijos que, a veces, es infranqueable sin ayuda externa.
Los/as alumnos/as que viven situaciones de abuso y
discriminacin en las escuelas no se atreven a denunciarlas
ORIENTACIONES
59
por el temor a que sus familias conozcan la causa de la

discriminacin. Muchos menores se encuentran con la carencia
de servicios concretos, as como frente al desafo del
aislamiento social. En contraposicin a otros grupos
minoritarios, algunos jvenes terminan siendo rechazados
no solamente por un referente social, sino tambin por sus
propios padres, compaeros, profesores, es decir, las
personas que normalmente sirven de apoyo a los/as
adolescentes en la etapa ms importante de desarrollo.
60
ORIENTACIONES
Ana B. Gmez
Fases psicolgicas de la orientacin gai y lsbica

Segn la revisin realizada por la autora (Gmez, 2004),
existen varias fases que la mayora de los jvenes
homosexuales viven y experimentan. En algunas ocasiones
se reflejan dentro de un proceso normalizado e integrador, y
en otras se paraliza dentro de un proceso complicado; ejemplos
de ello son la interiorizacin o dificultades en el manejo de la
homofobia, como se resume en el punto de las posibles
dificultades psicoemocionales de los menores gais y lesbianas:
Estadio I: Sentimiento de diferencia. Un nmero
significativo de gais y lesbianas dicen tener recuerdos
tempranos de sentirse diferentes a la mayora de sus
compaeros y compaeras de clase, primos/as,
hermanos/as, etc., incluso muchos antes de encontrar
relacin entre esto y la orientacin del deseo
homosexual. Este sentimiento tiende a normalizarse
a medida que se va adquiriendo una identidad gai,
bisexual o lsbica.
Estadio II: Negacin. En esta fase el/la joven tiende
a no enfrentar sus sentimientos y deseos, y utiliza
como mecanismo de defensa la negacin. El ser
humano niega lo que no acepta. En algunas
ocasiones, el/la joven no tolera sentir atraccin o
sentimientos hacia personas del mismo sexo. En
otras, el joven, an llegando a experimentar
relaciones con el mismo sexo, siente un incmodo
desasosiego, acompaado de sensacin de culpa y
deseo de modificar su orientacin homosexual hacia
la heterosexualidad. La mayora de las veces esto
forma parte de un proceso que finalmente acaba en
la integracin sana y armoniosa del individuo.
Estadio III: Auto-reconocimiento y homofobias
interiorizadas. Implica un cambio de concepto sobre
uno/a mismo/a. Obliga a enfrentar y afrontar las
propias homofobias aprendidas, es decir el rechazo
hacia la homosexualidad. La homofobia interiorizada
se define como una percepcin vergonzante de que
el sentir homosexual es malo o indeseable, y como
el rechazo que una persona homosexual siente hacia
s misma. Puede resultar difcil que los/as jvenes se
reconozcan a s mismos como homosexuales, debido
a la falta de referentes de la homosexualidad; la
ORIENTACIONES
61
mayora de los individuos hemos sido criados y

educados en una sociedad heterocentrada. Los
prejuicios sociales tambin se aprenden y se
interiorizan.
Estadio IV: Manifestacin y definicin. Este es un
proceso que puede durar toda la vida o un tiempo
corto. Depende de uno/a mismo/a y del entorno. Los/
as adolescentes necesitan decidir cundo y a quin
revelar su homosexualidad. Si la manifestacin de la
homosexualidad es una etapa en el proceso de salida
del armario, la revelacin puede convertirse en un
proceso interminable cada vez que la persona va
entablando nuevas amistades heterosexuales.
Durante esta fase, el/la joven va asumiendo
progresivamente su inters afectivo sexual hacia los/
as chicos/as para integrarse en el proceso identitario.
E s t a d i o V : Experimentacin, exploracin e
intimidad. Esta etapa se caracteriza por la
experimentacin de la vivencia homosexual. Una cosa
es sentir, y otra muy diferente es actuar como uno
siente. Ciertamente, en la adolescencia existen muy
pocos referentes gais y lsbicos, y puede resultar
difcil dar el paso de buscarlos. Sin embargo, la
inmensa mayora de los/as jvenes de las grandes
ciudades logran entrar en contacto con jvenes
homosexuales con los/as que identificarse. Esta fase
se caracteriza por la bsqueda de apoyos de
socializacin para explorar y experimentar con los/
as iguales. Pueden surgir deseos de intimidad y
necesidad de relaciones. El joven desarrolla este
proceso integrando en primera instancia la
socializacin con los/as iguales y luego aplicando
estas necesidades en el plano conductual.
Estadio VI: Auto aceptacin e integracin. Puede
pasar tiempo desde el reconocimiento afectivo sexual
hasta la instauracin de una identidad homosexual.
Se caracteriza por ser un proceso en el cual el/la
adolescente gai/lesbiana integra su orientacin
afectivo sexual en su yo y su entorno desde su propia
tolerancia y auto aceptacin.
Estadio VII: Consolidacin e identidad: El/la joven
se ve a s mismo como persona afectivo sexual
62
ORIENTACIONES
Ana B. Gmez
independientemente de su orientacin sexual. La

orientacin gai/lsbica deja de sentirse como un
componente nico de la identidad. La persona
automatiza su identidad sin necesidad de estar en
un continuo proceso de anlisis, es una perspectiva
ms integradora y normalizada.
Periodo clave: Coming out y salida del armario. El
trmino Coming out (of the closet) se define como
un proceso de revelacin de la propia orientacin
sexual despus de un clima de silencio o aislamiento.
Cuando hablamos de Coming out interno hacemos
referencia a la primera etapa en la que alguien toma
conciencia plena de sus propios sentimientos y
deseos de modo realista, para luego admitirlos
internamente. Coming out externo, o salir del
armario como se conoce popularmente en castellano,
se entiende como el proceso de apertura y revelacin
de la identidad gai/lsbica hacia el otro/a, los/as
otros/as. Es el proceso por el cual se hace visible
algo que se ha vivido desde una instancia ntima y
privada. El proceso del Coming out , a menudo,
comienza en la poca de la pubertad y puede durar
muchos aos, incluso, en algunos casos, toda la vida.
De acuerdo con Gagliesi (2004, 9), estas etapas se
pueden resumir como
(Un) complejo sistema de reatribuciones (que) podra
sistematizarse de la siguiente manera (modificado de
McDonald G.J.,1982):
Conciencia (despertar) de la atraccin hacia personas
del mismo sexo (Etapa del Aj segn Isay, 1991).
Participacin en el acto sexual con personas del
mismo sexo.
Identificarse como homosexual.
Involucrarse en relaciones homosexuales.
Compartir o revelar esto a otras personas.
Participar de la sub-cultura gai-lsbica.
Auto-percepcin de una Identidad Positiva GaiLsbica
Citando a la APA (American Academy of Pychology,

2002), el proceso del coming out o periodo de salida/
revelacin es el
proceso de reconocer la atraccin y la identidad gai,
lesbiana o bisexual de uno mismo y revelarla a otras
ORIENTACIONES
63
personas. Este proceso es diferente para cada joven;

sin embargo la mayora le revela su orientacin a otras
personas en el orden siguiente: a otra persona par
gai, lesbiana o bisexual, a pares ntimos
heterosexuales, a miembros cercanos de la familia y
finalmente, a padres y madres.
Respecto a la pregunta de porqu la revelacin, responden

que es:
la expresin de una tendencia normal de querer compartir
informacin personal de uno con otras personas
importantes. Debera ser considerada como tal por las
personas cercanas a jvenes gai, lesbianas y bisexuales...
Es saludable para la juventud el compartir con amistades
y sus familias su ms reciente enamoramiento o qu
hicieron durante el fin de semana... Este proceso muchas
veces es difcil para la juventud gai, lesbiana y bisexual
porque hay un fuerte temor al rechazo.
Los riesgos psicoemocionales de los/as menores

gais y lesbianas
Citando a Gagliesi (2004),
La transicin desde la homosexualidad (secreta) a la GaiLesbiani-dad (pblica) significa la transformacin [y
traslacin] de las temticas sociales y culturales gais a una
arena ms grande y global (Herdt, 1992.)
Este mismo autor refiere tres presupuestos que un/a

adolescente gai o lesbiana debe campear:
1. Presuncin de heterosexualidad (una/o es diferente
por no ser heterosexual.)
2. El reconocimiento de un estigma (favoreciendo la idea
de estar o ser alguien fallado o daado). Aqu podramos
decir que el sujeto es invitado por la sociedad a asesinar
su percepcin de sentirse diferente.
3. El presupuesto de la homogeneidad (todos los/as
homosexuales son iguales.)
Aadiendo cmo ciertos procesos complicados pueden

llegar a ser vulnerables de atencin psicolgica:
64
ORIENTACIONES
Ana B. Gmez
Autoaislamiento o conductas de evitacin que provocan

en el joven una significativa prdida de su vida social,
alejamiento de la familia de origen, prdida de
amistades, abandono de actividades o estudios,
provocando en el/la joven una desvinculacin afectiva y
emocional hacia sus referentes inmediatos.
Negacin de la realidad a travs de conductas
heterosexuales para obtener un engao interior y
exterior, y as facilitar la necesidad de reconocimiento
social y emocional.
Estados de dicotomizacin o disociacin, donde el/la
joven no llega a distinguir claramente en qu espacios
saben y conocen mi orientacin y en cuales no,
creando en el individuo espacios donde se fragmentan
sus redes sociales.
Ante el temor de ser identificado como homosexual, el
individuo proyecta una imagen asexuada, estrategia que
algunos denominan capitulacin.
ORIENTACIONES
65
Dichos malestares indudablemente existen por un

complejo sistema casustico, entre ellos la clara
desinformacin existente y la convivencia interiorizada de
un mundo mayoritariamente heterosexual, al que se teme
perder como referente afectivo (familia y compaeros/as o
amigos/as).
En general, dos son las variables ms vulnerables de
atencin: la auto aceptacin y la vivencia de la homofobia
(interna y externa). La auto aceptacin se caracteriza por ser
un proceso donde el/la joven necesita enfrentar dentro de su
mensaje heterosexualizado, una orientacin homosexual que
en su plano social le es ajena. Suele ser causado por la
interiorizacin de la heterosexualidad como el nico modelo
sano y armonioso. La auto aceptacin forma parte de un
proceso normalizado, que como tal tiende hacia una
construccin integradora, aunque desgraciadamente, en
algunas ocasiones, puede enquistarse.
La homofobia interiorizada se puede definir como la
percepcin vergonzante de que el sentir homosexual es
66
ORIENTACIONES
Ana B. Gmez
malo o indeseable, o como el rechazo que una persona

homosexual siente hacia s misma. Las causas que provocan
este malestar proviene generalmente de los prejuicios
sociales aprehendidos e interiorizados. Segn Gagliesi, la
homofobia externa es, de algn modo estructurante o
modeladora del psiquismo (en el sentido de las teoras
constructivistas). Dicha homofobia se instala en la
subjetividad, parasitndola (Orozco, 1999) (p.8).
La sintomatologa que puede presentar la homofobia
interiorizada y la homofobia externa en adolescentes se
caracteriza por:
Bajos niveles significativos en la autoestima.
Conducta autodestructivas como el abuso de alcohol y
sustancias.
Falta de auto cuidado (inexistencia de medios
profilcticos en las relaciones sexuales).
Trastornos psicolgicos: Trastornos de la alimentacin,
depresin, ansiedad, ideas e intentos auto lticos.
Resumiendo, las reas vulnerables a tener en cuenta por
familiares, educadores y profesionales en la atencin a jvenes
gais y lesbianas son:
Auto aceptacin
Homofobia interiorizada
Homofobia familiar (problemticas con la familia de
origen)
Homofobia escolar
Homofobia social
Maltrato psicolgico
Maltrato fsico
Sometimiento a continuas bromas y burlas en el mbito
escolar
Nuestros/as adolescentes an no poseen la habilidad
aprendida para gestionar el estigma; as, el posible efecto
negativo de la homofobia se incrementa en edades
adolescentes, donde la personalidad y el concepto de
identidad en orientacin afectivo sexual estn en desarrollo.
ORIENTACIONES
67
Menores en riesgo: homofobia y

aversivas/conversin
terapias
La homofobia se refiere a los pensamientos, respuestas

emocionales, actitudes y conductas negativas dirigidas hacia
el colectivo LGBT. Incluso algunos autores describen la
homofobia como un trastorno en s misma.
Tal como la xenofobia, el racismo o el antisemitismo, la
homofobia es una manifestacin arbitraria que consiste
en sealar al otro como contrario, inferior o anormal
(Borrillo, 2000)
Segn Blumenfeld, en Gagliesi (2004), la homofobia

puede provocar en s misma estragos sociales:
Trata de encerrar a las personas en roles de gnero
rgidos y estticos que disminuyen la creatividad y la
capacidad de expresin.
Este condicionamiento homofbico puede impedir
desarrollar vnculos de mayor intimidad entre las
personas del mismo sexo.
Limita la comunicacin y los vnculos familiares.
Puede empujar a tener sexualidades desajustadas por
demostrar lo contrario.
Entorpece los programas preventivos de VIH,
Enfermedades de Transmisin Sexual (ETS) y los
programas de control de la natalidad.
Inhibe la capacidad de apreciacin de la riqueza de la
diversidad.
Desva recursos y energa que podran ser utilizadas
para otros fines ms productivos.
Desacredita los logros de los grupos marginados.
Somete y oprime a otros seres humanos.
Es ampliamente conocido el hecho de que la
homosexualidad estaba incluida como trastorno mental del
Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM)
desde el ao 1952. La APA elimin la homosexualidad de su
lista de desrdenes mentales en 1973, mientras que la
organizacin mundial de la salud (ICD) lo hizo en 1992, no
68
ORIENTACIONES
Ana B. Gmez
sin antes haber hecho pblicas las declaraciones de intenciones

al haber incluido la homosexualidad como trastorno mental
en primera instancia.
No obstante, los efectos tan dainos que ha provocado, y
sigue provocando, la inclusin de la homosexualidad como
trastorno mental durante estos aos es difcilmente
descriptible; los daos son irreparables. No todos los/as
profesionales de la Psicologa y Psiquiatra han desarrollado
actitudes objetivas, y la homofobia del profesional sigue
siendo una clara vulneracin deontolgica y de derechos de
los/as clientes. En nuestros das, an existen profesionales de
la salud que omiten dichas directrices con actitudes de
prejuicio. No es infrecuente ver en consulta psicolgica a
jvenes y adolescentes cuyos padres les han obligado a visitar
a estos profesionales, tratando de aplicar Terapias Aversivas o
ccteles farmacolgicos que ponen en grave riesgo el estado
psicolgico de estos menores. Estas situaciones en casi ningn
caso son denunciables, pues son los/as mismos padres/madres
los/as que otorgan el permiso para practicarles dichas terapias.
ORIENTACIONES
69
Es por ello que las recomendaciones en materia de orientacin

sexual (APA, 1998) afirman:
La orientacin sexual es una opcin?: No, los seres
humanos no pueden escoger ser homosexuales o
heterosexuales. Para la mayora de las personas, la
orientacin sexual se define al comienzo de la
adolescencia, sin necesariamente pasar por una experiencia
sexual. Si bien tenemos la opcin de actuar, o no, en
relacin con esos sentimientos, los psiclogos no
consideran que la orientacin sexual sea un acto
consciente que podamos cambiar a voluntad. La orientacin sexual es diferente del comportamiento sexual
porque se relaciona con los sentimientos y la auto-imagen.
En su comportamiento las personas deciden expresar, o
no, su orientacin sexual (p.2).
Y citando textualmente otra declaracin de la APA (2002):

El trmino terapia reparativa se refiere a psicoterapia
dirigida a eliminar los deseos homosexuales y la usan
personas que piensan que la homosexualidad no es una
variacin dentro de las orientaciones sexuales humanas,
sino que todava piensan que es un trastorno mental. El
hecho ms importante sobre la terapia reparativa,
conocida tambin como terapia de conversin, es que
se basa en la creencia de que la homosexualidad ha sido
rechazada por todas las profesiones de salud. La Academia
Americana de Pediatra, la Asociacin Americana de
Consejera, la Asociacin Americana de Psiquiatra, la
70
ORIENTACIONES
Ana B. Gmez
Asociacin Americana de Psicologa, la Asociacin Nacional

de Psicologa Escolar y la Asociacin Nacional de Trabajo
Social, que juntas representan a ms de 477.000
profesionales, han tomado la posicin de que la
homosexualidad no es un trastorno mental y por lo tanto
no es necesaria una cura. El Manual Diagnstico y
Estadstico de los Trastornos Mentales publicado por la
Asociacin Americana de Psiquiatra para definir los
criterios en el campo, no incluye la homosexualidad como
un trastorno. Todas las dems organizaciones
profesionales de la salud han apoyado a la Asociacin
Americana de Psiquiatra desde que elimin de su lista de
trastornos a la homosexualidad en el 1973. Entonces, la
idea de que la homosexualidad es un trastorno mental o
que el surgimiento de deseos hacia el mismo gnero en
jvenes adolescentes es en alguna forma anormal o
enfermizo emocionalmente, no tiene ningn apoyo entre
las organizaciones profesionales de la salud fsica y mental.
A pesar de la unanimidad de las organizaciones de salud
sobre la normalidad de la homosexualidad, la idea de la
terapia reparativa ha sido adoptada recientemente por
organizaciones conservadoras y se ha anunciado
agresivamente en los medios de comunicacin. Debido a
esta promocin agresiva de la terapia reparativa un
grupo de organizaciones profesionales de la salud han
publicado recientemente declaraciones acerca de la
terapia reparativa... La American Psychological
Association observa con cierta inquietud este tipo de
terapias y su posible impacto perjudicial sobre los/as
pacientes. En 1997, El Consejo de Representantes de la
Asociacin adopt una resolucin reafirmando la oposicin
de los/as profesionales ante la homofobia en los
tratamientos y explicando los derechos que tienen los/as
clientes a un tratamiento libre de todo prejuicio y a la
autodeterminacin. Cualquier persona que se somete a
terapia para ahondar en los asuntos relacionados con su
sexualidad tiene derecho a recibir dicho tratamiento en
un entorno profesional imparcial, libre de todo prejuicio
impuesto por la sociedad. (p.4).
Desgraciadamente, en Espaa no son muchos los Colegios

Profesionales que hayan hecho pblicas sus directrices en
materia de orientacin gai y lsbica y las vas adecuadas de
intervencin desde los diversos campos profesionales. Pocos
son los que incluyen en sus directrices el riesgo de las terapias
aversivas en personas gais y lesbianas, y especialmente en
menores con desproteccin en toma de decisiones. Casi toda
persona adulta tiene la capacidad legal y madurativa para
negarse a someterse a dichas terapias, mientras que los/as
adolescentes se encuentran en una situacin de mayor
vulnerabilidad frente a la homofobia familiar y profesional.
ORIENTACIONES
71
La psicologa gai y lsbica como relacin de ayuda

a menores gais y lesbianas
La Psicologa Gai y Lsbica (Gai and Lesbian Psychology)
(Coyle and Kitzinger 2002) nace, oficialmente, alrededor de
los ochenta en el mundo anglosajn, con el objetivo claro de
negar la orientacin homosexual como patologa mental. Fue
la psicloga Evelyn Hooker, en 1957, la primera en demostrar
empricamente la falta de correlacin entre homosexualidad y
ajuste psicolgico. A raz de este pionero estudio existe un
72
ORIENTACIONES
Ana B. Gmez
importante cuerpo de investigaciones que refutan que la

nocin de homosexualidad sea indicativo o correlacione con
la psicopatologa. Los objetivos fundamentales de la psicologa
gai y lsbica son:
Luchar contra el prejuicio hacia la poblacin LGBT.
Llevar a cabo investigaciones de anlisis del prejuicio y
la homofobia, y su efecto psicolgico en los individuos.
Analizar el impacto de las actitudes homfobas en
minoras sexuales.
Estudiar los aspectos psicolgicos que gais, bisexuales,
y lesbianas, tienen que enfrentar en sus vidas.
El mayor cuerpo de colegios profesionales que incluye
dicha disciplina dentro de la psicologa es la Divisin 44 APA
en 1984, y la Seccin de Psicologa Gai BPS (British
Psychological Society) en 1998. Desgraciadamente, en Espaa,
an nos queda un arduo camino en materia de reconocimiento
de dicha especialidad. Mi mirada crtica intuye que desde las
instituciones, y cuerpos profesionales, an no se aborda con
suficiente conocimiento y claridad esta realidad, y son
evidentes las carencias y apoyos hacia los/as menores gais y
lesbianas en riesgo, o en situacin de dolor psquico escondido
y oculto. Impulsar y apoyar el conocimiento de las posibles
problemticas que genera la homofobia en los seres humanos
reflejara un modelo de sociedad preocupada por sus
minoras afectivo-sexuales, cuyos jvenes viven cada da el
riesgo de exclusin, desnimo y soledad.
Desde estos cuerpos profesionales se tratara de clarificar
las variables psicolgicas implicadas en todo proceso relacional
de apoyo y ayuda, desde el conocimiento base para trabajar
con jvenes, as como desde la insistencia en divulgar
directrices claras en materia de orientacin sexual y homofobia.
Es tambin nuestra labor, tica y profesional, reflexionar sobre
las posibles vas de erradicacin de la homofobia desde lo
terico hasta la prctica, a travs de programas preventivos y
de sensibilizacin desde la educacin, las instituciones, los
colegios profesionales, las familias, y todos/as los implicados/
as en el cuidado a la infancia y la adolescencia.
Lo primero que hay que hacer para afrontar la solucin
de un problema es reconocer la existencia del mismo. Y
todava vivimos en una sociedad que presenta dificultades
para el respeto y conocimiento de las minoras sexuales.
ORIENTACIONES
73
Bibliografa
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preguntas sobre orientacin sexual y homosexualidad. Disponible
en www.apa.org/pubinfo/answersspanish.html
American Psychological Association (2002) La orientacin sexual y la
Juventud: Los/as Hechos, APA online. Disponible en www.apa.org/
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Borrillo, D. (2001) Homofobia, Bellaterra.
Coyle, A.and Kitzinger, C. (2002) Lesbian and Gai psychology. New
Perspective, BPS Blackwell.
Davidson, G. C., & Friedman, S. (1981) Sexual orientation
stereotyping in the distortion of clinical judgement, en Journal
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Fontaine, J.H. (1998) Evidencing a need: School counsellor s
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School Counselling, 1 .
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Gagliesi, P. (2004) Apuntes para una Psicoterapia con Pacientes Gais y
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Gmez, A. B. (2004) Ser Gai? , Coleccin Despliega Tus Alas,
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http://www.aglbic.org/Q/Vol1Num1/Herring.htm
Rubinstein, G. (1995) The decision to remove homosexuality from DSM:
Twenty years later, en American Journal of Psychotherapy, vol 49,
n 3, Summer.
74
ORIENTACIONES
ORIENTACIONES
75
P u n t o s
Albacete
Biblos
Popular
Alicante
Ligur
El Che
80 Mundos
Almera
d e
Granada
Babel
Flash
Huesca
Annima
Lanzarote
Puente
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El adolescente gai frente a la

dinmica secreto-revelacin ante su
familia
Begoa Prez Sancho
1
La vida secreta de las
familias de Evan Imber-Black
(1999, 58-59).
Imaginemos a un adolescente gai que nunca ha

hablado a nadie, ni fuera ni dentro de su familia, sobre
sus sentimientos homosexuales. En tanto que este
secreto no salga del joven, las relaciones entre l y los
otros miembros de la familia, o en su red de amistades,
se vuelven distanciadas. Con el tiempo, la vida de este
muchacho se hace ms y ms aislada, en la medida
que guarda un secreto ante todas las personas que ama;
un secreto, por otra parte tan esencial para su identidad.
No cree en la autenticidad de las demostraciones de
afecto y valoracin de su persona que recibe de los
dems, ya que stas se hayan siempre filtradas por el
secreto. En un dilogo interior se dice siempre a s
mismo: si realmente supieran no les gustara, no me
tendran respeto, quizs hasta me dejaran de lado.
Cuando un secreto est situado dentro de una persona,
no es demasiado difcil observar el efecto que tiene
sobre ella. Cuando este adolescente gai escucha a sus
padres que anticipndose le preguntan: A quin vas a
invitar al baile de graduacin? Entonces el nudo del
secreto se ajusta an ms, porque le reafirma el
convencimiento de que debe mantenerlo1.
El Servicio Municipal nfasis

comenz a funcionar en julio de
2000. Su gestin corre a cargo
de la Asociacin LesbitoriaGaisteiz Taldea, a travs de la
firma de un convenio de
colaboracin con el Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz.
Tiene dos trabajadores
asalariados (un administrativo
y una psicloga - terapeuta
familiar), adems de una
trabajadora social que
colabora de forma estable y
alumnos/as de la Escuela de
Trabajo Social de la UPV, que
realizan sus prcticas en el
Servicio. Lo que ofrece nfasis es
asesoramiento y apoyo personal y familiar; informacin
legal, sanitaria, de recursos;
prstamo gratuito de materiales bibliogrficos y videogrficos; formacin a profesionales, a madres-padres y a
alumnado; organizacin de
jornadas de sensibilizacin
social; espacio y actividades de
socializacin. El nmero de
consultas totales anuales (que
no de usuarios diferentes) es de
unas 1.500 y el nmero de
sesiones de atencin personal
anuales (que no de usuarios
diferentes) es de unas 100.
En el presente artculo se recoge un caso real atendido en

el Servicio nfasis2, Servicio Municipal de informacin y
asistencia para lesbianas, gais y entorno de Vitoria-Gasteiz.
Caso que adems form parte de una investigacin sobre El
manejo del secreto en familias con un miembro homosexual,
que se realiz en dicho Servicio durante los aos 2002 y 2003
con 12 familias diferentes, y que para su elaboracin cont
con una beca de la Escuela Vasco Navarra de Terapia Familiar.
En breve, esta investigacin ser publicada en forma de libro.
ORIENTACIONES
83
Evan Imber-Black

secreto-revelacin ante su familia
El caso de Iigo y su familia

Motivo de consulta
Iigo se pone en contacto con el Servicio nfasis en abril
del ao 2002 a travs del telfono y luego se establece una
primera cita personal. Se trata de un chico de 16 aos que
llega derivado de su psicloga (con la que lleva dos aos de
tratamiento, aunque no debido a cuestiones sexuales). Llega
con una orientacin sexual an sin definir, con fuertes dudas
entre la homosexualidad y la bisexualidad. Estas dudas se las
ha planteado a su psicloga, y ella considera oportuno que
adems del trabajo teraputico en su consulta privada, acuda
al Servicio nfasis, para que ese espacio y el contacto con sus
profesionales le ofrezca referentes homosexuales positivos y
le ayude a clarificar su orientacin sexual. Su demanda inicial
es sta, la de resolver sus dudas al respecto y asumir una
identidad en su orientacin sexual. Saber lo que es en
definitiva, si gai, bisexual, o quizs incluso heterosexual.
Posteriormente, y a medida que esta demanda inicial va
cubrindose, sus necesidades se desvan hacia la revelacin
de su orientacin homosexual recin asumida, ante su entorno
familiar y amistoso, y en esta cuestin tambin pide ayuda al
Servicio nfasis.
En Septiembre de 2002, se le solicit participar en la
investigacin sobre El manejo del secreto en familias con algn
miembro homosexual, peticin ante la que se prest gustoso
a colaborar. Tanto de sus consultas al Servicio, como de la
investigacin realizada, es de donde se obtiene la informacin
que sobre l y su familia se muestra a continuacin.
Genograma familiar
Es necesario aclarar que el genograma es una especie de
rbol familiar que nos da informacin sobre los miembros de
una familia y sus relaciones por lo menos en tres generaciones.
Es una informacin grfica que ayuda a crear hiptesis
sobre cmo es y ha sido la estructura de esa familia extensa,
de esas tres generaciones, y la evolucin que ha tenido a travs
del tiempo.
Se lo considera como una herramienta interpretativa
subjetiva. Al ir explorando el marco histrico de la familia y
ver cmo han ido evolucionando sus ciclos vitales, muchas
84
ORIENTACIONES
Begoa Prez Sancho
situaciones del contexto actual se pueden entender como

normas evolutivas de la familia. De esa manera, y siguiendo
el pensamiento de Minuchn, la familia es toda una red de
miembros de al menos tres generaciones.
Se puede considerar que los problemas que pueden darse
en una familia en un momento dado, reflejan la adaptacin
ms o menos funcional de un sistema a un contexto total, en
un momento de su ciclo vital.
ORIENTACIONES
85

Respecto al genograma de la familia de Iigo, aclarar que

se pas al programa genopro en el ao 2003, y este programa,
si slo se le da el ao de nacimiento y no la fecha exacta,
aade un ao ms a la edad el mismo 1 de enero. Aunque
en enero de 2003, Iigo tena 17 aos casi recin cumplidos,
en este grfico aparece como que tiene 18 aos.
Sobre su familia, Iigo nos revela como significativo que

tanto sus abuelos maternos como paternos son euskaldunes,
ideolgicamente nacionalistas y catlicos. Su abuelo paterno
sin embargo, y no sabe muy bien por qu razones, acab
siendo ateo, aunque originariamente haba sido muy catlico.
Este abuelo muri dos aos atrs. Haba sido un hombre muy
emprendedor, de montar empresas en las que haban
trabajado tambin sus hijos (en la actualidad el segundo hijo
varn diriga la empresa fundada por l).
A la abuela paterna la tena Iigo por una mujer de mucho
carcter y muy dominante, de controlar la vida de los dems y
conseguir que estos hicieran las cosas como ella quera. Estos
abuelos tienen cinco hijos (tres chicos y dos chicas, que viven
todos)
En la familia materna, sus abuelos a diferencia de los
paternos, no montaron empresas, ni cambiaron de residencia,
se quedaron viviendo en el casero, trabajando en el campo.
No quieren dejar su casa y mudarse a un piso aunque tenga
muchas ms comodidades. El abuelo tiene apariencia de bruto
y de ser el que manda, pero en el fondo quien manda en casa
es la abuela, que es un poco madre de su propio marido. Son
muy catlicos ambos. Estos abuelos tienen una hija nica,
que es la madre de Iigo.
86
ORIENTACIONES
Begoa Prez Sancho
De la lnea paterna, dice Iigo que su padre es un hombre

muy emprendedor, ha montado varios negocios y ha vivido
con su mujer y sus hijos en distintos pases. Le cost
despegarse de los negocios familiares, puesto que como
primognito y varn era el asignado para ello. Muy centrado
en su trabajo, ha descuidado mucho a su familia y su
matrimonio, y ha realizado operaciones arriesgadas que han
supuesto mucho estrs para la familia.
Su to Jos Luis es quien gestiona los negocios familiares,
adems de tener negocios propios. Muy cercano a su hermano
mayor.
Su ta Amaia estudi una carrera y trabaja de ello en un
ente pblico. Su forma de funcionar en la familia, de meterse
en la vida de los dems, ha creado inestabilidades y conflictos.
Similar en el carcter a su madre.
Su ta Isabel, trabaja como secretaria para su hermano
Jos Luis, es la ms tranquila de la familia.
Su to Unai, tiene tambin un negocio propio pero
vinculado a la cultura. Se mueve en entornos donde la apertura
de mente es lo polticamente correcto, pero en realidad es
ms cerrado de lo que parece.
Un hecho reseable para Iigo en esta rama de la familia
es que hay tres tos separados de sus esposos/as (Jos Luis,
Amaia e Isabel; Amaia separada dos veces), todos ellos tienen
hijos/as. Sus padres han pasado tambin situaciones de grave
crisis y la separacin ha sido en muchos momentos una
posibilidad muy real. Su to Unai hace muy poco que se ha
casado y tiene un hijo muy pequeo. Cree que en su familia
se dan tantas separaciones por el carcter tan fuerte que tienen.
De su madre, Iigo dice que es hija nica, que se cas
muy joven. Le ha tocado ocuparse sola de sus hijos y de la
casa. Va a ver con frecuencia a sus padres. Tiene buena relacin
con su familia poltica a excepcin de con su suegra y con su
cuada Amaia, a las que considera unas liantas. Tiene una
titulacin universitaria media, pero nunca ha ejercido, siempre
ha trabajado en las empresas de su marido. De sus hijos, es
con l, con Iigo, con quien ha tenido siempre la relacin
ms cercana.
De sus hermanos, Iigo dice que con su hermana Maialen
tiene una especial sintona y cercana, aunque ella tambin se
lleva muy bien con su otro hermano. Tiene un carcter parecido
al del padre y es la que mejor se lleva con l. Muy abierta de
mente y viajera. Estudi una formacin y ahora trabaja de
ello en una ciudad bastante lejos.
ORIENTACIONES
87

Su hermano Josu, tiene un carcter ms parecido a su

madre, es retrado, tmido. No le gustaba estudiar, pero
termin un mdulo de FP y ahora trabaja en una tienda
relacionada con su formacin.
Iigo se recuerda como un nio sensible, abierto,
divertido, carioso, al que le encantaba el teatro, disfrazarse y
actuar. Ha sido definido por lo dems como muy amanerado
desde pequeo. No ha sentido que tuviera padre durante su
infancia. Ahora est en un momento en que necesita
independencia respecto a su madre, persona a la que siempre
ha estado muy unido. Siente que tiene un carcter intermedio
entre su madre y su padre. Estudia educacin secundaria en
una Ikastola.
88
ORIENTACIONES
Begoa Prez Sancho
El proceso de igo
Ante s mismo
Iigo se dio cuenta desde pequeo que era diferente a
los dems nios, pero era algo abstracto, nada concreto.
Empez a ser concreto cuando a los 12 aos, al ver una
revista pornogrfica que tena un amigo suyo y en donde
aparecan hombres y mujeres desnudos, l se fij en los
hombres. Evidentemente, fingi ante su amigo y ante todo
el mundo. Hasta los 15 aos, la atraccin hacia los hombres
era slo sexual y entonces se empez a plantear si l no
sera gai, porque afectivamente le atraan ms las chicas.
Se pregunt ser bisexual? Entonces se pregunt si no
podra sentir tambin atraccin emocional hacia los chicos.
Desde ese momento, ha mantenido una fuerte lucha entre
lo emocional y lo sexual. Esa lucha era porque no se
aceptaba como gai y se escudaba un poco en la
bisexualidad.
Su proceso en torno a clarificar su orientacin sexual
comenz cuando se pregunt por qu no poda sentirse
emocionalmente atrado por los hombres. Como en la Ikastola
le insultaban llamndole maricn, eso le afectaba directamente
porque le dola y adems le impeda aceptarse, ya que si se
aceptaba como gai, aceptaba ser eso tan indeseable con lo
que sus compaeros le insultaban. Como ejemplo, seala que
unas semanas atrs, una chica de la Ikastola le vio salir de un
bar de ambiente y a voz en grito dijo delante de sus amigos
(que son de la Ikastola tambin). Mirad de donde sale igo!.
Ahora ese comentario ya no le afecta, porque tiene su gente y
ya est fuera del armario, pero si lo hubiera odo estando
dentro del armario y no teniendo las cosas tan claras, le hubiera
hecho mucho dao.
Ante su familia
Los miembros de su familia que saben que l es gai son
su madre, padre, hermano, hermana, todos los tos/as y sus
parejas, los primos de ms de 20 aos, la abuela paterna y
una hermana de sta.
El orden en que lo fue diciendo fue primero a su hermana,
en una conversacin los dos en un bar. Iigo la haba
convocado para eso.
ORIENTACIONES
89

Luego se lo dijo a su padre, pero como no se atreva

directamente, le dej una nota y cuando la ley, hablaron.
Luego su padre se lo dijo a su mujer, despus de
preguntarle a Iigo si quera que lo hiciera l y as le
ayudaba un poco. Finalmente, se lo dijo a su hermano
delante de su madre. Despus, entre los miembros de su
familia han hablado. Su padre se lo dijo a un hermano (el
que va detrs de l y con el que tiene ms confianza). Su
madre a sus dos cuadas (hermanas de su padre). Una de
ellas lo difundi al resto de la familia, al otro to, sus hijos
(los de ella), su abuela y la hermana de esta. Esta ta es la
lianta de la familia, est un poco loca. Todo esto sucedi
en un mes.
Sobre si lo sospechaban, todos se lo imaginaban
excepto su abuela paterna. Ms que nada porque ya desde
pequeo era muy amanerado.
Lo que le motiv a revelarlo en ese momento fue el
reafirmarse. Estaba seguro que se iba a sentir mucho ms
a gusto cuando ellos lo supieran. Porque si no lo saban,
Iigo tendra que estar continuamente mintindoles y no
quera eso.
Las reacciones de su familia a la noticia de su
homosexualidad han sido las siguientes. La de su hermana
muy bien, es como si su orientacin sexual fuera un tema
indiferente, le dijo que le daba igual que fuera gai o
heterosexual, le iba a querer lo mismo. Su padre se alegr,
porque pens que eso les iba a unir ms como padre y
como hijo. Le gust mucho que se lo dijera antes a l que
a su mujer. Lloraba a moco tendido, de alegra. Le dijo
que para l, el que Iigo le dijera eso, era un acto de
confianza, de valenta, de honor, y que lo valoraba
enormemente. Su padre, para hacerle un favor, le propuso
decrselo l a su mujer. Iigo acept, le daba miedo
decrselo a cualquiera. Su madre llor, sinti mucha pena,
tristeza, porque en ese momento haba dejado de ser su
hijito. Iigo estaba tomando una decisin sin depender
de ella, se volva independiente de repente y eso a ella le
dola. Tambin est triste porque cree que su vida va a ser
ms difcil. Tiene todava esperanzas de que sea bisexual y
su hijo menor se encauce hacia las chicas. Adems no le
gust nada que su marido se enterase antes que ella. El
hermano de Iigo no le habl en tres das. Iigo sinti
desilusin, porque va de tolerante, pero cuando le toca
serlo de verdad ya es ms difcil. Para Iigo fue la reaccin
90
ORIENTACIONES
Begoa Prez Sancho
ms inesperada y la ms negativa. Cuando se le pas el

susto ya volvi todo a la normalidad, y ahora dice con
orgullo a sus amigos que tiene un hermano gai que a los
16 aos ha salido del armario.
La hermana de su abuela se lo imaginaba y ha
reaccionado bien.
Su abuela paterna cree que an no tiene edad para
saberlo. Tiene la esperanza de que cambie. Con ella an
no ha hablado de esto. Es lo que le han contado.
Con su to ms joven, que tiene 33 aos y est vinculado
al mundo de la cultura, no muy bien. Tambin va de abierto,
pero no le convence nada esta orientacin sexual.
La reaccin de la familia ante la noticia, tambin ha
provocado reacciones en Iigo. Con su padre se contagi
de su emocin y lloraron mucho los dos. Con su hermana
ha sido la mejor conversacin de su vida. Con su hermano
un poco raro, muy inesperado su silencio durante tres das.
Con su madre mal, porque ve que se preocupa demasiado
por l, y le hace sentir muy dependiente y tiene que darse
cuenta de que ya puede funcionar solo. Eso a ella le ha
hecho mucho dao, aadido al temor que siente por ese
mundo homosexual, que su madre ve como oculto,
peligroso.
Sobre si hablan de su orientacin sexual en su familia,
nos dice que no suelen hablar de sexualidad en su casa,
as que es un tema que no se toca, aunque tampoco es
tab. Su madre se pone pesada con que ahora Iigo es
ms amanerado y eso a ella no le gusta. Es verdad, pero
no es porque ahora lo sea ms, sino porque antes lo
ocultaba todo lo que poda. Tambin al relacionarse ahora
con gente gai, que algunos tambin son amanerados, se
lo pegan un poco. Y tambin le repite que igual no es gai
sino bisexual. Iigo no le quiere decir que ha empezado a
salir con un chico porque le da miedo lo que vaya a pensar,
sobre todo porque su novio tiene 19 aos.
Los miembros de la familia que no lo saben son los
abuelos maternos. Iigo prefiere que no se enteren, son
demasiado catlicos, sobre todo su abuelo, y no lo
entenderan.
De la familia, la ms afectada por su homosexualidad
es su madre. Est ms nerviosa e inquieta con l, pero en
el da a da no se toca el tema. Tambin est muy
preocupada porque los dems le hagan dao si lo saben,
por eso le pide a Iigo que no lo ande diciendo a la gente.
ORIENTACIONES
91

Antes de revelarlo a la familia, les comunic que era gai a

unos pocos, a sus amigos heterosexuales ms cercanos (en
aquel entonces no conoca a nadie ms que fuera gai a su
alrededor). Despus de haberlo dicho a su familia, lo ha dicho
a casi todo su entorno, a excepcin de la mayora de la gente
de su clase.
A los profesionales a los que ha pedido ayuda en relacin
con su orientacin sexual, ha sido a su psicloga, pero no fue
a ella por esto, ya llevaba un tiempo en terapia cuando Iigo
lo fue sacando. A ella le ha dicho que es bisexual, todava no
le ha dicho que es gai en realidad. En el mbito personal es la
que ms le ha ayudado. Luego acudi al Servicio nfasis,
para conocer a gente como l, para que le ayudsemos a salir
del armario, y tambin porque los trabajadores de este Servicio
compartimos con l la vivencia de ser homosexuales.
Iigo tiene contactos con otros gais y lesbianas a travs
de bares, de la vida social, del Servicio nfasis (espacio gracias
al que conect con la cuadrilla de amigos gais con la que
sale). Le sirven para expresarse con total libertad y para que le
entiendan.
92
ORIENTACIONES
Begoa Prez Sancho
Evolucin del caso

La relacin con Iigo ha sido continuada e intensa desde
que lleg al Servicio nfasis. Ha evolucionado hacia una
aceptacin de su orientacin homosexual, frente al escudo
de la bisexualidad con el que se presentaba inicialmente. Ha
hecho pblica su homosexualidad ante su familia y entorno, y
ha conseguido integrarse en una cuadrilla de jvenes gais de
la ciudad, de edad similar a la suya. Tambin ha mantenido
una breve primera relacin de pareja con otro chico. Est
mucho ms centrado en los estudios que cuando lleg, puesto
que la tensin concentrada en su orientacin sexual le ha
hecho pasar un fuerte bache acadmico (de hecho, aunque
ese ao super el curso acadmico con bastantes dificultades,
al ao siguiente repiti curso). La demanda inicial se refera a
la bsqueda de referentes homosexuales y a clarificar su
orientacin sexual. Posteriormente, demand ayuda para salir
del armario frente a su familia y frente a su entorno social.
En una de las sesiones vino con su hermana, la cual se llev
material para leer dirigido a las familias.
Reflexiones
El caso de Iigo ilustra afortunadamente el proceso de
asuncin y aceptacin de la orientacin homosexual propia y
la posterior revelacin e integracin de este hecho en su
familia y entorno cercano. Pero, por desgracia, no todos los
casos son as de positivos y de rpidos en su desarrollo.
A nuestro entender, existe un hecho fundamental que ha
facilitado en gran medida el proceso, y es que Iigo tuviera
desde los 14 aos el apoyo de una psicloga privada,
profesional con la que fue estableciendo una relacin
teraputica de confianza y ante la cual pudo ir expresando
sus dudas acerca de su orientacin sexual. Esta psicloga, a
su vez, fue lo bastante sensible y buena profesional como
para no aparcar este tema, que empezaba a ser central en la
vida de Iigo, y adems derivarlo hacia nuestro Servicio, de
modo que aumentaran los referentes y los apoyos del joven.
Y adems que se pudiera hacer un trabajo conjunto con l.
En nfasis, hemos tenido casos de jvenes tratados por
profesionales de la psicologa por sintomatologa relacionada
con los desrdenes alimenticios y que en la exploracin de la
situacin del joven, lanzaban la pregunta: Te gusta alguna
ORIENTACIONES
93

chica?, a lo que el chico responda que no. Nunca se lanz la

pregunta ms evidente que hubiera venido despus, y algn
chico?. Nunca ninguna pregunta referida a la orientacin
sexual, justo en unas edades en donde se empieza a tomar
conciencia de este aspecto central de la identidad. Nunca
ninguna pregunta sobre la vivencia de ese hecho, la relacin
con la familia y el entorno a ese respecto, posibles situaciones
homofbicas que pudiera estar viviendo el joven y que
provocaran sntomas negativos.
El punto de partida del que llegaba Iigo, era el de la
definicin como amanerado por parte de su familia y su
entorno social, los insultos habituales de sus compaeros de
clase y de Ikastola como maricn, hecho que le dificultaba
enormemente la posible aceptacin de s mismo como gai,
puesto que si l aceptaba que le gustaban los hombres, asuma
una identidad indeseable. Tambin el silencio y la mentira
respecto a sus deseos sexuales hacia los hombres (de los que
tom conciencia viendo revistas pornogrficas), porque al
igual que sus amigos durante mucho tiempo dijo que le atraan
las mujeres desnudas de las revistas, cuando en realidad le
gustaban los hombres.
Y la gran duda y divisin en dos, entre sus deseos
sexuales hacia los hombres y la atraccin emocional hacia
las mujeres. Este desgarramiento le produca un enorme
estrs, porque no le permita una definicin de s mismo
que necesitaba. Qu clase de heterosexual era ese al que
le atraan sexualmente los hombres?, y qu clase de gai,
al que no le atraan emocionalmente los hombres?, y
bisexual?, pero es la bisexualidad sinnimo de divisin,
de ruptura entre lo emocional y lo sexual? En este proceso
de desgarro tuvieron un papel muy importante los insultos
de los compaeros. Por fortuna, Iigo dispuso de otros
referentes, otros mensajes por parte de su psicloga y del
Servicio nfasis, que le ayudaron a cerrar la herida y ser
slo uno, y no dos y rotos.
Iigo, como tantos otros chicos, se encontr en este
proceso vital sin conocer a nadie a su alrededor, real, de carne
y hueso, que fuera homosexual. Los nicos referentes que
tena de homosexualidad eran negativos, motivo de mofa y
de insulto para sus compaeros. Al no poder hablar con nadie
que hubiera pasado por un proceso similar, sus dudas no
encontraban respuesta y su estrs aumentaba. Por eso, cuando
llega al Servicio nfasis, una de las cosas que ms valora es
que los profesionales seamos homosexuales y compartamos
94
ORIENTACIONES
Begoa Prez Sancho
con l la vivencia de la homosexualidad. Somos profesionales,

como su psicloga, pero a diferencia de ella, hemos pasado
tambin por situaciones que l est pasando y saber eso, poder
hablar de eso, es algo que le ayuda en su proceso.
Al verse Iigo apoyado, escuchado, atendido en sus dudas
tanto por su psicloga como por el Servicio nfasis, se acelera
el proceso de asuncin de su orientacin sexual, aunque segn
con quin, se presenta como bisexual o como homosexual.
En primer lugar se llama a s mismo bisexual, por el desgarro
entre deseo sexual hacia los hombres y atraccin emocional
hacia las mujeres. Llamarse bisexual tiene adems la ventaja
de no excluir a las mujeres, dejar abierta la puerta de una
vida socialmente normalizada. Y se llama tambin bisexual
frente a su psicloga.
Sin embargo, es en el Servicio nfasis donde da el paso
de la definicin como bisexual hacia la de homosexual, donde
se da cuenta de que la bisexualidad era una mscara para
protegerse de la homosexualidad, donde comprende que la
no atraccin emocional hacia los hombres, era una resistencia
suya ante el temor a ser tachado definitivamente como
maricn por sus compaeros. Una vez que su proceso
avanza, la atraccin emocional y afectiva hacia los hombres
surge, aadindose a la atraccin sexual que ya senta.
A medida que l mismo va teniendo claro que es
homosexual, se le hace necesario presentarse ante su entorno
como tal, porque ya no puede seguir ocultando este hecho, le
obliga a decir demasiadas mentiras. Inicia el proceso con los
amigos/as ms cercanos (que tienen su edad, son pocos en
nmero y son heterosexuales). En este camino tambin es
apoyado por el Servicio nfasis, orientndole sobre cules
pueden ser las formas ms adecuadas de hacerlo, los
momentos, las posibles reacciones de esas amistades.
Tras este primer paso (que como en el resto de los casos
investigados, comienza el proceso de revelacin de la
homosexualidad con los amigos/as ms cercanos/as, antes
de decirlo a nadie de la familia) pasa a desear hacerlo pblico
a su familia, por autenticidad, por reafirmarse, por no querer
tener que estar mintiendo continuamente. Y como en el resto
de la investigacin, comienza la revelacin en la familia con el
miembro ms cercano para l y adems de su misma
generacin (una hermana). Al verse tan apoyado por ella, y al
tener ya el apoyo de sus amigos/as y de los profesionales,
contina el proceso con el resto de la familia nuclear (padres
y hermanos).
ORIENTACIONES
95

El cmo se hace esta revelacin en la familia, cundo, a

quin, dnde y las reacciones de los dems miembros ante la
noticia, son aspectos que tienen que ver directamente con el
estilo relacional de cada familia. En el caso de Iigo, ya se ha
expuesto ampliamente cul fue ese camino.
Destaca como curioso, que en la mayora de los dems
casos investigados no se ha dado, el que los padres de Iigo
lo comunican a otros miembros de la familia extensa y estos
miembros a otros, de manera en que acaba sabindolo casi
toda la familia.
La hiptesis que nos planteamos para que esto sea as es
la edad de Iigo, 16 aos, plena adolescencia; varios
miembros de la familia, como la madre y la abuela, no creen
que sea definitiva la orientacin, porque es muy joven, porque
puede que sea en realidad bisexual, y que luego cambie y
96
ORIENTACIONES
Begoa Prez Sancho
dirija su inters hacia las chicas. En los casos en que la noticia

se revela o se descubre con una edad mucho mayor, la familia
tiene una sensacin ms definitiva que si el miembro es tan
joven.
En la familia de Iigo la ms afectada por la noticia es su
madre, que adems se enfrenta al difcil proceso de
independencia de sus hijos, y este es el menor, el ltimo que
le queda cerca de ella, hijo al que adems ha estado siempre
muy vinculada, por las graves crisis del matrimonio y lo poco
presente que estaba su marido en casa, centrado en sus
ocupaciones laborales.
Tambin en la familia, Iigo ha ocultado o disimulado su
pluma o lo que l llama (porque as lo llaman los dems) su
amaneramiento. A su madre no le gusta que tras decir que es
gai, de repente se vuelva ms amanerado, cuando en realidad
no se vuelve, sino que deja fluir su manera de expresarse, en
vez de ocultarla como hasta entonces. Est claro que en esta
familia, como en la mayora de los espacios sociales, el
amaneramiento, la pluma, el afeminamiento, es algo muy
castigado y muy poco aceptado. Es como si se fuera asumiendo
la homosexualidad, pero sin plumas.
En torno a su revelacin en la familia, se han movilizado
muchos sentimientos en l y en los otros miembros (temor,
emocin, silencio, lgrimas, apoyo, preocupacin, tristeza,
autonoma), y muchas reacciones en cadena, que incluyen la
de haberlo visibilizado sus padres y una ta a otros miembros
de la familia extensa. Queda no obstante un sector de la familia
extensa sin saberlo, como son los abuelos maternos, a los
que se tiene por muy catlicos, y de los que Iigo no espera
que lo entiendan y por eso prefiere que no lo sepan. Como
no viven en el mismo lugar, mantenerlo en secreto ante ellos
no causar tanta tensin como si vivieran ms cerca o incluso
en la misma casa.
La participacin de profesionales que ayudasen a Iigo a
clarificar su orientacin sexual y una vez aclarada, y a peticin
suya, que le apoyaran tambin en el proceso de revelacin
ante su entorno amistoso y familiar ha sido clave. Le han
dotado de confianza en el proceso teraputico con su
psicloga y gracias a la derivacin de sta al Servicio nfasis,
de modelos homosexuales reales y positivos, y de una base
firme en la que nombrarse, aceptarse y mostrarse ante los
dems como gai; adems de un grupo de referencia de chicos
homosexuales de su misma edad, con quienes materializar
relaciones de amistad, de deseos sexuales correspondidos o
no y de pareja.
ORIENTACIONES
97

Conclusiones
El caso de Iigo nos ayuda a plantear algunas
conclusiones relacionadas con homosexualidad,
adolescencia y familia como las que siguen:
- La falta de referentes homosexuales positivos,

cercanos y conocidos, le ha dificultado el proceso de
aceptacin de s mismo como gai, aportando un
sentimiento de soledad y de extraeza de s mismo
mayor. Durante varios aos, ha simulado ante su
entorno ser heterosexual, sealando que al igual que
a sus compaeros, le atraan las mujeres desnudas
de las revistas pornogrfica, cuando lo que le
gustaban eran los hombres.
- Los insultos por parte del entorno escolar, el apelativo
de maricn con el que conviva cotidianamente en
el Instituto, le han daado en lo ms ntimo y tambin
le han confundido a la hora de clarificar su
orientacin sexual homosexual, escudndose para
protegerse, en una mal llamada bisexualidad (deseo
sexual hacia los hombres, inters afectivo hacia las
chicas), que le desgarraba y le dejaba sin identidad.
Todo este estrs a la hora de clarificar este aspecto
central de su identidad, ha tenido como
consecuencia el descentre acadmico que se ha
saldado con la repeticin de un curso.
- La definicin de amanerado por parte de su familia,
y lo mal visto que estaba ese amaneramiento, le ha
llevado a ocultar su forma natural de expresin ante
su familia para no crearse ms problemas y para
pasar ms desapercibido. Una vez que verbaliza su
condicin de homosexual, recupera sus formas, las
suyas propias, que tanto tiempo haban estado
escondidas.
- La actuacin de profesionales sensibles, con
capacidad de crear confianza teraputica, de derivar
a otros profesionales y trabajar en red, de
acompaarle en el proceso de asuncin homosexual
y de revelacin controlada al entorno, de presentarle
modelos homosexuales positivos y de conectarle con
otros jvenes gais, le han sido de gran ayuda.
98
ORIENTACIONES
Begoa Prez Sancho
- La mayor seguridad ganada, la clarificacin de su

orientacin sexual homosexual, el apoyo de los
profesionales, le ha permitido con muchas ms
garantas, la revelacin de su homosexualidad a los
miembros de su familia nuclear y a su entorno
amistoso ms cercano.
- Las reacciones que la revelacin ha producido en la
familia han sido variadas segn los miembros, pero
no han llegado a ser traumticas. La madre ha sido
la persona ms afectada, la ms preocupada por el
futuro de su hijo, la que esperaba que an fuera
posible un cambio en la orientacin sexual de ste.
Sin embargo, no se han quedado estancados en el
proceso, y muestra de ello es que tanto la madre como
su marido, lo hayan revelado a ms miembros de la
familia extensa, lo que les permite tener ms apoyos
de su red familiar, poder hablar de lo que pasa, de
cmo se sienten, y cuentan adems con el gesto de
su hija, que se ha ocupado de coger material
adecuado para las familias (el libro Entender a los
que entienden), de modo se faciliten los cauces para
la integracin en la familia de la homosexualidad del
hijo menor. Toda esta movilidad familiar, implicando
a muchos miembros, es un positivo predictor de
integracin ms rpida y positiva.
ORIENTACIONES
99
Bibliografa
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Weston, K ath (2003) Las familias que elegimos (lesbianas, gais y
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100
ORIENTACIONES
El adolescente como metfora

Llus Maria Tod
1
Cuando al joven Perceval unos caballeros le preguntan
cmo se llama, l responde: Hijo mo, y ante la extraeza
bastante lgica de los caballeros, replica que es as como le
llama siempre su madre, pero que tambin tiene otro nombre,
Buen seor, que es el nombre que le dan sus criados. Es
decir, que aquel muchacho, no es que no tenga ni siquiera
nombre propio, es que ignora la nocin misma de nombre
propio, y su identidad es un puro espacio dialgico en blanco,
donde pueden inscribirse los diversos apelativos funcionales
con los que es designado en cada caso, en cada momento, en
cada casilla social.
Ms adelante, el joven declara a los caballeros que ellos
deben de ser Dios y sus ngeles, puesto que su madre le ha
dicho que Dios y sus ngeles son las ms bellas criaturas de la
creacin, y as se le aparecen a Perceval los caballeros. stos
se echan a rer: acaban de encontrar a un ejemplar autntico
y genuino de nice, necio en francs antiguo, es decir de
alguien que no sabe: en efecto, la palabra nice procede del
latn nescium, derivado de scio, saber, con el prefijo negativo.
Por otra parte, esta palabra est documentada por primera
vez en las novelas de Chrtien de Troyes (c.1130-c.1195), la
ltima y la mejor de las cuales es precisamente este Perceval o
la historia del Grial , un retrato genial de un nice, un
adolescente ignorante a quien su madre ha mantenido
apartado de la sociedad caballeresca para que no muera en
hecho de armas, como su padre y hermanos.
Al principio del relato, pues, Perceval ignora su nombre y
lo que es el nombre, tal como no sabe distinguir entre lo
divino y lo humano; un poco ms adelante, mostrar que
tampoco sabe cmo hay que tratar a las doncellas, al cometer
un torpe intento de robo con violacin; pero su ignorancia,
su nicet, se manifiesta de manera particularmente dramtica
en el castillo del Rey Pescador, cuando no sabe cmo
reaccionar ante el espectculo prodigioso del cortejo que lleva
el Santo Grial y la Lanza Sangrante: Perceval interpreta
demasiado literalmente los consejos que le diera un ermitao,
y calla donde y cuando tena que haber preguntado.
ORIENTACIONES
101
El de Perceval es, si no el primero, al menos uno de los

primeros ejemplos de la literatura en que el adolescente se
caracteriza de forma negativa, por su no-saber. No soy
especialista en historia literaria, pero creo que quiz Dafnis
podra ser uno de los primeros casos de representacin de
un adolescente en un texto literario, y ya se trata de un
muchacho que exhibe una ignorancia pasmosa: en este caso,
su ignorancia est hecha para provocar las risas o las sonrisas
de los adultos, que son precisamente los que saben, pues se
refiere a algo que supuestamente conoce todo el mundo, hasta
los animales: la postura correcta para realizar la cpula.
Dafnis y Perceval (o Parsifal en las versiones alemanas del
mito), con su ignorancia, nos muestran qu saberes valoran
ms sus respectivas sociedades, y quin posee estos saberes:
as, Dafnis no sabe colocarse como es debido para practicar
el coito, y tiene que acudir a una mujer madura para que lo
adiestre en un ars amandi que es poco ms que una destreza
postural. Perceval, enfrentado con la experiencia de los
caballeros y de la doncella, muestra su ignorancia del cdigo
corts, pero ante el cortejo del Grial muestra una ignorancia
ms grave y ms honda, pues atae a uno de los ejes
esenciales de la cultura medieval: desconoce nada menos que
el recto uso de la letra, el buen funcionamiento de los signos
y los smbolos, la semiosis correcta.
De este modo, y al contrario de lo que ocurre con el nio,
que es una aparicin relativamente tarda en la literatura
occidental, el adolescente es una figura casi tan antigua como
la representacin de lo humano en los textos literarios. Y desde
los inicios, ya lo hemos visto, se muestra como la manifestacin
de una manera de entender la naturaleza humana muy tpica
de nuestra cultura, y que podra formularse diciendo que
somos lo que sabemos, o lo que llegamos a saber, dicho de
otro modo: que la condicin humana, al contrario de lo que
ocurre con la naturaleza animal, no es algo que nos sea dado
desde el nacimiento, sino que es resultado de un proceso de
aprendizaje e imitacin o, a lo mximo, un objetivo, una meta,
y tambin, en algunos casos, un destino: as la madre de
Perceval quiere evitar a toda costa que su hijo se convierta en
caballero y lo mantiene apartado de las cortes y castillos, pero
ser en vano. Antes, ya el rey Layo de Tebas haba intentado
que su hijo Edipo (el anti-Perceval, segn el anlisis
apasionante de Claude Lvi-Strauss) no cumpliera su destino,
pero tambin fue en vano: la torpeza interpretativa de Perceval
contrasta con la habilidad de Edipo, descifrador de enigmas,
102
ORIENTACIONES
Llus Maria Tod
pero en ambos casos el resultado es el mismo: el destino se

cumple, y Perceval se convierte en caballero y Edipo mata a su
padre. Igual que Segismundo, otro adolescente cuyo
aprendizaje se intenta manipular, y otro caso en que la letra
del destino manifiesta su independencia soberana.
Ms adelante, el romanticismo alemn encontrar un filn
riqusimo en una variante del tema del adolescente que no
sabe y aprende a saber: se trata, evidentemente, del
Bildungsroman, la novela de aprendizaje, que narra con
infinitas variaciones cmo un escritor se convierte en escritor
y, en consecuencia, cmo su vida y su mundo van a parar a
un libro. Wilhem Meister ser el maestro nomen numen de
una infinidad de jvenes aprendices voluntariosos que primero
son vctimas de la desilusin y el desencanto, y finalmente
recuperan estos sentimientos para integrarlos a la escritura.
No es otro el argumento, o uno de los principales argumentos
de la recherche du temps perdu, el relato de cmo el tiempo
perdido, es decir el tiempo pasado y el tiempo que hemos
perdido por descuido, puede ser recuperado por la memoria,
por y para la escritura. El Narrador adolescente de la Recherche,
lo mismo que su antepasado Perceval, mantiene una mala
relacin con la letra, es un mal semilogo, y se enamora de
los nombres de mujeres y ciudades, para despus caer en la
desolada decepcin: ninguna mujer, ninguna ciudad podr
cumplir jams todas las promesas de plenitud y felicidad que
propona la belleza de nombres como Guermantes, Venecia o
Parma.
La estructura simblica del Bildungsroman es una
manifestacin muy vistosa del solipsismo tpico de nuestra
civilizacin moderna, en el sentido de poner de manifiesto
que un libro, a fin de cuentas, slo puede narrar su propia
gestacin, es decir, que los libros slo hablan de libros y, en
definitiva, la literatura tan slo significa literatura. El cultivo
tozudo de esta tautologa ha dado origen a una subtradicin
ilustre y muy concurrida, cuyo santo patrn sera
probablemente Jorge Luis Borges.
Pero hay variantes, o variaciones sobre el tema del
aprendizaje, modulaciones en las que el adolescente tiene
que aprender, adems de a escribir el libro que estamos
leyendo, alguna otra cosa ms, la propia de cada situacin
histrica concreta. En este aspecto, resulta estremecedor el
aprendizaje que practica el joven Trless en la novela del
mismo nombre de Musil (1906), puesto que tiene por objeto
contemplar el horror y la violencia ejercida sobre los ms
ORIENTACIONES
103
dbiles, y callar. En la inolvidable pelcula de Schlndorf, de

1966, el adolescente Mathieu Carrire, bello y distante,
aprenda a hacer lo mismo que, en aquel mismo momento,
estaban aprendiendo a hacer otros muchos alemanes: a volver
la cara y mirar hacia otro lado mientras los matones del
internado apaleaban, torturaban y violaban al ms dbil. As,
cuando la horda nazi lleg al poder, ya tenan hechos los
deberes, ya haban pasado por el aprendizaje del silencio.
2
Esta escena de internado, tpica del morbo asociado a la
adolescencia, nos conduce al segundo tema de estas lneas,
el del adolescente como sujeto y objeto del deseo homosexual,
y a una primera interrogacin: por qu, en nuestro
imaginario social, est tan fuertemente asociado este deseo
homosexual con la figura del adolescente? Yo no tengo una
solucin a la pregunta, pero espero que el despliegue de
algunos argumentos sirva para arrojar un poco de luz sobre
el caso.
Para empezar por lo que tenamos entre manos, es decir,
el internado prusiano donde Trless tantas cosas aprendi,
podemos lanzar una primera pregunta: si es cierto que en los
internados se practicaba, y se sigue practicando eso que a
veces se ha llamado la homosexualidad circunstancial, no
es concebible que en la memoria de muchos varones
practicantes de esta variedad sexual (tan picante, por cierto,
para los que en su da nos la perdimos) quede establecido
este vnculo imaginario entre homosexualidad y adolescencia?
No dejara de ser un argumento meramente estadstico y
positivista, pero no es descartable que haya tenido su peso.
Ms slido me parece pensar el fenmeno desde otro
ngulo, el ngulo del imaginario heterosexual, precisamente,
y argumentar que, para el varn heterosexual, siempre ser
ms aceptable desear a un muchacho, fantaseado como un
hombre sin hacer, un ser sin grandes marcas de gnero, casi
un andrgino, que desear a un hombre hecho y derecho, ms
o menos peludo y dotado. De este modo, desear a un
adolescente sera casi como desear a una mujer, y as
quedaran perfectamente absueltos los toqueteos de internado,
amn de algunas fantasas, y unas cuantas obras de arte.
Porque adems, este tipo de identificacin tiene a su favor
un argumento histrico, ese s de indudable importancia
104
ORIENTACIONES
Llus Maria Tod
cultural: en nuestra fantasa de modernos occidentales, los

griegos y los romanos, padres imaginarios de nuestra cultura,
tenan por costumbre acostarse con efebos, y eso no les
provocaba ningn problema social ni de identidad: es decir,
que no por eso los adultos eran menos hombres, no por eso
eran homosexuales, ni maricas, ni nada por el estilo.
Marica habra sido quien se hubiese acostado con un hombre
adulto adoptando, adems, el papel de mujer. En la relacin
con el efebo, por el contrario, no hay hombre ni mujer, no
hay penetracin: segn la arqueologa, se practicaba una cosa
muy rara llamada el coito intercrural; en el imaginario moderno,
entre un hombre y un efebo, no se sabe muy bien lo que
pasa, pero sodoma no es. Nada de mariconadas.
ORIENTACIONES
105
El maestro en estos malabarismos ertico-culturales fue,

sin duda, Andr Gide quien, con su Corydon, publicado sin
nombre de autor en 1925, dio un paso de gigante en el camino
de la liberacin gai, o por lo menos de la visibilidad de los
homosexuales, al tiempo que sembraba este camino de
desconciertos y malentendidos que resultaran bastante
persistentes. Hay que concederle la atenuante de que la lengua,
su lengua, ya dejaba, o deja, abierto el terreno para la
ambigedad y el malentendido: es sabido que, en francs, el
trmino coloquial para designar a los homosexuales es
pdraste, con su diminutivo habitual: pd . Segn el
diccionario Robert, el trmino completo aparece documentado
en francs en 1584, y el diminutivo en 1836, de modo que
Gide tuvo tiempo de sobra para impregnarse de estas molestas
identificaciones. Podemos discutir si resulta ms o menos
insultante asimilar el homosexual al pederasta (fantaseado
como corruptor de menores) o a la mujer, como hace el espaol
con su serie: marica, mariquita, maricn, etc. El caso es que
la inclinacin personal de Andr Gide vino a abonar el lxico
de la lengua francesa, y el resultado es esta figura fantasmtica
que propone el annimo autor de Corydon : la de un
homosexual maduro que slo mantiene relaciones con jvenes
efebos, preferentemente sicilianos, tunecinos o similares, unas
relaciones que el lector adivina limitadas a las caricias y, como
mucho, la masturbacin mutua. Segn se dice, esta fue la
prctica sexual que ejerci Gide de forma excluyente, y en
todo caso este es el modelo fantasmtico de homosexual que
propuso como nico moralmente aceptable, una idea que
tendra un gran futuro entre los grupos pioneros del
asociacionismo y la reivindicacin homosexual y, ms
especficamente, entre lo que Alberto Mira1 llama el sector
homfilo del movimiento gai.
Aadiremos que, aos ms tarde, un Lorca un poco
histrico retomara el tema en su Oda a Walt Whitman, y
maldecira con denuedo a los maricas de las ciudades, de
carne tumefacta y pensamiento inmundo, aunque la razn
de tal maldicin parece ser, precisamente, la corrupcin de
menores. El poeta llama a los pobres maricas urbanos
asesinos de palomas! / Esclavos de la mujer, perras de sus
tocadores y otras lindezas por el estilo. La conclusin slo
puede ser que al discurso gai le cost bastante tiempo alcanzar
unas mnimas cotas de sensatez.
Pero, sin duda, la encarnacin ms exitosa y persistente
de este mito moderno del efebo como objeto de un deseo
106
1
Alberto Mira, De Sodoma a
Chueca, Madrid, Egales, 2004.
ORIENTACIONES
Llus Maria Tod
que es deseo pero no lo es, o sea, que es deseo a la vez de

carne y de otra cosa, es, evidentemente, el Tadzio de Muerte
en Venecia, de Thomas Mann (quien, por cierto, segn sus
diarios, era aficionado a otros tipos de carne ms consistente
que la de los efebos eslavos). A estas alturas resulta muy difcil
distinguir al Tadzio de Mann de su encarnacin
cinematogrfica, obra de Luchino Visconti, y sin embargo,
hay diferencias esenciales en los discursos respectivos, sobre
todo en lo tocante al personaje de Gustav von Aschenbach,
que en el texto de Mann es un escritor de gran xito, y en la
pelcula de Visconti un msico fracasado y amargado, cosa
que modifica sustancialmente la moral de la fbula. No es lo
mismo caer desde lo ms alto de la fama y del olimpo de las
seguridades morales, que hacerlo desde el fracaso y la duda.
sta es slo una de las numerosas traiciones que comete
Visconti con el escritor alemn en esta pelcula que, si se me
permite aludir a mi experiencia personal, resulta ms irritante
a cada revisin.
En cuanto al etreo adolescente hngaro, uno puede
abrigar serias dudas sobre el acierto de encomendar el papel
al chico ese, Bjorn Andresen, psimo actor y de un sex-appeal
problemtico, pero nadie negar que, en lo general, Visconti
dio de lleno en el clavo. La pelcula arras en taquilla y entr
en el canon de la calidad por la puerta grande; la prensa
especializada y dems salones mundanos se llenaron de
palabras como ambigedad, sublimacin, decadencia
y otros fetiches lingsticos de difcil concrecin, y Tadzio
ascendi al Olimpo de los adolescentes inalcanzables y
simblicos. En 1971, cuando el movimiento gai estaba todava
en mantillas, por lo menos en Europa, Muerte en Venecia
propona un modelo de homosexualidad si es que lo era
perfectamente asimilable para el pensamiento mayoritario y
heterosexista: aquel anciano artista, en realidad, no era
homosexual, pero claro, con aquel chico tan mono y sobre
todo tan ambiguo... Adems, como todo el mundo sabe,
Tadzio estaba en la pelcula en lugar de otra cosa, l no era un
mozo rubio, sino todo un smbolo: el smbolo de la Belleza,
de la Perfeccin, de la Eternidad, de todo lo que ustedes
quieran, pero siempre con mayscula inicial.
Pero a todo eso: entenda Tadzio? Deseaba, por lo
menos? Significaban algo aquellas miradas lnguidas que
diriga de vez en cuando al viejo profesor, mientras giraba
como un tiovivo agarrado a un poste pintado a rayas, como
su baador? En realidad, la pregunta no tiene ningn sentido,
ORIENTACIONES
107
porque, como ya hemos dicho, Tadzio no es propiamente un

ser humano, sino una fantasmagora, una fantasa o un
fantasma, una pantalla sobre la que se proyectan deseos de
diversa ndole, un smbolo escrito con mayscula inicial. Es,
en todo caso, un objeto, no un sujeto. Por lo dems, conviene
aclarar que esta especie de rudimento de libido, o de
correspondencia, que presenta el muchacho en la pelcula,
me refiero a las miradas lnguidas y sobre todo a la impresin
que da el Tadzio de Visconti de ser perfectamente consciente
de la pasin que inspira al viejo compositor, todo eso est
ausente del relato de Mann, en el que el muchacho hngaro
es una pura pantalla en la que se proyecta la pasin de
Aschenbach, mucho ms intelectual en la versin literaria que
en la flmica.
108
ORIENTACIONES
Llus Maria Tod
Tuvo que ser un escritor heterosexual el que rompiera este

espejo narcisista en el que los adolescentes varones no
dejaban de mirarse, para ofrecernos el retrato convincente,
no de un sino de una adolescente con deseo propio: Lolita.
La pequea Dolores Haze comparte algunas cosas con sus
ilustres predecesores, entre ellos Tadzio y Alicia: es caprichosa,
impredecible, infantil y adulta alternativamente, y es
infinitamente deseable. Pero, a diferencia de sus colegas, todo
hace pensar que a ella le encantan los sofisticados juegos de
cama que le propone su padrastro Humbert Humbert y, en
todo caso, al principio del relato, es ella la seductora y Humbert
el seducido. Gracias a la magia de su estilo, Nabokov impuso
al mundo occidental esta historia de amor y sexo entre una
nia de doce aos y un hombre de cuarenta, y el pblico la
acept, la asimil y la celebr. Eso s, cuando Lolita apareci
en la pantalla, tuvieron que ponerle unos cuantos aitos ms
y dotarla de un cuerpo de moza ya bien desarrollada; la
autntica Lolita con su cuerpo de nnfula de doce aos sigue
reservada al territorio de la fantasa individual. La prueba de
que Nabokov consigui colocar un planeta ms en el
firmamento de los mitos nos lo da, como casi siempre, la
lengua: en los ltimos veinte aos, todos hemos visto alguna
vez, en el metro o paseando por la calle a una adolescente a la
que hemos denominado mentalmente una Lolita, y hemos
percibido su podero. En cuanto a los Tadzios, me parece que
aquella ignorancia de su propio poder ertico que constitua
uno de sus rasgos fundamentales, al menos en la obra de
Thomas Mann, esa ignorancia es algo que parece cada vez
ms infrecuente entre nuestros adolescentes reales y urbanos,
que son casi todos vctimas de la moda, muy conscientes de
sus armas de seduccin, y muy hbiles en su manejo.
Aos ms tarde, los especialistas en mercadotecnia editorial
intentaron vendernos la novela La estrella de la guarda, de
Alan Hollinghurst, como una mezcla de Lolita y Muerte en
Venecia. La asociacin era tan inevitable como mediocre
result (o me pareci) el producto que anunciaba. Yo no s si
esta combinacin de Tadzio con Dolores estaba en la mente
del novelista o fue slo una idea de los comerciales; en todo
caso, amalgamar a estos dos adolescentes me parece tan difcil
como mezclar el agua con el aceite, porque, como ya he tratado
de explicar, l, Tadzio, no es de este mundo, es una figuracin
simblica, una pantalla, el estribo que permite a Aschenbach
elevarse hasta las cimas de la contemplacin esttica y la
epifana moral y, en este sentido, un ente alegrico y casi
ORIENTACIONES
109
medieval; mientras que Lolita es un personaje ideado segn

los patrones de la novelstica del XIX, es decir, creado con la
voluntad de imitar a una persona real, y espero no ofender
con ello al espectro de Vladimir Nabokov. No, el que invent
la amalgama de Tadzio con Lolita estaba pensando en
trminos comerciales y no literarios.
3
El mito del adolescente como aprendiz de hombre tiene
un corolario evidente: lo que aprendemos en esta edad
quedar para siempre fijado en nuestra personalidad, nos
conformar con huellas indelebles y duraderas; y este corolario
tiene a su vez otro corolario, que es el de la gran importancia
que tiene la educacin en esta etapa de la vida.
A partir de ahora voy a hablar de m, de mis experiencias
y de mis libros sin recato, de modo que me ahorro la habitual
clusula de peticin de excusas. Pues bien, cuando yo era
pequeo, igual que tantos otros nios y nias de mi
generacin, aliviaba el largo tedio de las misas dominicales
hojeando el Misalito Regina, infalible e inefable regalo de
Primera Comunin para los de mi quinta. Entre otros dibujos
estupendos, haba uno en el que se vea un rbol torcido,
oblicuo respecto al plano de la tierra, que dos fornidos mozos
trataban en vano de enderezar. Lo que pasaba, claro, es que
aquel rbol se haba desviado cuando era joven y todava
flexible, cuando todava poda crecer en cualquier direccin,
pero ahora ya era tarde, y no haba quien lo irguiera segn la
vertical, perpendicular al suelo y en direccin al sol. Nosotros,
los nios, y sobre todo los adolescentes, ramos semejantes
a los rboles, todava podamos orientar nuestro crecimiento
en la buena direccin o en la mala, hacia el cielo o hacia el
infierno, pero debamos saber que cuando hubiramos
alcanzado la edad adulta, ya no habra fuerza capaz de
modificar la direccin de nuestro tronco. No era muy difcil
adivinar sentidos ocultos e indecibles en la fbula, pues los
hbitos que tenamos que adquirir ahora para conservar
siempre no eran nicamente los de aseo personal, generosidad
con los pobres, urbanidad con las personas mayores y piedad
religiosa, sino algo ms, algo que no se deca, pero que estaba
ah, algo que indudablemente afectaba a la entrepierna la
parte indecible de nuestro cuerpo y que no se formulaba
con palabras.
110
ORIENTACIONES
Llus Maria Tod
2
Columna, 2001. No hay, de
momento, traduccin castellana.
ORIENTACIONES
Me cost unos aos entender con cierta claridad que estos

malos hbitos que se contraan en la adolescencia y luego ya
permanecan en nosotros convirtindonos en rboles torcidos
eran fundamentalmente la masturbacin y la homosexualidad.
La gran paradoja, o una de las mayores, de la miserable
educacin sexual que tuvimos los nacidos a mediados de siglo
XX fue este absurdo intento de hacer convivir el silencio con
la palabra por decirlo con un nfasis que la cosa
probablemente no se merece. El hecho es que nuestros
educadores daban por supuesto que nosotros, nios o
adolescentes, conocamos perfectamente todas las cosas
indecibles a los que ellos se referan sin nombrarlas; de modo
que se limitaban a condenarlas desde varios puntos de vista,
y dejaban el previo trabajo de informacin a las vas
tradicionales: los compaeros ms espabilados, los hermanos
mayores, la calle. El resultado no poda ser ms que la
perpetuacin de los malentendidos de siempre y la tradicional
ignorancia en lo sexual, pero ahora adornada con una condena
que, en ciertos casos, ni siquiera era religiosa, sino que se
haca pasar por cientfica y mdica; ste, al menos, fue mi
caso.
Mi novela El cant dels adus2 pone en escena este juego
entre el saber y el no saber propio de los retoos de la
burguesa liberal en la Barcelona de 1964, y trata de denunciar
el puritanismo y la homofobia del movimiento boy scout, de
gran importancia en la gnesis del nacionalismo cataln que
llegara al poder despus del franquismo. Al pobre Dani Lled,
el protagonista, sus superiores scout no paran de advertirle
contra los peligros de ciertas prcticas, no dejan de
denunciar lo nocivo de esas tonteras que a veces cometen
los jvenes; pero el pobre Dani, que es muy ingenuo,
probablemente porque su condicin de homosexual le bloquea
ciertos mecanismos del conocimiento, no sabe en qu
consisten esas practicas, cmo se cometen esas tonteras, y
con quin. Al final del libro, decide no hacerse ms preguntas
y limitarse a seguir la corriente, a imitar en todo a sus
compaeros; es decir, decide convertirse en un buen macho
heterosexual. No sabemos si lo conseguir.
El caso es que, entre los fantasmas ms persistentes del
pensamiento mayoritario heterosexista, figuraba, o figura,
aquel que predica que es en la adolescencia cuando se juega
la orientacin sexual del individuo, o la opcin, como todava
dicen algunos ingenuos. Algunas derivaciones de esta idea
son: que el sujeto puede optar por ser gai o no; que una
111
experiencia homosexual en la adolescencia convertir en

homosexual a quien la tenga; o esta otra: que hasta la
adolescencia, todos somos o podemos ser homo- o
heterosexuales, por tanto, slo se trata de potenciar la
heterosexualidad mediante experiencias gratificantes, y evitar
la homosexualidad por la simtrica va opuesta, durante estos
aos crticos.
Dani Lled, en 1964, decida no ser diferente de sus
amigos, integrarse en la tribu de los machos y celebrar sus
alegras viriles. Los adolescentes de Isaac i els dubtes3 viven
en los primeros aos del siglo XXI y no estn ya para estas
tonteras. Esta novela, que surgi como un encargo destinado
a una coleccin juvenil, tena la pretensin de retratar la
adolescencia y sus dudas desde la perspectiva de una utopa
optimista y desenfadada: as, Roser, la madre de uno de los
jvenes protagonistas, tiene un ligero disgusto cuando su
hijo le sale heterosexual; la seora tiene una academia de
ballet y contaba con un hijo sarasa y bailarn que le ayudara
en las clases y le hiciera compaa en la vejez. Otra madre,
andaluza emigrada a Barcelona, le compra a su hijo la ropa
en el Gaixample, en la tienda ms mariquita de la ciudad,
porque sabe que es la preferida del chico, y porque le gusta
establecer esta complicidad con su hijo. El cual, por cierto, a
sus diecisiete aos, tiene una relacin estable con un polica
de treinta y tantos aos. Por su parte, el otro adolescente del
grupo, Isaac, est enamorado de su profesor de literatura,
que en una primera versin de la novela resultaba un cobarde
y un mezquino sentimental y moral. Cuando la editora de La
Magrana ley el original, me pregunt escandalizada quin
me crea yo que iba a recomendar mi novela, si no los
profesores, y por consiguiente me pidi que convirtiera al
profesor en un personaje positivo, cosa que hice, imbuido
como estaba de mi papel de escritor por encargo. Pero como
dice el inmortal adagio, cuanto ms te agachas ms se te
ve, y mi concesin al mercado profesoral no sirvi
absolutamente para nada. Una vez terminada la novela, la
editora decidi que de todos modos aquella fbula resultara
demasiado chocante para los profesores que tenan que
recomendarla y comentarla; y no digamos ya para los pobres
adolescentes, tan ignorantes ellos, como es sabido, de las
verdades de la vida en sus diversas variedades. En
consecuencia, la novela se public en una coleccin destinada
al pblico adulto, y sin ningn tipo de promocin, como si
los editores estuvieran un poco avergonzados de publicar
112
3
La Magrana, 2003.
ORIENTACIONES
Llus Maria Tod
aquel engendro de libertinaje y corrupcin juvenil. Pronto

podremos ver qu pasa con la edicin castellana, que aparecer
prximamente en una editorial madrilea y declaradamente
gai, Odisea, y que es traduccin de la versin no censurada,
aquella en que el profesor era incapaz de mostrarse a la altura
de las circunstancias cuando se enamoraba de un alumno
que, a su vez, se haba enamorado de l.
Cuando me encargaron el artculo que el lector tiene en
las manos, ca en la cuenta de algo que hasta entonces haba
escapado a mi atencin, por extrao que parezca: a saber
que, de las cinco novelas que llevo escritas, tres tienen como
protagonistas a adolescentes: las ya citadas, ms la primera,
Placeres ficticios (Anagrama, 1993). Aadamos a ello una Carta
a un adolescent gai (Columna, 2002), y se entender que los
responsables de la revista pensaran en m como un autor
idneo para tratar el tema. El problema, si lo hay, es que ni yo
soy ningn experto en el tema, ni s con certeza qu origen
tiene esta insistencia ma en los personajes adolescentes. En
realidad, quiero decir: en la realidad, los adolescentes me
parecen ms bien irritantes, me agobian y, en su gran mayora,
ni siquiera me parecen particularmente sexis. Por lo dems, y
creo que por suerte, casi nunca he tenido que relacionarme
con ellos en mi actividad docente.
Entonces, si intento razonar esta recurrencia, lo nico que
se me ocurre es esta coleccin de mitos asociados a la
adolescencia, que convierten a esta edad del hombre en un
terreno particularmente propicio para explorar algunos de los
temas que me han interesado tratar en mis libros: los avatares
de la conciencia y su relacin con la verdad, los juegos entre
el saber y el no-saber o, por decirlo con el estupendo ttulo de
un libro de Flix de Aza, el aprendizaje de la decepcin. Ya
s que no es muy original, y que en los ltimos aos se han
escrito muchsimos libros sobre la ilusin y la decepcin, pero
tampoco he pretendido serlo; digamos que sta es la tradicin
en la que he querido situarme.
El caso es que, dejando de lado la psicologa y su verdad
particular, me parece indiscutible que, literariamente, la cabeza
de un adolescente ofrece unas posibilidades muy interesantes
para un escritor. Antes deca que cada poca decide qu debe
saber y qu no debe saber un hombre, y en consecuencia,
qu debe aprender y qu no debe aprender un adolescente.
En esta poca nuestra en la que la verdad ltima del individuo
parece ser su verdad sexual, captar el momento en que el
adolescente aprende a saber qu debe y qu puede saber
ORIENTACIONES
113
respecto a su identidad sexual me pareci un ejercicio

interesante y muy frtil literariamente. Isaac, Dani, Frederic,
aprenden a individualizarse, es decir, a distinguir lo que hay
en ellos de ajeno y lo que poseen de propio; aprenden a
negociar la relacin que deber mantener esa parte suya
individual con el mundo. Dani Lled, en 1964, aplazar hasta
ms adelante la escucha de su sexualidad minoritaria, y se
sumergir gozoso en los placeres del gregarismo, tal como
hicieron muchos como l a lo largo de la historia de todas las
sociedades occidentales, y entre ellas la catalana.
Podemos jugar a las intertextualidades, e imaginar que
ese mismo Dani, al cabo de unos aos, en 1977, se ha
convertido en uno de esos libertinos abierta y alegremente
gais que pueblan la noche barcelonesa en El juego del
mentiroso (Anagrama, 1995). Pero las tribulaciones del
adolescente Dani, nacido a mediados del siglo XX, pareceran
totalmente obsoletas, por no decir ridculas, a los adolescentes
Isaac y Rafa, nacidos a mediados de los ochenta, y cuyos
principales problemas en este terreno son no lastimarse
demasiado los sentimientos, y sobre todo no contraer ninguna
enfermedad venrea en su frenticas, y por tanto normalizadas,
actividades sexuales. Por eso, cuando en 2002 publiqu una
Carta a un adolescent gai, tuve gran cuidado en puntualizar
que, en realidad, la carta iba dirigida, tambin o sobre todo, a
los padres de hijos gais y a los educadores en general, y que
en definitiva, ese adolescente presunto destinatario de la carta
no era ms que una figura de retrica, en este caso una
sincdoque, o una metonimia. De la misma manera que los
adolescentes anteriores, Dani, Isaac o Frederic, eran, adems
de personajes con ambicin de parecer personas, metforas
para hablar del saber y el ignorar, de la verdad y del engao,
de la sexualidad y de la conciencia.
114
ORIENTACIONES
Pistas para guiarse, apoyar y educar

lvar Camps
La oleada de libros sobre cuestiones homosexuales de los

ltimos aos tambin ha llegado a los adolescentes. No cabe
duda de que ste es todo un ndice de su alcance. Si miramos
el conjunto de las obras aqu reseadas, una cosa llama la
atencin sobre cualquier otra: la concentracin de las fechas.
Otro hecho llamativo: que la autoayuda (sea eso lo que sea)
tambin afecta ahora al mbito homo. Y an: da que pensar
la cantidad de estos libros que estn escritos en cataln.
Observados todos esos ttulos, uno tras otro, puede que
uno sienta un ligero mareo de lucidez que le lleve a confrontar
dos ideas de difcil compaginacin: pensar lo que
efectivamente puede ayudar a los adolescentes de hoy e
inquietarse hasta qu punto se vive en una sociedad cada vez
ms y ms reglada, uniformada y controlada. Pero la
conclusin a eso, si la hay, deber sacarla la lectora.
Dividimos los libros en tres grupos. En rigor, slo uno
entra de lleno en lo que aqu los convoca: el mundo del
adolescente (primer apartado). Pero algo hay que decir de los
padres (apartado segundo) y, cmo no, del medio escolar,
aunque en ste la adolescencia se difumine entre la niez y la
juventud (apartado tercero).
1. Libros dirigidos a los adolescentes

1.a Orientados al testimonio
Este conjunto de libros que estamos comentando
contienen un nico y exclusivo mensaje: la homosexualidad
es normal y lo mejor que puedes hacer t, adolescente
homosexual, es desdramatizar la cuestin. Por esto es
interesante ver cmo los tres primeros ttulos citados, aun
manteniendo este imperturbable planteamiento de la
normalidad-desdramatizacin, logran hacerlo de maneras muy
distintas, aadiendo a su vez el rasgo comn de estar haciendo
un testimonio muy personal, de nuevo planteado de formas
sumamente diferentes.
ORIENTACIONES
115
Joanina Escalas i Nolla, Entender a los que

entienden: homosexualidad y familia , Barcelona,
Juventud, 2001, 159 pp.
Este libro parte del hecho de que la autora descubre, en su
familia, que su hermano adolescente es homosexual. El libro,
pues, adopta la forma de un testimonio personal, fraterno y
familiar (pues tambin interviene ah la madre, mencionada a
menudo, autora de un captulo y finalmente promotora de la
Asociacin de padres y madres de gais y lesbianas de
Catalua). Se trata, pues, de un libro escrito muy
especficamente desde la heterosexualidad para contar la
adolescencia homosexual, en un tono muy sencillo, asequible
e incluso bondadoso (naif en un buen sentido, que tambin
cabe).
Llus Maria Tod, Carta a un adolescent gai, Barcelona,
Columna, 2002, 88 pp.
Representa un segundo libro en esta onda testimonial. Su autor
ha escrito varias narraciones con adolescentes gais como
protagonistas (la lectora encontrar un artculo suyo, pginas
arriba, en este mismo nmero de Orientaciones). La obra est
escrita desde la madurez de un homosexual que, claro, aos
atrs ha sido adolescente gai. As consigue un tono casi paternal
y nada paternalista muy de t a t, ms all de las pautas
de los libros-gua, donde el adolescente lector es invocado
con una eficaz complicidad pongamos que te llamas Dani.
Arnau Tost, Eixir. Guia per a joves gais, lesbianes i
les seves famlies , Barcelona, Llibres de lndex,
2003, 191 pp.
El autor, con una ilusin si no adolescente s al menos juvenil,
asegura que ser gai es lo ms bonito que hay. Hiprboles
aparte, el libro est todo l acompaado de citas de gente
annima, a la manera de un despliegue de breves opiniones y
experiencias de la ms variada gente estudiantes,
trabajadores sociales, y todo tipo de profesionales, para
desarrollar el temario de la salida del armario, el
enfrentamiento con los estereotipos, la prctica sexual, etc.
1.b
Orientados a la autoayuda
Desde hace unos aos se ha difundido un tipo de libros,

parece que de mucho xito, conocidos como de autoayuda.
Ya se sabe, cuando una expresin se impone, es absurdo
116
ORIENTACIONES
lvar Camps
buscarle su sentido ltimo. Pero cierta perplejidad puede

subsistir, sobre todo en un no-usuario de ese tipo de libros:
qu ser eso de ayudarse a s mismo? A uno enseguida le
viene a la cabeza un extrao contorsionismo cuando piensa
en intentar ayudarse a s mismo. Por otro lado, la expresin
autoayuda ningunea al mismo libro: porque, de haber ayuda,
es l quien la proporciona al desvalido que la busca en la
lectura. En todo caso, las grandes superficies vendedoras de
libros apuntan a una clave de lo que se pretende vender y de
lo que se compra con esos llamados libros de autoayuda: a
veces los ponen en la seccin de filosofa y de new age.
Tambin hay libros homosexuales de autoayuda, claro.
Pero acaso podamos prescindir de esa etiqueta y decir que
ahora mismo un adolescente gai, o un padre o un amigo
suyo, pueden encontrar la ayuda en ms de uno y de dos
libros. Como los que siguen.
Coleccin Despliega tus alas: Ana B. Gmez, Ser gai?;
Beatriz Gimeno y Boti G. Rodrigo, Ser lesbiana?; Paul
van Scherpenzeel, Cmo sobrevivir en el ambiente?;
Alberto Martn Prez, Dnde est el lmite?. Todos ellos:
Madrid, Gai Saber, 2004, formato de bolsillo, de unas 100
pp. cada uno.
Los cuatro ttulos publicados hasta el momento por esta
coleccin son pequeos libros de bolsillo, muy sencillos y
directos, casi para ir al grano con las preguntas acuciantes
que se le plantean de golpe al adolescente gai. De todos los
libros comentados aqu, stos son los que se acercan ms a
los llamados libros de autoayuda. Libros para salir del paso.
Iaki Tofio (editor), Gent com tu? Adolescncia i
diversitat sexual, Barcelona, Viena Edicions, 2004, 239
pp.
Se trata de una amena y gil gua, coordinada por Iaki Tofio,
toda ella muy ordenada, llena de recuadros, citas y esquemas.
El trabajo es obra de Inclou, un grupo barcelons que trabaja
en el mbito educativo gai (enmarcado en la Coordinadora
Gai-lesbiana). Sin dejar de ser asequible a todo adolescente,
el libro tiene un nivel de exigencia que acaso har
recomendable que el chico o la chica lo vaya utilizando a lo
largo del tiempo, casi como un libro de consulta. Se divide en
tres partes: 1, planteamiento acerca de lo que es ser
homosexual; 2, pistas para enfrentarse a las primeras
relaciones; y 3, introduccin a la comunidad gai. Sigue un
apndice con informacin de inters (direcciones donde
dirigirse, webs y bibliografa).
ORIENTACIONES
117
Josep Muoz Redn y Manuel Gell Barcel, tica de la

diversidad, Barcelona, Octaedro, 2004, libro de texto, 127
pp. (existen ediciones en castellano y en cataln).
Este libro de texto est dirigido a los alumnos de tica de
segundo ciclo de ESO. Como todo eso de la tica ser
reformado en breve (y, por lo que parece, ms bien por la va
de la ampliacin), queda por ver cul ser el encaje de un
libro como se, pionero en su gnero. Pues se trata del primer
libro de texto escolar que, dirigido al alumno, dedica una cuarta
parte a la orientacin sexual (esta parte se titula
Homosexuales/heterosexuales; las otras tres tratan la
diversidad cultural Inmigrantes/nativos, la de gnero y la
fsica/psquica).
Isaas Fanlo, El llibre rosa de gais i lesbianes. Tot all que
mai no than explicat, Barcelona, Columna, 2004, 340
pp.
Este libro, que ha sido el ltimo en aparecer, se escapa un
poco del marco de libros estrictamente para adolescentes,
pero que, como dice su prologuista Llus Maria Tod, ellos
son sus primeros destinatarios. Se trata de una completa gua
del hecho gai, clara, directa y bien documentada, que toma
variados registros sin perder un especfico tono personal.
2. Pensando en los padres

Ya se sabe, los padres son una parte no pequea del
problema con que se encuentra el adolescente gai. De hecho,
algunos de los libros sealados en el apartado anterior
tambin pueden ser ledos por los padres desconcertados por
el acontecimiento familiar que supone descubrir a un hijo
homosexual. Ya ha quedado dicho que Joanina Escalas ha
escrito un libro como hermana y ah est contenida la
presencia de la madre de un adolescente gai. Tambin Tod
insina en el suyo que puede ser de lectura provechosa por
parte de los padres.
Los dos libros que siguen tratan de los padres de
homosexuales, no necesariamente adolescentes, aunque s
predominantemente.
Rinna Riesenfeld, Pap, mam, soy gai. Una gua para
comprender las orientaciones y preferencias sexuales de
los hijos, Mxico, Grijalbo, 2000, 255 pp.
Esta sexloga (que mont en la ciudad de Mxico una librera
especializada en sexualidad, llamada El Armario Abierto) ha
escrito un libro dirigido a aquellas personas que seguramente
118
ORIENTACIONES
lvar Camps
nunca pensaron demasiado en eso de la homosexualidad, hasta

que en su propia casa pudieron escuchar algo parecido a la
frase que da ttulo al libro, Pap, mam, soy gai. El resultado
es un competente libro dirigido a dar respuesta a los
previsiblemente atribulados padres. Un libro muy pensado y
serio, salpicado de breves reflexiones a la manera de citas
de hijos y padres que se han visto en esa circunstancia.
Gilbert H. Herdt y Bruce Koff, Gestin familiar de la
homosexualidad (Nueva York 2000), traduccin de Vctor
Pozanco, prlogo de scar Guasch, eplogo de Silvia
Donoso, Barcelona Bellaterra, 2002, 218 pp.
Se trata de la traduccin castellana de un estudio
sociolgico, debido a un antroplogo y a un asistente social,
sobre las familias estadounidenses con hijo homosexual.
Hay que poner nfasis en este hecho, pues como
oportunamente indica Oscar Guasch en el prlogo a esa
edicin las familias en EE.UU. son muy distintas a las
espaolas. Se trata de un libro muy documentado, que en
buena parte se basa en estudios de campo. Orientaciones
se encarg de comentarlo (resea de Marieta Pancheva,
nm. 4, 2002, pp. 153-155).
3. Estudios y libros de apoyo didctico

Como hemos dicho, en este apartado seguimos con
los adolescentes, pues es evidente que buena parte de sus
vidas transcurre en instituciones educativas. Pero en los
estudios sobre ellos y en las guas didcticas tiende a
difuminarse el lmite de las edades, pues a menudo se
piensa en el conjunto de los chicos y chicas que estn en
centros de enseanza, desde que son nios hasta que
alcanzan la primera juventud. Y el adolescente se queda
en medio, como la chicha del bocadillo. Dejemos contado
solamente que en los ltimos aos tambin en el mbito
educativo se han ido haciendo notar los cambios de
percepcin respecto a la homosexualidad. Hace unos aos
que varios grupos de trabajo de distintas asociaciones gailsbicas dan charlas en colegios y editan folletos explicativos
sobre el hecho homosexual. La llegada de los estudios, y
de los libros y unidades didcticas, permite entrever que
la cosa tiene ahora un mayor alcance y asentamiento.
Ms arriba ya ha sido sealado el libro de Josep Muoz
y Manuel Gell dirigido a los alumnos de tica de 4 de
E.S.O., es decir, de la Enseanza Secundaria Obligatoria.
ORIENTACIONES
119
Aqu hay que destacar la gua didctica dirigida al profesor

que ha elaborado y editado XEGA (Xente Gai Astur).
VVAA, Dossier educativo 1998. Unidad didctica sobre
homosexualidad, Madrid, Fundacin Tringulo De Par en Par,
1998, 102 pp.
VVAA, 25 cuestiones sobre la orientacin sexual (cmo tratar
la orientacin sexual en la enseanza), Madrid, Comisin de
Educacin de COGAM con la colaboracin del Defensor del
Menor de la Comunidad de Madrid, 1999 (tercera edicin,
2003), folleto de 27 pp. Existen ediciones tambin en Aragn,
Catalua y Baleares.
ACGIL, Educaci, homosexualitat i cristianisme. Recursos
didctics per a educadors i educadores, Barcelona, Associaci
Cristiana de Gais i Lesbianes, 2000.
Carlos de la Cruz, Gua para trabajar en el tiempo libre la
diversidad de la orientacin sexual, Madrid, Consejo de la
Juventud de Espaa, 2001, 180 pp.
VVAA, Jvenes que entienden, monogrfico de la Revista
de Pastoral Juvenil (Instituto Calasanz de Ciencias de la
Educacin), junio 2001.
VVAA, El respeto a la diferencia por orientacin sexual.
Homosexualidad y lesbianismo en el aula, Gijn, Xente Gai
Astur, 2002, 288 pp.
Se trata de una modlica, inteligente y eficaz herramienta al
alcance de profesores de diferentes reas de la E.S.O. (se
especifica que enfocada al segundo ciclo de esta etapa). El
libro se compone de once unidades temticas que permiten
su utilizacin para distintas asignaturas: varias unidades con
enfoque histrico, sociolgico y poltico, y otras centradas en
el arte, la literatura, la msica o el cine. En conjunto, muy bien
pensado y servido con textos, grficos, lminas, dibujos, y
variadas sugerencias.
Flix Garca-Villanova, Leonardo Fernndez e Ignacio Garca
Yacer (coordinadores), Investigacin sobre las actitudes hacia
la homosexualidad en la poblacin adolescente escolarizada
de la Comunidad de Madrid, en www.cogam.org
VVAA, La orientacin sexual en el Sistema Educativo Espaol
(La problemtica de las jvenes lesbianas y los jvenes gais
en los centros de enseanza), en www.cogam.org
120
ORIENTACIONES
E S T U D I O S
E N S A Y O S
Cuatro o cinco escritores homosexuales

y algunos otros traidores o
... quin traiciona a quin?
ngel Sahuquillo
A nadie medianamente familiar con la obra de Juan
Goytisolo puede haberle pasado desapercibida la importancia
que tiene en ella el tema de la traicin. Michael Ugarte diriga
nuestra atencin hacia dicho tema ya en 1982, y Jos Manuel
Martn Morn ha dedicado todo un libro al estudio de la
semitica de la traicin en su obra.
Linda Gould Levine sealaba en la nota 12 de su
Introduccin a Reivindicacin del Conde don Julin que, en
los Archivos de la Universidad de Boston, los materiales usados
en la creacin de Don Julin aparecen reunidos bajo el ttulo
La traicin de Don Julin, y que el mismo Goytisolo le indic
que haba considerado utilizar ese ttulo para el libro (1985,
18). El tema de la traicin se encuentra igualmente, con
frecuencia, en otras obras del autor, junto con otros temas y
motivos que pueden verse como pertenecientes al campo
semntico o semitico de la traicin.
Aunque los valores del mundo occidental parecen haberse
relativizado ltimamente, las palabras e ideas relacionadas
con el acto de traicionar siguen teniendo fuertes connotaciones
de carcter negativo. No son pocos los crticos que, haciendo
una no siempre conveniente amalgama de literatura y vida,
tema y persona, reprochan a Goytisolo, de forma ms o menos
directa, lo que ven como nihilismo, destructividad, traicin o/
y huida cobarde. Gloria Doblado, por ejemplo, se expresa
de la siguiente manera en la Conclusin de su libro Espaa
en tres novelas de Juan Goytisolo:
El novelista ha pintado con palabras un paisaje que supera
en horror a los de la Espaa negra de Goya y Gutirrez
Solana, pero el futuro que pronostica Goytisolo para
Espaa es de un nihilismo total. La destruccin salvadora
que ha pregonado en toda su obra amilana al espritu del
ms templado. Desolacin y muerte es el saldo que
Goytisolo promete. Dnde est la salvacin de Espaa?
nos preguntamos. La respuesta que nos ofrece el novelista
nos llena de angustia y ansiedad. No hay esperanza para
la patria? (...) La solucin no est en la huida cobarde o en
adoptar formas de vida de la cultura musulmana... (1988,
165-166).
ORIENTACIONES
121

y algunos otros traidores
En general, la crtica se ha abstenido de hacerse

demasiadas preguntas sobre nuestro tema. Se suele dar
por supuesto el valor negativo que tiene, a pesar de que la
ms simple definicin de lo que es traicionar puede suscitar
no pocos interrogantes. Segn el Diccionario de la Real
Academia, la traicin es el delito que se comete
quebrantando la fidelidad o lealtad que se debe guardar o
tener (RAE 1992). El se de se debe guardar o tener
resulta ya problemtico. Segn qu cdigos morales se
debe? Segn qu autoridades, de qu pases y en qu
pocas? Se le debe algo a alguien a priori, o bien es a
posteriori? Se les debe guardar fidelidad y lealtad a los
traidores? Y, si la fidelidad y la lealtad hay que guardarlas
hacia la patria, tendremos que preguntarnos, tambin, de
qu patria se est hablando y segn qu definicin de
patria. Adems, no ser una traicin a la Humanidad serle
fiel a una dictadura o a un pas que no respete los derechos
humanos? No es de extraar que la mayora de los crticos
prefieran no hacerse demasiadas preguntas. Es ms
cmodo continuar considerando la traicin como algo
exclusivamente negativo. Pero hay excepciones entre los
crticos. En la edicin de Reivindicacin del Conde don
Julin de Linda Gould Levine se seala, por ejemplo, que
Goytisolo sigue el camino de Genet al aplaudir todo tipo
de traicin que libere al ser humano (1985, 82). En este
caso vemos que la traicin va asociada a la liberacin, y
una traicin que libera debe ser algo bueno.
Puede quizs resultar curioso que Goytisolo le tenga
tanto cario al tema. Pero, no habr algo que lo explique?
En el contexto de esta y otras preguntas creemos que no
carece de inters observar que Emilio Prados (uno de los
personajes histricos mencionados en Las semanas del
jardn de Goytisolo) ha publicado un poema que se titula
La traicin traicionada. El nombre de Prados surge all
adems junto con el de Luis Cernuda, este otro famoso
traidor, por quien Goytisolo ha mostrado su admiracin
en tantsimas ocasiones (1997, 143)1. Ambos nombres
haban aparecido ya, juntos, en una nota de Disidencias ,
al mencionar Goytisolo una conversacin que tuvo con
cierto personaje cuyo nombre el autor prefiere silenciar
(1977, 148).
Probablemente no carece tampoco de significado que, de
entre todos los ttulos propuestos por Manuel Puig para una
de sus primeras novelas, Goytisolo prefiriera el de La traicin
122
1
Ya en la primera edicin de El
furgn de cola, que data de
1967, Goytisolo dedicaba dos
ensayos al estudio de la vida y
obra de Luis Cernuda:
Cernuda y la crtica literaria
espaola y Homenaje a Luis
Cernuda. Le citaba o
mencionaba adems en varios
otros ensayos del mismo libro y
desde entonces ha seguido
citndole y mencionndole en
numerosas ocasiones. En una
entrevista de Julio Ortega
incluida en Disidencias,
Goytisolo afirma: No es una
simple casualidad si los dos
escritores espaoles que ms
me han interesado, y cuya obra
ha influido ms profundamente
en m durante los ltimos tiempos
son dos escritores exiliados, dos
parias, dos malditos: Blanco
White y Cernuda (Goytisolo
1977, 290). El ltimo de los
ensayos de Goytisolo reunidos
en El bosque de las letras, de
1995, Resistir, se cierra
tambin cerrando as todo el
libro con una cita de un
poema de Cernuda.
ORIENTACIONES
ngel Sahuquillo
de Rita Hayworth. Ni que, poco despus de mencionar este

dato en una entrevista realizada por Julio Ortega, el autor
pase a hablar de la traicin de su don Julin y de la destruccin
de la Espaa sagrada (1975, 135-136).
Como nos parece que, generalmente, se suele hablar de
la traicin sin tener en cuenta muchos interrogantes que son
de capital importancia para entender bien el tema, vamos a
examinar de cerca algunos de los diferentes casos de traicin
que pueden encontrarse en las obras de Goytisolo, Cernuda,
Prados y Puig. Se ver entonces, primero, si existe un nexo
importante comn que vincule a estos escritores y a sus
personajes con el tema de la traicin y, segundo, si la traicin
es o no es, siempre, un acto moralmente condenable. Nuestra
hiptesis es que la traicin es la nica salida que encuentran
estos autores y/o sus personajes ante una situacin conflictiva
insostenible, y que esa traicin est relacionada de alguna
manera con el tema de la homosexualidad en sus obras y
quizs tambin en sus vidas.
La traicin del espejo reproductor. La madre patria

y la familia
Christian Meerts ha estudiado la obsesin del espejo
que acecha a los protagonistas de Goytisolo (1975, 93). En su
artculo o fragmento El espejo, Meerts nos ofrece numerosos
ejemplos de la aparicin del espejo en diferentes obras de
nuestro autor y relaciona esta obsesin con las palabras de
Lacan sobre el estadio del espejo (1975, 94-95). Simplificando
un poco, podra afirmarse que, habiendo pasado
satisfactoriamente por la fase o estadio del espejo, el nio, al
crecer, asume una imagen o adquiere un yo y se convierte
en persona. Aprende que hay una separacin entre l y su
madre, entre su cuerpo y la imagen de su cuerpo en el espejo,
entre lo que l quiere y lo que los otros quieren. Comienza a
comprender que ni la madre ni los otros estn en el mundo
como una prolongacin de su yo, para satisfacer sus deseos
o necesidades, y que su misin en el mundo no es tampoco
la de satisfacer los deseos de la madre ni los de los otros,
aunque a veces haya que hacer compromisos. Si el problema
del tringulo edpico se resuelve satisfactoriamente, el sujeto
ser capaz de pronunciarse sin violar las leyes, pero contando
su propia historia, presentando su propio informe (Kristeva,
1996, 133-134).
ORIENTACIONES
123

La madre y/o una sociedad adulta que ha aprendido la

leccin comprendern a su vez que el nio no es una
prolongacin de la imagen de su yo. Aunque sigan contado
su historia, la madre, el padre y/o la sociedad aceptarn
que el nio se separe y sea diferente a ellos. Dejarn que
el nio cuente su propia historia y viva su propia vida,
incluso si el nio no hace lo que sus padres y la sociedad
hubieran deseado. Pero no todos los padres son lo que
podramos llamar adultos. En no pocos casos, los padres
y las sociedades que no resuelven con xito sus propios
conflictos, ni su propio problema de la diferencia y/o de la
separacin, desean tener hijos/ciudadanos en los cuales
poder reflejarse. Hijos o ciudadanos hechos a su imagen y
semejanza. Para conseguirlo no se escatiman los esfuerzos.
Ah comienza la traicin. Una traicin que, inevitablemente,
habr de ser traicionada por el hijo o ciudadano que no
renuncia a su derecho a tener una vida y una imagen
propias.
El paralelismo entre la traicin de la madre y la traicin de
la madre patria es fcilmente observable en Reivindicacin
del Conde don Julin. Ya en las primeras pginas, cuando el
yo potico mira hacia Espaa desde frica, el autor muestra
con claridad que la separacin no se ha producido: el cordn
umbilical no ha sido cortado:
unido t a la otra orilla como el feto al tero sangriento
de la madre, el cordn umbilical entre los dos como una
larga y ondulante serpentina (1985, 85).
Obviamente, no se trata de una unin amorosa, sino de

una unin impuesta, una atadura y/o un intento de apropiacin
de la persona del hablante que se siente atrapado, preso,
capsulado, digerido, expulsado. Por un lado tenemos la
unin-prisin no deseada, pero por otra parte el rechazo:
expulsado. Se trata del doble vnculo de Gregory Bateson
(1987, 208). El doble vnculo tiene lugar cuando alguien se
encuentra en una situacin en la que otra persona le comunica
dos tipos de mensajes diferentes y uno de ellos va en contra
del otro. El individuo es empujado entonces hacia un callejn
sin salida, como es el caso en Reivindicacin... El yo es
rechazado y, al mismo tiempo, est unido a quien le rechaza,
pero no le suelta.
Para liberarse, el nio, ya hombre, en el libro de Goytisolo,
no encuentra otra salida que el insulto y la traicin. Cualquier
tipo de traicin:
124
ORIENTACIONES
ngel Sahuquillo
la patria es la madre de todos los vicios: y lo ms expeditivo

y eficaz para curarse de ella consiste en venderla, en
traicionarla (...) traicin grave, traicin alegre, traicin
meditada, traicin sbita: traicin oculta, traicin abierta:
traicin macha, traicin marica... (203-204).
Cernuda haba ya expresado su repulsa o traicin contra

la patria en Es lstima que fuera mi tierra. El poeta llama all
a Espaa la tierra de los muertos (...). Estpida y cruel como
su fiesta de los toros y, aunque no puede cortar el cordn
umbilical, en el sentido de que no puede dejar de ser espaol,
ni puede dejar de escribir en el idioma de su pas, deja claro
que es espaol sin ganas (1977, 477).
En Volver al sur, de Contracorrientes, Goytisolo evoca
este poema comparando su sentir con el de Cernuda: fui
desde nio, como dijo de s mismo Cernuda, un espaol sin
ganas: lo que acaeci aquellos aos me marc para siempre
(1993, 212).
Paralelamente a la repulsa o traicin dirigida contra la patria,
se da en Cernuda, al igual que en Goytisolo, un rechazo o
traicin similar que tiene como objeto a la familia que pretende
apoderarse del alma del hijo, la familia que intenta convertir
al hijo en una prolongacin o reflejo de s misma. En su libro
La novela de Juan Goytisolo, Gonzalo Navajas ha observado
que el tema de la rebelin ante la familia est ya presente en
Juegos de manos, pero que es en Seas de identidad donde
aparece por primera vez con toda su fuerza: Goytisolo ataca
a la familia en general por ser una institucin burguesa; y a la
familia espaola en especial por ver, en su cerrazn y su
egosmo, uno de los valores negativos de la vida hispnica
(1979, 176).
La imagen de la familia que intenta comprar al hijo
aparece de manera explcita tanto en la obra de Goytisolo
como en la de Cernuda. En un poema titulado precisamente
La familia, el yo potico de Cernuda afirma:
Aquel amor de ellos te apresaba
como prenda medida para otros.
Y aquella generosidad, que comprar pretenda
tu asentimiento a cuanto
no era segn el alma tuya (1977, 297).
En Los placeres prohibidos de Cernuda, la venganza se

encuentra igualmente presente. Una venganza que no va
dirigida nicamente contra los padres, sino contra todos los
ORIENTACIONES
125

que han contribuido a la ira, el ultraje, el oprobio y la muerte.

El poeta les avisa:
Una chispa de aquellos placeres
brilla en la hora vengativa.
Su fulgor puede destruir vuestro mundo (1977, 118).
Goytisolo rememora estos versos diamantinos en el

captulo o seccin ZA, de Las semanas del jardn. Ocurre
tras el encuentro del yo de la narracin con un macizo
scari de Regulares que le ofrece la rigidez de su tronco.
Nunca he vivido ni revivir un instante as, afirma el
narrador, sobrecogido por la sucinta verdad del poema
de Cernuda que ilumina su vivencia homosexual: una
chispa de aquellos placeres poda destruir con su fulgor la
opacidad del mundo (1997, 74-75).
En Reivindicacin... Isabel la Catlica es convertida por
Goytisolo en madre del nio homosexual Alvarito. Con la
eleccin de ese emblemtico nombre femenino, se le
sugiere al lector una doble maternidad que se sita ms
all de la historia literaria de Alvarito. Una historia
portadora de los valores de la Espaa catlica, apostlica y
romana. Isabel es una madre que, como tantas otras,
quiere con locura a su hijo. Es decir, lo quiere mientras
el nio sea un espejo de ella misma y de sus valores.
Cuando eso no ocurre, su posicin es clara y terminante:
pecador no, muerto le quiere. Y como Alvarito es atrado
irresistiblemente por la serpiente, es decir, el falo, al
convertirse en homosexual (o sea, en pecador) el lo
quiere con locura de la madre equivale automticamente
a muerto lo quiere (1985, 272 y 289).
Si no se tiene en cuenta la dialctica entre el
homosexual y la familia es casi imposible llegar a
comprender bien la razn de ser de la famosa frase de
Andr Gide: Familias, os odio! ( Familles, je vous hais!;
1966, 69), o las agresiones y las ansias de vengarse de la
familia y de la sociedad que aparecen en los textos de
Goytisolo y de Cernuda. La obra de Gide en la cual aparece
la famosa frase, Les nourritures terrestres, es una de las
que Goytisolo tena como ejemplo para su propia creacin
en los aos en que comenzaba a escribir, como puede verse
en Coto vedado: Mi obra deba estar a la altura de las que
ms admirbamos Les nourritures terrestres, El lobo
estepario o ser arrojada al cesto de los papeles (1985,
163).
126
ORIENTACIONES
ngel Sahuquillo
2
Quizs pueda interesarle al
lector comparar el suicidio de
La traicin traicionada con el
que evoca Federico Garca
Lorca en el poema Suicidio,
de Canciones, una de cuyas
lneas reza: con un hacha
rompi el espejo. Dicho
poema es analizado por
extenso en el captulo sexto de
nuestra
tesis
doctoral
(Sahuquillo 1991, 313-390). Se
comentan tambin all varios
poemas de Emilio Prados, Luis
Cernuda y Juan Gil-Albert,
entre otros.
Sobre suicidios en los que
interviene un factor homosexual, vase tambin Llamas
1998, 158-160.
El suicidio y la traicin. La separacin fallida versus

el rito de pasaje
En La traicin traicionada, Emilio Prados alude a la
herencia recibida de los padres (el cuerpo que me han dado).
Pero, a diferencia de los casos que hemos visto en las obras
de Cernuda y Goytisolo, el yo potico de Prados no parece
tener la energa o fuerza necesaria para negar o traicionar la
herencia recibida y vivir con una identidad propia. La nica
salida, entonces, parece ser el suicidio2. Vuelo en el poema
puede verse quizs como un substantivo (en ese sentido
significara escape o huida) pero puede verse tambin como
la primera persona del presente de indicativo del verbo volar.
En este ltimo caso significara hacer explotar o hacer saltar
con violencia. Matar o hacer explotar el cuerpo que le han
dado al yo potico unos padres y/o una sociedad, que al mismo
tiempo condenan su carne a la sombra, es una manera de
decir no. Una manera de traicionar la traicin sufrida:
vuelo el cuerpo que me han dado
y el corazn que en l late;
vuelo el dolor que me toca,
que es ms dolor que en m cabe;
vuelo mis ojos sin lumbre
y el llanto que en ellos arde;
vuelo el luto de mi sombra,
sombra color de mi carne...
(1975, 587).
Como Goytisolo, Prados hace tambin referencia al espejo,

origen de la identidad. En Piedra de tu nombre, el espejo
est sin embargo hueco. Es un espejo de sombra. El
nombre que identifica al ser humano es aqu tirado y recibido
como si fuera una piedra, pero no llega nunca a ser
pronunciado. El hablante se dedica al solitario juego de tirarse
y recibir l mismo un nombre que, como la identidad, nunca
sale a la superficie (o quizs se lo tira a su amante?):
Al hueco espejo de sombra,
arco que fue, de la flecha
que es hoy tu cuerpo y mi cuerpo,
que es hoy tu pena y mi pena;
sin volver la vista atrs,
all te tir tu nombre
como si fuera una piedra.
(...)
Tu nombre son en mi sueo
(1976, 226-227).
ORIENTACIONES
127

En El nio del espejo, la psicoanalista Franoise Dolto

subraya la gran importancia que tiene, primero, que haya una
imagen en el espejo y, segundo, darle un nombre correcto a
la imagen. Es decir, aprender a diferenciar el yo de la imagen
que aparece en el espejo concreto y aprender a diferenciarle
tambin de la imagen que nos devuelve el espejo metafrico
que son los ojos de los otros.
En su primer encuentro con su imagen, el nio puede
llegar a golpearse contra el espejo al querer acercarse o tocar
a ese otro nio que aparece delante de l:
En ese momento se juega la prueba. Para que esta prueba
tenga un efecto simbolgeno, es imprescindible que el
adulto presente nombre lo que est pasando. Es cierto
que muchas madres, en ese momento, cometen el error
de decirle al nio mientras sealan el espejo: Mira, ah
ests t; cuando en realidad sera muy simple y correcto
decir: Ves, eso es la imagen de ti en el espejo, as como la
que ves al lado es la imagen de m en el espejo. (...)
Adems del espejo plano existe otro espejo ms
importante, el espejo que es el otro para nosotros (Dolto
/Nasio 1987, 55 y 65).
Emilio Prados no dio muestras de saber separar

debidamente su identidad de la de los otros. Ni en su obra ni
en su vida. El poeta no pareca saber dnde terminaba su
compromiso poltico y dnde comenzaba su compromiso
consigo mismo. En Ciudad sitiada leemos, por ejemplo, al
final del poema:
mi ciudad est sitiada:
entre caones me muevo.
Dnde comienzas, Madrid,
o es, Madrid, que eres mi cuerpo?
(1975, 579).
Madrid funciona aqu como metonimia de la patria (la parte

por el todo) y es, al mismo tiempo, un smbolo materno. Como
el nio para quien el cuerpo de la madre es una prolongacin
de s mismo, el yo del poema se pregunta si Madrid y l no
forman un mismo cuerpo. Como en el caso de Goytisolo, el
cordn umbilical no ha sido roto. La diferencia es que el yo
potico de Reivindicacin del Conde Don Julin se da cuenta
de que la amenaza viene de Espaa, mientras que el yo potico
de Prados sita la amenaza fuera de la amalgama Madrid-madrepatria-yo. El yo potico no se ha separado de Madrid, es decir,
no se ha separado de la Madre, sugiere Juan Larrea:
128
ORIENTACIONES
ngel Sahuquillo
Madrid, la mstica y sustantiva capital de la Madre Espaa

(...); todo en nuestras venas corpreas y planetarias es
Madrid, ciudad de sangre. No somos ya nosotros los
que vivimos fuera de la Madre de su conciencia, es la
Madre su conciencia la que, al morir en s, permanece
viviendo en nosotros, esa Madre en la que somos como
un pueblo universalizado. (1976, 21)
Uno no puede separarse cuando uno tiene la Unidad

como ideal, o el ideal de pertenecer a un pueblo
universalizado, como dice Larrea. Segn Jos SanchisBans, quien escribi su tesis doctoral sobre Prados y tuvo
acceso a las cartas y papeles del poeta, Emilio Prados
persegua una Unidad con mayscula, suerte de
conformidad perdida (como perdimos el Paraso) entre el
hombre y el Todo (1979, 25). En el relato de la vida de
Emilio Prados publicado por Carlos Blanco Aguinaga,
basado en un diario, en cartas y en datos de la biografa
del poeta, el lector puede intuir qu precio debi pagar
Prados por guardar la ilusin de esa Unidad o
conformidad. Al borrarse como persona, al no afirmarse
como un yo separado, con identidad y dignidad propias,
el poeta se dej utilizar, poltica y sexualmente:
me entregaba al primer desconocido que encontraba.
Recobraba as mi cuerpo momentneamente para, luego,
avergonzado, sufrir durante das la miseria de mi propia
carne. Para vencerme a m mismo, me esforzaba en recordar
que mi cuerpo sin cuerpo haba quedado en Madrid...
(1997, 180-181)
no quiero recordar su nombre, joven, demasiado listo,
desvergonzado, poeta mediocre a cuyo cuerpo intent
agarrarme entre desprecios e insultos suyos. Me atraa, se
dejaba acariciar, me violaba, y luego se rea: Eres un
maricn. La historia dur demasiado tiempo (1997, 186).
Menciona Sanchis-Bans que para Prados la poesa

era como un don ofrendado a los dems, y que el poeta
tena sentimiento de culpabilidad cuando estimaba que
su misin no haba sido cumplida (1979, 24). Emilio
Prados necesitaba dar y darse. De ah a convertirse en un
objeto para los dems hay slo un paso. Contrariamente a
Cernuda y a Goytisolo, que todava irritan y molestan, tanto
por su vida como por su obra, Prados muri discretamente,
como vivi; pdicamente, sin aspavientos, molestando lo
menos posible (Sanchis-Bans 1979, 57).
ORIENTACIONES
129

En la obra de Goytisolo aparece en varias ocasiones un

acto que podra verse como un suicidio. El yo potico se
mata a s mismo al matar a su yo infantil. Pero este suicidio
es en realidad un rito de pasaje, puesto que quien muere es
el nio que era un producto o construccin del deseo de sus
padres y educadores. El yo renace convertido en traidor. O lo
que es igual: la muerte del nio es imprescindible para la
identidad del adulto. Algo similar ocurri en la vida de
Goytisolo. Sus sucesivos alejamientos geogrficos, polticos y
sexuales evidencian no una huida, como deca Gloria Doblado,
sino una bsqueda de autenticidad, un suicidio o asesinato
de su antiguo yo falso. El rechazo o traicin de Goytisolo no
es algo tan cmodo como han querido sugerir algunos crticos.
En Francia, al igual que antes en Espaa, Goytisolo arriesg
muchas veces su posicin econmica y sus privilegios al
matar al Goytisolo popular que la gente conoca o crea
conocer. El escritor cuenta la odisea de la lucha que emprendi
contra su imagen en varias pginas de En los reinos de taifa.
Por ejemplo, al comienzo del captulo II:
La identificacin oportunista y abusiva de mi nombre con
la causa de la democracia espaola, mi pequea posicin
privilegiada en el mundo editorial y periodstico, no
haban creado acaso una imagen fcilmente exportable
de joven autor comprometido, que se adaptaba con
facilidad a los clichs y estereotipos relativos a nuestro
pas? (...) desajuste entre el ser y la imagen (...) el hombre
poltico y el hombre angustiado, el marido normal y el
gradualmente posedo de violentas, suntuosas fantasas
nocturnas. (...) La resolucin de partir en guerra contra mi
imagen fue firme... (1986, 85-87)
En estas lneas pueden leerse los inicios o las races de lo

que algunos han visto como traiciones sucesivas o
simultneas: la traicin del hombre angustiado contra el
hombre poltico, la del marido con fantasas nocturnas
(homosexuales) contra el marido normal, etc. Sin embargo,
estas traiciones pueden ser contempladas como actos ticos.
Son elecciones o tomas de posicin que dan prioridad a lo
que es autntico en el individuo, al precio de sacrificar una
imagen conveniente, pero falsa. Goytisolo, lo mismo que
lvaro, el protagonista de Seas de identidad, busca lo que
es autntico. As lo sugiere tambin Gonzalo Navajas quien,
refirindose a lvaro, afirma que la insinceridad y la falta de
honestidad de su familia y de su clase le mueven al rechazo y
que su rebelin es de orden tico, producto de la reflexin y
no de la necesidad econmica (1979, 178).
130
ORIENTACIONES
ngel Sahuquillo
Puig y Goytisolo. Traiciones homosexuales y

heterosexuales. Ser o no
Decamos antes que La traicin de Rita Hayworth fue el
ttulo que Juan Goytisolo eligi de entre los que Manuel Puig
le propuso para su novela. El origen y el significado del ttulo
es sugerido por uno de los personajes principales del libro, el
nio Toto, en el captulo quinto del libro. Refirindose a Rita
Hayworth, Toto afirma:
a pap le gusta cuando le haca toro, toro a Tyrone
Power, l arrodillado como un bobo y ella de ropa
transparente que se vea el corpio, y se le acercaba para
jugar al toro, pero se rea de l, que al final lo deja. Y a
veces pone cara de mala, es una artista linda pero que
hace traiciones (...) en Sangre y arena traiciona al muchacho
bueno. (Puig, 1991, 82-83)
Rita Hayworth traiciona porque invierte los papeles: torea

a los hombres y despus los deja. Es decir, no le es fiel al
orden heterosexual masculino, aunque este orden, representado
por el padre de Toto, subconscientemente, desee la llegada de
la mujer agresiva o masculina (a pap le gusta).
Como Rita Hayworth, pero a la inversa, Toto traiciona al
orden heterosexual masculino, porque no aprende lo que los
hombres deben y no deben hacer, y no asume el papel que
se le ha asignado en el teatro de la sociedad. Toto no satisface
los deseos de su padre ni de su madre. Mita recuerda lo que
le reprocha el marido:
la culpa es tuya si el chico no aprende que los hombres
no lloran, los hombres se las aguantan por dentro, pero
no lloran Berto cada vez que lloramos y vos mocoso un
poco ms de obediencia a tu padre que no te quiero ver
llorar ms y tiene razn porque l y el Hctor se las
aguantan, yo lloro porque las mujeres somos flojas (...)
con el nenito s que iba a estar contento Berto, box y
ftbol desde chico, y nada de mimos, con l s que iba a
estar contento Berto, no con este flojo, con este ... gallina
del Toto (Puig, 1991, 147-148).
En Esquema goytisolano, al estudiar la relacin de lvaro

y Dolores en Seas de identidad, Garca Sarri menciona la
traicin homosexual de lvaro con el rabe (1987, 102). El
crtico no se pregunta si lvaro fue o no fue, antes, vctima de
alguna traicin, l mismo. Pero lvaro personaje, al igual que
ORIENTACIONES
131

Juan Goytisolo, su autor, y lo mismo que el Toto de Puig y la

mayora de los hombres pertenecientes a lo que suele
denominarse nuestra cultura, son/somos programados para
una vida como heterosexuales desde la ms tierna infancia.
Objetos del deseo de la madre y objetos del deseo de la
sociedad, la imagen programtica que se les presenta en el
espejo a todos los lvaros y/o a su/s autor/es es, ms o menos,
la siguiente: t eres ese nio (normal) al que van a ir
interesndole las nias y quien, llegado el da, se casar y
tendr nios a quienes les interesarn la nias, etc. Este
mecanismo, evidente para cualquier persona algo
observadora, es lo que constituye la traicin heterosexual
institucionalizada, a la cual tambin podramos calificar de
heterosexismo. Este trmino se utiliza para denominar la
actitud de menosprecio, odio o discriminacin que exhiben
algunos heterosexuales al hablar de los homosexuales, al
dirigirse a ellos y al ignorarlos o ningunearlos descaradamente.
Aunque el concepto se aplica igualmente cuando los
homosexuales exhiben esa misma actitud (Gilbert, 1993, 113)3.
Goytisolo tena el heterosexismo metido en su hogar,
encarnado en la persona de su propio padre. En Coto vedado,
el autor recuerda la fobia visceral que senta su padre hacia
los homosexuales. Dicha fobia alcanzaba a veces extremos
morbosos, como cuando el padre contaba con gran
satisfaccin que Mussolini mandaba fusilar a todos los
maricones (1985, 105). Goytisolo no era an consciente de
sus inclinaciones homosexuales, pero esas palabras se le
quedaron grabadas.
El mismo autor es viva prueba de los buenos resultados
que suele dar la programacin familiar y social para una vida
normal, an en los casos en que esa vida sea, en realidad,
falsa. Goytisolo estuvo ocultando y negando sus sentimientos
homosexuales y reproduciendo el heterosexismo que haba a
su alrededor hasta una edad bastante avanzada. Todos sus
amigos, salvo una o dos excepciones, profesaban a los
invertidos una abominacin virulenta y, para no despertar
sospechas, Goytisolo se sinti obligado a manifestar una
fingida atencin a algunas amigas, cuenta el autor en Coto
vedado (1985, 172). Esa esquizofrnica situacin sigue
estando presente en la segunda parte de su autobiografa, En
los reinos de taifa:
3
Segn The Sexual Imagination.
From Acker to Zola (A Feminist
Companion), editado por
Harriet Gilbert, hay quienes
preferiran utilizar un trmino
ms fuerte en ciertas ocasiones:
Many would move to stronger
language
to
describe
legislative or physical attacks on
lesbians or gai men, but, in
explaining why St Valentines
Day is bad news, we would
probably say that its
heterosexist, a celebration of
sexual love to which
homosexuals are definitely not
invited and for which we are
allowed no public alternative
(1993, 113). Para lo referente a
los efectos del heterosexismo
sobre los nios, vase nuestro
artculo El nio homosexual en
la literatura y fuera de ella
(Sahuquillo, 1997).
me agarraba con todas las fuerzas, como a una rama

salvadora, a una supuesta normalidad ertica en el
momento mismo en que sta comenzaba a fallarme y la
rama se desgajaba. (...) Las bromas y opiniones
132
ORIENTACIONES
ngel Sahuquillo
reprobadoras sobre las locas que oigo diariamente a mi

alrededor, las adopto por propias: me asomo a las
sordideces y miserias del gueto, pero pertenezco a la urbe
exterior, limpia y planificada. (1986, 215)
Si la rama salvadora es la normalidad ertica, la

perdicin es entonces ser o mostrarse como homosexual. Ser
(homosexual), en todo el sentido de la palabra, se convierte
as en dejar de ser o dejar de existir (socialmente hablando);
y a la inversa: ser normal exige ser falso, lo que equivale a no
ser. Qu puede hacer una persona ante semejante nudo
gordiano? El individuo sujeto por el doble vnculo se encuentra
en un callejn sin salida. Cualquier movimiento que haga,
cualquier decisin que tome, le convertir en un perdedor:
he cant win (Bateson, 1987, 201). Como Bateson seala,
algunas personas presas en este tipo de situaciones acaban
esquizofrnicas. Basndose en observaciones supuestamente
objetivas, hay quienes sugieren que los homosexuales tienen
tendencia a desarrollar la esquizofrenia. Pero, en no pocos
casos, lo que genera la esquizofrenia no es lo que el
homosexual siente, sino la situacin en la que la familia y la
sociedad ponen al homosexual, la que le lleva al extremo de
tener que negarse a s mismo. Goytisolo muestra y nombra la
esquizofrenia de ese tipo de situaciones al relatar cmo dos
muchachas lesbianas fueron sometidas a una asamblea pblica
de censura durante su visita a Cuba sin que l se atreviera a
oponerse ni a manifestar su asco y su vergenza ante lo que
era tambin una sentencia contra l mismo:
aquel juan goytisolo repentinamente avergonzado de su
papel (...) simulador encaramado al estrado en el que
acababa de juzgarse la anmala conducta de las acusadas,
rubricador cobarde, mudo, de una sentencia dirigida a la
postre contra s mismo, contra su yo genuino inerme y
agazapado (...) asco, slo asco a su presencia (...) penosa
sensacin de desdoblamiento, fraude, esquizofrenia,
mordaza (1985, 138-139).
Algunos aos ms tarde, poco antes de suicidarse,

Reinaldo Arenas haca entrega del manuscrito de Antes que
anochezca, que contena entre otras cosas sus vivencias dentro
y fuera de las prisiones de Cuba:
Los homosexuales ocupaban las dos peores galeras del
Morro; eran unas galeras subterrneas en la planta baja,
que se llenaban de agua cuando suba la marea; era un
sitio asfixiante y sin bao. A los homosexuales no se les
ORIENTACIONES
133

trataba all como a seres humanos, sino como bestias.

Eran los ltimos en salir a comer y por eso los veamos
pasar; por cualquier cosa insignificante que hicieran, los
golpeaban cruelmente. Los soldados que nos cuidaban,
que se hacan llamar combatientes ellos mismos, eran
reclutas castigados y de alguna manera tenan que volcar
su furia y lo hacan contra los homosexuales. Por supuesto,
nadie all les deca homosexuales, sino maricones o, en el
mejor de los casos, locas. Aquella galera de las locas era,
realmente, el ltimo crculo del Infierno. (1992, 206)
Pretender que despus de esta experiencia y otras similares,

Reinaldo Arenas le fuera fiel a un rgimen poltico que a travs
de sus leyes y decretos estimul las persecuciones y convirti
en normal el acoso a los homosexuales, sera subestimar la
inteligencia y/o la sensibilidad del ser humano. Antes de
suicidarse, el traidor dej escrita una carta en la que sealaba
a Fidel Castro como responsable ltimo de sus sufrimientos.
La carta se incluye al final de Antes que anochezca.
El 17 de agosto de 1978, Goytisolo contrajo matrimonio
con Monique, despus de haberle hablado abiertamente de
su homosexualidad y de haber sido aceptado por ella. El
escritor tena entonces cuarenta y siete aos y estaba metido
de lleno en el proceso que le llevara a aprender a vivir con
sus inclinaciones o preferencias erticas, y a salir de una
situacin de esquizofrenia. Pero no a perdonar ni a olvidar.
Tras mostrar su propia traicin contra s mismo y contra
quienes eran como l, Goytisolo muestra cmo funciona el
mecanismo que empuja a los homosexuales a traicionarse
colocando simplemente a los heterosexuales en el lugar en el
que stos, tantas veces, ponen a los homosexuales. En el
artculo Demos la vuelta de una vez, como un calcetn, a su
miserable discurso, incluido en Libertad, Libertad, Libertad,
el autor invierte la situacin normal al presentar a los
heterosexuales como anormales y describirlos de manera
anloga a la que muchas veces se utiliza para describir a los
homosexuales:
Las frecuentes tentativas de trazar un retrato-robot del
heterosexual o de situarlo en determinados medios
sociales han fracasado siempre. Exceptuando algunos
casos patolgicos, el heterosexual es un individuo de
apariencia normal, que no se distingue a primera vista de
los dems individuos de su sexo. Encontramos
heterosexuales en el mundo de los negocios (Henry Ford),
de la poltica (Clemenceau), incluso en el ejrcito
(Rommel). Se les suele atribuir determinadas inclinaciones
literarias, artsticas, deportivas (los casos conocidos de
134
ORIENTACIONES
ngel Sahuquillo
Pel y Marcel Cerdn) (...) Razones de elemental prudencia

aconsejan que se les mantenga al margen de
determinados puestos de responsabilidad (en la medida
en que suelen ser presa fcil de chantaje) y de aquellos
campos en donde su influencia pudiera resultar nociva
(en especial de cara a los jvenes). (1978, 147-148)
Aunque Goytisolo no siempre utilice la palabra traicin,

el escritor alude sin embargo a algo muy cercano (al
heterosexismo y a la falta de solidaridad y de honradez) al
contarnos, por ejemplo, cmo fue tratado Manuel Puig por
causas ajenas a la mayor o menor calidad literaria de sus obras:
La traicin de Rita Hayworth no fue premiada y, lo que es
ms lamentable an, Barral no quiso publicarla siquiera
(...), decidi que aquel argentino afeminado, vulnerable y
frgil no era un escritor digno de la prestigiosa editorial.
La novela se public en Buenos Aires, en donde obtuvo el
xito que mereca. (...) La ex compaera de Julio Cortzar
vet la publicacin de El beso de la mujer araa en
Gallimard porque daaba sin duda la consabida imagen
del militante machista-leninista al presentarlo enternecido
y cautivado por las artes de Sherezade cinematogrfica de
su compaero de celda apoltico y homosexual. (1995,
120-121).
Segn cuenta Puig en una entrevista hecha por Rosa

Montero, en Gallimard no le dijeron la verdad sobre por qu
rechazaron El beso de la mujer araa: argumentaron que la
novela estaba mal escrita, que no publicara eso, que me iba a
desprestigiar (1988, 30).
ORIENTACIONES
135

Las semanas del jardn. Traiciones, revolucin,

risa y juicio final
El tema o fragmento de la traicin alcanza su culmen en
Reivindicacin del Conde don Julin, sin embargo sigue
estando presente en varias obras posteriores de Goytisolo y
vuelve a ser un tema de importancia en Las semanas del jardn
(1997) que repite varios de los temas, tramas y nombres que
ya aparecan en El sitio de los sitios (1995) y que, por
consiguiente, debe ser leda en relacin con esta novela. El
tema evoluciona tambin al situarse parte de la accin de las
dos novelas mencionadas en una poca no demasiado lejana:
el comienzo de la guerra civil espaola. Goytisolo menciona
unos nombres de pila que son claramente identificables para
cualquier persona que haya estudiado la literatura y los sucesos
de esa poca. Al mismo tiempo, el autor alude a las obras y a
la homosexualidad de varios de estos nombres:
cul iba a ser la suerte de Federico, Manolo y Concha,
Luis, Emilio, de todos los amigos? (...)
El recuerdo de sus citas en el estudio prestado por el
amante de Federico le calent el corazn (1997, 16-18).
(...) fuiste inducido a pecar por esa cuadrilla de traidores y
mercenarios de la pluma que, amedrentados, buscan
refugio en el extranjero (...). Su poesa es una poesa al
revs, musa perineal de los invertidos (...), goces contra
natura, placeres prohibidos... (1997, 22-23).
Obviamente, se trata de Federico Garca Lorca, Manuel

Altolaguirre y su esposa Concha Mndez, Luis Cernuda y
Emilio Prados. La alusin a Los placeres prohibidos de
Cernuda y su conexin con la homosexualidad o los goces
contra natura es tambin muy clara4. Garca Lorca, aludido
en El sitio de los sitios como el poeta de Granada que fue
fusilado con recochineo de remate por bala en el culo (1995,
173), es nombrado en varias ocasiones en Las semanas del
jardn. A veces se menciona su nombre de pila y a veces su
segundo apellido. Ms adelante, en el libro se sugiere que el
homosexual vctima de acoso y terror puede llegar a
traicionar a los suyos (a su amigo, en este caso), aunque esa
traicin sea una traicin contra s mismo:
4
Goytisolo se ocupa de los
placeres prohibidoscon
cierta extensin en su
Homenaje a Luis Cernuda,
incluido en El furgn de cola.
Dice all, por ejemplo: El
desacuerdo del instinto
amoroso del poeta (Cernuda)
con las convenciones sociales y
morales de su pas y de su
tiempo acenta todava su
acritud respecto a las
instituciones que simbolizan a
sus ojos la negacin de su
libertad: matrimonio, familia,
religin, leyes. Frente a ellas,
Cernuda
proclama
la
soberana imperiosa de los
placeres prohibidos (1976,
158). En cuanto a la presencia
en el texto de los nombres de
Manolo y Concha, no sabemos
si ser debida a que ambos
pertenecan en cierto modo al
grupo y que eran amigos de los
otros, o bien si ser porque
Goytisolo se une a las voces que
sugieren
que
Manuel
Altolaguirre era, en realidad,
bisexual (o quizs por ambas
razones).
perodos de acoso y terror, interrogatorio por el juez,

traicin a mi amigo: los distintos hilos del relato que
compone mi vida se juntaban de pronto (...) Era l o era
yo?Quin miraba a quin? El cuchillo que asa con fuerza,
lo esgrima contra m mismo? (1997. 169).
136
ORIENTACIONES
ngel Sahuquillo
5
Los homosexuales en la
narrativa de Goytisolo
aparecen descritos de muy
diferentes maneras. Hay una
visin despreciativa en Juegos
de manos, una visin satrica en
Paisajes despus de la batalla,
una
presentacin
del
homosexual como verdugo en
Reivindicacin..., del homosexual como vctima en Las
virtudes del pjaro solitario, etc.
Javier Escudero nos ha hecho
la acertada observacin de
que Severo Sarduy es
idealizado en el artculo La
sinfona de Los adioses, de El
bosque de las letras. Es cierto.
Lo mismo ocurre con Reinaldo
Arenas en Cado en el campo
del honor, del mismo libro. Se
trata sin embargo de casos muy
especiales. Son artculos escritos
con motivo de la muerte de dos
amigos, ambos enfermos del
SIDA, aunque la muerte de uno
de ellos (Arenas) se produjera
por suicidio. Artculos con
carcter y circunstancias que
los hacen aproximarse al
gnero de las necrologas. No
son entonces textos que
representan de la actitud de
Goytisolo hacia los homosexuales. En el artculo sobre
Reinaldo Arenas se muestra
claramente que Goytisolo
(1995, 116) no ve al autor
cubano como un escritor
homosexual tpico, sino ms
bien como un ejemplo a seguir:
Qu leccin de honestidad la
suya para tantas caricaturas
de autores homosexuales
aquejados
de
pdico
estreimiento...!.
ORIENTACIONES
Goytisolo no idealiza a los homosexuales5. Su propia

cobarda, su traicin, el autor nos la muestra sin tapujos en
su obra autobiogrfica. Algunos dirn probablemente que
Goytisolo traiciona tambin a los homosexuales al rerse
despus de s mismo y al presentar una imagen ridcula de
los activistas en Paisajes despus de la batalla. Los maricas
rojos que raptan al protagonista en esta obra son, el uno,
una militante histrica, lacaniana y teida, y el otro, una
discpula con todo el aspecto de una prima fea y tonta venida
de provincias (1991, 215). No obstante, hay que considerar
tambin la posibilidad de que existan homosexuales que a
veces se presten a convertirse en una caricatura de s mismos.
A pesar de que, por otra parte, y como muestra Puig en El
beso de la mujer araa, tambin hay homosexuales dispuestos
a hacerse responsables o dar un giro radical a su vida. El
personaje de Molina de la mencionada novela, parece ser una
loca irresponsable y ha sido colocado en la misma celda
que un revolucionario por esa razn: para traicionarlo
sonsacndole informacin. Sin embargo, Molina ofrece su vida
por ese hombre al que iba a traicionar. En contraste y en el
mbito de esa cosa tan rara que llamamos realidad, algunas
de las personas que se consideran de izquierdas, actan como
burgueses reaccionarios al ningunear a los homosexuales y
prohibir o censurar sus obras, como cuenta Goytisolo que
hizo la ex-compaera de Cortzar con Puig, y lo mismo que
hacen muchos revolucionarios en Cuba con las obras de
Reinaldo Arenas o de Severo Sarduy. En el mundo del cine,
Imanol Uribe mostr tambin en La muerte de Mikel (1983)
que los nacionalistas vascos a veces no se diferencian mucho
de otros grupos polticos. A la hora de la verdad, todos tienden
a discriminar a los homosexuales y a utilizarlos para sus
propios fines. Pero en contraste con el yo potico de Emilio
Prados que antes vimos, quien no saba distinguir entre Madrid
y su cuerpo, Mikel sabe bien que ni la familia, que se
avergenza de l, ni su compromiso poltico con un grupo
que tambin le traiciona valen el sacrificio de su cuerpo y de
su identidad. Las palabras que dirige Mikel a sus antiguos
compaeros de partido cuando se entera de que le han quitado
de las listas por mostrar en pblico su afecto hacia otro
homosexual lo resumen todo: Sois unos curas de mierda!.
En Goytisolo, la traicin a la patria y los ataques contra
el orden heterosexual se convierten a veces en una traicin
contra el fanatismo religioso y/o contra el fundamentalismo
poltico y sus sectas. En Paisajes despus de la batalla la
137

traicin lo abarca todo. Se ridiculizan todas las cosas que

acostumbramos a ver como graves, serias y solemnes, y
hasta la misma idea de que pueda existir una verdad ltima
al alcance de algn grupo religioso, o de alguna secta o
partido poltico. Esta autobiografa deliberadamente
grotesca (1991, 224) hace culminar las venganzas
anteriores quitndole al lector la ltima base slida a la
que poder agarrarse, traicionando lo ltimo que quedaba
por traicionar: la seriedad del propio texto. Julin Ros nos
hace observar a propsito de esta obra que El que se re
de todo, ha de empezar por no tomarse en serio: la persona
o mscara del autor es tambin objeto de burlas. (...) Ahora
se trata, sobre todo, de abrir una brecha alegre en el muro
de las lamentaciones. (...) Ponerlo todo en tela de juicio
final (1991, 34 y 36).
Terminaremos, sin embargo, con una pregunta: esta
ltima traicin, esta risa sin fin y este obligarnos a
cuestionarlo todo, comenzando por nuestra propia
identidad, nuestras creencias habituales y nuestros propios
motivos, no ser en el fondo un acto de amor dirigido
hacia lo ms profundo del ser, con vistas a la tela de ese
juicio final de todos y cada uno?
Conclusiones
Suele decirse, a veces de manera algo ambigua, que amor
con amor se paga. Con respecto a la traicin podra afirmarse
que ocurre lo mismo. Ese parece ser al menos el mensaje de
Goytisolo en algunas de sus obras: traicin con traicin se
paga.
A lo largo de nuestro estudio hemos podido observar que,
en los personajes o yoes poticos de Goytisolo, Cernuda,
Prados y Puig, el proceso de separacin a travs del cual un
nio adquiere una identidad y una vida propias no pudo ser
realizado de una manera feliz. Hemos visto tambin que, en
la vida de Goytisolo, Cernuda, y Prados ocurri, en cierta
medida, algo muy similar. Cernuda muri en el exilio
habiendo dejado claro lo que pensaba de su pas y de algunos
de sus representantes. Su visin de lo que es la familia coincide
bastante con la de Goytisolo. Su ira, su traicin y la expresin
de un deseo de venganza, se asemejan a la actitud y a los
sentimientos que pueden observarse en varias de las obras
de Goytisolo.
138
ORIENTACIONES
ngel Sahuquillo
6
En The Courage To Be, Paul Tillich
seala que ese coraje de ser al
que se refiere el ttulo incluye el
posible y a veces inevitable
sacrificio de algunos elementos
que tambin pertenecen a
nuestro ser. Elementos que, si no
se sacrificaran, nos impediran
llegar a realizarnos en lo
esencial de lo que es la
naturaleza de cada uno (1979,
16).
ORIENTACIONES
En La traicin traicionada de Emilio Prados, la traicin

a la familia y a la sociedad se realiza por medio del suicidio
del yo potico. Pero se trata de meras palabras. Aunque se le
llame traicin, el suicidio del poema no lleva a una
separacin revitalizadora. En Goytisolo, por el contrario, el
suicidio o el asesinato del nio que representa el pasado del
autor, adems de ser una traicin, es un verdadero rito de
pasaje por medio del cual el yo potico se separa del yo que
reproduca la imagen deseada por los padres y/o por la madre
patria, para renacer despus con una identidad propia. La
traicin es, entonces, no slo una necesidad vital, sino tambin
un deber moral que el nio-adulto tiene para consigo mismo.
El deber moral y, en cierto modo, religioso, que todos tenemos
y que puede resumirse en una sola palabra: ser6.
La traicin de Rita Hayworth, segn la presenta Puig en su
novela, es una traicin al orden o a la programacin machista
de la sociedad. Metonmicamente se asocia con la traicin de
Toto, el nio protagonista de La traicin..., quien a travs de
su ser homosexual flojo y gallina traiciona ese mismo orden
o programa. Pero en El beso de la mujer araa, Puig muestra,
por otra parte, que un traidor potencial puede convertirse en
un revolucionario al amar a otro hombre.
Entre el tema de la traicin y Goytisolo y sus personajes
por un lado y Cernuda, Prados, Puig y Arenas por otro lado
hay un nexo fundamental: la homosexualidad. Las opciones
del homosexual son pocas: traicionarse a s mismo o traicionar
a la familia y a la sociedad cuando tratan de apoderarse de su
vida y de su imagen. En ocasiones, ocurre incluso que las dos
traiciones resultan necesarias o inevitables en diferentes
momentos de la vida, a causa de la complejidad de la situacin
del doble vnculo.
No creemos que pueda decirse que existe una verdad
nica, totalizadora e inmutable sobre las traiciones de
Goytisolo o sobre las de los otros escritores estudiados, ni
tampoco que sus traiciones sean debidas nicamente a la
homosexualidad. Pero esas traiciones no se pueden
comprender bien si no se tiene en cuenta la relacin del factor
homosexual con el factor social. Si cambiara la historia, es
decir, si la traicin heterosexual estructuralizada dejara de
existir, entonces cambiaran tambin las condiciones
materiales de existencia de los homosexuales y,
consecuentemente, cambiaran tambin (o dejaran de existir)
sus traiciones.
139

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ORIENTACIONES
141
142
ORIENTACIONES
Tentativas de amistad.
Cierta deriva homoflica en
Eugenio dOrs
Antoni Mora
Para Alberto Nez y Fernando Renjifo, aprs coup
I. Un texto: deseo de morir en brazos de un amigo

1
Cito segn las referencias que
indico al final. Al decir que ese
texto es una glosa cabe
recordar que as es como
Eugenio dOrs denomin una
buena parte de sus escritos,
aquellos
que
public
diariamente, de 1906 hasta su
muerte (1954), con pocos
descansos y en dos lenguas
hasta 1920 en cataln; a partir
de entonces en castellano. Una
glosa no era exactamente un
artculo periodstico, ni una
columna de opinin, sino ms
bien una pieza literaria,
filosfica y poltica, con la que
el autor iba presentando a la
vez que haciendo lo que
podramos llamar su concepcin del mundo, su ideologa y
lo que con el tiempo llam su
Ciencia de la cultura. Para
un completo repaso a la
trayectoria vital de Ors, me
remito al libro de Enric Jard;
para acercarse a su
pensamiento, el de Merc Rius
es el ms inteligente y completo.
ORIENTACIONES
1. Un lector cualquiera del diario La Veu de Catalunya pudo

leer en su primera pgina, un da de octubre de 1911, un
artculo de hecho, una glosa, en la seccin fija titulada
Glosari, firmado por Xnius, que transcribo en su integridad,
pues era as de corto:
DEL TUTEIG
Voldria declarava ahir lOctavi de Romeu, voldria morir,
quan lhora en fos vinguda, en els dolos braos dun tal
amic que, coneixent-nos de tota la vida i estimant-nos ab
tota lnima, mai ens hagussim dit de tu (1911, vol. IV,
751)1.
Avanzo una traduccin que se editara un poco ms tarde:

[DEL TUTEO]
Quisiera dice a menudo Octavio de Romeu, quisiera,
cuando la hora fuese llegada, morir en los dulces brazos
de un amigo tal, que, con conocernos de toda la vida y
amarnos con toda el alma, no nos hubisemos tuteado
nunca (1914, 57).
El lector habitual del peridico saba bien que Xnius era

el pseudnimo del escritor, filsofo y poltico cultural Eugeni
dOrs. De hecho, el Glosari haba empezado a ser publicado el
1 de enero de 1906, con la firma del escritor, hasta que cuatro
meses despus, en una glosa del 9 de mayo, pas a firmarla
143
como Xnius, alegando que se era su verdadero autor pues

slo l, por incorpreo y etreo, por ser psique, poda ser el
autntico Glosador, y no el mero armazn corpreo en el que
habitaba, el que responda al nombre de Eugenio dOrs2.
Por lo que se refiere a Octavio de Romeu, el mismo lector
habitual del Glosari saba que era una especie de personaje
de Ors, que con el tiempo iba tomando una fisonoma ms o
menos precisa. De hecho, el escritor tenda a referirse a l
como si se tratara de alguien a quien conoca todo el mundo.
Habr que volver a su figura.
Lo que no est claro es qu pudo entender, de aquella
concreta glosa de 1911, un lector habitual del peridico, si
tenemos en cuenta su decidido corte conservador, rgano
del partido de la derecha moderada catalanista, entonces
hegemnica. Cabe imaginar que su lector medio era alguien
bienpensante, ponderado, catlico practicante de la poca y
razonablemente modoso (assenyat, deberamos decir en
preciso cataln). Como mnimo, le debi extraar mucho esa
abrupta y aislada declaracin de querer morir en brazos de
un amigo.
2
1906, vol. II, 110. La glosa se
titulaba Entre parntesi: de
com el Glosador se diu Xnius,
y apareci en el peridico
firmada por los dos, Ors y Xnius.
3
Eugenio dOrs, carta a Miguel
de Unamuno, 11-III-1913 (en
Epistolario, 268-269).
2. DOrs cont retrospectivamente a Miguel de

Unamuno que esto fue lo que inquiet a Joan Maragall, y
as se lo pregunt al da siguiente de aparecer aquel texto
en la prensa: cunta gente de Barcelona cree usted que le
habr entendido? A lo que Ors le contest: ya me vale con
que lo entendiera usted3. Lo entendi realmente? Sin duda
que capt su sentido, pues Maragall era un hombre
especialmente atento a lo que le deca cualquier interlocutor
suyo, pero no parece que hubiera de comprender y sin
duda, de compartir lo ah manifestado. Maragall quera
morir de otra manera, de hecho lo estaba haciendo desde
haca tiempo y el caso es que acab de consumarlo unas
cuantas semanas despus de aquel encuentro con Ors,
exclamando en su agona: qu muerte tan dulce!.
Cmo quera morir y cmo muri Maragall? No en
brazos de un amigo, precisamente, sino con un sereno
temor, con los ojos bien abiertos mirando al absoluto cara
a cara, rodeado de sus seres queridos mujer e
innumerable prole, como testigos, pero cruzando el
umbral l solo, presintiendo los rumores de los que estn
en el otro lado y deseando con fervor que el otro mundo
fuera igual a ste tan hermoso..., segn dijo en su
famoso poema dedicado a describir, presentir el trance.
144
ORIENTACIONES
Antoni Mora
4
La glosa orsiana haba
aparecido el 10 de octubre del
1911 y Maragall muri el 20 de
diciembre de aquel mismo
ao. La quintaesencia del morir
maragalliano est expresada
en su muy conocido poema
Cant espiritual, traducido al
castellano por Jos Mara
Valverde, al francs por Albert
Camus, al italiano por Eugenio
Montale. A la inmensa
cuestin del morir maragalliano he dedicado un
ensayo con algunos
contrapuntos orsianos:
Joan Maragall: Potica i
poltica del desemparament,
en J. Monserrat y P. Casanovas
(editores), Pensament i Filosofia
a Catalunya, I: 1900-1923,
Barcelona, Inehca/Societat
Catalana de Filosofia, 2003.
No estaba especialmente enfermo, pero los ltimos meses

de su vida, contando cincuenta aos, Maragall se estuvo
despidiendo explcitamente de los vivos, en sus poesas y
en sus artculos en la prensa, a la vez que se le vea saludar
a los muertos (un escalofriante texto sobre todo esto lo
titul as, Los vivos y los muertos). Estaba claro que, para
l, amor y muerte no se conducen por la fila, sino por el
gape4.
La contraposicin entre Maragall y Ors es muy oportuna,
en ste como en otros muchos aspectos, pero siempre que se
sortee el fcil recurso del crtico perezoso, que consiste en
repartir las etiquetas supuestamente inequvocas de
modernismo y noucentisme (nuevecentismo, se le
acostumbra a llamar, pero tambin equivale a
nuevocentismo). Y aqu resultan tan equvocas como que el
modernista de los dos, en este estricto contexto, ms bien
result serlo Ors: el morir en los brazos del amigo es algo
propio de una imagen ms bien fin de siglo recordemos
que en su larga agona, el Tristn wagneriano es atendido
por su amante escudero, no por su amada Isolda.
3. En 1914, Eugenio dOrs dio una conferencia en la
Residencia de Estudiantes, de Madrid, titulada De la amistad
y del dilogo. Terminaba con un Voto cuyo contenido acerca
del querer morir en los dulces brazos de un amigo ya
conocemos y que igualmente atribua a Octavio de Romeu.
Mucho ms tarde, en una de las cartas dirigidas a una
soledad, en la Introduccin a la vida anglica (obra aparecida
inicialmente como serie dentro del Glosario, a caballo entre
los aos 1933 y 1934, y como libro en 1939, en Buenos Aires),
reapareci ese texto, ahora con ligeras variantes: Quisiera
conclua all el fabuloso Octavio de Romeu, morir en los dulces
brazos de un amigo (1933-1934, 8).
Est claro que Ors daba una gran importancia a este texto,
pues ya vemos que entre 1911 y 1934 lo public un mnimo
de tres veces, adems de citrselo a Unamuno en la carta que
ya hemos visto de refiln. Pero en cada ocasin, a base de
recontextualizarlo, le daba un distinto alcance. La imagen
siempre era la misma, pero cada vez apareca matizada,
ligeramente desplazada en su sentido por el mero hecho de
arroparla de una forma distinta. Expresara una idea que le
tocaba muy ntimamente. Sobre la amistad, sobre el amor
acaso sobre el morir. Habra que precisar cmo, hasta qu
punto y, por lo dicho, en qu sentidos.
ORIENTACIONES
145
II. Una conferencia: la amistad

4. Aparecido solitariamente, sin otro marco que el del
ttulo, a la manera de una sentencia, el texto sobre el deseo de
morir en brazos de un amigo, en su primera edicin de 1911,
quedaba especialmente abierto a la interpretacin del lector.
En cambio, en la conferencia de 1914, su sentido estaba bien
determinado, pues con l culminaba casi recapitulaba toda
la conferencia. Vemoslo.
En su aspecto ms descriptivo, la conferencia mostraba
una retrica preocupacin por cierta incapacidad espaola
para la amistad. Dicha incapacidad se manifestaba en dos
extremos, el del hombre cordial, pero replegado esquivamente
en la oscuridad de su familia, y el de la camaradera vulgar,
que slo ofrece falsos reflejos de autntica amistad. En el peor
de los casos, se da una modalidad de amigo surgida por el
hecho de no haberlo podido evitar, poco menos que por la
inercia de la vida social.
En su sentido ms profundo, Ors atacaba ah la cuestin
como una ineptitud para el dilogo. Y sin dilogo no hay
pensamiento: en general, me fo poco de que realmente
piense el hombre solitario y poco amoroso que se encierra
para pensar (1914, 44). Lo que ilustra con una imagen:
cuando un hombre lleva retirado en una habitacin cerca de
un par de horas, extinguidos ya los rastros de accin y de
palabras del afuera que ha abandonado, si se mantiene en
una postura meditabunda, pero sin leer ni escribir, puede
que est meditando, pero lo ms probable es que est
dormido. Pensamiento es actividad. No hay impresin
verdadera, en la vida psquica, sin expresin (ibid., subrayado
en el texto).
Pensamiento amistad dialctica: para Ors, cada uno
de estos elementos se explica por los otros dos. No considera
que se produzca dilogo en lo que a menudo es un mero
intercambio de monlogos, ni en el consabido interrogatorio
de quien sonsaca informacin del otro con forzada (y an
sincera) cortesa. Empieza a haber dilogo cuando hay una
mutua colaboracin para limpiarse mutuamente el veneno
que hay en las respectivas almas: Hay mucho veneno que la
vida dej en ellas, y que no ha encontrado derivativo en eso
que slo se puede decir cuando un brazo pas por debajo
del brazo amigo, y tal vez cuando dos mejillas se tocan (ibid.,
53). De ah el remedio que propone: si no puedes construir
una obra, construye una amistad. Y el ya conocido Voto:
Quisiera dice a menudo Octavio de Romeu, quisiera
146
ORIENTACIONES
Antoni Mora
III. Un lector, una lectora: la activa pasividad

5. El lector, en su pasividad, no deja de tener su parte
activa en el texto. La objecin de Maragall cunta gente cree
que le entendi? es un reproche de lector que permite
entrever algo de eso, su accin desde su presumida
receptividad, aunque en este caso concreto dicho desde la
desconfianza. El lector ya existe presentido, prefigurado,
anhelado en la escritura del texto. En ningn caso esto queda
puesto tan de manifiesto como en la escritura epistolar, donde
el lector es alguien en concreto, de manera que condiciona y
de alguna manera interviene en el texto de una forma ms
evidentemente expresa que cuando es alguien annimo.
En dos cartas se reiteraban las palabras de Octavio de
Romeu sobre el querer morir en brazos de un amigo. Dos
cartas, dos contextos, dos variaciones, dos lecturas para un
mismo texto.
Ya he mencionado un destinatario de una de las cartas,
Unamuno. Parece que ste le haba manifestado en un envo
anterior el hecho de no sentirse querido se supone que como
escritor. A lo que Ors le lleva a soltarse, contestndole que
semejante grito merece una caricia, de manera que deseara
que la carta misma lo fuera yo quisiera que con esta carta le
llegase a usted una caricia de un hombre que le quiere de
veras (Epistolario, 268-269). Pero reconoce que no hay
manera de hablar con comodidad de esas cosas. Ni a mi
novia ni a mi mujer he sabido perfilrselas nunca. Siempre
se interpone la tragedia de la supuesta respetabilidad. Aqu
es donde Ors le reproduca a Unamuno el texto sobre el deseo
de morir en brazos de un amigo (en cataln, con alguna
variacin estilstica respecto al texto citado ms arriba), seguido
del comentario reticente que le haba hecho Maragall.
La conclusin era: tiene usted razn: a los menos
aristocrticos y menos valerosos an nos quedan, fuera de
azar maligno, las suaves mujeres y su amor. Curiosa filosofa
del amor: la homosexualidad, sibilinamente aludida, es un
azar maligno, pero, todava ms chocante, el amor
heterosexual del varn por la mujer es entendido como un
sucedneo para cobardes. Habra que precisar bien si a eso
lo podemos llamar filosofa del amor.
6. En la otra carta, las palabras de Octavio de Romeu se
convirtieron en una meditacin sobre la soledad al ser citadas
en el contexto de un epistolario ficticio llamado a ser una
ORIENTACIONES
147
Introduccin a la vida anglica. Ya me he referido a este libro

aparecido primero por entregas en la prensa que llevaba el
subttulo de Cartas a una soledad. En esas cartas, el autor se
dirige a una mujer solitaria. Te voy a mandar, le dice en la
segunda carta, la conferencia que di hace aos en la Residencia
de Estudiantes, donde trataba de eso que hablamos ahora,
de la soledad y la compaa. Te acuerdas de sus ltimas
palabras? S, la proclama de Octavio de Romeu. A DOrs esas
palabras ahora le parecen una bravata que contiene cierto
rastro impuro de dandismo, de manera que acaba por no
mandarle la vieja conferencia. De hecho, no es que corrija
aqu las tesis ah contenidas, pero s que las ampla. La soledad
es imposible, dice ahora. Slo hay pensamiento con el dilogo
y con la amistad, s, pero ya hay dilogo, e incluso amistad,
en uno mismo. Entre los ejemplos que pone destaca el del
dimon de Scrates. El drama familiar de ste con su mujer
que aqu podemos tomar como indicio de guio hacia lo
que nos ocupa: eso que podemos llamar deriva homoflica,
ha sido variadamente interpretado con especies y referencias
jocundas, dice, pero la cuestin es ms profunda:
El hombre ha querido curarse de soledades con la
capitalizacin del amor; pero, el terreno del amor, tanto
como une, separa (). All donde hubo que renunciar a la
compaa segn amor, remediar al hombre la compaa
segn personalidad. Lo que no logr el ser dos en una
sola carne, lo alcanzar el ser dos en un solo espritu
(1933-1934, 74).
148
ORIENTACIONES
Antoni Mora
Ese dimon es, en el lenguaje orsiano, el ngel. Es el

primer amigo de uno, que est con uno, en uno: su vocacin,
su personalidad Aceptemos con Freud propone una
subconsciencia, pero reconozcamos que encima de la
conciencia existe una sobreconciencia anglica. As que las
cartas dejan de dirigirse a un t, a la inicial soledad, para
pasar a dirigirse a un vosotros (t, la amiga, y l, el ngel).
Bastantes cartas ms tarde le pregunta Cuntos meses se
cumplen ahora, desde que te sabes dos?: como el ngel es
masculino, el plural de la corresponsal concuerda en masculino.
Y de hecho, se atreve a aadir, Dante se equivoca al concebir
a su ngel con forma de mujer (dndole la forma de su perdida
Beatriz) Pues no era ella; no era un ella.
IV. Un personaje: la invencin del autor, la

autoridad
7. Un personaje es una mscara, no hay que olvidarlo. La
mscara de Octavio de Romeu se gest poco a poco en la
mente de Eugenio dOrs: iba tomando forma en su escritura,
es decir, dibujaba su perfil, describindolo. Escribir, pensar,
dibujar: que para Ors todo es una misma cosa. Algunos
intrpretes limitan demasiado la cuestin cuando indican sin
muchos miramientos que Octavio de Romeu era un
pseudnimo de Ors, lo mismo que exagera mucho quien lo
considera un heternimo suyo. Digamos que anduvo pues
tampoco lleg a ser algo fijo ni unvoco entre el pseudnimo
que en alguna ocasin lleg a ser (en una serie de artculos
sobre arte que el escritor public antes de 1906, lo mismo
que bastante ms tarde firm con ese nombre algunos de sus
dibujos y caricaturas), y el heternimo que nunca lleg a
desarrollar del todo, a pesar de acariciar la idea. Sobre esto
ltimo, digamos que Ors siempre juguete con la idea, sin
llegar a dar el ltimo paso (lo mismo que Antonio Machado y
sus varios tanteos de heteronimia). Pero tampoco fue slo un
personaje. En la doblez, la ambigedad y la indecisin de
quin fuera ese Octavio de Romeu y en menor medida, otros
medio personajes, medio pseudnimos, con Xnius a la
cabeza digamos que fue como Ors estuvo midiendo en
pblico lo que constitua un secreto de composicin, de
escritura de su yo ntimo a la vez que intelectual opinador de
todo lo que ocurre en el mundo. Tanteaba el alcance de su
expansin y de su autorreflexin como escritor adems de
ORIENTACIONES
149
teorizar varias veces la pregunta sobre qu sea un autor, y

hasta dnde lleva se su autoridad. Su esfuerzo en este terreno
es dubitativo, no equiparable pero s comparable con otros
muchos casos. Por ejemplo, con la acumulacin de personajesmscaras de un libro a otro que llev a cabo Beckett. Y sin
duda que se qued muy lejos como todo el mundo del
gran drama em gente de Pessoa (entre parntesis, Pessoa ley
algo a DOrs, y as lo consign en alguna ocasin).
Respecto a lo que aqu nos interesa, Octavio de Romeu
supona la mscara con la que poda decir cosas que no
asuma plenamente l, pero curiosamente no para relegar
lo afirmado, sino para darle un mayor subrayado que si
las hubiera asumido l mismo. Dicho por Romeu, lo
afirmado tena mayor autoridad, pues lo presentaba como
aqul a quien debo lo mejor de lo poco que yo sepa y
sea (1914, 45).
Encontramos toda una exhibicin de despliegue y
repliegue de quien fue (era, sera) Romeu en una
reconcentrada carta en la que Ors lo describa,
sucesivamente, como una especie de Goethe, de
superhombre, Maestro, Prior, ordenador y Pantarca
(puntualizando eso: de pan y arj, es decir, el que lo manda
u ordena todo; en carta de 1930, toda ella llena de
referencias a Romeu Epistolario, 367)5.
Se puede entrever, aunque acaso no lo dijera nunca: era
su ngel, su sobreconsciencia. Y an: su ello, segn su
reformulacin del esquema psicoanaltico, que Ors tom
literalmente no tanto de Freud, sino de quien, a su vez, se
haba inspirado ste, Georg Groddeck. De aqu esa lcida
descripcin: Octavio de Romeu es, en s mismo, un l, y no
un Yo6. A travs de Romeu, pues, hablaba el Ello de Ors.
As que fue el Ello de Ors quien acarici cierto deseo de
morir en brazos de un amigo
8. Amor y muerte se entremezclan con naturalidad, se
funden se confunden y lo llaman pasin. Ah est el libro
de Denis de Rougemont, que tanto llam la atencin en
aquellos aos de plenitud orsiana, con esa tesis. Pero amistad
y muerte deben tener necesariamente otro tipo de relacin,
descartada la mezcla y la fusin nada de confusin ah.
Vemoslo en una aproximacin de vejez, alejada de aquel
querer morir en brazos de un amigo, pero acaso conservando
su esencia. Fue diez aos despus de la muerte de Antonio
Machado que Octavio de Romeu escribi una carta a Juan de
Mairena en persona, quien haba sido el ngel Ello, amigo,
150
5
Recordemos que Ors, en su
condicin de dibujante, se
autocaricaturiz como Goethe,
y que Pantarca fue una
autodenominacin usada a
menudo en su etapa catalana.
Ah est, en esta acumulacin
de rasgos atribuidos a Romeu,
mucho del ser y no ser de quien,
con un curioso giro
completamente circular, el
discpulo se converta en el
maestro del maestro. Aqu no
puedo desarrollar el efecto
espejo en Ors, que, sintetizando
mucho, es un tercer elemento
de psique, adems de mente y
amistad. La orsiana Sij pide
una lectura al lado de la Psych
derridiana, que tambin
explora (en su libro con ese
ttulo) los tres elementos en uno.
6
El doctor Groddeck, dice, es
quien profes la teora de que
hay que distinguir en la vida
psquica del hombre, no un
centro de personalizacin
nico, lo que, en frmula nada
nueva, se llama el yo; sino dos
centros, que el doctor Groddeck
denomina, respectivamente, el
Yo y el l Esto, en rigor,
Octavio de Romeu ya lo haba
dicho entre nosotros. Y aun
practicado, puesto que, en
suma y si bien se mira, Octavio
de Romeu es, en s mismo, un l,
y no un Yo (1925-1926, 257). Ah
slo cabe matizar que das Es
de Groddeck mejor se traduce
como Ello, como as se hizo en
castellano. Por otro lado, y un
poco de pasada: habr que
recordar que el ms famoso
libro de Groddeck tena
formato epistolar?
ORIENTACIONES
Antoni Mora
pero nunca pseudnimo, ni heternimo del todo del poeta.

Ah se dio no exactamente un encuentro (ambos, Romeu y
Mairena slo podan ser inencontrables), pero s un envo de
uno a otro (de un ello a otro ello). Romeu se revel entonces
con un tono confidente acerca de la tan indecisa condicin
de ambos, ni exactamente pseudnimos, ni heternimos del
todo, algo muy de la poca y curiosamente muy ibrico.
Reflexionando sobre ello, enumerando diversos casos, acab
por saber reconocer el comn ascendente de tanto nopseudnimo/no-heternimo nada menos que en el
nietzscheano Zaratustra ni personaje del todo, ni mera
mscara de su autor (1949, 109).
En esa carta, Romeu le desmenta a Mairena su propia
muerte que Machado haba llegado a fechar a finales del
siglo XIX y ahora, viejo y ciego (como cierto heternimo de
Pessoa cuyo nombre yo no puedo transcribir), le invitaba a
visitarle, no slo antes que el tiempo muera en nuestros
brazos, sino, y ms fuertemente, para cuando haya muerto
ya (1949, 119). Eso, para cuando el tiempo ya no exista, y no
slo muera en nuestros brazos (hasta qu punto Ors estaba
jugando consigo mismo, meciendo al moribundo Romeu, en
brazos amistosos, tantos aos despus de haber hecho aquel
voto?). Est claro: la amistad slo puede mantener relaciones
de enemistad con el tiempo y con su ms ltima expresin, la
muerte. A sta, puesto que es inevitable tener relaciones con
ella, hay que tratarla con enemistad y, a la vez, hay que buscar
la complicidad del amigo su abrazo cuando ella se acerca
demasiado a uno. En una glosa tarda podemos encontrar la
comparacin de la aceptacin de la presencia de la muerte
con aquellas situaciones en las que ocasionalmente no hay
ms remedio que prestar alojamiento al enemigo, incluso vivir
con l. Es cuestin de tratarla con una cortesa que impone
distancias y que no permite demasiados intercambios (ltimo
Glosario, III, 201-202).
V. Un relato: los amigos

9. La circularidad implcita del Glosario y, por
extensin, de toda la obra orsiana, en su escribirse y
publicarse da a da, entrelazndose todo poco a poco, y
por ello quedando siempre todo a punto de ser
reencontrado y ya reformulado, acab por producir
tambin curiosos efectos de llamada y de premonicin
de destino: Epos de los destinos, ttulo de un libro tardo,
ORIENTACIONES
151
se refiere a esto, al hacer del decir y relatar, el mismo

destino, la trama de lo que acontece viniendo.
Respecto a lo que aqu nos interesa, la cuestin de la
amistad, hay un texto mayor en la obra orsiana que no aparece
de golpe, sino que viene anunciado, casi invocado, desde
muchos aos antes de efectivamente escribirse. Se trata de la
narracin titulada Sij, publicada por entregas en glosas desde
finales de 1928 a principios de 1929, pero ya temticamente
insinuada en la citada conferencia de 1914 de la Residencia
de Estudiantes, cuando haba quedado dicho, como apuntado,
que Octavio de Romeu consideraba que su bsqueda de un
interlocutor podra ser fructfera en un viaje a cualquier hotel
alpino, a base de frecuentar a profesores y a estudiantes en
vacaciones: un intenso contacto en grupo que en palabras
de Romeu por unos das ser una fiesta, una orga cuyo
recuerdo me podr consolar y nutrir por meses y meses
(1914, 47).
Once aos ms tarde, en el verano de 1925, este
proyecto (vital para Octavio de Romeu, textual para Eugenio
dOrs) empezaba a tomar cuerpo en un esbozo de relato
de un grupo de intelectuales de vacaciones veraniegas por
Italia 7 y, por fin, encontr su expresin redondeada y
extensa en esa narracin que slo fue recogida
pstumamente como libro: una de las obras ms redondas
del escritor, esa mencionada Sij8.
Hay que poner nfasis en la condicin del estar de
vacaciones, que Ors considera que es una institucin
barroca junto al Carnaval, el establecimiento del fin de
semana...: excepciones que confirman la norma (1936, 25).
En Lo Barroco esto se vincula expresamente al libro Sij
(1936, 235). Aqu est una expresin central de la teora
orsiana de la cultura, entendida en una doble estructura
que tiene como punto mayor de referencia, entre otros
muchos, el libro juvenil de Nietzsche acerca de la tragedia
griega.
7
En una serie de textos sin ttulo,
slo encabezados con la
referencia del da de la
semana, aparecidos en verano
de 1925, dentro de las
colaboraciones en la revista
Blanco y Negro, firmadas como
Un Ingenio de la Corte, con el
ttulo comn de La vida breve
(ahora en 1925-1926, 141-172).
8
Originalmente, El libro de Sij,
o el secreto de unas
vacaciones, dentro del
Glosario, en El Da Grfico, entre
octubre de 1928 y los primeros
das de 1929 (como libro, slo
apareci pstumamente, en la
edicin referenciada de 1981).
10. El hilo narrativo de Sij sigue la peripecia de siete

amigos, de vacaciones, primero en Suiza y luego en Italia,
que conocen a una chica que se les une en el periplo. A ella la
llaman Sij, en parte por no querer saber su nombre, ni su
vida civil, en parte como guio a la chica que am al amor,
Psique. Pero ella tambin pasa a simbolizar el alma psique
del grupo de amigos, lo que permite al narrador identificado
slo como Yo reflexionar acerca de la amistad. Se podra
152
ORIENTACIONES
Antoni Mora
9
Y ahora que he citado a Mann,
Sij puede ser ledo como un
curioso juego muerteveneciano: Aschenbach multiplicado por siete (Sij tambin se
refiere a una psique constituida
por varios elementos, uno de los
cuales es el Yo) y Tadzio
convertido en la andrgina
Sij; las vacaciones de
intelectuales burgueses por
Italia como salida de la
cotidianidad y, en este caso, con
suaves ironas a costa de Eros/
Tanatos. El lector puede
consultar el penetrante ensayo
de Alvar Camps, Del amor en
la muerte Muerte en Venecia,
de
Luchino
Visconti,
Orientaciones, nm. 3, primer
semestre 2002.
ORIENTACIONES
decir que este libro es como la exploracin de una breve nota

pstuma de Freud: Psych es extensa. No sabe nada.
Sij entra en el grupo de amigos con una ambigedad
andrgina que es consustancial al grupo mismo: tan pronto
la divisan, dos de los amigos la invitan simultneamente a
subirse en su compartimento del tren, tomndola uno por
un chico (Despides a tu novia, muchacho?... Si quieres,
te llevo!) y el otro por una chica (Despides a tu novio,
muchacha?... Si quieres, te llevo!). Es una chica, pero el
equvoco ya est dicho. Ms exactamente, ese equvoco est
hecho : el duende de la homosexualidad, que dira
Thomas Mann, recorre todo el relato, porque conforma una
parte del cimiento de la amistad del grupo9. Y que slo sea
una parte es clave para entender que no se trata de un
grupo de amigos homosexuales, sino de un grupo de
amigos entre los cuales fluye de una forma espontnea e
insistente la homosexualidad. Desde antes de la entrada
de la chica que parece un chico, ya ha quedado claro que
algunos personajes, mirando el panorama de la playa vista
desde la ventanilla del tren, buscan la belleza de los
muchachos que se baan. Y ms an: quien ejerce de
maestro del grupo es un profesor retirado de Cambridge,
llamado F, una suerte de moderno Scrates que por poco
no fue acusado de corruptor de la juventud. Su materia
predilecta es la belleza pura, la amistad, el amor. Y sobre
estas cuestiones diserta el maestro a lo largo del relato,
pues ste trata de la amistad. Aqu omos de su boca
planteamientos que antes hemos ledo firmados por Ors:
slo se puede pensar entre dos ; incluso para que se
constituya una personalidad se necesita del amigo. Yo soy
tu amigo; luego, existo. Si no fuese por ti, yo no lo sabra
(1928-1929, 49).
El ambiente de veraneo relaja las costumbres, suspende
la cotidianidad, la vida civil, el trabajo. Los amigos del grupo
que todava se trataban de usted pasan al t (hay que pensar
que son de varias nacionalidades europeas, no tan dados al
tuteo espaol, matiza el narrador). El maestro F teoriza sobre
la cultura del t, en claro contraste a la cultura del yo, de
Maurice Barrs (de hecho, rasgo propio de la llamada
modernidad). Llegado a la vida, uno se encuentra dentro de
una masa homognea, el Cosmos, donde se halla sumergida
su propia conciencia. En la infancia, uno rompe con ella,
llegando a distinguir el yo del no yo. Pero con el tiempo,
la drstica contraposicin se matiza: hay otros yo con los
153
que el nio descubre que a travs de la simpata que siente

por ellos puede establecer selecciones de reciprocidad. Es
la aptitud para el dilogo (1928-1929, 38). De ah nace la
personalidad. Pero todava hay otro grado que distinguir y
con el que complicarse: el de la responsabilidad que uno siente
por determinados individuos por amistad, paternidad,
amor; no importa. Ah ha nacido un t. Un t es un valor
a cuyo contacto se decide precisamente nuestro valor, se torna
autnomo10.
Esas palabras no slo teorizan una condicin de la amistad
como forma de amor, sino que inauguran conforman a base
de certificarla una entrada en la cultura del t, que es la
conformacin de un nosotros: entre nosotros, la nocin de
amigo se nutre litrgicamente como en los cultos de ciertos
pueblos primitivos del sacrificio ritual de la nocin de
camarada (1928-1929, 63). La misma provisionalidad de
las vacaciones, su carcter de suspensin, garantiza una
excepcionalidad de fondo: que el amor deriva de la amistad, y
no viceversa. As, (N)uestra personalidad no suda; por lo
mismo nuestra promiscuidad no mancha...
10
Ese
crculo
amistoso
conformado por los que se
tutean no deja de tener su
marca de mortalidad. Al morir
Gabriel Mir (1930), Ors seal
el impacto que le supona la
desaparicin de ese colega,
acaso el ltimo que tute de su
generacin el clsico tuteo,
que llamaramos gremial y
el primero que se muri
(Epistolario, 358).
11. Uno de los siete amigos, aunque ausente hasta la

mitad del relato, es Octavio de Romeu. Ausente, ya lo sabemos,
es su estado natural (El gran ausente es el ttulo del captulo
de Sij en el que l comparece). l entra y no entra en el
crculo de amigos (ya sabemos que, en realidad, l es un
Ello). Al principio se refiere a vuestra Sij (que,
recordmoslo, significa a la vez vuestro amor y vuestra psique),
le cuesta hablar de nosotros y de lo nuestro. Esto no quiere
decir que sea menos amigo suyo, o que no entre en su lgica
(en su cultura del t), al contrario, ms bien es una muestra
de su quintaesencia, en su mismo estar y no estar, presenteausente. De hecho, l viene a certificar esa condicin esquiva,
en ltima instancia, de la concepcin de la amistad ah
defendida (ah: en el libro Sij en concreto, en la filosofa
orsiana en general). Ahora puede que est ms claro: su
proclamado deseo de morir en brazos de un amigo con quien
no se habra tuteado, est dentro y fuera de ese ah que es el
libro Sij y la misma filosofa orsiana del amor y de la amistad
(habr que matizar esa y). Esto est tanto ms claro en la
medida que aquel texto no est dicho en Sij, y eso en dos
sentidos: por un lado, el ms obvio, porque ahora est
silenciado; pero, por otro, est desarrollado y poco menos
154
ORIENTACIONES
Antoni Mora
11
1950-b, 58-59 (tambin en
ltimo Glosario, vol. V). El No me
toques! es una evidente
referencia jesucrstica en la que
aqu no nos podemos detener
porque nos hara abrir otro tipo
de puertas y tendramos que
entrar en las frondosidades de
Lo barroco.
que hecho. As, no slo es un deseo expresado, sino que los

personajes lo teorizan (la cultura del t) y lo llevan a cabo
(personalidad en comn que no suda, promiscuidad que
no mancha: psique externa). Octavio de Romeu es la clave de
esa conformacin de la comunidad de amigos.
12. Que la homosexualidad fluya con tanta espontaneidad
en Sij, o que pueda considerarse implcitamente que ella
est en el viejo dicho de Octavio de Romeu, no significa que
Ors defienda y menos postule esa forma de amor. En la
carta a Unamuno ya ha quedado visto que la referencia a la
homosexualidad estaba hecha de una manera elptica pero
inequvoca, considerndola como un azar maligno. Hay otros
abordajes. Ms elpticos an, y curiosamente no menos
inequvocos, y de una rara intensidad, como estos versos que
pertenecen a la narracin de significado quizs ms esquivo
de todo Ors una narracin toda ella cuajada de dobleces de
amistad no cristalizada, en medio de un clima
predominantemente onrico:
Haba en la oscuridad
Un hombre para otro hombre.
Fueron cuatro las palabras.
Luego, slo dos las voces.
Una dijo: Vaya por ti!.
Y otra dijo: No me toques!.
Y una centella baj
Hasta el nivel del abdomen11.
Y siguiendo el rastro de la deriva, en algunos de sus ms

variados meandros, no dejemos de decir que con el trmino
homosexualidad Ors seala una de tantas manifestaciones
de la lbido emancipadas de la previsin de eficacia gensica,
consideradas socialmente como un carcter de desviacin
(1964, 194). Ah queda dicho, con la fra neutralidad del
cientfico de la cultura. Y, con esa frialdad, cuando se otorg
el Nobel a Andr Gide, Ors dijo que esta vez el premio haba
cado donde no se ama (1950-a, 166). Una falta de respeto,
de tolerancia? Se entendieran esas palabras de la forma que
fuera, en estricta coherencia con la filosofa orsiana no se
trataba de un reproche: en donde no se ama hay, o puede
haber, algo ms fuerte, ms noble y fundador, segn su
concepcin. Amistad, claro. El fallo el reproche, para Ors,
se produce cuando la amistad cae en el amor (en el sexo, de
acuerdo), cuando la cultura retrocede en la naturaleza.
ORIENTACIONES
155
VI. Una filosofa: forma de amor, tentativa de

amistad
13. No acaba de articularse una filosofa del amor orsiana
porque no puede acabar de haberla. Nos acercamos a una
mejor comprensin del ncleo de la cuestin: no es que se
conciba la amistad como una forma de amor, sino que el
amor es entendido como una tentativa una variedad impura
de amistad. En una de las primeras sistematizaciones de su
filosofa, el joven Ors ya lo haba expresado con una gran
claridad, al afirmar que en las relaciones humanas hay
imperativos de colaboracin ms fuertes que el de tolerancia
de los intelectuales o el de amor de los sentimentales (1908,
47).
Lo leemos ntidamente expresado en esta frase que
aparece en una glosa de 1948: El amor es una tentativa de
amistad. En la ya sealada circularidad del Glosario, se trata
de una implcita autorreferencia. Vale la pena sealarlo: la
narracin orsiana peor entendida en su momento y acaso
an hoy, por buena parte de sus intrpretes, Gualba, la de
mil voces , de 1915, contiene exactamente esa misma
afirmacin. Ah est dicha una filosofa del amor que es
derivada de una filosofa de la amistad. La mala interpretacin
ha venido condicionada, a menudo, por magnificar lo que
ah es slo anecdtico: la funcin de lmite y de
desestabilizacin que ejerce el incesto, lo mismo que la
homosexualidad tambin es lmite, pero aqu estabilizacin,
en Sij12. En La ciencia de la cultura, el papel cultural del incesto
se seala al lado del de la homosexualidad (en la misma
pgina citada ms arriba: 1964, 194).
En Gualba, un padre y una hija haban logrado armonizar
una amistad perfecta hasta que no pudieron evitar dejarse
llevar por las larvas de la naturaleza, el amor ms all de la
amistad. Lo cual le lleva al padre a reflexionar que la gran
tragedia del hombre es su soledad. Su gran bsqueda es la
compaa recordemos que es lo que haba dicho Octavio de
Romeu. Lo razona con unas palabras que Ors usar unos
treinta aos ms tarde, de manera que cito los dos textos a la
vez, el relato de 1915 y el de una glosa de 1948, con la nica
seal de tratarse del segundo por estar escrito en castellano:
12
Slo Merc Rius ha sabido salirse
de una lectura limitadora por
demasiado literal adems de
tpica de la narracin de
Gualba. Ver su libro La filosofia
dEugeni dOrs (para su
interpretacin de Gualba, 294
y ss).
Qu os figuris que significa el amor? El amor es una

tentativa de amistad, que, no encontrando bastante
compaa an, gritaba: Ms! ms! Y que, al salir del
punto de llegada, ya se vea ms lejos que ella, precipitado
156
ORIENTACIONES
Antoni Mora
13
ltimo Glosario, vol. III, 267, y el
texto de Gualba, la de mil veus,
en 1915, 156.
14
Lo podemos encontrar en
varias ocasiones, por ejemplo
en Voler, Amar, Estimar, glosa
del 12-VIII-1913 (recogida en la
antologa Lhome que treballa
i juga, 195-196).
15
Senyor, Senyor! clama el cor
del solitari. Senyor, salveu
lamistat perfecta! Senyor,
salveu lamistat perfecta, de la
infmia de lamor (1915, 170).
16
M. Duras, El mal de la muerte
(1982), traduccin de Jos M. G.
Holguera, Barcelona, Tusquets,
1984, pgina 10. En las
complementariedades, a la
vez que contraposiciones, que
aqu tan slo pueden quedar
insinuadas, aadir que esa
condicin de convivencia que
no permite revelar los nombres
propios est en la narracin de
Duras (donde el usted se dirige
a un hombre homosexual), lo
mismo que en la orsiana Sij. Ah
se produce la constatacin de
verse apartado, salido/
excluido, de la ciudadana que
Manuel de Pedrolo sintetiz muy
bien con su ttulo Un amor fora
ciutat.
ORIENTACIONES
a la otra vertiente de la cumbre luminosa y precaria en que

la misma est asentada. Y all donde se haba sospechado
una compaa, resucitan dos soledades13.
Querer ser dos, ya hemos ido viendo algunos desarrollos,

el ngel como primer amigo, la amistad como forma de
pensamiento. Tambin hemos visto que haba defendido ante
Unamuno el amor como sucedneo de amistad. En ocasiones,
Ors haba especulado que por la manera de hablar, de una
lengua a otra, se podan captar formas del mismo amar, de
manera que tal vez el aimer francs ya era una forma
equilibrada para evitar por un lado los estragos del abusivo
querer castellano, pero para evitar tambin, por otro lado, el
quedarse a medio camino del estimar cataln14. En Gualba,
y con la excusa ms que motivo del incesto, el protagonista
se pona a rezar pidiendo la salvaguardia de la amistad perfecta
contra la infamia del amor15.
14. (Digmoslo entre parntesis: todo este apartado est
escrito en voz baja, con la pretensin de salirnos de la escritura
orsiana, a fin de intentar una mejor entrada en ella. Pues se
ha escrito mucho sobre Ors, pero a menudo con una
ramplonera y la reiteracin de una serie de problemas ya
caducados con los que slo se ha logrado obstaculizar su
recepcin. Estas notas entre parntesis requieren de su propio
epgrafe de entrada volvamos a empezar:
Ella pregunta: Probar el qu?
Usted dice: Amar.
Marguerite Duras, El mal de la muerte16
Probar amar: nos puede sonar. Es como intentarlo: una

tentativa. Tambin nos puede resultar conocido ese
planteamiento de un pensamiento que huye descarta en la
medida de lo posible el amor y la soledad, para no situarse
en un punto intermedio entre ambos, sino ms bien en una
perspectiva otra. Un pensamiento de la amistad. Amistad en
la distancia, en la misma retirada que tiende a evitar el tuteo:
relaciones de ello a ello, entre ellos, que acompaa en la
muerte, y que no considera la homosexualidad como el mal
de la muerte... Todo esto: Maurice Blanchot.
Deleuze ya se haba referido a eso que se encuentra en el
corazn del pensamiento, su implcita amistad aadiendo
que no se puede saber qu es la filosofa sin experimentar
esa difcil cuestin. Y daba unos pocos nombres de quienes
la han abordado con especial profundidad e insistencia
157
Kojve, Blanchot y Mascolo, a los que cabra aadir algunos

ms. Sin duda que para marcar diferencias entre ellos. En el
caso de Blanchot en relacin con lo visto acerca de Ors, las
coincidencias pueden ser tan importantes como las diferencias,
empezando por la misma forma de abordar la relacin
moribundo/amigo. En Blanchot, el punto de vista es el de
quien asiste al amigo que muere, tenindole de la mano: La
conversacin muda que, sosteniendo la mano del otro que
muere, yo prosigo con l, no la prosigo sencillamente para
ayudarle a morir, sino para compartir la soledad del
acontecimiento que parece su posibilidad ms propia y su
posesin incompartible en la medida en que ella lo desposee
radicalmente17.
Ese giro radical de perspectiva en el encuentro entre amigo
y moribundo, desde el yo o desde el otro, segn Ors o
Blanchot, marca dos caminos bien distintos: el camino bien
que autointerrumpido hacia la indecisa heteronimia del
primero, el del borrado del nombre y el anonimato del
segundo. Y como gozne unin/separacin, el ello, (el)lo
del que se sirven ambos (horror del primero por lo neutro,
irreprimible atraccin del segundo hacia ello, el ello)18.
El punto en que la amistad no es ya una forma de amor,
sino que ms bien la variante de la amistad lo es el amor
mismo, tiene una clara raz nietzscheana nosotros, los
solitarios que recoge y hace suya de una forma muy precisa
Jacques Derrida y su amar de amistad, en un sentido de la
comunidad otra que ya es lo otro de la comunidad y de la
individualidad, de la comunidad fuerte en su misma
debilidad, su inoperancia, y que tiene diversas formulaciones
en Georges Bataille, Jean-Luc Nancy o Giorgio Agamben,
adems de cada uno de los escritores mencionados hasta aqu.
Y Ors se va exactamente por el otro lado, justo en el gozne
que gira del yo que se ve a s mismo morir en brazos de un
amigo frente a lo opuesto de esos otros escritores, quienes
acompaan al amigo en su muerte; aqu se ve una bifurcacin
entre la preocupacin por el s mismo del sujeto trascendental
que no deja de concebir Ors, a pesar de todo y la
preocupacin por la muerte del otro).
17
M. Blanchot, La comunidad
inconfesable, Madrid, Arena
libros, 1999, pp. 29-30,
traduccin de Isidro Herrera,
que no sigo del todo,
especialmente
por
su
inoportuno prjimo para verter
autrui
(Blanchot,
La
communaut inavouable,
Pars, Minuit, 1983, p. 21).
Blanchot explora el alcance de
la comunidad fuera de la
ciudad a partir del texto de
Duras. Por otro lado, la amistad
como acompaamiento en la
muerte, es el motivo del texto
blanchotiano as titulado, La
amistad, incluido en el libro
que no lleva otro ttulo que La
amistad (s lleva otro en
castellano, pero eso slo tiene
que ver con la miseria de una
cultura que, para volver al
dOrs de 1914, no sabe nada
de amistad).
18
El blanchotiano il, a la vez
personal y neutro, en castellano
es (el)lo, segn Cristina de
Peretti lo justifica en su clara y
exacta traduccin de El paso
(no) ms all, Barcelona,
Paids, 1994, p. 30. Tambin
para la relacin, y ya contraste
con Ors, hay que pensar en
todos los ellos (personales/
neutros) que se pasean,
resuenan y se buscan, gozosos
y siniestros, a lo largo de ese
libro. Lo ms importante es que
para ambos, Ors y Blanchot,
(el)lo es psicolgico y ontolgico.
15. No puede decirse que sea lo ms atendido de Ors, a

pesar de recorrer de arriba abajo su obra y tratarse de uno de
los ncleos duros y singulares de toda su obra, llegando a ser
poco menos que su ngel: el pensamiento de la amistad.
Pensar con un pensamiento puede consistir en algo distinto
a seguir y reproducir su expresin ms asentada a veces
158
ORIENTACIONES
Antoni Mora
19
Les festes dels solitaris, glosa
del 1-I-1906, en Obra
catalana, vol. II, 3-4. Dicho por
Octavio de Romeu, y citado ya
ms arriba: expectativa de
fiesta u orga con un grupo de
amigos an por conocer (1914,
47). He seguido la huella de otro
desarrollo del nosotros, los
solitarios en mi ensayo De la
soledad poltica. Incursiones en
La selva oscura de Po Baroja,
en Vincent Martin (editor),
Clarines de pluma. Homenaje
a Antonio Regalado, Madrid,
Sntesis, 2004.
convertida en canon y casi ya tpico: Ors lo sufre como pocos

pensadores-creadores importantes de su tiempo. Incluso
siendo eso, exposicin de un pensamiento para pensar con
l, tambin puede ser una manera de despertar y desarrollar
ciertas latencias ms desatendidas, a la vez que puede ser el
ensayo de una bsqueda de ecos actuales de ese mismo
pensamiento. As, cabe leer a Ors desde ese pensamiento de
la amistad que a partir de evidentes latidos nietzscheanos hoy
resuena variadamente en unos pocos pensadores (de Bataille
a Blanchot, a Derrida y los otros mencionados dentro del
anterior parntesis).
El caso es que nosotros, los solitarios ya estaba implcito
en el primer texto con el que se levant el edificio del Glosario
(es decir, la glosa del primer da del ao 1906), plantendose
la cuestin de cmo se podran reunir todas las soledades y
hacer de ellas una compaa, en una fiesta de solitarios19. Ah
est anunciado todo un programa orsiano que se fue
desarrollando como pensamiento de la amistad. Estirando
por ah, podramos atender su repetida propuesta de
transformar el grito socialista con un Solitarios del mundo,
unos!, tal y como se lo dijo a la soledad a quien escribi una
correspondencia en la Introduccin a la vida anglica (19331934, 9). Ms tarde acariciara la idea de arracimar las
soledades en compaa, al comentar una edicin antolgica
de diarios ntimos (ltimo Glosario, 1948, vol. III, 43). No
olvidemos, adems, que Sij se presenta como un diario
ntimo que escribe el narrador llamado Yo: diario, dice, pero
con la idea expresa de hacerse pblico (1928-1929, 59). Y, a
fin de cuentas, intimidad exteriorizada, psique exterior, es lo
que componen los amigos de aquella narracin. Y an: no
es todo el Glosario, escritura del da a da, una suerte de
enorme diario ntimo-pblico? Lo es. Exteriorizacin de una
psique.
VII. Una tentativa de lectura: una deriva

16. La forma que tom la primera vez aquel dicho de
Octavio de Romeu, en 1911, sin ningn comentario que
lo matizara, ayudaba a que su implcita inevitable pulsin
homfila quedara en un suave estado latente. Acaso slo
fue notado por la leve incomodidad que pudo producir en
algn lector ilustre. En las varias ocasiones en que Ors
retom aquellas palabras, siempre en boca de su maestro,
ORIENTACIONES
159
su sentido se matizaba segn cada contexto, pero el estado

homoertico latente segua siempre ah como quien dice,
sin acabar de expresarse, a pesar de encaminarse a ello,
muy especialmente cuando, al referir las palabras de Romeu
a Unamuno, Ors solt aquello del azar maligno, o despus,
al negar que el ngel pudiera ser femenino. En Sij , el
dicho qued literalmente sin decirse, pero plane en todo
el libro; tambin su autor tena un papel importante dentro
de aquella trama narrativa. Y el caso es que entonces la
cuestin cristaliz: la homosexualidad se hizo
completamente explcita, incluso qued bien subrayada.
La falta de atencin lectora hacia esa deriva homoflica
ha sido notable, pero en la misma lnea que no se ha
ahondado casi nada en el pensamiento orsiano de la
amistad. De una manera directa, y ya torcida, acaso slo
encontraramos una grotesca y equvoca alusin en un
pretendido homenaje a Ors, en la generalizada depresin
de la inteligencia durante el franquismo, cuando un pobre
orador proclam que el filsofo era de la acera de
enfrente, cosa que le vali una fuerte multa20.
El caso es que no parece en absoluto probable que Ors
perteneciera a esa acera ni por un momento, aunque eso
es lo de menos. El caso es que ayudado muy directamente
condicionado por su ideal viril de humanidad, habl
con insistencia de ella, la reflej21. Y as se le col a menudo
el duende de la homosexualidad. Acrrimo antimodernista,
160
20
Recogi la ancdota Ramon
Alcoberro en Moments crtics,
Barcelona, El Llamp, 1987, p.
54: al ir a poner una placa en
la casa donde haba nacido
Ors, las autoridades notaron
que la entrada era demasiado
humilde como para justificar
toda la pompa de un acto
oficial, de manera que la
colocaron en la entrada de la
casa de enfrente, lo cual hizo
enfadar al poeta y editor Jos
Jans, viejo amigo del
desaparecido, proclamando
en su turno de palabra un pero
que conste que dOrs era de la
acera de enfrente. El
malentendido le cost la
aludida multa.
21
Digamos que ste es un aspecto
el homosexual que ni siquiera
una intrprete lcida como
Merc Rius ha sacado a relucir
(vase en todo caso el captulo
LEtern femen de su
mencionado libro, pues no deja
de seguir un interesante
desarrollo). La continuada
proclama de virilidad, en Ors,
pertenece al orden de lo que
Derrida llama homofraternalidad, un rasgo propio de
la forma que ha ido tomando
el discurso sobre la amistad en
Occidente (lo cual acerca al
anlisis, pero claro no a la
postura,
que
sostiene
crticamente Jacques Derrida
en Polticas de la amistad, de
1994, traduccin de Patricio
Pealver y Paco Vidarte,
Madrid, Trotta, 1998).
ORIENTACIONES
Antoni Mora
22
ste fue el motivo conductor del
monogrfico Poticas de
Orientaciones (nm. 6, segundo
semestre 2003), del cual este
ensayo
puede
ser
sobreentendido como un
irnico contrapunto. En
concreto, se establece un juego
implcito de contraste y
complemento con el ensayo de
Carlos Surghi: El trptico de lo
barroco.
se permiti decir, bajo la mscara diletante de su inventada

autoridad (Octavio de Romeu), aquella frase que ya contena
a ese duende dimon, ngel. Si la homosexualidad, como
figura, como ruptura y como forma de amor inspir a
tantos modernismos sucesivos a lo largo del tiempo 22, el
antimodernista Ors poeta de la autoridad y practicante,
todo lo que pudo, del autoritarismo supo recoger e incluso
dar sentido a esa fuerza dentro de su filosofa
restauracionista.
Y ah est la espontaneidad y la relativa insistencia:
central marginalidad con que aparece y reaparece la
homosexualidad en la textura orsiana, y siempre con una
mirada desprovista de militancia, de reivindicacin, que
tan a menudo perjudica el abordaje de estas cosas.
Entonces podemos caer en la cuenta de que Sij apareci
por primera vez en 1928-1929, mientras que el gideano
Corydon (y toda su pesada carga pseudocientificista) se
public por primera vez en castellano en 1931 con el
ridculo prlogo de Gregorio Maran.
Quien se contradice se mutila, dijo alguna vez. Por
coherencia no por simpata ni por espritu tolerante,
siguiendo el hilo de una filosofa de la amistad, Ors dio
con algo que tante y explor hasta darle la forma de una
cierta deriva homoflica. Vio que tena que buscarle
acomodo, y se lo encontr.
Referencias
Muy poco a poco se va editando la dispersa obra de
Eugenio dOrs. l mismo se propuso recoger sus glosarios
en libros anuales, pero slo lo consigui en parte. Mucha
mejor suerte corrieron buena parte de sus libros sueltos,
que en la actualidad van apareciendo en ediciones crticas
muy tiles. He abordado un repaso del estado actual de la
bibliografa orsiana en Eugenio dOrs al da. Breve nota
de bibliografa glosada, Revista de Hispanismo Filosfico,
nm. 7, 2002, pp. 61-65.
Aqu slo se referencian los escritos expresamente
citados en el texto. Siempre que ha sido posible se han
usado ediciones recientes y crticas. El ao o perodo que
abre cada referencia, entre parntesis, corresponde al de
la primera publicacin del texto, consignndose a
continuacin la edicin usada.
ORIENTACIONES
161
Eugenio dOrs,
(1906-1921) Obra Catalana dEugeni dOrs, edicin de Josep Murgades,
Xavier Pla, Jordi Albert y otros, Barcelona, Quaderns Crema, 15
vols. en curso de publicacin desde 1987.
(1908) Religio est Libertas, en Glosari 1914, Barcelona, Tallers Grfics
Montserrat, 1915.
(1914) De la amistad y del dilogo, en Triloga de la Residencia de
Estudiantes , edicin de Alicia Garca Navarro y ngel dOrs,
Pamplona, Eunsa, 2000.
(1915) Gualba, la de mil veus, en La Ben Plantada Gualba, la de mil
veus, Barcelona, Ediciones 62, 1980 (existe traduccin castellana,
Barcelona, Planeta, 1981, prlogo de Carlos dOrs).
(1925-1926) Calendario y lunario. La vida breve, edicin de Alicia GarcaNavarro, Valencia, Pre-Textos, 2003.
(1928-1929) Sij, Barcelona, Planeta, 1981, prlogo de Carlos dOrs.
(1933-1934) Introduccin a la vida anglica. Cartas a una soledad, Madrid,
Tecnos, 1986, prlogo de Jos Jimnez.
(1936) Lo Barroco, Madrid, Aguilar, 1944 (la primera edicin de 1936
debe citarse, de hecho, como Du Baroque , pues apareci
primeramente en francs ahora en la coleccin Folio, Gallimard,
2002; la ltima edicin castellana: Madrid, Tecnos-Alianza, 2002,
edicin de ngel dOrs y Alicia Garca-Navarro, prlogo de A. Prez
Snchez).
(1946-1950) Ultimo Glosario, Granada, Comares, 1997-2002, edicin a
cargo de Alicia Garca-Navarro y Angel dOrs, en 5 vols.
(1949) Carta de Octavio de Romeu al profesor Juan de Mairena, en
Confesiones y recuerdos, edicin de Alicia Garca-Navarro, prlogo
de Carlos Pujol, Valencia, Pre-Textos, 2000.
(1950-a) La palabra en la onda. Glosas para la radio, Buenos Aires,
Sudamericana, 1950.
(1950-b) Los dos aviadores, Barcelona, Nuevo Arte Thor, 1983 (recogido
tambin en ltimo Glosario, vol. V, supra).
(1964, pstumo) La ciencia de la cultura, Madrid, Rialp, 1964.
(Epistolario) Vicente Cacho Viu en su Revisin de Eugenio dOrs (19021930), seguida de un epistolario indito, Barcelona, Quaderns
CremaResidencia de Estudiantes, 1997.
(Antologa) Lhome que treballa i juga, Vic, Eumo, 1988.
Enric Jard (1990) Eugeni dOrs: Obra i vida, Barcelona, Quaderns Crema
(existe una traduccin castellana Barcelona, Aym, 1967, pero
que no tiene en cuenta esta versin posterior, revisada y
aumentada).
Merc Rius (1991) La filosofia dEugeni dOrs, Barcelona, Curial.
162
ORIENTACIONES
Hojas al viento.
Las amistades peligrosas
Francisco Morn
1. Amistades crepusculares
1
No es casual que el siglo XIX
haya mirado con sospecha y
preocupacin espacios como
la crcel, la escuela sobre
todo los internados, el ejrcito,
la marina, en fin, aquellos
espacios en los que por
necesidad, o por definicin, los
vnculos entre los hombres
tenan, casi que por fuerza, que
intensificarse. Sobre todo,
preocupaban no slo los
espacios caracterizados por la
concentracin masculina, sino
aqullos en los que las mujeres,
o no tenan una significativa
presencia, o no existan, o
permanecan separadas de
los hombres.
2
Traduccin ma. En adelante, a
menos que yo mismo indique lo
contrario, ha de entenderse
que todas las traducciones son
mas.
ORIENTACIONES
La sentimentalizacin de la amistad a fines del siglo XIX

provey suficiente espacio para la confusin de las relaciones
entre los sujetos masculinos y, consecuentemente, abri la
posibilidad al enmascaramiento de esas relaciones1. Eve
Kosofsky Sedgwick (1990, 185) ya se ha referido a ese
momento cuando ciertos intensos lazos masculinos no eran
difanamente distinguibles de aqullos tenidos por ms
reprobables2. Esto trajo a su vez como resultado que los
lazos homosociales masculinos fueran brutalmente
estructurados por una secularizada y psicologizada
homofobia. En efecto, sera esa misma porosidad de los lazos
masculinos la que habra de traducirse en una imposicin
para estos sujetos: en adelante como apunta Kosofsky
tendran que definirse a s mismos, no ya como heterosexuales
sino como en contra del homosexual. Semejante presin
social se expresara en lo que Kosofsky llama pnico
homosexual. La ansiosa vigilancia social pronto se internaliz.
Slo que esa vigilancia social y el chantaje psicolgico
marcharon de la mano con el hecho de que los hombres
pasaban ahora ms tiempo juntos. Las actividades
profesionales, las sociedades, los clubes, los gimnasios, los
cafs, se multiplicaban incesantemente y, o atraan a un pblico
exclusiva o mayoritariamente masculino, o se constituan en
espacios (sexualmente) diferenciados. Aunque muchas
sociedades admitan a una clientela tanto masculina como
femenina, solan realizar actividades o tener locales
especialmente destinados a las seoras y a los caballeros. Algo
similar se observaba en muchos hogares, sobre todo en los
de las clases privilegiadas. De esta segregacin emerge una
sostenida ansiedad. No nos extrae, entonces, que Havellock
Ellis comenzara su tratado Sexual Inversion (1897, 1)
cuestionando el carcter congnito de la inversin sexual, y
afirmando que, por el contrario, la atraccin sexual entre
163
Hojas al viento
personas del mismo sexo, meramente debida a la ausencia

accidental de los objetos naturales de la atraccin sexual es,
por otra parte, algo de universal ocurrencia en todas las razas
humanas.
Quiz fuera Jos Mart, de entre todos los modernistas
hispanoamericanos, uno de los que ms agudamente
expresara esas zozobras de la amistad que, continuamente,
tena que redefinir su territorio. As, a propsito de Emerson
afirma:
Amaba a sus amigos como a amadas: para l la amistad
tena algo de la solemnidad del crepsculo en el bosque.
El amor es superior a la amistad en que crea hijos. La
amistad es superior al amor en que no crea deseos, ni la
fatiga de haberlos satisfecho, ni el dolor de abandonar el
templo de los deseos saciados por el de los deseos nuevos.
(Mart, 1946, 1052-3)
La extraeza de la primera declaracin obliga a introducir

en el discurso la parcelacin y la oposicin correspondientes:
amor-amistad. Cmo podra Emerson, o nadie, amar a sus
amigos como amadas sin que, en el espejo del deseo, no se
trastocaran las cabezas? Siendo esto imposible, la nica
solucin era, por lo tanto, desplazar el material explosivo del
deseo, desactivarlo. El amor se circunscribe, pues, a una
economa de la reproduccin: su funcin consiste en crear
hijos. El deseo es a-islado de la amistad, pero ntese que,
hasta cierto punto, tambin es alienado del amor, puesto que
ste se circunscribe, insistimos, a un mero deber: la
preservacin de la especie. Lo curioso es que Mart puede
sugerir qu es el amor un taller donde se crean hijos, pero
no la amistad, o en todo caso slo puede definirla en sentido
negativo, es decir, por aquello que no es. Por qu en un
contexto que busca delinear ntidamente las fronteras entre el
amor y la amistad no se puede definir, o no se nos puede
decir qu hace o qu es la amistad? Quiz la razn de ello
est en la zona crepuscular y boscosa en que se la imagina.
Slo que el crepsculo y el bosque se niegan, por definicin,
a los afanes del poeta agrimensor. Ellos son, en efecto,
disolventes de fronteras. Ahora bien, el texto de Mart plantea
otra contradiccin. No es posible afirmar que [l]a amistad es
superior al amor en que no crea deseos, sin, al mismo tiempo,
reconocer el vnculo entre el deseo y el amor. Tenemos que
volver a repetir, pues, la pregunta inicial: cmo puede uno
amar a sus amigos como amadas sin que, en el espejo del
164
ORIENTACIONES
Francisco Morn
deseo, no se trastoquen las cabezas, sin que el abrazo que

damos al amigo no sea arrastrado o no pueda serlo a su
vez, al escozor, a los erizamientos del deseo? Esto es lo que
nos sugiere George Mosse al referirse a las distinciones entre
homoerotismo y homosexualidad en Inglaterra en el siglo XIX:
Haba aqullos, especialmente en Inglaterra, que vean en
las relaciones sexuales entre hombres la lgica
consumacin de la amistad; pero eran una pequea
minora. Era difcil expulsar el erotismo del ideal de la
amistad. Ms a menudo que no, se combinaba con un
anhelo de pureza sexual. El homoerotismo poda alentar
el amor platnico, mientras que la homosexualidad era
percibida como ejemplificacin de los ms abyectos
instintos del hombre. Sin embargo, la lnea entre
homoerotismo y homosexualidad nunca fue firmemente
delimitada, y el homoerotismo fue por lo general
concebido como un peligro y un desafo a las normas
aceptadas. (Mosse, 1997, 67)
Es en el contexto de esta especie de ertica de la amistad

en el fin de sicle occidental donde quisiera leer una pgina
de la biografa del poeta modernista cubano Julin del Casal
(1863-1893) que ha permanecido prcticamente intocada: su
amistad con Enrique Hernndez Miyares.
2. Qu compaa la chispa errante de su errante

verde
En La Habana, en cualquiera de sus calles animadas por
la multitud que entraba o sala de las tiendas, o que se reuna
en los cafs, o que simplemente flaneaba por la ciudad, pudo
tener lugar el encuentro de Casal y Hernndez Miyares:
Casal y yo nos conocimos un da, hace muchos aos, cuando
el bozo nos sombreaba incipientemente los labios. Nos
conocimos de ser presentados, de darnos la mano; porque
haca mucho tiempo antes que nos conocamos de vista.
Cuando yendo por una acera, me pasaba por el lado, yo lo
miraba como dicindole quiero ser tu amigo! Y l me
miraba a m generoso y ms apasionado como
querindome contestar ya lo soy tuyo! Pero seguamos
caminando, cada cual por rumbo opuesto, y, siempre, como
yo volviese la cara para verlo por la espalda, me encontraba
con sus ojos claros que haban tomado la misma
determinacin.
ORIENTACIONES
165
Hojas al viento
Y aquel da que nos dimos la mano, con verdadera efusin,

nos contamos uno al otro, tratndonos de usted, todas
estas circunstancias, y cuando me hubo recitado de
memoria una rimilla ma y yo le declam con entusiasmo
una de sus primeras estrofas, habamos llegado al final de
la escalera de mrmol, donde ya nos tutebamos, cogidos
del brazo, contentsimos de haber anudado simpatas
mutuas, ofrecindonos todo lo que poseamos, aparte de
la amistad: libros, peridicos, grabados, fotografas..
qu se yo! el tesoro de los aos juveniles, aumentado con
el entusiasmo y el fervor de ricos gustos y ensueos
literarios. (Miyares, 1916, 19-20)
Este artculo apareci por primera vez en la edicin especial

(29 de octubre de 1893) con que La Habana Elegante homenaje
a Casal a slo unos das de su muerte. El mundillo literario
habanero no debi sorprenderse de que fuese el texto de
Hernndez Miyares el que ocupase las dos primeras pginas, y
an parte de la tercera, de la afamada publicacin habanera.
Haba sido l el amigo ms cercano e ntimo de Casal, y era,
adems, el director. Pero esta visibilidad contrasta notablemente
con el retraimiento de la nota introductoria que para la edicin
pstuma del libro de Casal, Bustos y Rimas (1893) escribi
tambin Miyares. En esta ocasin se impusieron la brevedad y
el anonimato. El elogio del poeta, mesurado, slo al final da
paso a la emocin personal que, no obstante repito,
permanece annima por el temor de profanar su memoria
con vana ostentacin. Al negarse a poner su nombre y ms;
al apostrofar al ausente Miyares se desentiende de su persona,
de la biografa atada a ella por la temporalidad, y entra,
solidariamente, en el mundo del no-ser de los muertos.
Considerndose a s mismo no ms que un admirador de
Julin del Casal, un hermano, un compaero, no necesita firmar
porque el poeta sabe quin las ha escrito y ha llorado
escribindolas; y eso le basta. No hay, pues, en verdad, ningn
anonimato, pero el saber queda confinado a la complicidad, a
algo que quiere ser tan personal como intransferible. Todos
saban quin haba escrito la nota, por qu teatralizar, entonces,
la presencia? Pero, acaso el confinamiento, la codificacin del
nombre, no son, tambin, maneras de teatralizar la pasin, de
(re)presentarla para s y para los dems en un escenario que era
a la vez ntimo y pblico, cerrado y abierto: el prlogo al libro
pstumo del amigo ms querido? La fuga de Miyares, su
ocultamiento, no son, acaso, maneras de la
(auto)representacin? Pareciera que la muerte de Casal,
rompiendo la delicada membrana que lo separaba de la noche,
hiciera despertar a Miyares, y lo pusiera una vez ms frente al
166
ORIENTACIONES
Francisco Morn
recuerdo imborrable de [los] ojos claros relampagueantes, que

infundan cario y lstima, tristeza y espanto (1893, III-IV).
Hay que volver, entonces, al lugar del primer encuentro, a la
primera mirada, cuando todava ninguno de los dos tena un
nombre, slo un cuerpo, y eran por eso dos sombras que venan
de la muerte como escapadas del seno de la madre avanzando
hacia un deseo desconocido. Hechizados por la muerte, nos
aproximamos a la escena del encuentro de Casal y Hernndez
Miyares. Basta acercar el ojo para sentir el soplo del deseo, la
animacin de la ciudad, la compleja articulacin de miradas
que obligan a codificar el flirteo. He dicho acercar, pero me
apresuro agregar que la distancia que esta escena impone a
nuestro deseo no es por ello menos importante, menos
necesaria. Necesitamos las dos cosas, lo mismo para (dis)frutar
de la delicia del momento, que para habitar su prdida.
ORIENTACIONES
167
Hojas al viento
Qu es lo que dispara el deseo en ese cruce de sujetos

en la calle? La mirada, desde luego, pero tambin la distancia,
el vaco que abren la prohibicin, la vigilancia policial, la
predicacin religiosa, la vertiginosa rapidez con que circulan
los rumores en la ciudad, a travs de las paredes, por entre
los restos de las comidas, hasta alcanzar, confusamente, la
forma de una confidencia, quiz de una delacin. Ese
desasosiego levanta una valla ante las exigencias de satisfaccin
inmediata del deseo, pero les confiere tambin la ritualidad
del disimulo, la voluptuosidad de un movimiento de cabeza,
de un volverse, como una contrasea dada antes de entrar en
combate, antes de que el otro desaparezca guiando el carro,
envuelto en llamas. Cuntas vueltas a la ciudad, frente a los
muros donde se agolpaban los curiosos, tuvieron que dar
simulando desinters, mientras el tiempo emboscaba su
prudencia hasta ponerlo al uno frente al otro, rajados, no
obstante, por la masividad de la distancia?. No dice Walter
Benjamin que la vida ertica es inflamada por la distancia
(1996, 397)? Distancia y cercana en los flirteos callejeros que
se repiten da a da. La distancia teje y desteje el deseo; trenza
sus hilos y los afloja, los enreda; aproxima los cuerpos, los
frota contra el pedernal de sus deseos, los inflama. Como en
los torneos medievales, los escarceos erticos del sujeto
urbano tienen lugar, al mismo tiempo, en la cercana y en la
distancia.
Hay algo extrao en esos paseos en que un joven se cruza
con un desconocido en una calle, no una, sino muchas veces.
A aquello que quiz haba ocurrido por azar, se le impone un
destino, se le comunica un deseo, una voluntad participativa.
Por otra parte, cada uno de esos encuentros escenifica al
mismo tiempo la presencia y la prdida, el abandono, es decir,
la muerte.
Andar es no tener lugar, afirma Michel de Certau,
aadiendo: Se trata del proceso indefinido de estar ausente
y en pos de algo propio. El vagabundeo que multiplica y rene
la ciudad hace de ella una inmensa experiencia social de la
privacin de lugar (1996, 116). En esta retrica del andar, el
orden espacial y poltico de la ciudad compite con el deseo
del flneur, con el de los caminantes que transforman en
otra cosa cada significante espacial. La intervencin activa
de stos en la seleccin y manejo de esos significantes
implica la creacin de una discontinuidad que compone
sesgos espaciales raros, accidentales o ilegtimos (1996,
110). Mas no hay que olvidar que en la reescritura de los
significantes de la ciudad operan, al unsono, las prohibiciones
168
ORIENTACIONES
Francisco Morn
y los deseos. Adems, los sujetos que caminan por la ciudad

interactan con los espacios, los reescriben (entran a, salen
de, cruzan por, pasan entre), y tambin se intersectan y se
reescriben unos a otros como objetos de deseo / repulsin /
indiferencia. Por entre esos imprevisibles itinerarios del deseo,
zigzaguea el ojo, su arquera.
Segn Miyares, Casal y l se conocan de vista, o sea, a
travs de las celosas del ojo, y de las mazmorras de la mirada:
el bozo nos sombreaba incipientemente los labios, nos dice.
Estamos ante los encuadres del deseo: los labios, la espalda,
la conversacin entre dos cuerpos que, no azarosamente,
empiezan a frecuentarse, a buscarse el uno al otro. No
podemos disfrutar de la caza sin los desvos a que obliga el
obstculo. Acosndolos, el ruidoso ajetreo de La Habana. Si
se reconocen fcilmente es porque los dos llevan las caras
pintadas.
Miyares se vuelve para verlo por la espalda, pero ya Casal
se haba volteado antes y lo interpelaba con las exigencias de
sus ojos claros. No es posible no ver en estas maniobras
otra cosa que no sea la (a)traccin de un cuerpo por el otro:
los primeros impulsos nacen de la friccin de la mirada sobre
la superficie de los cuerpos, sobre la plancha caliente de la
resistencia que los separa, hacindolos ms deseables, ms
secretos. Se trata, adems, de un ritual ertico cuyo incentivo
est, primero, en el obstculo, y, despus, en la ascensin
gradual a la delicia: encuentros en la calle-presentacin-efusivo
estrechn de manos-se marchan a casa de Enrique-se cogen
del brazo-intercambian regalos. En este contexto llaman la
atencin los movimientos de cierre y apertura del texto. Al
principio lo vemos abierto a la seduccin, al juego cmplice
de las miradas. Ntese que, inicialmente, Miyares no tiene
ningn reparo en decodificar la mirada para nosotros, o,
cuando menos, en sugerirnos una lectura: yo lo miraba como
dicindole quiero ser tu amigo! y l me miraba a m
generoso y ms apasionado como querindome contestar
ya lo soy tuyo!. Pero estas traducciones de la pasin no pasan
del final de la escalera, donde, ya cogidos del brazo, todo
lo que sigue queda codificado. El intercambio de los libros,
peridicos, grabados, fotografas no termina interrumpido
por un ambiguo qu se yo!, sino en un manojo de frases
y lugares comunes, evidentemente ambiguos, aconsejados
por la mascarada y los armarios del estilo: el tesoro de los
aos juveniles, aumentado con el entusiasmo y el fervor de
ricos gustos y ensueos literarios. En la medida en que nos
movemos del espacio pblico la calle al espacio privado la
ORIENTACIONES
169
Hojas al viento
casa el texto se va cerrando, comienza a hacerse secreto; nos

obliga al itinerario culpable y delicioso; admitmoslo del
espa. De aqu que, en la incumplida promesa del texto, en el
portazo con que se cierra al deseo que l mismo haba
suscitado, es donde debe comenzar no concluir nuestra
lectura. Dice Certau:
Por una paradoja que slo es aparente, el discurso que
hace creer es el que quita lo que prescribe, o que jams da
lo que promete. Lejos de expresar un vaco, describir un
defecto, lo crea. Hace lugar al vaco. Con esto, abre huecos;
permite un juego en un sistema de lugares definidos.
Autoriza la produccin de un espacio de juego
(Spielraum) en un tablero analtico y clasificador de
identidades. (1996, 118)
170
ORIENTACIONES
Francisco Morn
Slo nos queda la escritura cavernosa agujereada por los

vacos y por el exilio de sus fantasmas. Pero all, en la ciudad
y en la casa arrancadas del mapa, en la frialdad de la escalera
de mrmol, y en la aridez del espacio de la escritura donde
no hay ms que simulacro es que pueden diseminarse
nuestros ojos en la imagen volada del sueo. La habitacin
donde Casal y Miyares se encontraron por primera vez
permanece, es cierto, cerrada, y yo no puedo habitarla. Puedo,
eso s, (des)armarla, (re)componerla, esparcir sus restos, jugar
con sus silencios, (des)entumecer su espacio.
El cuerpo, sus esquirlas, son apenas entrevistos. En el
tumulto de la calle y en el de la escritura, lo nico que cuenta
es la mirada. Slo que el ojo nunca es clibe. La sexualidad
de Casal la que podemos recuperar nosotros slo se
manufactura detrs de ese vidrio de aumento del deseo que
es el ojo. El ojo es el que desea, el que hace. A ese deseo
resiste la espalda del otro. Darle la espalda a alguien no es
ms que ofrecerle una resistencia. Por eso, cuando Miyares se
vuelve, ah estn los ojos fijos, desafiantes, de Casal. La mirada
callejera basta para desviar al cuerpo de sus deberes
productivos, de las precauciones recomendadas por la polica
y los mdicos. En eso consiste un saber particular que en La
Habana llamamos tener calle. En ese desvo con que la mirada
vagabunda y halconera descuartiza nuestras buenas
intenciones es donde hay que buscar la acumulacin de la
sexualidad del sujeto, la declaracin de su gusto y la intensidad
con que la escribe sobre un cuerpo. Con slo un arponazo el
ojo puede salirse con la suya.
La amistad de Casal y Miyares se expresa con tales reclamos
de exclusividad, y de manera tan posesiva, que resulta casi
impensable que no hubiese originado comentarios, rumores:
Al otro da me fue a buscar a casa; al otro da yo lo fui a
buscar a l; y entonces se inici una amistad estrecha, ntima;
una confraternidad, una comunin de ideas, de propsitos, y
an de finalidades (Hernndez Miyares, 120).
Gustavo Duplessis parece aludir a ello cuando comenta
que Casal se hizo amigo ntimo de Enrique Hernndez
Miyares, amistad apasionada cuyos comienzos narra este
ltimo con emocionadas palabras (1944, 47), agregando ms
adelante: [c]omo sucede a todos los que se niegan a rendir
temprano culto en los altares de Venus, la amistad tomaba en
l rasgos apasionados, segn puede deducirse de la
descripcin que del encuentro de ambos hace Enrique
Hernndez Miyares y de su ferviente admiracin por el alma
ORIENTACIONES
171
Hojas al viento
hermana de Juana Borrero (1944, 52). Duplessis sugiere

claramente que la amistad apasionada de Casal y Hernndez
Miyares se produce como un desvo del amor heterosexual, y
como su sustituto. Es por esto que la inclusin de Juana
Borrero hace an ms sospechoso su comentario. Duplessis
hace una evidente distincin entre la amistad de rasgos
apasionados (Miyares-Casal) y la ferviente admiracin (CasalJuana Borrero). Agrega, pues, el nombre de Juana slo para
paliar la sospecha que l mismo haba arrojado sobre la
amistad de Miyares y Casal3.
Pero volvamos al encuentro de Miyares y Casal. La seduccin
les ha impuesto un desplazamiento, les ha dado una
direccionalidad fsica a sus existencias, y, en el momento
mismo del hechizo, los ha transformado en apariciones, en
ligamentos de lenguaje capaces de reanimar la conversacin
de los cafs, o de provocar la risa burlona de los que enarcan
las cejas cuando descubren, en el agua rizada de los espejos,
el fervor del tiempo compartido, la realeza del tiempo pulido
por la compaa.
No obstante, Miyares insiste con un nfasis desmesurado
en la unidad de sus espritus. La necesidad fsica verse, pasar
tiempo juntos, o pasa a un segundo plano, o termina por
espiritualizarse. Sin embargo, es tan fcil comprometer la
reputacin, emborronar, con la fijeza de la mirada, los lmites
del territorio de la Ley, debilitarlos, tornarlos deseantes: Poco
despus ya yo tena cierta participacin y mando en La Habana
Elegante, y, como era natural, a mi lado siempre, en las
columnas de este aejo peridico del que ha salido el alma,
comenz a darse a conocer como poeta genial desde el primer
da (1916, 121). No es slo la comunin de ideas lo que los
suelda, es, ms que nada, la cita apremiante, la desviacin
que toda compaa exige, especialmente si est predestinada
al vrtigo del absoluto.
Pero, si los esfuerzos de toda escritura se dirigen a disimular
o a desafiar una ausencia; si el papel en blanco es por
definicin el lugar de la carencia, de la muerte, entonces, en
el caso del texto que nos ocupa, esto se vuelve ms obvio. A
Miyares lo seduce la seduccin misma, la ausencia ltima, esa
tremenda nostalgia que es la muerte. El ojo encuadra su
objetivo, lo apresa y lo ve desaparecer. El click de la mirada es
el click de una prdida que nos seduce, que nos obliga a
voltearnos. Ese gesto expresa una nostalgia, anticipa la muerte
a la manera de Orfeo, quien calcinado por una descarga de
felicidad no confa en la bondad de los dioses y se vuelve
Tenemos que considerar que,

de todos los acadmicos de su
tiempo, Duplessis parece ser el
nico que menciona el trmino
homosexual en conexin
directa con Casal. Otro
comentario suyo se refiere a la
poca en que Casal empieza
a darse a conocer
probablemente hacia 1885,
ao en que se inicia su
colaboracin con La Habana
Elegante: Su nombre
comenzaba a ser conocido.
Adems, una atmsfera
misteriosa le rodeaba,
haciendo de l una figura
interesante. Sus claros ojos
relampagueantes de visionario
y sus anchas ojeras hacan
sospechar a sus amigos literatos
que Casal, como Juan Jacobo
Rosseau, no necesitaba de la
mujer sino que le bastaba
evocarla. Su timidez o su
indiferencia ante las mujeres
ms bellas, una Mara Cay, por
ejemplo, ayudaban a construir
la sospecha de los placeres
solitarios. Sin embargo, que
Casal fue una vctima ideal de
una estatua de carne como
ha dicho bellamente Manuel
de la Cruz resulta algo tan
evidente como el hecho de que
jams nos atreveremos a
identificarla con un nombre [...]
Ms indicado que hablar del
misterio del amor de Julin del
Casal resultara, pues, disertar
sobre su misterio sexual (4951). La entrada del discurso en
lo sexual est marcada por lo
misterioso. A partir de aqu nos
moveremos
en
la
ambigedad, la sospecha y la
insinuacin. Con elegancia,
pero sin titubeos, emerge la
sombra de la masturbacin.
Esta sospecha es tan fuerte, que,
adems de en las ojeras, vuelve
a aparecer, ya ms
172
ORIENTACIONES
Francisco Morn
explcitamente, en la referencia
a los placeres solitarios. Pero no
debe olvidarse que al
hablarse de la actitud de Casal
ante las mujeres ms bellas,
se implican dos alternativas
muy diferentes una de la otra:
timidez o indiferencia. En el
caso de tratarse de lo segundo,
tenemos que pensar que, an
si Duplessis slo tiene en mente
la
masturbacin,
sta
probablemente no nos llevara
a un objeto de deseo femenino.
Ms interesante y sugestiva
encuentro, sin embargo, su
seguridad de que Casal
hubiese sido la vctima ideal de
una estatua de carne cuyo
nombre jams nos atreveremos
a decir. Porque aqu no se trata
ya de no saber, sino de un miedo
a decir.
slo para ver desaparecer a Eurdice en el seno de las regiones

infernales. Basta pasar una pgina, voltear una fotografa, y
alguien, o algo, se nos muere entre las manos. Acababa de
verlo, dice Miyares al referirse a la repentina muerte de Casal,
sin acertar a darle sentido a la tragedia, pero, por eso mismo,
sin darse cuenta de que esa es la lgica de todos nuestros
encuentros, es decir, de todos nuestros desencuentros, de
todas nuestras miserias. Barthes saba que la vida est hecha
as, a base de pequeas soledades (1989, 29). Aunque sera
mejor decir, de pequeas muertes, de pequeas instantneas,
de fotografas en las que el objeto amado se nos vela apenas
miramos a otro lugar.
Haca apenas unos das, quiz unas horas, que la mirada
de Casal haba adquirido las prerrogativas de lo oculto:
Empiezo a darme cuenta de su muerte. Cunto tiempo va
a tomarle ese darse cuenta? Todo el tiempo. No slo todo el
tiempo que le resta por vivir, sino todo el tiempo. Porque ese
darse cuenta, que en su forma reflexiva sugiere el
conocimiento que llega por sorpresa, sin que lo llamemos, es
conocimiento de muerte. Tendr, pues, que transformarse
en sudario es decir, en escritura frente al pabelln vaco de
Dios, abismarse, intentar la peligrosa aventura de seducir a
un muerto, de mantenerlo vivo, hechizado por el deseo que
exhalan los requiebros, los estertores del lenguaje:
Qu me resta por decir? Un cuento fantstico a lo Poe,
que anda de boca en boca por la ciudad. Yo recib fuera de
La Habana la noticia seca y rudamente, por telfono; corr
hecho un loco a su casa y me abalanc a un cadver que
no era el suyo por rara coincidencia, sino de otro joven
que viva en el mismo hotel.
Acababa de verlo; todo el da habamos estado juntos; l,
ms contento que nunca, creyndose en vas de la ms
completa curacin; yo con ms fe que l, la tena puesta
en verlo bueno y sano otra vez azotar las calles, como un
beodo, porque andaba siempre mirando al cielo y
tropezando con la tierra...
Amigos! Los que me quedan. Me queda alguno? No
dejis de creer que lo quise como a un hermano, como a
un maestro, como a un padre, como a un hijo.
Qu he dicho de Casal en estas lneas? Apenas he escrito

algo; necesitara un libro, porque s su vida entera, da
por da, hasta que ha muerto virgen de pasiones viles,
herido por el rayo de la hada inexorable.
ORIENTACIONES
173
Hojas al viento
Los que lo amaron, que me amen; los que lo envidiaron

que me odien; porque puedo alardear de que Julin del
Casal yace en dos tumbas: en la de mrmol que encierra
sus despojos, y en mi corazn, que guarda la esencia sutil
de su alma pura, sus ms recnditos secretos, como en
urna sagrada (1916, 125-6).
No nos engaemos. Miyares no ha hecho ms que entrar

en el crculo de los encantamientos donde la sexualidad queda
suspendida, arracimada en el placer definitivo que consiste
en tocar el pellejo de la sombra. La muerte nos confiere ciertos
derechos, pero impone tambin obligaciones, impuestos que
174
ORIENTACIONES
Francisco Morn
hemos de pagar, misteriosamente, a la mano invisible. La

seduccin vaca al objeto amado de todo cuanto no sea nuestro
deseo. Pero la aventura ms peligrosa sigue siendo la de
seducir a la Muerte, la de suspender nuestra existencia,
definitivamente, entre los parntesis de la presencia y de la
ausencia, bajar a los infiernos. Por otra parte, el estruendo
del dolor, de la prdida, nos confiere una no menos
estruendosa visibilidad, nos expone al escrutinio de los que,
como slo ven pasar el cortejo, permanecen serenos,
vigilantes, dispuestos a inmovilizarnos en un diagnstico, en
una sentencia, en un nombre. Es la ausencia del objeto amado
la que nos saca de nuestras casillas y nos descarrila. Slo en
ese descarrilamiento, en el amasijo de los hierros retorcidos,
es que la mquina se nos revela como un cuerpo deseante y,
por lo mismo, sujeto a las bancarrotas de la prdida. Por eso
es que hay que apresurarse a levantar algunos diques de
contencin a ese cuento que anda de boca en boca por la
ciudad, e insistir, una y otra vez, en que Casal ha muerto
virgen de pasiones viles. Se trata de una curiosa jugada
retrica, sobre todo si tenemos en cuenta lo que implica la
afirmacin de Barthes de que en todo hombre que dice la
ausencia del otro, lo femenino se declara: este hombre que
espera y sufre est milagrosamente feminizado (45-6).
Notemos, sin embargo, que Miyares no est pronunciando,
exactamente, un discurso de la ausencia, no, al menos, desde
la requerida articulacin de un yo, siempre presente, [que]
no se constituye ms que ante t, siempre ausente (Barthes,
1986, 45). Por el contrario, ese yo est asumiendo un peligroso
programa que no ha dejado de cumplirse entre nosotros: lo
que nos dice es que, l tambin, se ha acostado en la tumba,
se ha abismado en el yo-nunca-ms-del-otro. El discurso
seducido al fin por el silencio, por el polvo no tiene ms
remedio que callar. El sujeto que hablaba ha desaparecido
hechizado por el ritual de la ausencia tras el muerto. Nos
vamos todos [dir Lezama] tras la errante chispa de su verde
errante. Ese verde errante, en perpetuo movimiento, es
nuestro deseo: Nuestro escandaloso cario te persigue / y
por eso sonres entre los muertos (317). Tanto el yo (y an el
nosotros) como el t, son cazadores ambos, fugitivos, y estn
involucrados, atrapados, en la misma labor de duelo, en las
tretas y maquillajes de la seduccin. Persecucin, caza, errancia,
escndalo. La muerte de Casal ms an que la de Mart es la
que pone, por fin, las cartas sobre la mesa. Nos vuelve
improductivos porque nos torna deseantes. Por eso es que la
ORIENTACIONES
175
Hojas al viento
crtica vacila, retrocede, cuando se acerca al sexo de Casal:

sus acantilados, sus pantanos, las veleidades de su kimono,
nos seducen, nos escenifican, nos devuelven a nosotros
mismos como lo que somos: mscara. En todo caso, la mudez
que la sexualidad de Casal nos impone, marca el lugar de
nuestra fascinacin con esa sexualidad. Su vaco llama, seduce
a nuestro lenguaje, a nuestra mirada. Para qu nombrar una
sexualidad que est tan escandalosamente inscrita en nuestro
deseo? Para qu ser redundantes? Para qu buscar pruebas
cuyos morados estandartes estn a la vista de todos? Llegado
el momento de desembalsamar esa sexualidad, retrocedemos.
Es mejor no tocarlo y seguir dando vueltas a su alrededor. Por
eso el testimonio de Miyares enmarcado como est por el
deseo y por su negacin resulta tan apasionadamente
sospechoso. Nace, arranca del performance de la seduccin,
y lo cierra su negacin. Y sin embargo, no insiste en que
supo la vida de Casal, su vida entera, da por da? Cmo
poda gritar tan escandalosamente su pasin posesiva sin que
al mismo tiempo no se agrietara la virginidad de los dos?
La obvia codificacin de los momentos de intimidad, as como
el malestar que el texto experimenta frente a su propio deseo,
permiten y an exigen una decodificacin, una lectura queer
de sus ansiedades, de su itinerario. Adems, si el encuentro
en la calle nos permite sentir, olfatear los dispositivos
represivos, tambin nos permite presenciar cmo a pesar
de esos dispositivos que imponen silencio los sujetos
disimulan, hablan, se entienden y entienden.
Coda
No hay que volverse, y eso lo haba aprendido Casal mucho
antes que Miyares. Como cronista de El Pas, debe comentar
los ltimos sucesos del mundo elegante. Esta vez se trata de
la boda de Enrique Hernndez Miyares, de un compaero de
mi juventud, murmura el cronista, recin cumplidos los
veintisiete aos. La ceremonia tuvo lugar aparentemente en
la Catedral el sbado 29 de noviembre de 1890: Respecto a
la que ha elegido por compaera, si no he tenido la dicha de
conocerla hasta ahora, me parece que la conozco hace muchos
aos, porque as como a travs del ojo de una llave, segn
Vctor Hugo, se ve un siglo, del mismo modo a travs de una
frase se conoce un alma (1964, 41; nfasis mo). Nosotros,
claro est, no entendemos nada. Cmo entender que, muerto
176
ORIENTACIONES
Francisco Morn
Casal, Miyares se jacte de saber su vida entera [la de Casal],

da por da, y de guardar sus ms recnditos secretos,
mientras que ste, en cambio, no saba siquiera el nombre
de la prometida de su amigo? Por qu Casal, que se deshace
en elogios de la novia, no menciona su nombre, ni siquiera
una sola vez, especialmente si consideramos que no era eso
lo acostumbrado en las crnicas elegantes? Ms an; en esa
misma crnica se ocupa de otros dos enlaces de sociedad: el
de la seorita Rosa Montalvo y Chacn, con el Sr. Dr. Alfredo
Coffigny, y el de Mara Luisa Hernndez Armenteros, con el
seor don Ramn de Pealver y Montalvo. No solamente
menciona los nombres de ambos cnyuges, sino que le da
preferencia al de la dama. Enigmticamente, mientras asiste
a la ceremonia y se nos pierde entre el grupo de invitados,
comenta al ver cambiar de estado a Enrique: me ha
parecido que cambiaba tambin algo de m mismo (nfasis
mo). Qu es ese algo suyo que ha cambiado? No lo sabemos,
pero entre los regalos enviados a casa de los novios se destaca
un biombo japons, de seda roja y negra, bordado de grullas
de oro, con ojos de esmeraldas, que picotean flores
monstruosas (1964, 42). El regalo del amante de las torturas
lleva, al hogar de los recin casados, un perfume infernal, de
templo a la vez que de lupanar: en el deseo del espacio esttico
proliferan flores monstruosas, flores de ter. Mientras tanto,
por entre los halagos a la novia, los parabienes a los recin
casados, y los inevitables comentarios de sociedad, se infiltran
los rumores de la ltima recogida de pederastas en La Habana.
Los novios se alejan en un lujoso carruaje. Casal se nos
pierde en la noche habanera de ese sbado de 1890, no sin
antes dejar, en el lbum de bodas de la crnica, esta extraa
observacin acerca de la compaera de Enrique: Su
hermosura unida a su elegancia, la haban convertido en una
de las sirenas irresistibles de nuestra sociedad y debo felicitar
a mi amigo que se ha dejado cautivar por sus hechizos (1964,
41). A diferencia de Ulises, Enrique no le pidi a su compaero
(as lo llama Casal, su compaero) que lo atara al mstil de la
resistencia, y se dej seducir ntese la amarga irona, la
ambigedad por la sirena. En verdad que haba cambiado
de estado: de las miradas clandestinas en la calle, a las
formalidades del matrimonio burgus; del brazo de Casal, al
de la novia; de la mirada verde, luciferina, al canto de la sirena.
Una perdicin por otra; un infierno por otro. Tambin Casal,
al volver la cabeza, poda haber dicho aquella noche: pero, si
acababa de verlo....
ORIENTACIONES
177
Hojas al viento
Bibliografa
Barthes, Roland (1986) Fragmentos de un discurso amoroso, Mxico,
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Sedgwick, Eve Kosofsky (1990) Epistemology of the Closet, California,
University of California Press.
178
ORIENTACIONES
N O T A S
D E
L E C T U R A S
Alberto Mira, De Sodoma a Chueca. Una

historia cultural de la homosexualidad en
Espaa, Madrid, Editorial Egales, 2004.
Desde principios hasta finales de siglo. Desde mdicos y
criminlogos decimonnicos que definen enfermos y delincuentes
hasta voces y sucesos mediticos que construyen realidades
escabrosas. Discursos sociales que van conformando los
estereotipos que resuelven y fijan qu es ser homosexual a lo
largo de todo un siglo, y qu en sus realizaciones interacciona
con sus universos de referencia modificndolos y modificndose,
establecindose entre ambos una frontera semitica de traduccin,
un dilogo involuntario pero inevitable que es el mbito donde
tiene lugar tanto la tesis como la resistencia, el desprecio y la
reparacin, la norma y la desobediencia. Del positivismo a Antonio
de Hoyos. De la homofobia liberal a Jaime Gil de Biedma, Juan
Goytisolo o Pedro Almodvar. Del estereotipo que anhela un ideal
de normalidad a la propia experiencia, la percepcin del propio
deseo.
De Sodoma a Chueca comienza su recorrido histrico en el
momento en que la homosexualidad empieza a generalizarse
como categora de conocimiento asociada bsicamente a la
desconfianza y, desde all, al intento de estabilizacin de la
categora. A partir de esta situacin, el autor se encarga de
reflexionar acerca de cmo, la historia cultural de la
homosexualidad se ha ido precisando en base a las tensiones
que articulan el conflicto entre estereotipo e individualidad,
plasmado en diversas manifestaciones culturales (escritos
autobiogrficos, ensayos mdicos o legales, literatura, cine,
escritos polticos, obras de teatro). Contrastes y desavenencias
entre un decir en tercera, desde afuera, institucionalizado y con
propensin homogeneizadora, y un decir situado, en primera
persona, donde se hace presente la experiencia como elemento
fundamental para, segn explica Kristeva, resignificar textualidades
heredadas y actualizarlas con el fin de restablecer una cultura de
la revuelta.
Alberto Mira ha organizado cada captulo de este libro en torno
a la relacin que se establece entre, por un lado, la representacin
cultural del homosexual como contravencin (ya sea a lo biolgico,
a lo social o a lo moral), determinada por el discurso mdico,
legal e intelectual en base a la observacin de su particulares
comportamientos, deseo e identidad, y que es propuesta como
modelo hegemnico de interpretacin y, por otro lado, la
expresin o expresiones de la homosexualidad, donde la propia
experiencia se ha convertido en vestigio consciente o
inconsciente que puede hacer y ser discurso.
ORIENTACIONES
179
La primera parte se extiende cronolgicamente desde 1910

hasta 1928; y se concentra en el modelo patolgico criminal de
disidencia sexual que surge a fines del siglo XIX; la segunda abarca
los 11 aos siguientes, desde el fin de la dictadura de Primo Rivera
y el inicio de la guerra civil, cuando era la autoridad mdica la
encargada de fijar el concepto de homosexualidad; la tercera,
que va de 1936 a 1975, est centrada en la representaciones de
la homosexualidad que se imponan desde el franquismo; y la
cuarta est dedicada al perodo de la transicin (de 1984 hasta
1992).
Frente a o contra los discursos hegemnicos que se instituyen
en cada uno de estos perodos histricos emergen, se recortan,
modelos de expresin que, de alguna manera, los interpelan
(interrogndolos, criticndolos, desafindolos, releyndolos,
asimilndolos, reinterpretndolos). A pesar de que cada uno de
ellos tiene caractersticas propias y definidas, una lgica y un
lenguaje, no son compartimentos estancos, dada su coexistencia
en la historia de la cultura homosexual espaola y la exposicin a
los avatares y determinaciones de cada poca. Mira propone tres
modelos: el malditista, decadentista o marginalista (que surge
como respuesta a la condena moral en la que el homosexual era
caracterizado como degenerado, enfermo o criminal), el homfilo
(cuyo propsito es la reivindicacin de la normalidad y los derechos,
y que surge como respuesta a la homosexualidad entendida como
patologa o anormalidad, hiptesis sostenida por el discurso
cientfico o legal) y el modelo camp (que se sustenta en la propuesta
de una mirada irnica sobre la identidad burlada, el heterosexismo
y los roles de gnero). Tres maneras de percibir el mundo. Tres
modelos discursivos de resistencia y respuestas frente la
homofobia. Tres lneas de evolucin dentro de la cultura gai que
son una lenta adquisicin de una sabidura sobre el s mismo.
De Sodoma a Chueca constituye un voluminoso intento por
abarcar un siglo de discursos y contradiscursos sociales, centrales
o perifricos, aprehendidos, observados, odos, interpretados
desde la atalaya de las homosexualidades. Y, aunque en su interior
parecen habitar, por su densidad y especificidad, dos o tres libros
que bien podran haber tenido existencias independientes, en su
conjunto es un ensayo slido, tanto desde un punto de vista terico1
como documental, que invita a pensar cmo las representaciones
culturales, las identidades construidas, impuestas o deshechas,
las gramticas de poder que nos sujetan y las revueltas semiticas
de la diferencia conforman la memoria social; y cmo en el debate
sobre la posibilidad de otros mundos, juegan un papel fundamental
la imaginacin en la bsqueda de nuevas narraciones y
argumentaciones que desestabilicen y reactualicen aquellas que
conforman una representacin hegemnica y unvoca sobre el
mundo.
Eleonora Pascale
180
1
En este sentido, es notorio el
esfuerzo por disear una
batera de categoras tericas
y dar densidad a ciertas figuras
que en otros estudios parecen
condenadas a una despreocupada superficialidad.
Mira, como ya lo haba hecho
en el artculo que escribi para
el sexto monogrfico de
Orientaciones (Poticas,
segundo semestre 2003), sortea
el obstculo de la trivialidad y
los tpicos, y ofrece no slo un
estudio sugerente y ameno, sino
riguroso, crtico y con algunos
logros conceptuales significativos.
ORIENTACIONES
Anne Cadoret, Padres como los dems.

Homosexualidad y parentesco , Barcelona,
Editorial Gedisa, 2003.
Asombra y entusiasma el libro de Anne Cadoret sobre
homosexualidad y parentesco en la medida en que logra asociar
inteligencia y emocin, demostracin y sentimiento, razn y
corazn. Y porque ha sabido aclarar y describir sin prejuicios una
realidad compleja y novedosa. En sus palabras: mi preocupacin
por el homoparentesco no es sino el resultado del inters por el
parentesco plural, que descubr con las familias de acogida (pg.
62).
La autora no es una militante que lucha por los derechos de
los homosexuales sino una etnloga, especialista en un objeto
especfico la familia, y cuya intencin es articular una
investigacin de ndole cientfica. En cuanto a la etnologa, dice
que se trata de una ciencia descriptiva, no de un instrumento de
prescripcin (pg. 167), poniendo nfasis sobre la relacin
ambigua de empata y de distancia (pg. 21) que existe entre el
etnlogo y el informante Cadoret trabaj con unos cuarenta
informantes dispuestos a hablar de su intimidad, de su situacin
de homoparentesco, y a quienes haba contactado a travs de la
Asociacin francesa de Padres y Futuros Padres Gais y Lesbianas.
El libro de Cadoret es el resultado, por un lado, de cierta voluntad
de rigor, seriedad y objetividad. Por otro lado, del objetivo no
de tomar partido, denunciar o criticar, sino comprender, describir,
aclarar.
La obra tiene otra cualidad importante: no es aburrida ni
pesada. Se trata de un estudio lleno de emocin y de historias
personales que ilustran las teoras expuestas. En efecto, nos da a
conocer muchas situaciones concretas y frases o expresiones
provenientes de aquellos y aquellas que viven realmente el
homoparentesco. En este sentido, la autora no huye ni se oculta
detrs de debates tericos y abstractos que nunca o pocas veces
se refieren a situaciones concretas vividas por personas reales.
En su libro, una cosa es hablar conceptualmente de la circulacin
del hijo entre el padre y la madre y otra, describir una pelea
entre un padre y una madre, ambos homosexuales y con nombres
y apellidos, conflicto que termina con un juicio que determina el
lugar de residencia de su hijo. Lo que quiero subrayar es que sus
abundantes ejemplos refuerzan sus planteamientos tericos, y
los hacen accesibles.
Adems, Cadoret nos narra sinceramente los a priori que
tena en cuanto al homoparentesco al empezar su investigacin.
Su obra puede concebirse (casi) como la extraordinaria aventura
ORIENTACIONES
181
de una heterosexual que descubre el mundo de los homosexuales,

cuyo happy end es que se da cuenta de que son padres como los
dems. As que no slo describe la vida cotidiana de los
homopadres sino su propia cotidianeidad de heterosexual
investigando a los homopadres.
La autora empieza con las definiciones, o ms bien, la
dificultad de establecer definiciones en relacin con la familia
para hablar de la concepcin occidental contempornea de la
familia, utiliza la expresin nuestra ideologa del parentesco
(pg. 18). De esta manera pone de relieve la diversidad de las
formas familiares existentes en las distintas pocas y en las
distintas civilizaciones. No olvida sealar que todava hoy siguen
existiendo numerosos modelos familiares gracias a numerosos
ejemplos. Cadoret utiliza el trmino de pluriparentalidad para
expresar la diversidad de los tipos de familia que se dan en la
actualidad, tales como las familias adoptivas o las familias mixtas.
De este modo, nos invita a pensar la homoparentalidad en una
perspectiva histrica y a-normativa.
Padres como los dems establece tres configuraciomes de
familias homoparentales: la coparentalidad, la adopcin, y la
procreacin asistida; dejando de lado, explcitamente, las familias
homoparentales que resultan de un divorcio heterosexual.
Las familias coparentales se componen de un padre y una
madre, generalmente ambos homosexuales, que se asocian en
un proyecto parental pero que no forman una pareja conyugal.
Esta frmula es la que se parece ms al modelo familiar
tradicional. La autora pone de manifiesto dos problemas que
suelen surgir en este caso. Primero, la ausencia de terminologa
y de marco legislativo adecuados en cuanto al papel y el
reconocimiento del copadre o de la comadre; es decir, las parejas
respectivas de los padres biolgicos. Segundo, la circulacin del
nio: el lugar de residencia y las visitas.
El parentesco adoptivo es esencialmente un parentesco social,
sin fundamento biolgico o natural (pg. 87), por lo tanto, el rol
del Estado es clave. La autora repasa toda la jurisprudencia
francesa y europea, cuya caracterstica comn es la ambigedad.
Unicamente los solteros y las parejas heterosexuales, casadas o
no, tienen derecho a solicitar una adopcin, por lo que muchos
homosexuales se disfrazan de solteros heterosexuales para
adoptar. Sin embargo, no se puede negar la adopcin a un soltero
por ser homosexual...
La procreacin asistida constituye otra forma de crear una
familia para los homosexuales. La tcnica posibilita ser
homosexual y gestar o engendrar sin la presencia de otro padre,
conjungando as la filiacin con la pareja homosexual (pg. 115).
182
ORIENTACIONES
Las leyes francesas de biotica de 1994 estipulan que la madre

es la mujer que da a luz, y el padre, su marido o su pareja de
hecho. Por consiguiente, prohben la madre de alquiler para que
la madre sea la que da a luz, y el padre, su marido o su pareja de
hecho.
Esta tipologa constituye el eje central de la obra. Por otro
lado, Cadoret aborda el tema del deseo de los hombres de ser
padres, y confiesa estar sorprendida ante este hecho: supona
que este sentimiento era el monopolio de las mujeres. Una vez
ms, su sinceridad pone al descubierto, nos ensea, los a priori
tpicamente heterosexuales respecto a los homosexuales, y
tambin que estos prejuicios pueden ser vencidos. Igualmente,
nos explica por qu las madres lesbianas son ms aceptadas que
los padres gais. Captulo tras captulo, Anne Cadoret se esfuerza
por describir y explicar, por mostrar las cosas como son, como
suceden en la vida diaria de gais y lesbianas que son padres y
madres. Al elegir el homoparentesco como objeto de investigacin,
al exponer con sinceridad sus prejuicios como mujer heterosexual
y como etnloga, y al enfrentar un estudio que no tiene como
objetivo primero y explcito la defensa de los derechos de los
homosexuales, sino describir una situacin que se est dando en
nuestras sociedades, Cadoret ayuda al conjunto de gais y lesbianas
en la tarea de elaborar herramientas terico-crticas para combatir
la ignorancia y las estigmatizaciones.
Guillaume Virmaux
ORIENTACIONES
183
Jean Le Bitoux, Citoyen de seconde zone.

Trente ans de lutte pour la reconnaissance de
lhomosexualit en France, 1971-2002 ,
(Ciudadano de segunda zona. Treinta aos de
lucha por el reconocimiento de la
homosexualidad en Francia, 1971-2002), Pars,
Hachette Littratures, 2003, con la colaboracin
de Herv Chevaux y Bruno Proth.
Hay portadas que son todo un manifiesto: en sta, la gigantesca
bandera arcoiris que flamea desde los brazos alzados del
protagonista, al sol con el torso desnudo, en una desgarrada
referencia delacroixiana, anuncia ya, antes que amanezca lo
verbal, los recios mazazos que van a descargar ttulo y subttulo.
Desde la ciudadana con el orgullo histrico que slo en Francia,
desde la Revolucin de 1789, rezuma el trmino, entre nosotros
desgraciadamente domesticado, no comn sino de segunda zona
donde el adjetivo habla de marginacin impuesta, y el sustantivo,
de colocacin guerrillera, se relatan tres dcadas de lucha
aceptada, declarada, asumida hasta sus ltimas consecuencias
por el reconocimiento reivindicacin, y escenario a su vez de
otra disputa1, en este caso interna a las gayas y lesbianas ciencias.
Ciudadana, lucha, reconocimiento las tres con las austeras tetas
al sol y al viento, no lo olvidemos, son pues los motivos
conductores que estructuran declaradamente este libro largo y
densamente cargado de informaciones y de digresiones.
Estamos ante una narrativa spera y guerrera, una verdadera
bitcora de batallas, que habla de una clera continua, poderosa,
enrgica, a veces encauzada en la accin poltica y social, a veces
diluida en enfrentamientos y rencillas. El autor principal es una
figura relevante de la escena cultural, periodstica y poltica de
las homosexualidades francesas. Ya en el nmero 3 de
Orientaciones, Luis Rodrguez-Piero public una nota de lectura
sobre otra obra suya, Yo, Pierre Seel, deportado homosexual.
Aqu, Jean Le Bitoux vuelve a la muy gaya modalidad de
coescritura2 ya experimentada en aquella ocasin, esta vez de
los cautos brazos de un historiador (Herv Chevaux) y de un
socilogo (Bruno Proth). La colaboracin conjunta de ambos
especialistas, alternada en secciones de comentario analtico
perfectamente distinguibles de las netamente autobiogrficas de
Le Bitoux, aporta contenidos significativos, y resulta excelente
para el conjunto del texto; equilibra el relato, sobre todo su parte
de pasin tendiente a la diatriba, lo redondea, y le proporciona
una slida perspectiva social e histrica.
Aunque el libro se centre en el treintenio 1971-2002, la
narracin comienza ms de veinte dumasianos aos atrs, con
184
1
La que tiene lugar entre Judith
Butler contraria y Nancy
Fraser partidaria, en torno a
si la opresin de gais y
lesbianas ha de ser
categorizada como falta de
reconocimiento. Social Text (5253), 1997, citado por Santiago
Esteso Martnez, Ficciones en las
fronteras de la ley, Madrid,
Universidad Complutense,
2004, pg. 149.
2
Vese la obra de Wayne
Koestenbaum, Double talk: the
erotics of male literary
collaboration, New York,
Routledge, 1989.
ORIENTACIONES
3
En la que participan ah, de
nuevo la coescritura R. de
Ceccaty y J. Danet. Gai pied,
n 25, Abril 1981, pgs. 38-39;
Dits et crits, Vol IV. Versin
bilinge en la web argentina
del peridico Pgina 12 (http:/
/textospsi.galeon.com/
foucault7.html).
ORIENTACIONES
los primeros recuerdos biogrficos del autor, nacido en 1948 en

Burdeos, hijo de un marino militar conservador y cultivado. Opta
Jean adolescente, ignaro an de su futuro destino como activista
y comunicador, por una formacin musical clsica. Con estas notas
de partida, no es extrao que todo el libro hable de cultura, con
ese vago descuido del pudor caracterstico de la intelectualidad
francesa, y que, cambiando lo que ha de ser cambiado, podra
recordar la forma, ligeramente chocante para oyentes ms
humildes, con la que se habla de riqueza en las familias
extremadamente acomodadas. Se pasean por sus pginas JeanPaul Sartre, Simone de Beauvoir con la que el autor tuviera una
larga relacin epistolar, William Burroughs, Jean-Paul Aron, Yves
Navarre, Jean Genet Y, por supuesto, Michel Foucault,
protagonista de una muy conocida entrevista de Le Bitoux, datada
en 1981 De lamiti comme mode de vie (De la amistad como
modo de vida3), y de ms encuentros. Ni que decir tiene que Le
Bitoux ha decidido ser gai encarnizadamente, agitando como
bandera algunas de las posiciones foucaultianas, de forma cierto
iracunda, pero tampoco exenta de recato en lo que se refiere a la
narracin de los pormenores personales de su vida, que
inevitablemente se entrecruzan repetidas veces con el desarrollo
de los acontecimientos. En cierto modo, proyecta la impresin de
uno a quien slo rescata del propio e importante narcisismo
precisamente la conciencia constante del mismo, que le permite
siquiera parcialmente embridarlo.
Sus primeros pasos independientes lo precipitan, con veinte
aos apenas, en las turbulencias de mayo de 1968, lo que condiciona
sus tomas de posicin sociales y polticas, en esta prehistoria del
movimiento. En 1971, habindose trasladado a la Costa Azul
escapando del doble armario, sexual y poltico, al que lo obliga la
conservadora casa paterna, Le Bitoux ayuda a organizar el captulo
local de Niza del FHAR (Frente Homosexual de Accin Revolucionaria),
cuando la organizacin se funda en Pars: la tensin interna que
vive, indudablemente ligada a sus pulsiones, se traduce
externamente en una iniciativa de revuelta social. Y con ello arranca
la cronologa oficial de las batallas del libro. Dentro del FHAR, el
joven Le Bitoux prueba fortuna como periodista, organizando una
marginalsima publicacin peridica, autogestionada, que responde
al encantador casi buclico, podramos decir nombre de Le doigt
au cul (El dedo en el culo). Todo un programa explorador. En
enero de 1974 se traslada a Pars, y prosigue su actividad
proctopoltica en el GLH (Grupo de Liberacin Homosexual), que se
forma a finales del 1974 tras el inevitable colapso del FHAR. All ir
evolucionando polticamente desde la provocacin pura hacia
tentativas siempre ms estructuradas de comunicacin. Trabajar
en Libration, con enorme placer personal, donde relata con
mencionable irona, teniendo en cuenta su seropositividad haber
atrapado el virus del periodismo.
185
Pero este deseo de comunicar, y de comunicar como gai, va

adensndose y requiriendo cada vez mayor expresin, algo que
ninguna publicacin general le puede conceder. As, polticas y
veleidades culturales aparte, la gran ilusin que quizs sobresalga
en esta historia y donde ms se concentra tanto de la generosidad
como de la bilis del biografiado es la crnica del nacimiento de
la prensa peridica homosexual. Le Bitoux fue el principal de los
fundadores del peridico Gai Pied, en 1979. Nos narra, en curiosa
ancdota, cmo la conocida cabecera fuera propuesta por Foucault
mismo, en mltiple juego de palabras, tanto por distorsin burlona
de la forma homfoba popular pd (maricn), como por analoga
fontica con gupier (avispero). Gai Pied, conocido por muchos
de nosotros allende las fronteras francesas, marc una serie de
hitos significativos: fue la primera publicacin peridica gai que
obtuvo xito comercial y, sobre todo, la primera que alcanz el
ambicioso objetivo de contar con distribucin pblica en todo el
pas. De alguna manera, cualquier ciudadano/a del sur de Europa
que hoy pueda comprar tranquilamente su mari- o bollerevista
en el kiosco de la esquina hereda este pequeo gran resultado
de la lucha de Gai Pied. Tras los primeros xitos, obtenidos con
un indudable e idealista esfuerzo personal, llegan los sinsabores:
surgen diferencias en la redaccin, se enconan, y llega un momento
en el que, con desgarro enorme (narrado con suma acidez a casi
veinte aos de distancia, lo cual ya es indicativo), Jean Le Bitoux
debe renunciar a su criatura. No sin batallas tensas y cargadas,
pero cuyo resultado est anunciado. Slo le quedar el agridulce
consuelo de contemplar desde la distancia cmo la revista que ha
mordido el pezn que la amamantara, optando declaradamente
por el consumismo comunitarista, ve declinar poco a poco sus
ventas, hasta que su agona concluye en octubre de 1992. Los
detalles personales de dicha lucha pierden un tanto de perspectiva,
obligado es decirlo, y pueden resultar interesantes a lo sumo
para el lector francs, o casi me atrevera a decir parisino, que
conozca a los protagonistas. Ese provincianismo pesa sobre esta
parte del relato; da la impresin de que Le Bitoux haya cedido a
la tentacin de utilizar la ocasin de esta biografa para descargar
un ltimo mazazo lleno de amargura sobre sus adversarios.
Con todo, el caudaloso libro abunda en retazos de historia
gaya, que de alguna forma han sido tambin nuestros (mal que
con un cierto retraso histrico), en vista de la cercana social,
poltica y cultural del vecino del Norte: los contactos con
asociaciones precursoras, como lo fuera Arcadie4; el desarrollo
de los anuncios personales como modalidad de relacin; la
creacin del Gay Pride, en la que Le Bitoux juega igualmente un
papel central; el trabajo por la recuperacin de la memoria de la
deportacin homosexual que, como he dicho, ya lo trajera a las
notas de lectura de Orientaciones; los centros sociales gayos y
lesbianos; los problemas de jvenes y viejos... Y, por supuesto, la
186
4
Con la que estuviera en
contacto, desde Espaa,
Armand de Fluvi (vase
Orientaciones n7).
ORIENTACIONES
pandemia del SIDA, nica verdadera derrota irreparable para

los muchos que se han ido en un balance globalmente positivo.
Le Bitoux, superviviente de tantas luchas, lo es tambin de la
batalla contra el Gran Enemigo de finales de siglo: escuch su
diagnstico de seropositividad en el lejano 1986, y todava colea;
dedica gran parte de sus guerreras energas, que nadie puede
poner en duda, trabajando para Aides , una asociacin de
prevencin del SIDA, y manteniendo un Centro de Archivos sobre
la homosexualidad en su domicilio parisino.
Qu cuentas sacar, pues, de esta lectura? El libro puede ser
sumamente til para todo aqul que se proponga estudiar la
concepcin de que la historia sea inseparable de los antagonismos,
y que stos resulten centralmente definitorios para algunos grupos
sociales. Pero al mismo tiempo, es un testimonio razonablemente
equilibrado, gracias a las invaluables aportaciones de Chevaux y
Proth, de que esa tensin antagnica debe ser al mismo tiempo
pragmtica, para producir resultados. Sus protagonistas tienen
el deber histrico de estar dentro de la sociedad, y de revolverse
desde dentro de ella. Armados de un pragmatismo comunicativo,
por supuesto, pero tambin socialmente concreto: prestando ayuda
a quienes la necesitan, reclamando visibilidad para el colectivo,
exigiendo el respeto de su memoria. Nos describe, de forma
intensa, un posible camino de construccin social de la
homosexualidad, fuertemente condicionado por los rasgos de sus
protagonistas y por las contingencias histricas y culturales
europeas, pero que no por ello hace menos recomendable el
relato para cualquier persona interesada en la historia
contempornea de las homosexualidades.
Fernando Snchez Amillategui
Luis Antonio de Villena, Huesos de Sodoma,

Madrid, Odisea Editorial S.21, 2004.
Una reflexin acerca de un maana no muy lejano. Una
interrogacin acerca de lo gai polticamente correcto. Ensayo
novelstico o novela ensaystica. Ficcin o futuro. Apariencia o
actualidad. En fin, cuestiones que tejen la trama, argumentos
que consolidan posibles hallazgos arqueolgicos, razones que
desmienten pasajes bblicos. Huesos de Sodoma.
Con complicidad e irona, Luis Antonio de Villena invita al lector
a elegir entre la tendencia a la normalizacin de la homosexualidad
y la bsqueda de seas de identidad propia. Y habr lectores
cmplices que tiendan a formar parte de una sociedad universal;
y otros, que irnicos, persigan un nuevo mundo aparte. Quienes
se identifiquen con Quijano Asuncin, y quienes lo hagan con Julio
Acedo. Empieza el largo recorrido arqueolgico, bblico e histrico,
ORIENTACIONES
187
que, con la travesa del tiempo y el paso de las pginas, se va

dividiendo en dos. Dos importantes facciones, ficticias o futuras.
Dos trascendentales vertientes, ms polticas que sociales.
Digamos.
En 1991, hace muchos aos, un grupo de arquelogos suecos
decidi plantar cara cientficamente hablando a los posibles
errores o deslices de la Biblia en torno a lo que el Gnesis cuenta
(Gen 18-19) sobre la destruccin de Sodoma y la maldad y pecado
de sus habitantes, codiciadores de ngeles masculinos. Empiezan
los personajes ficticios su viaje. Empezamos los lectores reales el
nuestro. Partimos de una Sodoma con su nueva, o posible, historia
gilmente disfrazada. De una Sodoma, no ya destruida con lluvia
de azufre por haber irritado a Yahv, sino desaparecida bajo las
armas de una cruel y dura batalla. Y son unos huesos, ficticios o
futuros, que unos arquelogos suecos encuentran, los que
atestiguan la nueva historia. Huesos que, ficticia o probablemente,
se convierten en reliquias de un comn pasado homosexual. En
smbolos de un nuevo presente.
Seguimos nuestro recorrido all por el ao 2006, cuando
descubrimos la lengua de Sodoma, y qu mayor orgullo gai
haber hallado, aunque fuera por mero albur, la lengua en que se
comunicaban los sodomitas?. Nos damos cuenta, ficticiamente
nosotros los lectores y realmente ellos, los personajes, que Sodoma
existi despus de lo que narra el Gnesis. Y es aqu, en medio
del futuro y del ya no tan ficticio nacionalismo gai, y en medio de
contrapuestas vidas privadas, donde conocemos a Quijano
Asuncin. Al lado suyo reconocemos la universalidad social. Junto
a l criticamos la culpa convertida en sentimiento identitario, en
un sentir orgulloso e ideal. Sentirse parte de un pueblo, tan antiguo
y tan castigado histricamente. Aqu tambin conocemos a Julio
Acedo quien se convierte en portavoz del nacionalismo gai y apela
por una patria nueva. Por una nueva Sodoma. Nea Sodoma.
Nosotros, los lectores, an podemos elegir nuestra posicin. Ellos,
los personajes, ya lo han hecho.
El Queer Nation, convertido por aquellas fechas en Sodoma
Nation, rene a homosexuales que se sienten supervivientes de
un holocausto. Recluta hombres, sobre todo hombres, y
supongamos que alguna que otra mujer, que se consideran
descendientes de aquella Sodoma redescubierta y tan bella e
idealmente ornamentada. Una reunin de marginados, pero con
mucho orgullo, que reclaman sus derechos, hace tanto tiempo ya
vedados. Por qu no iba a ser el mundo gai un pueblo, una
nacin, una historia abolida por los tenaces enemigos
judeocristianos y sus mltiples cmplices?.
All por el ao 2010, la moda sodomita ya est ms que
presente. Al igual que solicitado est el Instituto de Estudios
Sodomticos. All por el ao 2023, una de las actualidades ficticias,
por la mitad del ensayo novelstico de Villena, nos encontramos
188
ORIENTACIONES
en el cruce de caminos, donde cada lector, cada personaje, tiene

que elegir hacia dnde partir. Si considerar el nacionalismo
homoertico como un gran paso o como un gran error,
probablemente irreparable, por ahora slo para los personajes.
Y es el apetito libertino y desenfrenado, el deseo vulnerable y
marginado, el que conduce a la Nea Sodoma, al nuevo mundo
aparte, a la nueva patria. Porque [l]o cierto es que los grandes
proscritos de la cruel Historia Cristiana de Occidente (judos y
negros), aunque no sin dificultades, tuvieron su Estado. Por qu
no habra entonces de tenerlo el tercer grupo de condenados y
torturados histricos, los homosexuales, hombres y mujeres?.
Por qu no? Se pregunta la mitad, quizs ms de la mitad, de
los personajes, y con ellos la parte del colectivo gai que les apoya.
Por qu no? Se pregunta la mitad, tal vez menos que la mitad,
de los lectores. Y, por qu s?, delibera el resto. Por qu
reivindicar unos derechos separatistas, un modo propio de vivir,
unas nuevas y propias leyes? Un reino aparte, cuyos orgenes
se hallan sepultados, como si de otra vctima de la Historia se
tratase?.
Y llega, cada uno de nosotros (y nosotras, no nos olvidemos),
adonde ha querido. Cada uno de nosotros (y nosotras, no nos
olvidemos otra vez), alcanza el final de su camino elegido. Pero
no todos (ni todas) nos sentimos felices. Ni todos los personajes
(en ese caso no hay todas). Nos cuestionamos si para tener un
futuro hay que disfrazar o inventar el pasado.
El 8 de octubre de 2037 se convierte, se convertir, en una
fecha clave para la ficticia o futura Nea Sodoma. Es el da en el
que Julio Acedo acude ante la Asamblea General de la ONU ya no
para pedir, sino para exigir, un territorio para una patria nueva,
para una cultura propia. La homosexualidad, ms ideal e idealista
que nunca, ya va ms all de la condicin humana. Queda
convertida en un proyecto vital. En una sed sin alivio, a la orilla
del ro. Y en la otra orilla, que probablemente sea la vida, est la
pluralidad, la universalidad, la subjetividad de cada uno y de cada
una. El mundo sin exclusiones, sin guetos.
Acaba el camino ficticio de Huesos de Sodoma: Te vienes?
Seremos muchos. Futuro o ficcin. Actualidad o apariencia. Hoy
y maana. No muy lejano.
Marieta Pancheva
ORIENTACIONES
189
Colaboran en este nmero

Sonia Soriano. Profesora Titular de Psicologa Evolutiva y de la Educacin en la
Universidad de Salamanca. Imparte las asignaturas de Psicologa del Desarrollo
y de la Sexualidad en las Titulaciones de Maestro. Su tesis doctoral se titula
Proceso de desarrollo de la identidad homosexual. Autora de varias publicaciones
nacionales e internacionales sobre la homosexualidad y el lesbianismo.
Ana B. Gmez Arias. Psicloga y Master en Ciencias de la Psicologa Aplicada
(University of Manchester). Autora de una tesis de investigacin sobre el proceso
de creacin familiar entre lesbianas y del libro Ser gay?.
Jess Generelo Lanaspa. Licenciado en Ciencias de la Informacin (Universidad
Complutense). Coordinador de la Comisin de Educacin de COGAM. Ha
publicado, entre otros, Hasta en las mejores familias y Cmo superar la
homofobia. Escribe en la revista Zero.
Begoa Prez Sancho. Psicloga Clnica, Sexloga y Terapeuta Familiar. Particip
en la creacin de nfasis, Servicio de Informacin y Asistencia para lesbianas,
gays y entorno (Vitoria-Gasteiz). Recibi una beca de la Escuela Vasca de Terapia
Familiar para realizar la investigacin El manejo del secreto en familias con
algn miembro homosexual, de prxima publicacin.
Llus Maria Tod. Estudi filologa francesa en las universidades de Pau, Pars y
Barcelona, donde se doctor en 1981. Desde 1993 es profesor de literatura
francesa y traduccin literaria en la Universitat Pompeu Fabra. Ha publicado
numerosos ensayos y artculos sobre literatura francesa y teora literaria. Es autor
de cinco novelas escritas en cataln y, en su mayora, traducidas al castellano
por l mismo, y de traducciones de clsicos franceses al cataln y al castellano.
lvar Camps. Fillogo hispnico y poeta. Su tesis doctoral contina indita.
Antoni Mora. Redactor de Orientaciones. Revista de Homosexualidades. Coordin
el dossier Maurice Blanchot, la escritura del silencio, Anthropos, nm. 192193, 2001.
ngel Sahuquillo Vzquez. Profesor de literatura y cultura espaola y
latinoamericana en el Colegio Universitario de Sdertrn (Estocolmo). Ha puesto
en marcha el curso Historia y cultura de la homosexualidad en el instituto de
Estudios de Gnero. Su tesis doctoral sobre Garca Lorca y los homosexuales de
la generacin del 27, agotada en Espaa, ser publicada en los EEUU por la
editorial McFarland & Company. Ha escrito varios artculos y libros sobre
Juan Goytisolo.
Francisco Morn. Poeta, ensayista y profesor de literatura hispanoamericana en la
Southern Methodist University (Dallas). Editor de la revista electrnica La Habana
Elegante (www.habanaelegante.com). Premio de poesa Luis Cernuda (Sevilla,
1999). Ha publicado, entre otros, Ecce Homo (poesa, El Ferrol, 1997), El cuerpo
del delito (Sevilla, 2001), La isla en su tinta (antologa de poesa cubana, Madrid,
2000) y Casal a Rebours (ensayo).
Normas de edicin para la publicacin de

artculos
1) Se pueden enviar las propuestas de artculos por e-mail a la direccin
electrnica que figura a pie de pgina. Si se prefiere el correo postal,
entonces se entregarn en diskette de 3,5 junto con una copia en
papel Din A4.
2) En ambos casos figurar al final del artculo un breve currculo del
autor
3) Se recomienda que los artculos tengan una extensin entre 9 y 11 pginas usando como letra base Times New Roman 12 y un espacio
interlineal sencillo
4) No utilizar negrita fuera de los ttulos y no utilizar subrayado en
ningn caso
5) Para la Bibliografa final se aconseja seguir el siguiente orden:
Gil-Albert, Juan (1975) Heracles. Sobre una manera de ser, Madrid, Taller de Ediciones Josefina Betancor.
Lodge, David (1991) The Language of Modernist Fiction: Metaphor
and Metonimy , en Modernism. A Guide to European
Literature, 1890-1930, M. Bradbury y J. McFarlane eds.,
Londres, Penguin.
Sontag, Susan (1989) AIDS and its metaphors, Nueva York, Farrar,
Strauss and Giroux.
Los textos propuestos pueden mandarse a la siguiente direccin postal:

Revista Orientaciones
Fundacin Tringulo
C/Eloy Gonzalo 25, 1
28010 Madrid
Si se trata de un correo electrnico, la direccin es la siguiente:
orientaciones@fundaciontriangulo.es
(A la atencin de Santiago Esteso)
BOLETN DE SUSCRIPCIN
Suscripcin por un ao: dos nmeros de periodicidad semestral
18 euros, gastos de envo incluidos
Remita esta solicitud a:
Orientaciones. Revista de homosexualidades.
Fundacin Tringulo
C/. Eloy Gonzalo, 25, 1 ext., 28010 Madrid
Datos del suscriptor

Nombre y apellidos __________________________
Organizacin _______________________________
Direccin __________________________________
Ciudad ______________________ C.P.__________
NIF/CIF ___________________________________
Telfono __________________________________
Fax ______________________________________
E-mail ____________________________________
Forma de pago
1 Cheque adjunto a favor de: Fundacin Tringulo.
1 Domiciliacin bancaria.
Entidad: _ _ _ _ Oficina: _ _ _ _ D.C.: _ _ N de Cuenta: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Fecha:
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O R I E N TA C I O N E S

N 8 Segundo Semestre 2004

J. Jesus Fez. Dibujanteilustrador. Pgina Web: http://

gai y lesbiana a la que inevitablemente presta algo ms de

afectiva. Por otro lado, la escritura de la adolescencia

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Algunas de las cuestiones a las que vamos a intentar dar

y se hace en el mbito educativo. Se describen y discuten los

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2. Anlisis de la realidad educativa

Posteriormente, la Ley Orgnica de Ordenacin General

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confiadas en ltimo trmino al Proyecto Educativo de Centro,

maduracin de los alumnos como personas ntegras

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La respuesta adecuada a las cuestiones anteriores sera,

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ocultacin, modelo de variante sexual o modelo de salud,

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El planteamiento en s nos parece correcto. Sin

En relacin con este punto est la forma de definir a las

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sexual y emocional estn orientados de forma diferente, pero

3. Adolescentes gais y lesbianas en el mbito

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En general, para el o la adolescente homosexual, el

mximos responsables, parece no tener en cuenta que entre

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construya en torno suyo

Mirando hacia atrs sin ira

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a la problemtica adolescente. No debemos olvidar que

En otras palabras, la investigacin de la comisin vena a

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Presentacin pblica de la Comisin de Educacin

Vase Generelo, J., Gimeno, B. y

Por un lado, la casi total ignorancia que la comunidad

prrafo: Adems, pueden existir otros factores que incidan

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el espacio de este artculo, lo cierto es que la LOGSE no lleg

La apertura de las instituciones

Tampoco el mencionado dossier supuso una revolucin

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que la gua resalta en tres ocasiones en sus cuatro primeras

El silencio en las aulas

El inters de los docentes por la cuestin se ha hecho