DISEO Y SIMBOLOGA EN LAS FAJAS

Comunidad Camnt, Valle de Sibundoy, Putumayo, Colombia

Manuela Menjura Salazar y Jennifer Muoz

Trabajo de grado

Director:
Lic. Filosofa y Letras William Ospina Toro
Magister en Diseo y Creacin Interactiva

Universidad de Caldas
Facultad de Artes y Humanidades
Programa Diseo Visual
Manizales, Caldas, Colombia 2016.

Resumen
Este proyecto propone un acercamiento desde la perspectiva del diseo a la simbologa
dispuesta en fajas artesanales de una comunidad indgena colombiana llamada Camnt.
Para ello, el trabajo cuenta con una contextualizacin de los aspectos generales de la
comunidad, resaltando los cambios generados en sus prcticas culturales a travs del
tiempo. Seguido de eso, se plantea hacer uso de una serie de conceptos que permiten una
reflexin acerca de cmo estn compuestos dichos smbolos en trminos taxonmicos, al
percibirlos como imgenes y, en esa medida, estimar las relaciones entre forma y sentido
que dan lugar a la comprensin de lo que se expresa simblicamente. Por ltimo, se expone
una clasificacin de los smbolos de la faja Camnt y sus significados culturales por
medio de la esquematizacin de los mismos.

Agradecimientos
En primera instancia, agradecemos a nuestras familias por brindarnos su apoyo y las
herramientas tanto materiales como espirituales que nos permitieron desarrollar nuestro
proceso formativo en la universidad.
Agradecemos al profesor William Ospina Toro por aceptar ser nuestro asesor y por sus
oportunas orientaciones sobre el presente trabajo. Igualmente a los dems profesores que
nos guiaron en todo este trayecto, aportndonos con sus conocimientos.
Especialmente queremos agradecer a la comunidad Camnt por recibirnos y dejarnos
conocer diversos aspectos de su cultura. En particular, agradecemos a Mara Antonia Narvez
y a su familia, por acogernos en su casa y permitirnos compartir nuevas experiencias
culturales. A Carlos Jamioy, por su atencin y amabilidad, por brindarnos su amistad y por
colaborarnos como un buen gua en las visitas a Sibundoy. A la familia Ordoez Casablanca
por permitirnos quedar en su casa, por su gentileza. Tambin queremos agradecer a todas
las mamitas que nos recibieron en sus casas compartindonos chicha y largas charlas,
pues gracias a ello pudimos desarrollar nuestro proyecto.
Adicionalmente, agradecemos al socilogo David E. Builes M. por sus asesoras, por la
revisin de estilo y por el tiempo y dedicacin que nos brind al desarrollar el presente
proyecto. Tambin agradecemos a Fernando Ramrez.
Finalmente agradecemos a nuestros compaeros y amigos que en el camino nos aportaron
con sus comentarios. Y a todos aquellos que nos brindaron su apoyo para culminar con
xito este trabajo.

Resumen

Agradecimientos

Introduccin

CAPTULO I.
Aspectos generales de la comunidad Camnt

7
8
9
10

Ubicacin
Origen
Descubrimiento y conquista
Transfiguracin cultural

11

Evangelizacin
Lengua
Chagra, el espacio simblico
Medicina tradicional, el Yag
Vestimenta
Carnaval indgena : Clestrine
Artesanas
La faja: Tsombiach
CAPTULO II.
Conceptos de imagen y composicin grfica
Categorizacin de la imagen
Esquemas
Elementos morfolgicos de la imagen

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16
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21
22
25
25
32
34

CAPTULO III.
Anlisis. Esquematizacin de formas de las fajas
Obtencin del material de estudio
Seleccin de esquemas
Significado del contexto cultural
Elementos generales de los esquemas
Clasificacin esquemas
Iconos
Resultados
Naturales, Astrales
Naturales, Terrenales
Naturales, Animales
Clestrie, Fiesta del perdn
Objetos
Otras grafas Camnt

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38
40
41
42
43
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50
50
60
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99
118
135
139

Conclusiones
Documentos adjuntos
Referencias

143
157

Introduccin
El presente proyecto se propone establecer las relaciones entre imagen y sentido,
analizando sistemticamente las formas expresadas en un objeto artesanal dentro de un
contexto determinado, en el cual se le adscriben culturalmente conceptos simblicos a esas
formas.
El anlisis se hace a partir de los conceptos tericos de la comunicacin visual. En primer
lugar se define a qu tipo de imagen corresponden dichas formas segn su funcin
contextual, en relacin a la realidad; asimismo se evala el grado de semejanza que tienen
con ella. En segundo lugar, se establece la composicin estructural, la organizacin visual
de dichas formas, utilizando principios bsicos de diseo influenciados por las leyes de la
Teora de la Gestalt.
Las formas esquemticas que fueron analizadas en el presente estudio, se tomaron de
un objeto artesanal que hace parte de las manifestaciones culturales de una comunidad
indgena de Colombia, los Camnt, ubicada en el valle de Sibundoy, Putumayo. Dicho
objeto es portador del conocimiento ancestral de la comunidad y es un legado de sus
prcticas culturales; sin embargo actualmente stos se estn viendo afectadas por diversas
variables externas que han transformando la forma de pensar de la comunidad, as como su
sentir y vivir el mundo. Se suma a lo anterior que el poco conocimiento que prevalece en la
comunidad Camnt, lo portan los Btstsang (adultos mayores) pero va desapareciendo
a medida que desaparecen ellos.
Es as que este proyecto encuentra su justificacin en un intento de salvaguardar y
conservar algunos rasgos que caracterizan la comunidad, como lo es su simbologa, al
resaltar la identidad de sta. En esa medida, el resultado obtenido se pueda usar como
instrumento de memoria en la actualidad y para las generaciones futuras de la etnia.

CAPITULO I
ASPECTOS GENERALES DE LA COMUNIDAD
Despus de haber enunciado de manera general los parmetros de la investigacin, se hace
necesario exponer algunos aspectos que caracterizan la comunidad Camnt, creadora
del objeto de anlisis del presente estudio. Para hacerlo, vale la pena prestar atencin
al concepto de cultura, pues ste permite estimar los modos de pensar, sentir y vivir de
grupos de personas, no slo para advertirlos como fenmenos que nos distinguen de otros
seres vivos evidenciando las reglas establecidas entre los miembros de dichos grupos para
actuar, sino para conocer y explicar las formas de vida con los idearios y los sistemas
emocionales de sociedades diversas.
Por ello, se toma un concepto amplio de cultura que se ajusta a las necesidades del proyecto
para expresar el espacio simblico y la multiplicidad de sentidos del grupo estudiado: la
cultura son formas de vivir, pensar y sentir de distintos individuos y grupos sociales
(Baraano, 2010, p.14). Desde este punto de vista entonces se busca captar la objetividad
de lo subjetivo y no tanto ratificar lo visible (Bourdieu, 1991, 2001; Bourdieu, Chamboredon
& Passeron, 1989, (citados por Baraano, 2010)).
A continuacin se presentan algunos rasgos de carcter cultural de los Camnt. Esta
descripcin resalta algunos aspectos que caracterizan su cultura desde la historia, pasando
por los cambios e hibridaciones con otras culturas, los campos de poder (Barrera, 2001,
p.182), los procesos de aculturacin y transculturacin, hasta lo que son ahora, con lo cual
se intenta evidenciar las modificaciones establecidas generacionalmente, como sustento
de significacin en tanto expresan la percepcin de su entorno.

Ubicacin
En el Departamento del Putumayo, se encuentra
el Valle del Sibundoy, localizado al sur-occidente
de Colombia en las estribaciones de las montaas
del Macizo Andino, con vegetaciones de bosque
hmedo de montaa baja y diferentes afluentes que
alimentan el Rio Putumayo. ste est conformado
por cuatro municipios: Santiago, Coln, Sibundoy y
San Francisco. El valle, limita con los ramales cerro
de Bordoncillo y Cascabel por el norte; al sur, con
el volcn Patascoy; al oriente con el Pramo de la
Tortuga y, al occidente, con los ramales Patascoy,
Bordoncillo y Cascabel.
La regin est a 2200 metros sobre el nivel del
mar, presenta clima variado por su conformacin
topogrfica, que incluye los pisos trmicos clido,
medio, fro y pramo; sus temperaturas oscilan
entre los 15,5C y 17,6C. Con lluvias que caen
entre los meses de Mayo a Agosto y al periodo seco
corresponde meses entre Noviembre y Febrero
(INCORA, 1989). Su principal fuente econmica es
la agricultura, se destacan la ganadera lechera, el
ganado menor, el frjol, el maz, la papa, el tomate
de rbol y la manzana (Iglesias, 2008, p.187).
Esta actividad representa el 83% del total de los
ingresos, lo anterior junto con el minifundio son los
mecanismos bsicos para la obtencin de alimentos.
ltimamente la economa se ha ampliado con la
8

introduccin del trabajo de jornal y la labor artesanal (Grazi, 1994).

No hay una sola teora sobre el origen Camnt. Se han realizado acercamientos desde el
lugar que habitan, sus formas de vida, costumbres y manifestaciones culturales, adems
de su lenguaje que es su mximo diferenciador.
Origen
Los cronistas Vergara y Velazco adems de lo tratado por Acevedo La Torre, fundan la
descendencia de la comunidad en la familia Chibcha, segn lo descrito por Iglesias (2008,
p. 211). Esta hiptesis del origen de la etnia no se encuentra bien sustentada, ya que hay
elementos que sugieren que la comunidad llevaba algn tiempo en el Valle de Sibundoy
y que no acabaron all por el desplazamiento de los Muiscas ante La Conquista como lo
afirman los cronistas.
Otra hiptesis dice que los Camnt surgen en la edad mioindia, malasio-polinesia
hiptesis sostenida por el padre Marcelino Castelv. En ella se hace referencia a las
caractersticas de tipo fsico-corporal, en busca de relaciones por parentesco, en las que se
incluyen descripciones de la estructura del crneo, mandbulas, la forma de la nariz, entre
otros elementos (Iglesias 2008, p. 212). Asimismo, seala Iglesias que Alberto Juajibioy
e Israel Muchavisoy hicieron en 1937 un recuento general de las costumbres autctonas
de su comunidad, especialmente de su lengua, de la trompeta larga de su regin antigua
(2008, p. 212).
En otros trminos, Grazi Caicedo (1994) afirma que se ha establecido la procedencia de
3 grupos bsicos que poblaron las tierras de Suramrica: los Caribes, los Andinos y los
Pampeanos. En Colombia se advierte presencia de los Caribes y los Andinos, stos formados
por los Chibchas, Quimbayas Pastos, Quillasingas y Abades. Grazi adems expone las dos
hiptesis del origen Camnt, de tal manera que basa sus escritos en primera medida

en que es posible identificar los ancestros del sur de Colombia, los Quillasingas, por su
ubicacin en los valles interandinos del Cauca, Nario y Putumayo. Y, en segunda medida,
en la complejidad de la lengua Camnt, pues la considera una lengua independiente y
no un dialecto, adems la relaciona con la familia Malayo-Polinesia proponiendo el origen
lingstico y procedencia del grupo indgena Camnta dentro de esta cultura.
Ahora bien, es preciso indicar la versin que de su origen tienen los Camnta. La cosmogona
Camnta asienta su conocimiento en la medicina vegetal, cuya principal fuente es el yag
(Lagos & Tlaga, 1998, p.65), pues en esencia su origen deviene de la naturaleza misma.
En esta versin aparece el concepto Camnt, kakatempo, en el que el taita se expresa
sobre el indgena como auca, que quiere decir no civilizados , reposado en el tiempo
crudo donde no ha tenido intervencin el hombre, la naturaleza en su mxima pureza, se
relaciona con ello una historia del descubrimiento del yag en la que dice tambin que esta
planta la dejaron sus antepasados en los montes del Bajo Putumayo (Iglesias 2008, p.215).
Descubrimiento y Conquista
Desde cierto punto de vista, lo realmente relevante del Descubrimiento de Amrica
sobreviene posteriormente a ste, es decir, cuando se encuentran dos culturas que haban
permanecido aisladas una de la otra as lo hace notar De Roux (1990) en Dos mundos
enfrentados. Los espaoles no slo introdujeron una serie de enfermedades respecto de
las cuales los indgenas no eran inmunes, sino que introdujeron prcticas represivas a
travs del trabajo y de ejercicios de violencia que acabaron sobreponiendo los valores
espaoles encima de aquellos que posean las comunidades indgenas de Amrica, sin
mencionar el despojo de tierras a los indgenas y su inclusin en un sistema tributario
ajeno y opresivo con el indgena (Grazi 1994). Esto condujo a la disminucin de la poblacin
local. En un contexto como este, se llev a cabo el primer contacto entre los espaoles y los
Camnt, el cual se remonta a 1935 aproximadamente.

10

Transfiguracin cultural
Evangelizacin
A diferencia de los conquistadores que se interesaron por enriquecerse a travs del
proceso de La Conquista, muchos eclesisticos se propusieron una evangelizacin pacfica.
Una multiplicidad de comunidades religiosas llegaron a la zona hacia el siglo XVII, con la
finalidad de convertir a los infieles y salvar las almas de los salvajes (De Roux 1990).
La estrategia que utilizaban los clrigos en sus tareas de evangelizacin consista en ganarse
la confianza del jerarca de una determinada comunidad indgena, para garantizar con ello
la entrada de toda la comunidad en el proceso de evangelizacin (Bonilla 2006, p. 52). Esto
suceda a travs de intrpretes. A continuacin, procedan a la construccin de la capilla,
la cual era usada como instrumento de dominacin simblica, asimismo a la adopcin
de rituales como el bautismo y la comunin, mediante lo cual promovan veladamente
el monotesmo, por lo que paulatinamente fueron sustituidos diversos aspectos de la
cosmologa de los indgenas.
Esas prcticas de dominio estuvieron acompaadas de otros procedimientos. A partir de
1547, Sibundoy fue dirigido por una sucesin de misiones catlicas, entre las cuales se
resalta la influencia capuchina. Mediante la construccin de escuelas por parte de religiosos
concurra en el proceso de unificacin ideolgica del indgena y al mismo tiempo se actuaba
como un instrumento de segregacin de sus costumbres. Por ejemplo, el escarnio pblico
al que fueron sometidos por la fontica de su dialecto (o lengua), les instaur en la memoria
el trmino coches, en Camnt cotch, al que se le atribuye el significado de cerdo, tal
estigmatizacin los condujo a la negacin y alejamiento de su lengua materna, hecho que
an hoy en da se evidencia (Juajibioy 1962, p.1-2).
Tambin se puede advertir el detrimento en el proceso de evangelizacin en las anotaciones
que cita Glora Stella Barrera (2011, p.184) de Crdoba (1982), quien dice que la
evangelizacin en sus procesos de adoctrinamiento exigi a los indgenas que cubrieran el
11

cuerpo, y as fue surgiendo la creacin y uso de la indumentaria tradicional. Fue as como

los jesuitas ensearon el trabajo de los textiles. De esta forma los Camnt son llevados
ms all de la simple introduccin de telares ms amplios y son veladamente obligados
al uso de rplicas indumentarias misioneras en trajes tradicionales masculinos como la
cusma y el capisayo o el reboso, en la vestimenta femenina, ambos de origen europeo.
Pero los cambios se desvelan en todos los tipos de creaciones Camnt. Por ejemplo,
en Lagos & Tgala (1998), cuando comentan que los Camnt se refieren al vestido, el
carnaval y la msica como regalos otorgados por Clestrine, un ser supremo enviado
por la madre tierra para compartir con ellos enseanzas. En este caso, puede prestarse
atencin al argumento de Lagos & Tgala (1998, p.109), segn el cual entre los muiscas
existe un testimonio que dice Entonces a lo que lleg l ese que se llamaba Bochica les
ense en primer lugar a cubrirse el cuerpo, le ense a hacer la ropita Eso fue lo que
iniciaron, a tejer la lana (en Daza 1995, citado por Lagos & Tgala, p.109), testimonio
en el cual Bochica aparece con caractersticas propuestas por la cristiandad, como una
adaptacin realizada por los pueblo nativos al monotesmo del catolicismo, adaptacin
que propone un fuerte arraigo de la cristiandad en las culturas nativas. Y parece oportuno
prestarle atencin al comentario de las autoras (Lagos & Tgala 1998) debido a que permite
inferir que el Clestrine de los Camnt es una entidad similar al Bochica de los muiscas.
En consecuencia, se puede ver que la comunidad genera un proceso de apropiacin, el cual
produce una esttica y expresin propia relacionada con los valores acogidos de la cultura
espaola y, finalmente, estas nuevas caractersticas se convierten en expresiones con las
que se identifican.
Otro tanto hizo la cristianizacin en la estructura espacial de los asentamientos de los
Camnt. Seala Crdoba (1982) que la comunidad de los Camnt no tena inters en
distribuir sus casas conforme a la concepcin occidental, sin embargo los capuchinos
cambiaron su aspecto original de bohos amontonados en desorden por un pueblo muy
bien trazado y progresista, provocando una asimilacin de valores propios de la sociedad

12

occidental urbanizada y la desaparicin de esa estructura tradicional de distribucin y

forma de sus viviendas; adems seala que con la llegada de los hermanos Maristas y
las hermanas Franciscanas en 1908 se instaur en el imaginario Camnt las nociones
del castellano y la religin, y atribuye sus conocimientos sobre cultivos, costura, oficios
domsticos, lectura y escritura a la fundacin de escuelas en el territorio ancestral.
La comunidad indgena se ve influenciada por muy diversas instituciones y/o agentes
externos que han determinado la cultura material e inmaterial Camnt de diferentes
maneras. Es decir, algunos de estos agentes determinaron a los Camnt mediante
la imposicin, como es el caso de la evangelizacin; pero tambin en otros casos las
intervenciones se desarrollan en un intento de concentracin y solidaridad. Barrera (2011,
p. 182) se refiere a ello denominndolo como campos de poder, esto significa espacios de
lucha histricamente constituidos, que se interpretan adems como la lucha por parte del
pueblo indgena para conservar su patrimonio cultural. No obstante, el modo de percibir
y entender el mundo por parte del pueblo Camnt, tanto de manera individual como
grupal, cambia sustantivamente.
Lengua
El Kams como lo denomina Alberto Juajibioy (1962, pg. 3) es la lengua materna de la
comunidad y se puede comprender como Ka que significa mismo y ms que significa
as, en conjunto quiere decir asmismo, como hablamos nosotros (SIC!). Entre la variedad
lingstica existente en Colombia, la lengua Kams es considerada como independiente,
cuya filiacin lingstica no ha sido establecida de manera satisfactoria (Ramrez de
Jara y Pinzn, 1987) hasta el momento, con otra lengua conocida. En la actualidad los
integrantes de la etnia son bilinges, pues adems de hablar Kams, hablan el espaol;
al mismo tiempo, algunas familias conocen las lenguas Inga o Kichua de sus poblaciones
vecinas (Jujibioy, 1962, p.9). Sin embargo se incurre en el declive de esta prctica en un
66% de la poblacin, segn el clculo establecido por la Comunidad Camnta en 1989. La

13

preservacin de la lengua es de vital importancia porque en ella, se encuentra parte del

conocimiento ancestral presente an hoy en integrantes de la comunidad, especialmente
los mayores, y que no puede ser traducido al espaol.
Chagra, el espacio simblico
La forma de vida de la comunidad se rige principalmente por una relacin estrecha con
la naturaleza. De acuerdo a hallazgos relatados por Juajibioy (1962, p.6), su mitologa da
cuenta de la religin antes de la llegada de los europeos, la cual se basaba en la adoracin a
los astros, la luna y el sol, estas deidades al parecer se perciban como personas que antes
estuvieron en la tierra, un claro ejemplo de su relacin con el mundo terrenal. Sumado
a estos dos elementos astrales, se sita la Madre Tierra o en Kams, Tsbatsana, mam
(madre responsable), poseedora de la vida, relacionada con el hombre en un dilogo de
respeto.
La tierra es entendida como quien provee de alimentos al hombre. Sibundoy, es un valle
rico en cultivos, gracias a su ambiente estratgico en diversidad natural, de ah que
tradicionalmente la agricultura ha sido la actividad bsica del grupo indgena. La chagra,
Jaja o huerta tradicional, se concibe como un espacio en el cual co-habitan en equilibrio
con el ambiente, animales y vegetales, al acceso del hombre para su alimentacin. Incluso es
un entorno que permite la transferencia de conocimiento. Los antepasados acostumbraban
llevar a sus hijos a las cuadrillas para as mostrar y ensear su trabajo y, con ello, contar
historias, tocar algn instrumento musical y, de esa manera, transmitir su lengua. Segn
las cosmovisin Camnt, las chagras son el lugar donde se encuentran el pensamiento
y la espiritualidad de los mayores (Iglesias, 2008, p.230).
Conforme al cronista Fray Pedro Aguado (citado por Bonilla,1969, p.20), haba harto
maz y otras races legumbres que comer. En este territorio desde tiempos milenarios,
se entrelaza entre las plantas ms importantes por ser su principal alimento, el maz,

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boachan (fruto de la fuerza), con la que se elaboran las comidas fundamentales de la

gastronoma Camnta, concretamente el mote y la chicha, esta ltima utilizada tanto
como bebida de diario consumo, pero tambin en las festividades, donde tiene mayor
concentracin de alcohol. Su acervo de conocimiento de la naturaleza en relacin con
los astros y el comportamiento de algunas especies animales, le permitan al indgena
establecer formas de siembra, cuidado y mantenimiento de las parcelas. Para ilustrar,
las fases de la luna se referenciaban como medidoras del paso del tiempo y, a su vez, les
permita ejecutar un proceso de cosecha. De modo similar, la aparicin de la rana en la
chagra se consideraba como presagio de lluvia (Lagos & Tgala, 1998, p.206).
Ahora bien, tras las llegada del colono se interrumpe la concepcin sobre la chagra, pues
se genera un evidente desarraigo de la tierra y sus valores culturales por parte de algunas
familias, consecuencia del paso a las mingas y monocultivos, generando prdida de la
identidad y erosiones ambientales (Iglesias, 2008, p.231). En la dcada del 70 de siglo XX,
con la llegada de los cuerpos de paz, que pretendan la ejecucin de proyectos de desarrollo
econmico y social en Colombia, implantan en el Valle de Sibundoy nuevas tcnicas de
labranza, abonos, insecticidas, fungicidas, mecanizacin de cultivos agrcolas, parcelas
indgenas (Gmez, 2006, (citado por Barrera, 2011, p. 185)); as pues, se concibe la chagra
como una actividad comercial.
Estos cambios en su estructura social y cultural como repercusin ante los agentes externos,
hacen que se alteren algunos de los aspectos en la forma de vida del pueblo. Anlogamente
a lo ya expuesto, se entorpece adems un aspecto importante de la red social Camnta, la
tradicin oral, actividad asumida en principio bajo reuniones familiares en La Tulpa o fogn
de lea, el cual consiste de tres piedras enterradas en el suelo de la casas, es el lugar donde
se cocinan los alimentos, un espacio de reflexin, confianza, alegra, enriquecimiento del
propio conocimiento a travs del ejercicio de la tradicin oral Muchavisoy (2003, p.28),
vindose transformado por la modificacin de residencias impuestas por la cristianizacin.
Recurdese que los Camnt no queran distribuir sus casas conforme a la concepcin

15

occidental, pero los capuchinos cambiaron la distribucin de bohos amontonados por un

pueblo bien trazado y progresista (Crdoba, 1982).
Medicina tradicional, el Yag
Es innegable la relacin entre los Camnt con otras etnias aledaas, como la Inga con
quien comparten territorio y las comunidades del Bajo Putumayo, los Kofan y Coregaje.
Este encuentro cultural apoya el saber ancestral y cosmognico, en una conexin de saberes
e intercambio de plantas medicinales. Desde el nacimiento hasta la muerte, las plantas
aparecen como reveladoras del trasfondo filosfico y sobrenatural (Ramrez de Jara y
Pinzn, 1987, p.197). De las plantas medicinales como el yag, se constituye como el pilar
fundamental de la cosmovisin y la experiencia trascendental de la esencia del mundo;
pues bien, al interior del grupo indgena, el manejo y conocimiento sobre la medicina
vegetal es otorgado a un hombre que se le conoce como, tat mbua shaman (medico
tradicional), quien realiza el proceso de iniciacin y aprendizaje en tierras selvticas, bajo
la gua de integrantes de las etnias vecinas; dicho proceso tiene alrededor de 4 a 6 aos
de duracin, pero esta persona es consagrado como tat mbua, despus de 16 aos de
experiencia y manejo de la medicina vegetal.
Durante la toma de yag, el medico tradicional lleva puesto el traje ancestral integrado por:
la cusma, la corona, adornada de plumas de diversas aves para invocarlas y que significan
el vuelo de pensamiento; adems utilizan collares elaborados en chaquira, semillas
naturales y dientes de animales; entre mayor nmero de vueltas y colores, ms alto es su
grado de jerarqua; finalmente en el ritual no pueden faltar los instrumentos musicales con
los que entonan cantos en lengua materna, junto con la wayra-sacha (abanico de hojas
secas) el cual, es agitado constantemente el proceso de curacin.
En la actualidad, la figura del mdico tradicional permanece entre los indgenas aunque
con un cierto estigma social, pues tras la llegada de los capuchinos, quienes despreciaban

16

a los tat mbua al ser calificados como brujos que

no conocan de Dios, empez a variar la concepcin
de stos (Iglesias, 2008, p.321). Posteriormente, la
insercin del modelo aloptico occidental gana un
espacio importante en el resguardo y de paso ha
modificado las relaciones entre el mdico tradicional
y los indgenas, en el abordaje de sus enfermedades;
sin embargo siguen siendo un recurso valioso, ya
que pervive en ellos, rezagaos de su simbologa y
cosmovisin, pero como tratantes de enfermedades
son consultados cada vez menos en el interior del
grupo indgena.
Vestimenta

Vestimenta Hombre

Al igual que mltiples grupos amerindios, los

Camnt asumieron la integracin de textiles en
su indumentaria tradicional. Grazi (1994) resalta la
utilizacin de algunos elementos distintivos para
cada gnero: en el caso del hombre, el traje est
compuesto principalmente por un vestido enterizo
de color negro denominado como cusma, que
se encuentra sostenido por un cinturn o fajn
blanco, que recibe el nombre de ceidor y, como
elemento adicional, una ruana o poncho utilizado
para cubrir el cuerpo llamado sayo. El uso de este
ltimo aplica sin distincin de gnero y presenta
algunas variaciones cromticas entre las cuales las
ms representativas son fondo negro o blanco con

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franjas blancas, rojas y azules.

Por otra parte, Grazi (s.p.) atribuye a la vestimenta
femenina la implementacin de una pieza de tela
negra a modo de falda denominada Manta y el
tupuye, como es nombrada la blusa tradicional
de la mujer Camnt. Adems un cinturn de uso
exclusivo femenino tejido con motivos decorativos
que envuelve la cintura para sostener la falda y por
ltimo el reboso que es una especie de chal que
cubre el tronco y al mismo tiempo funciona como
elemento que contribuye con el transporte de los
nios. En estudios posteriores, Lagos & Tlaga (1998,
pag.57) aaden la utilizacin de un reboso doblado
y suspendido sobre uno de los hombros cubriendo
pecho y espalda en forma diagonal; en esta misma
forma va el lienzo blanco, superpuesto. Sobre su
cuello y cubriendo la espalda, una paoleta, en el
caso de los hombres y, para las mujeres adems
del reboso, el lienzo y la paoleta dispuestas de
la misma forma que en el traje masculino. Ambas
indumentarias van complementadas con coronas
de las que penden fajas angostas, de menor longitud
y alrededor del cuello, y sobre el vestido lucen las
chaquiras o cascabeles.

Vestimenta Mujer

El tiempo ha transmutado dicha costumbre,

sustituyendo no slo procesos tradicionales como
el esquilado y tizado, y materiales como la lana por

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el orln, sino que tambin ha desplazado la utilizacin del traje tradicional, convirtindolo
en un atuendo de lujo que se ve relegado a festividades, actos solemnes y rituales. Iglesias
(2008, p.234) seala que en general los miembros de la comunidad Camnt para el
desenvolvimiento cotidiano dentro de las veredas o el pueblo van vestidos a la usanza de
los colonos.

Carnaval Indgena: Clestrine

En cuanto a festividades, es preciso indicar que sobretodo en el territorio andino se ha
formado un eco que deviene de la transculturacin producida a partir de la conquista
y que a pesar de la transmutacin cultural, la riqueza idiosincrtica que an conservan
los pueblos amerindios es evidente, sin pasar por alto que en sus costumbres an se
contemplan los influjos espaoles. En lo que respecta al Valle de Sibundoy, las comunidades
Inga y Camnt, a pesar de sus diferencias idiomticas, comparten un sin nmero de
manifestaciones y conmemoraciones. En el caso especfico de los Camnt, se cree que hace
algn tiempo en el transcurso del ao se realizaban una amplia variedad de celebraciones
de toda ndole, hecho que se transform con la llegada de los misioneros, que optaron por
reunir los festejos en uno solo. En la actualidad las principales manifestaciones culturales
de la comunidad tienen lugar en los meses de noviembre y febrero.
Hacia el 2 de noviembre, los Camnt conmemoran lo que ellos denominan como Da
de las nimas. Para esta fecha se realiza un ritual de ofrenda con el fin de recordar a
sus difuntos; en esta prctica socio-cultural los miembros de la comunidad preparan un
abundante banquete acompaado de objetos como artesanas y oraciones para cada nima.
La ofrenda permanece intacta durante la noche y posterior al acto solemne se comparten
los alimentos entre los organizadores del festejo.
Por otra parte, el lunes inmediatamente anterior a la conmemoracin catlica del mircoles

19

de ceniza en el mes de febrero, se da paso a la celebracin de lo que tal vez constituya la

expresin cultural colectiva Camnt de mayor reconocimiento; el carnaval del perdn, da
grande, Clestrine o Btscnat (Btscanat Btsknate). Debido a la escasa documentacin
con respecto al carnaval resulta impreciso definir la poca inicial de la celebracin de esta
prctica que coincide con el fin del ciclo agrcola y la cosecha del maz, de alta importancia
como se ha dicho. En el da grande los Camnt celebran el perdn, la alegra, el
reencuentro, la danza, etc. Semanas antes de la fecha establecida para la realizacin del
evento se da inicio a los preparativos; entre ellos la elaboracin de dos castillos de 6 a 8
metros de alto y 5 a 6 metros de ancho hechos en hojas de palma.
En el carnaval del perdn mientras algunos integrantes de la etnia lucen sus trajes
tradicionales y tocan sus instrumentos musicales, otros personifican mediante mscaras,
tocados y vestimentas distintivas sucesos que marcaron la historia de la comunidad
Camnt. Todos en conjunto dan inicio a un desfile encabezado por el Matachn, personaje
con una mscara roja de madera que sostiene en su mano una campana hacindola sonar
para invitar a las personas a que se unan a su celebracin; siguiendo sus pasos, un grupo
de mujeres mayores llevan sobre sus rebosos una imagen de la virgen de las Lajas. Tandioy
y Maffla, en su escrito sobre el Simbolismo de los carnavales Inga y Kamentsa del Valle de
Sibundoy, interpretan este acto como remembranza de los largos viajes que los indgenas
realizaban antiguamente. Adicional a esto y de forma aleatoria se observan algunos
indgenas vestidos con trajes blancos, capas rojas y tocados de espejos denominados
Saraguayes; stos representan el engao que sufrieron cuando los espaoles llegaron al
Valle de Sibundoy a intercambiar espejos por tierras.
Entre la multitud, durante la celebracin, se desplazan personas agitando banderas,
conocidos como bandereros, acompaados de autoridades tradicionales como el gobernador,
alguaciles, alcaldes, entre otros. Por ltimo, los Sanjuanes, personajes vestidos con trajes
de colores opacos y mscaras negras con pieles de animales, estos son los encargados
de llevar a cabo el ritual de degollamiento del gallo que se efecta en el castillo de palma

20

Mscara tradicional

ubicado en frente del cabildo. Lagos & Tlaga (1998,

p.64) se refieren a este ritual como un desahogo
por aniquilamientos que hicieron de la comunidad
mucho tiempo atrs los espaoles. Esto finaliza con
la eucarista. La cual, una vez terminada, da paso
a los Sanjuanes en el ritual de degollamiento para
luego dirigirse al interior del cabildo a compartir
con la comunidad, colonos y turistas bebidas,
comidas y saberes.
Artesanas

Objetos
artesanales
con los cuales
representan
pasajes de su
historia

Tallado en madera

Los indgenas Camnt elaboran distintos productos

artesanales que son fuente de su educacin,
trascendencia espiritual y herencia tradicional.
Iglesias (2008, p.245) muestra en su tesis que se han
identificado elementos artesanales de los indgenas
Camnta tales como: la macana, el rodador, las
mscaras en madera, pual de hueso, peines de
caa, bancos, canastos, arcos, flechas, etc. Sin
embargo, con el transcurrir del tiempo, los campos
de poder o por las fases de aculturacin referidas
por Reichel-Dolmatoff (la conquista - la colonia - la
repblica - hasta el presente) han intervenido en
la comunidad indgena, lo cual hizo que muchos de
los elementos antes mencionados se hayan extinto,
pero incluso otros han sido apropiados. Entre los
cuales el tejido es un gran ejemplo de apropiacin,
ya que por el proceso de evangelizacin se le impone

21

al indgena cubrir su cuerpo, en consecuencia aprenden tcnicas de tejedura en telares y

la elaboracin de chaquira.
Las artesanas anteriormente se realizaban como expresiones dentro de ceremonias y
rituales con valor utilitario o decorativo. Esta habilidad artstica era transmitida de padres
a hijos heredando as el significado y las costumbres culturales. Uno de los cambios
efectuados tras los procesos de hibridacin cultural es la visin de los objetos artesanales
por los miembros de la comunidad, los cuales transitan entre el consumo, la moda, la
comercializacin, etc. Paulatinamente estos objetos pasan a ser en gran medida mercancas
o productos destinados para el comercio.
No obstante, mediante la autonoma artesanal, facultad en la toma de decisiones (Barrera,
2011, p.193), los indgenas Camnt incorporan actualmente sus conocimientos y formas
de hacer ancestrales a sus objetos, e intentan recuperar algunos de sus significados en las
historias tradicionales, ensendoles a los jvenes el quehacer artesanal en espacios como
el colegio Bilinge.
Entre los objetos elaborados por los Camnt, se cuentan: mascaras, bancos, cucharas,
muecos; rondador, flauta, bombos, dulzainas, cascabeles; aventador, esteras; manillas,
gargantillas, llaveros, coronas; sayos, mantas, fajas, mochilas. Son de primordial
importancia para este trabajo las fajas.
La faja: Tsombiach
El Tsombiach es un tejido artesanal, construido con lana u orln, con una longitud de entre 4
y 5 metros y 5 a 7 centmetros de ancho, por ende, su forma es alargada. La faja es fabricada
por mamitas o las mujeres mayores, mediante el entrecruzado de tramas y urdimbres en
guango o telar de cintura. La elaboracin deja entrever tres partes constitutivas: primero
est la base de la urdimbre llamada fondo, establecida generalmente en blanco o el color

22

Fondo
Labor
Filo

Labores- Esquemas

del hilo sin teir; esa parte rodea las figuras o

labores, las cuales constituyen la segunda parte,
esas figuras se ubican en el centro de la faja y se
disponen de color fucsia o rojo. Por ltimo est la
tercera parte el filo (borde), casi siempre es de color
verde y algunas variaciones en azul.
La faja forma parte del vestuario tradicional
Camnt, dependiendo de su longitud debe dar
de cinco a siete vueltas alrededor de la cintura
de la mujer, esto se concibe como un acto de
proteccin del vientre, lugar donde se inicia la vida
(Muchavisoy, 2003, p.51). Aunque su uso pertenece
principalmente al gnero femenino tambin es
utilizado para decorar las coronas que lucen todos
los miembros de la comunidad en el Btscnat, pero
de menor tamao y mayor colorido.

Fajas

Esta creacin ha sido de suma importancia para

la comunidad, al haber sido considerada como
herramienta para establecer el relato social.
Los Camnt a travs de la tradicin oral, han
plasmado en el tejido formas con las cuales cuentan
historias, ancdotas, cuentos y mitos que hacen
referencia a elementos percibidos de la naturaleza.
As pues, el tsombiach ha servido no slo como
adorno o elemento de la vestimenta, sino que ha
cumplido la funcin de puente comunicativo entre
los integrantes del grupo, al expresar y cristalizar

23

en l su pensar, sentir y vivir; se ha estimado como instrumento y soporte del conocimiento

ancestral Camnt, heredado por generaciones, de ah su relevancia como manifestacin
cultural simblica.

Faja - Tsombiach

24

CAPITULO II
CONCEPTOS DE IMAGEN Y COMPOSICIN GRFICA
Este proyecto est dirigido al anlisis morfolgico de las fajas que construyen los Camnt,
especialmente a las formas presentes en ellas. Para ello, se usan nociones de Principios
de teora general de la imagen de Villafae & Mnguez (1996), del Pensamiento visual de
Arnheim (1978), de La imagen de Aumont (1990), La esquemtica de Joan Costa (1998), La
sintaxis de la imagen de Donis A. Dondis (2007) y de los Fundamentos del diseo de Wucius
Wong (1995), nociones que contribuirn al anlisis desde una perspectiva terica.
Caracterizacin de la imagen
Se ha comenzado por retomar tres hechos que componen cualquier imagen, se refieren a
la naturaleza icnica en la que siempre hay: 1) una seleccin de la realidad, 2) un repertorio
de elementos de representacin y 3) un sistema de orden para dichos elementos (Villafae &
Mnguez, 1996, p.30). Las imgenes poseen una correspondencia o nexo con lo real, lo cual
permite identificar como referente visual la naturaleza misma. De ah que las imgenes se
constituyan en base a elementos que logran cristalizar la percepcin humana de su entorno,
donde dicha cristalizacin puede realizarse en diferentes grados de semejanza con respecto
de lo que capta de la realidad, es decir, puede la imagen ser mmesis o abstraccin de lo
real. Dichos elementos deben estar organizados de tal manera que sea posible relacionar
su estructura con la de su referente.
Seguidamente, para establecer la relacin de la imagen con lo real es necesario aclarar el
trmino realidad. Desde el punto de vista que aqu se trabaja, se asume que la realidad
est compuesta por estmulos lumnicos que generan formas que son percibidas, lo que
ha sido denominado convencionalmente como universo sensorial o realidad sensorial
(Villafae & Mnguez, 1996, p.29). Igualmente, es importante en la relacin entre imagen y
realidad el papel que efecta el espectador, dado que el sujeto no slo acta como agente
25

con capacidad perceptiva, sino que es motivado por el saber, las creencias, los conceptos
determinados por la experiencia, etc. (Aumont, 1990, p.82).
Se asume adems que Toda imagen es una modelizacin de la realidad (Villafae &
Mnguez, 1996, p.31), ya sea porque muestre caractersticas visuales de algo que est en
la realidad como por ejemplo un dibujo de una flor o porque la imagen es creada por
elementos que son reales como el color rojo. Pero lo ms importante, y que siempre debe
prevalecer, es que estn presentes los tres hechos de la naturaleza icnica, lo dems son
variables taxonmicas. Lo que vara, por tanto, no es la relacin que una imagen guarda
con su referente, sino la manera diferente que tiene esa imagen de sustituir, interpretar,
traducir, es decir, de modelizar la realidad (Villafae & Mnguez, 1996, p.31).
Al definir una imagen por su taxonoma, el material utilizado puede servir para
caracterizarla, pues no es lo mismo un dibujo a lpiz que una fotografa, as entre uno y
otro puede haber menor o mayor grado de fidelidad con respecto del objeto de la realidad
que se quiere modelizar, por ende la eleccin del soporte de la imagen debe determinarse
segn su funcionalidad, al estimarse lo que se quiere mostrar en ella. En esa medida, no se
puede desconocer que la formalizacin lograda en las fajas depende de las caractersticas
del material con el que estn construidas, ya que, al verse el hilo como una lnea que se
entrelaza en distintas direcciones como trama en la urdimbre, el cambio de direccin o el
quiebre del hilo se hace muy marcado por el entramado ascendente de telar de cintura, lo
cual dificulta entre otras cosas la elaboracin de formas sinuosas o con ondulaciones (ver
pgina 43).
Dicha dificultad en la elaboracin de ciertas formas quiz obedece a la abstraccin de
caractersticas particulares que aparecen en los objetos de la realidad a la cual hacen
referencia, al no poderse situar en ese soporte detalles u atributos de los mismos. Este
factor en la generacin de las formas es una variable para definirlas como imgenes, ms
aun si ste puede dificultar su legibilidad. En todo caso, si se observan las formas en las

26

fajas, stas parecen estar compuestas por lneas y, a su vez, estas lneas forman figuras
geomtricas, dando lugar a elementos reconocibles. Por ejemplo el sol que representan
los Camnt est configurado por un rombo en vez de un crculo, como se podra dibujar
con mayor facilidad por ejemplo en el papel y con un lpiz, lo que permite advertir que
la manera de sustituir la realidad de las formas, es decir, su iconicidad, se caracteriza por
una plasticidad geomtrica.
Ahora bien, estimar la concepcin y elaboracin con respecto del contexto cultural y
natural de las formas estudiadas implica entender que el proceso de modelizacin parte
de la percepcin, seguido por la representacin y culmina nuevamente en percepcin. Se
explica en dos etapas: la primera corresponde a la creacin y la segunda a la apreciacin
(Villafae & Mnguez, 1996, p.31).
Basado en lo expuesto por Villafae & Mnguez en la primera fase el creador extrae el
esquema preicnico, cuando observa al fenmeno de la realidad y capta la estructura que
tiene ese fenmeno u objeto, es decir, recibe un estmulo y recrea una imagen mental a
partir de la seleccin de rasgos que permitan salvaguardar la identidad de dicho objeto
(1996, p.33). Despus, el creador los sustituye conforme a las categoras plsticas que
define y luego emplea. El caso estudiado, se basa en elementos bsicos del diseo y figuras
geomtricas, obteniendo una imagen como resultado, es decir, un modelo de la realidad.
Esta primera etapa de dicho nexo se determina por la diferencia entre el orden de los
elementos de representacin, la imagen, y el orden de la realidad misma. As, cuando
se analiza la imagen, hay que tener en cuenta que al compararla con la realidad esta
representacin puede no slo verse segn las semejanzas entre ambas, sino al orden
icnico, esto es, a los elementos y la estructura de organizacin de esos elementos que
componen la imagen en relacin al orden de la realidad.
Igualmente, este nexo se fija por la influencia sobre el resultado, por parte del espectador.

27

En la segunda etapa ste extrae de la imagen un esquema icnico donde selecciona la

estructura de organizacin como captura de los rasgos que articulan la imagen. A este
proceso se adicionan dos propiedades expresadas por Villafae & Mnguez como el cdigo
naturalista y el reconocimiento, propiedades que son referenciadas desde Gombrich y
dicen lo siguiente: El cdigo naturalista ilustra un <<modo de ver>> de cada poca y
plsticamente supone un sistema de orden visual caracterstico (1996, p.34). Esto quiere
decir que dependiendo del periodo histrico el ser humano plasma la realidad en imgenes
con un estilo particular, por ejemplo el cubismo tiene una esttica que se caracteriza por
la utilizacin de formas geomtricas. La segunda propiedad es el reconocimiento, donde
el ser humano despus de almacenar en su memoria los rasgos estructurales como un
<<resumen>> del objeto (1996, p.34), puede con ello acudir a comparar ese esquema
icnico con la imagen que observa.
Se puede aadir que Aumont sostiene que el espectador construye la imagen, la
imagen construye al espectador (1990, p.86). Este enfoque pone al espectador como un
agente activo, emocional y cognitivamente, y hace alusin a la perspectiva del trabajo
psicolgico complejo que realiza el ser humano para conocer el mundo. Al igual que los
autores anteriores, Aumont se basa en Gombrich para hablar del reconocimiento, el cual
es cimentado en la memoria. Adicionalmente, para hablar de los elementos que ayudan
a identificar una imagen, este autor utiliza una nocin amplia de constancia perceptiva,
que incluye entre otros elementos los bordes, los colores, la textura, etc. Al reconocer se
acude a una reserva de formas y de disposiciones espaciales memorizadas: la constancia
perceptiva es la comparacin incesante que hacemos entre lo que vemos y lo que ya hemos
visto (Aumont, 1990, p.86).
En este punto, al examinar las fajas se logra evidenciar que lo que en ellas se expone hace
alusin al contexto cultural y natural del pueblo, pues las imgenes muestran fenmenos
de su hbitat, instrumentos que utilizan en su quehacer diario, elementos rituales y
personajes de su cosmovisin, como la luna, la madre tierra, el canasto, el banco, el maz,

28

el matachn, etc.
La formalizacin con la que parecen dibujar en la fajas los objetos a los que hacen referencia
es construida en dos dimensiones, abstraen la propiedad tridimensional del objeto concreto.
Sin embargo en estas figuras se puede reconocer algunos de sus rasgos porque cristalizan
constancias fijas que pueden no estar en el objeto real, pero si se refieren a cualidades que
destacan sus caractersticas. Siguiendo con el ejemplo del sol Camnt ste aparece con
un centro que puede entenderse como concentracin y con lneas que salen irradiadas de
l. Si lo comparamos con el cuerpo celeste, el sol natural tiene como funcin caracterstica
emitir luz, la expansin y ser fuente de energa que se manifiesta en forma de luz y calor;
al verlo en cielo se percibe como un disco del la cual sale luz en todas direcciones de forma
lineal. Entonces en la construccin formal de este fenmeno estas constantes podran
interpretarse al verse el centro radiado como la concentracin de la energa y las lneas
salientes desde ese centro como rayos luminosos.
Adicionalmente, tanto los elementos compositivos como la estructura de organizacin de
los mismos responde a una unidad al estar principalmente conformados por lneas y por
figuras geomtricas, pues observndolas de manera general, en la imgenes tratadas, las
constancias perceptivas se mantienen en la simplicidad y en la simetra, pues utilizan la
economa visual para singularizar un rasgo de eso que representan.

En vista de lo que se ha dicho hasta ahora, se puede afirmar que la imagen tiene como
funcin primera el asegurar, reforzar, reafirmar y precisar nuestra relacin con el mundo
(Aumont, 1990, p.85) y para lograrlo la imagen acoge diferentes valores dependiendo
del contexto en donde se aprecie. Villafae & Mnguez lo nombran como diferentes tipos
de modelizacin: representacin, smbolo y signo. De manera que, como en el apartado
anterior se seal, muchas de las formas analizadas obedecen al espacio en el que habitan
los Camnt, su entorno; igualmente otras formas obedecen a concepciones de valores, de
mitos e historias que corresponden a la cosmovisin de la comunidad, por ende, podran

29

categorizarse bajo los conceptos de representacin y smbolo, mientras la funcin de signo,

slo se aplica de manera eventual. Para dar claridad a estos trminos se decide acoger la
nocin de las funciones de la imagen desde la perspectiva de cuatro autores: Villafae &
Mnguez, Arnheim y Aumont.
La funcin de signo de una imagen sirve en la medida que representa un contenido
particular, se puede identificar la informacin expresada, pero sus caractersticas no se
reflejan visualmente (Villafee & Mnguez, 1996, p.35). Arnheim resalta que la cualidad
convencional la hace de fcil aprehensin (1978, p.150), mientras que Aumont seala que
los signos son arbitrarios, esto se debe a que su forma visual no es anloga al contenido
referenciado que denotan (1990, p.83).
La funcin de representar se cumple cuando la imagen retrata cosas situadas a un nivel
de abstraccin ms bajo que ellas mismas (Arnheim, 1978, p.151), as pues, el artfice
selecciona, dispone y estiliza la esencia de lo que describe, de ah que la abstraccin sea el
medio de interpretacin de la representacin, pues al elegir los elementos que van aparecer
en la imagen en vez del objeto concreto y disponerlos de acuerdo a un orden establecido
por el creador, el grado de iconicidad va a expresar su manera de ver la realidad. En
consecuencia, esta interpretacin puede darse desde lo ms figurativo hasta lo ms alejado
de la rplica, tambin mencionado por Villafae & Mnguez quienes ratifican que la funcin
de representar es independiente del grado de semejanza que la imagen guarda con la
realidad a la que sta se refiere (1996, p.34).
La funcin de smbolo establece que una imagen acta como smbolo en la medida que
retrata cosas situadas a nivel de abstraccin ms alto que el smbolo mismo (Arnheim,
1978, p.152). Dicha abstraccin se refiere al concepto, las formas caracterizan ideas o
instituciones. Villafae y Mnguez expresan esta concepcin por medio de un doble referente,
uno figurativo y otro de sentido, pues todo smbolo es primero una representacin de
un objeto de la realidad, a cuya imagen se le adscribe un concepto sin el cual no puede

30

entenderse como smbolo, aqu el contexto en el que se usa, determina su funcin (1996,
p.34). Aumont advierte que el valor simblico de una imagen se define, ms que cualquier
otro, pragmticamente, por la aceptabilidad social de los smbolos representados (1990,
p.83).
Es necesario hacer un parntesis para aclarar el trmino de abstraccin por su carcter
polivalente, al ser usado en el presente estudio en dos sentidos diferentes. En primera
instancia se habla de ste trmino en cuanto a la generacin de una imagen, cuando se
decide en el proceso de modelizacin sobre los elementos a utilizar en la cristalizacin que
posibiliten caracterizar a los objetos concretos y que de acuerdo al grado de iconicidad la
imagen puede estar en un mayor o menor nivel de semejanza con ese objeto. Cuanto ms
diferente en trminos taxonmicos sea percibida la imagen en relacin al referente, ms
abstracta ser. Adems est el sentido del trmino abstraccin al hablar de un concepto
adscrito a una imagen, se da cuando lo que se dice no puede ser representado directamente,
como por ejemplo el amor.
La atribucin de sentido es una condicin esencial del smbolo y, para su reconocimiento
como tal, debe poseer cdigos reconocibles para una sociedad en particular. Estos cdigos
a menudo son el resultado de las relaciones de semejanza con elementos naturales o con
lo producido por el ser humano, por lo cual es probable que algunos de los significados
de las imgenes aqu analizadas sean netamente naturalistas, sin dejar a un lado que la
comunidad percibe los objetos como elementos de gran valor espiritual y que deben ser
entendidos desde su cosmovisin. Adicionalmente las imgenes pueden cumplir ms de
una funcin (Villafee & Mnguez, 1996, p.35), pues pueden aparecer rasgos en ellas que
muestren a su referente directo, cumpliendo la funcin representativa. Y, a su vez, al
estar la imagen asociada a un objeto puede adscribrsele un concepto, que para el caso
puede estar asociado a lo que piensa la comunidad indgena sobre referente, el cual es
establecido socialmente mediante el paso de conocimientos heredados y por aspectos de la
cosmovisin, convirtindose la imagen en smbolo.

31

Esquemas
Las imgenes Camnt se caracterizan por un bajo nivel de iconicidad, o sea, un nivel alto
de abstraccin con respecto de los objetos de la realidad que cristalizan, adems al hacer
referencia a dichos objetos, la imagen adquiere una gran variedad de connotaciones que
atienden a la forma de pensar de la comunidad indgena, por tal razn se decide acudir a
un trmino que rena la complejidad de la imgenes tratadas. Joan Costa (1998) dice en su
libro La esquemtica que un <<esquema>> es una representacin simplificada y abstracta
de un fenmeno, una estructura o un proceso del mundo exterior (1998, p.113). El trmino
esquema en el contexto que lo usa Costa se aplica para una estructura grfica que no
muestra la forma real del objeto, los esquemas permiten la visualizacin de informaciones
de forma didctica como los organigramas o instructivos para el ensamble de un aparato.
Sin embargo, al comienzo del libro, cuando habla del proceso de visualizacin Costa se
refiere al arte primitivo y expresa que estos esquemas presentan elementos de abstraccin,
por eso se dice que visualizar, esquematizar y abstraer son acciones en alguna medida
sinnimas (Costa, 1998, p.36). Esquematizar implica transformar datos abstractos y
fenmenos de la realidad en mensajes visuales inteligibles.
Se ha convenido utilizar el trmino esquema en el contexto del presente proyecto con
la intencin de dilucidar lo expresado en las imgenes, pues la manera en que estas se
presentan corresponden a una sntesis visual dada por la economa de los elementos
pertinentes que pueden hacer reconocible lo que referencian y por ser un medio de
transferencia de conocimientos. As pues, de ahora en adelante, a las formas dispuestas
en las fajas las llamaremos esquemas, apelando a lo que adems ha expuesto Costa, quien
seala que lo que caracteriza un esquema es su <<condicin guestaltista>> (1998, p.113)
(SIC!), cualidad de gran importancia para captar las formas por medio del contraste, como
principio primordial del percibir.
Por consiguiente, se abre campo al concepto que articula a la organizacin visual de los
esquemas, la Gestalt. Esta teora de la forma es una teora estructural de la percepcin,
32

es base esencial en la aprehensin de esquemas posibilitando su anlisis, sin embargo

no se pretende escudriar en dicha teora sino para destacar algunas leyes y principios
con los que es posible visualizarlos. Villafae y Mnguez sealan que la Gestalt es una
configuracin no aleatoria de estmulos que se manifiesta en el acto de reconocimiento de
la estructura del objeto (1996, p.91). Lo que se ve son los elementos que componen
al esquema en su totalidad como un conjunto en coherencia, la cual determina su forma
global, se distingue un complejo organizado, su estructura interna.
El principio fundamental que hace surgir los objetos o formas es el binomio figura/fondo
todo lo que se ve es percibido como una figura que se destaca sobre el fondo (Costa
1998, p.95) las figuras, se diferencian del fondo esencialmente por el contraste. La figura
adems parece estar en primer plano y debe ser ms pequea que el fondo, el cual pasa
al segundo plano. Se destaca tambin la ley de cierre, en la cual una figura incompleta
(real o virtualmente) es completada por el observador (Villafae & Mnguez, 1996, p.96),
as pues, se tiende a cerrar los contornos en la medida que se d facilidad en la lectura de
su estructura bsica. Aparecen tambin las leyes de proximidad y semejanza, la primera
indica que, los estmulos ms prximos tienden a ser percibidos como integrantes de
una misma forma; y, la segunda, que aquellos elementos que poseen alguna semejanza
tendern a organizarse como elementos constitutivos de una misma figura (Villafae &
Mnguez, 1996, p.96), si hay similitud entre el tamao, color y direccin entre los elementos
se perciben en grupos homogneos.
Tomando como presupuesto de la Gestalt el hecho de que el anlisis y la comprensin de
un sistema implica la correspondencia y la interdependencia entre las partes y el todo
(Costa, 1998, p.93), es posible aislar y observar individualmente las partes del sistema para
despus recomponerlas en el todo. Entender cmo se articulan los elementos formales que
componen los esquemas, su estructura, posibilita reconocer qu es lo que expresan. Pero
tambin los elementos por si solos pueden ser contenientes de significado, ya sea por las
ilusiones perceptuales que producen o porque los relacionamos con algo que vemos en la

33

realidad. Los elementos morfolgicos constituyen formal y materialmente la estructura

espacial en una imagen, esto es expresado por Villafae y Mnguez como significacin
plstica, afirman que los elementos ms simples de la imagen poseen una significacin
intrnseca (1996, p.111) y que la interaccin entre ellos, su actividad plstica depende del
contexto, determinando as su significacin.
Elementos morfolgicos de la imagen
Se recuerda que cuando se construye una imagen, el artfice utiliza un repertorio de
elementos icnicos y una sintaxis para cristalizarla, tales elementos en los esquemas
Camnt son visualizados como elementos conceptuales y formales del diseo, adems
se dijo que stos conforman elementos geomtricos. En base a esto es posible dar una
interpretacin a los esquemas de acuerdo con un anlisis formal en el que se elabore una
descripcin de la configuracin de los mismos.
Son varios los autores que tratan este tema morfolgico de las imgenes, entre ellos, se
toma como referente el libro de fundamentos del diseo de Wucius Wong (1995), donde
se encuentra una enumeracin de los elementos de diseo en: conceptuales, visuales y
de relacin. Los elementos conceptuales No son visibles. No existen de hecho, sino que
parecen estar presentes (Wong, 1995, p.42), aqu estn el punto, la lnea, el plano y el
volumen. Los elementos visuales son: la forma, la medida, el color y la textura, estos se
hacen visuales en cuanto al material que los compone. Por ltimo los elementos de relacin:
direccin, posicin, espacio y gravedad. Estos se perciben segn el marco de referencia,
los componentes interrelacionados en un soporte, esta referencia seala los lmites
exteriores de un diseo y define la zona dentro del cual funcionan juntos los elementos
creados y los espacios que se han dejado en blanco (Wong, 1995, p.44).
Paralelamente al lenguaje visual de Wong se suma a los elementos bsicos del diseo, los
establecidos por Donis A. Dondis, cuando afirma que los elementos visuales constituyen

34

la sustancia bsica de lo que vemos son la materia prima de toda informacin visual que
est formada por elecciones y combinaciones selectivas (1985, p.53), entre ellos agrega el
contorno, la direccin y el tono.
Aunque consideramos que el tono, el volumen, la textura y el color se integran dentro
de los elementos bsicos de la comunicacin visual, no sern tenidos en cuenta para
el anlisis. Los elementos de relacin, se usaran para expresar referencias en cuanto a
la composicin formal y espacial de los esquemas, junto a la interrelacin de formas
y los trminos definidos por Wong de: repeticin, gradacin y radiacin como sintaxis
compositiva, con el fin de dirigir nuestras apreciaciones sobre las relaciones con el sentido
de los esquemas.
Entre los elementos bsicos, el punto es la unidad ms simple, sin embargo esa engaosa
simplicidad esconde una naturaleza plstica extraordinariamente polivalente y una
naturaleza sensorial difusa, pues su aprehensin est determinada por la comparacin
con otros elementos alrededor de l (Villafae & Mnguez, 1996, p.112). El punto puede ser
una marca en el espacio, una referencia, indica posicin. Cuando los vemos, los puntos se
conectan y por tanto son capaces de dirigir la mirada (Dondis, 1985, p.55), sirven como
gua cuando se encuentran ms prximos entre s.
La lnea aparece cuando un punto se mueve, su recorrido se transforma en una lnea
(Wong, 1995, p.42). La lnea tiene direccin, posicin y energa. La lnea se emplea
como instrumento de previsualizacin, como medio para presentar diagramas, planos
arquitectnicos, grafas, marcos, entre otra gran variedad de representaciones visuales,
al permitir visualizar lo que no puede verse, como bordes en un dibujo. Las lneas son
dinmicas y tienen fuerza direccionada, transmite la sensacin de delgadez (Wong, 1995,
p.45).
Villafae y Mnguez (1996, p.116) muestran la lnea a travs de sus funciones en la

35

composicin y la naturaleza plstica clasificndola en: a) lneas implcitas: son de naturaleza

intangible; b) lneas aisladas: geomtricas, lnea recta o curva, vertical u horizontal; c)
haces de lneas: cuando actan entrecruzadas, o convergen. De ah que sea percibido como
un elemento dinmico por la versatilidad con la que se puede emplear al crear.
El contorno o plano es un elemento que se activa cuando se percibe una lnea cerrada, la
cual genera un contorno, dicho contorno aparece plano, se percibe como una forma, de
acuerdo a las caractersticas de las lneas se determina la figura de la forma plana, como
por ejemplo si una figura se compone por lneas horizontales y verticales paralelas entre
si y de igual tamao, formando ngulos rectos se observar un cuadrado. El plano tiene
largo y ancho, posicin y direccin.
Las relaciones entre estos elementos conceptuales y su aparicin dentro del marco de
referencia hace que se perciban como formas, stas pueden estar interrelacionadas en:
toque, distanciamiento superposicin, penetracin, unin, sustraccin, interseccin o
coincidencia posibilitando diversos efectos en la manera que son percibidas, se puede
adquirir nuevas formas, as mismo pueden generar efectos espaciales por ejemplo en la
superposicin, dice Wong, es obvio que una forma est delante o encima de la otra (1995,
p.49). Incluso estas formas pueden disponerse sintcticamente en repeticin, gradacin,
radiacin y simetra.
Las formas pueden expresarse por asociaciones derivadas de la percepcin, ya sea por
factores fsicos o psicolgicos, pues el resultado de la sintaxis en el espacio del marco
de referencia, donde entra en juego la direccin, posicin y la gravedad influenciar la
visualizacin de ellas, as por ejemplo cuando dos formas se ponen una sobre la otra dar
la apariencia de profundidad; si se dibuja un cuadrado y sobre l, un tringulo, puede
asemejarse a una estructura simple de una casa. Las asociaciones al observar cualquier
acontecimiento visual se pueden dar en primera instancia porque estas formas se asocian
a elementos que ya hemos visto antes en la naturaleza, pero tambin por asociaciones de

36

acuerdo a lo imaginado segn la experiencia visual de quien observa.

En la investigacin desarrollada por la profesora Luz Helena Ballestas (2010) sobre el diseo
precolombino, se hacen evidentes relaciones entre la forma y el sentido para mostrar que
las asociaciones entre los componentes de las grficas ayudan al reconocimiento de las
mismas, as pues, aborda como eje central al elemento compositivo de la lnea. Ella plantea
mediante un paralelo las cualidades plsticas y de significado desde el punto de vista de
varios autores, entre los cuales estn: Kandinsky, Dondis, Germani-Fabris y Frutiguer.
Un ejemplo de estas asociaciones se establece al hablar de la disposicin de una lnea
horizontal, la cual puede relacionarse con el descanso y la tranquilidad, adicionalmente
advierte desde Dondis que la lnea est en relacin con la vertical para establecer el
equilibrio de las formas (2010, p.98). Asimismo advierte que la significacin que se tenga
de este elemento puede pasarse a la forma, en el sentido que lnea es quien la conforma, de
este modo dice: el cuadrado combina la vertical con la horizontal y, por lo tanto, expresa
equilibrio.
Sobre la base de los conceptos aqu expuestos se sustenta el anlisis de los esquemas,
en un intento por dilucidar qu es lo que expresan. Para ello se construye una idea de
lo representado, mediante el reconocimiento y la descripcin de la formalizacin de los
esquemas de las faja; asimismo a partir del elemento contextual, el cual contribuye a
comprender la funcionalidad de las imgenes y el sentido con el que fueron concebidas.

37

CAPITULO III
ANLISIS. ESQUEMATIZACIN DE FORMAS DE LAS FAJAS
Antes de abordar el anlisis de los esquemas es conveniente precisar algunos aspectos que
precedieron al mismo. stos son: 1) la obtencin del material de estudio, 2) la seleccin de
los esquemas y 3) la significacin del contexto cultural. A su vez, 4) elementos generales de
los esquemas, 5) las clasificaciones propuestas para el anlisis y, finalmente, 6) conceptos
e iconos que faciliten la lectura.
Obtencin del material de estudio
Debido a que el objeto analizado es creado en el seno de la comunidad indgena Camnta,
fue imprescindible establecer relaciones con los miembros de la misma para as obtener
la informacin utilizada en el anlisis. Para ello se realizaron cuatro visitas al pueblo,
en Sibundoy, Putumayo durante el ao 2014. Cada una de las visitas dur entre 10 y 15
das. Con la informacin recogida durante este ao se hizo: la seleccin de esquemas, el
reconocimiento de las formas esquemticas por parte de las mamitas, un acercamiento
al conocimiento de las relaciones de forma y concepto al constatar si algunos smbolos
del pasado continan vigentes; una categorizacin de las formas, por su estructura, en
tablas morfolgicas con su respectiva descripcin; otra categorizacin de acuerdo con el
significado en el contexto cultural Camnt; y por ltimo el anlisis.
La primera visita se llev a cabo en el mes de febrero. Se hizo acompaada con un
miembro de la comunidad Camnt, quien a su vez es estudiante de diseo visual de la
Universidad de Caldas. Esta persona actu como portero y permiti hacer un acercamiento
hacia algunos pobladores de Sibundoy, entre ellos el Taita Gobernador de ese entonces,
llamado Juan Bautista Agreda, a quien se le comenta sobre el proyecto y se le pide permiso
para seguir el proceso de indagacin. Con respecto a ello se decide hablar con artesanos
Camnt, a los cuales se les pregunt por el tipo de artesanas que elaboraban. De ah

38

se estableci una relacin ms cercana con uno de los artesanos llamado, quien en las
visitas posteriores se convierte en lo que se denomina en antropologa el informante. Esta
primera visita se realiza con el objetivo de estimar de manera general cmo se encuentra
la comunidad Camnt, establecer relaciones sociales que permitieran adentrarse en ese
entorno, como tambin para delimitar el objeto de trabajo. Todas estas entrevistas fueron
grabadas en video.
La segunda visita en el mes de Marzo se hizo con el fin de conocer el Carnaval del Perdn,
Clestrine, una invitacin que permiti ser participe de uno de los eventos ms importantes
para la comunidad por su carga simblica, es una reunin social y cultural que pervive en el
pueblo de Sibundoy, la cual es celebrada con otras etnias circundantes. Al asistir al carnaval,
se logra entonces estrechar an ms las relaciones que permitieron seguir avanzado con
la investigacin, al conocer otros miembros de la comunidad. Igualmente indagar in-situ
sobre algunos aspectos simblicos, cosmovisivos e histricos sobre el carnaval, como el
ritual del degollamiento del gallo, el desfile de los personajes, sus vestidos y su posicin
social jerrquica en el mismo; los instrumentos musicales, el sonido que emiten y la reunin
grupal al son de la msica. Finalmente se comparti con una familia la elaboracin de las
coronas, los integrantes discuten sobre el diseo de las mismas, se alientan y disfrutan en
un escenario familiar donde despliegan hilos, agujas y dems materiales para formar las
coronas ms coloridas.
La tercera visita en el mes de abril permite comenzar con el proceso de recoleccin de
informacin. Se direcciona especficamente hacia las mamitas artfices del objeto a analizar,
la faja, para ello se cont con la compaa del informante. A partir de este momento se
entrevist a cuatro de mamitas. De estas consultas, se obtuvieron registros fotogrficos de
las fajas de orln, con variaciones de tamao. Dichos registros permitieron la extraccin
de las formas y su posterior clasificacin, diferencindolas de acuerdo con cada mamita.
Se indag sobre los nombres que cada una le daba a las formas, la fabricacin y la utilidad
de las fajas.

39

Seleccin de los esquemas

Con el material recogido de esa visita se establece una primera seleccin de las formas.
Se determin trabajar con las formas que aparecen en fajas tejidas con orln y no en
chaquira, pues estas ltimas son expresiones de formas unitarias donde su valor esttico
radica en el colorido, elemento bsico que no ha sido tenido en cuenta a la hora del
anlisis, pues el color en s mismo contiene significacin, lo cual puede generar otro tipo de
asociaciones a los esquemas. Habiendo establecido lo anterior, se continu con un proceso
de digitalizacin para pasar las formas a esquemas legibles. Con las fotografas de las fajas,
se trat de identificar qu elementos formales las componan (ver pg. 26 y 27), para luego
traspasarlas a un procesador de imgenes, mediante el cual se codificaron en vectores
intentando mantener la proporcin mtrica y luego se adecuaron geomtricamente
guardando fidelidad a las figuras. Asimismo se les aplic un alto nivel de contraste con un
cambio de cromtico a acromtico, se propuso un fondo blanco en contraste con las figuras
negras, con el fin de estandarizar y mejorar la inteligibilidad e interpretacin de las formas
esquemticas.
En la cuarta visita, en el mes de noviembre, se trabaj con un instrumento de recoleccin
de informacin. En esta etapa se buscaba adentrarse en el reconocimiento por parte de
las mamitas de las formas en las fajas y en su aporte sobre la significacin de las mismas,
para la seleccin de los esquemas analizados. Para ello se elabor el un cuestionario en el
cual se disponen los datos de las personas entrevistadas, datos tales como: nombre, edad,
lugar de residencia y ocupacin. Adems, en el cuestionario se incluyeron los esquemas
previamente digitalizados. stos son sntesis visual de las formas encontradas en las fajas,
imgenes que contienen un mnimo de rasgos en las que se poda reconocer los motivos
elaborados por las mamitas. Debajo de cada esquema se ubica un espacio para escribir: el
nombre, es decir, la denominacin que segn la tejedera le daba a cada forma, si lo haban
elaborado y si podan decir algo sobre el objeto de referencia. As se intentaba buscar el
reconocimiento y las relaciones con las muestras por parte de las personas indagadas. En
el instrumento de recoleccin se incluyeron 48 formas (Ver anexos).
40

Significacin del contexto cultural

Adicional al reconocimiento formal evaluado mediante el instrumento antes descrito se
buscaba encontrar algn elemento conceptual, es decir, de significacin que pudiera ser
tomado como argumento para la asignacin de sentido, as pues al hablar con las mamitas
mientras se les mostraba el instrumento, ellas reconocan las formas y las comparaban con
fajas que tenan en ese momento. Con los datos arrojados de ese proceso se limitaron los
esquemas por los conceptos ms estables y reiterativos que perviven an en el imaginario
de la comunidad.
La permanencia de las formas en el imaginario Camnt se estableci segn la frecuencia
en el reconocimiento de los esquemas, es decir: se tom el total de los participantes y
si la mitad o ms de la mitad coincidan en nombrar determinado esquema de la misma
manera, entonces el esquema se tena en cuenta. Adems, en cuanto a las significaciones
se apoyaron en la informacin hallada en documentos acadmicos y oralituras que
referenciaban rasgos de la cultura, cuentos, mitos e historias de la comunidad.
A su vez fue necesario limitar la cantidad de esquemas, para ello se escogieron los que
tuvieran mayor presencia en las fajas y que prevalecieran en el imaginario Camnt. No
hay que pasar por alto que el tsombiach es una manifestacin cultural, pero quiz por ser en
la actualidad una artesana con fines de lucro, las mamitas disponen indiscriminadamente
formas en la faja, asimismo se evidencian variaciones en su estructura formal. Fueron
tomados dieciocho (18) elementos representacionales, pero entre estos, doce (12)
presentaban variaciones estructurales del mismo objeto referenciado, lo que dio un total
de treinta (30) esquemas.
Hay que tener en cuenta que las labores son implementadas en el tsombiach por los
Camnt en dos clasificaciones generales, labores centrales y labores de separacin (Grazi,
1994). Las primeras muestran historias ancestrales, relatos con relacin a las actividades
cotidianas y culturales, el entorno espacial y sensorial del pueblo, entre ellas est el sol, la
41

luna, la madre tierra, el oso, etc., mientras que las segundas se comportan como signos de
puntuacin y separan los dibujos centrales, entre stas aparecen: la gallina, la munchira,
la letra zeta, la espina de pez y el gusano cogollero.
La orientacin de los esquemas determina la lectura de los mismos. As que la direccin
segn el marco de referencia (ver pg. 34) se estableci por la disposicin de la lnea
divisoria entre cada forma en la faja en orden, vertical u horizontal. Pero adems, basadas
en la forma de construccin vertical de las mismas por las mamitas. Incluso se estableci
la orientacin de cada uno de los esquemas dependiendo de su lectura general por la etnia,
entre labores de separacin y labores centrales.
En consecuencia la mayora de los esquemas tiene un formato rectangular a excepcin del
esquema denominado banco cuyo marco de referencia es cuadrado. Entendiendo que los
esquemas estn dispuestos secuencialmente a lo largo de la faja, uno sobre otro, los lmites
del marco de referencia se hacen visibles de forma paralela a la figura central, pues en los
extremos superior e inferior de los esquemas dos segmentos de lnea recta enmarcan la
totalidad del grfico.
Elementos generales de los esquemas
Ahora, se considera necesario nombrar algunos elementos generales que componen a
los esquemas como consideraciones esenciales para su lectura. Fundamentalmente los
esquemas parten del rombo, figura geomtrica que se estableci desde la concepcin
occidental por la apariencia que tiene en la visualizacin de los esquemas, por lo cual se
le dio la categora de figura geomtrica principal. Dicha figura es fraccionada y/o se repite
en el centro del marco de referencia (establecido por el filo de la faja) generando zonas de
tensin espacial, la cual permite una mejor lectura por medio del eje central y las fuerzas a
las diferentes reas visuales. Se recuerda adems que por el soporte de las formas, la faja
termina siendo un tejido que dificulta elaborar formas sinuosas u onduladas, por lo tanto

42

se cree que la figura del crculo es reemplazada por el rombo, aportando identidad al tejido
Camnt. Lo anterior puede comprenderse con la siguiente figura:

Con respecto a la significacin otorgada por los Camnt, la figura del rombo puede
relacionarse con el espacio primordial donde se inicia la vida, fuente de energa natural y
eterna, adems de toda belleza (Lagos & Tlaga, 1998, p.162). As pues, a partir del rombo
y de sus diversas variaciones, surgen elementos que representan figuras terrenales y
celestiales. Adicionalmente la figura bsica del rombo (4 lados) representa lo masculino;
esta misma figura con una cruz en el centro, representa lo femenino (Muchavisoy, 2003,
p.28). Por ltimo, en casi todas las labores se presentan puntos alrededor de las figuras
centrales como elementos acompaantes usados para dar textura y ornamento.
Clasificacin de esquemas
Se realizaron dos tipos de clasificacin general que permitieron identificar las caractersticas
en comn de los esquemas estudiados. La primera se establece por las concepciones y
significados de los esquemas; la segunda, se constituye de acuerdo a sus relaciones
formales, la organizacin y estructuracin segn parmetros de visualizacin abstracta de
los esquemas.
En consecuencia con lo anterior, la primera clasificacin denominada clasificacin
conceptual, se determina por las caractersticas en comn del objeto o fenmeno
referenciado, que a su vez se dan por el imaginario Camnta y su utilidad para el pueblo.

43

As entonces la clasificacin conceptual posee categoras generales y subcategoras en la

siguiente disposicin:
NATURALES:
Astrales:

Sol Luna

Terrenales:

Madre Tierra Montaas Maz

Animales:

Rana Munchira Oso Culebra Gusano Cogollero

CLESTRINE, Fiesta del perdn:

Ramo Corona Matachn Danza Carnaval - Flauta y Rondador

OBJETOS:
Peine Banco Aventador Canasto
OTRAS GRAFAS CAMNT
En la ltima categora se renen aquellos esquemas que no pudieron ser definidos
puntualmente o en los cuales el nmero de concordancias en las definiciones atribuidas a
stos no fue significativo. Debido a que su estructura formal no tena coincidencia con los
datos recogidos por medio de las visitas, al encontrarse diferencias de significado para un
mismo esquema entre las participantes del cuestionario y al mismo tiempo en documentos
bibliogrficos consultados. Sin embargo, se toma en cuenta algunos de sus aspectos tanto
formales como de sentido que pudieran servir como base y soporte en alguna conclusin
del presente trabajo. Adems se tuvo en consideracin sobre dichos esquemas porque an
son dispuestos en fajas por algunos miembros de la comunidad, por lo tanto se suman como
elementos de gran contenido simblico y que siguen siendo parte de su legado cultural.
44

A partir de esta clasificacin conceptual se realiz un documento que contiene los significados
de los elementos de anlisis. Para ello se sintetizaron los conceptos simblicos de cada uno
de los esquemas, prestando atencin a las historias, mitos y cuentos que aparecen en las
oralituras, adems se tuvieron en cuenta los rasgos culturales encontrados en los trabajos
etnogrficos y dems documentos acadmicos, como tambin se tuvo en cuenta lo dicho
por las mamitas.
La disposicin de esta clasificacin, realizada a propsito del contexto del la comunidad,
sirvi como estructura para la muestra de los resultados obtenidos de las relaciones entre
forma y sentido, con ello se resalta en el contenido del anlisis el aspecto cultural, pues
es desde all que surge la necesidad del proyecto mismo. Con lo cual se permite ver en los
esquemas estudiados el pensar, sentir y vivir de la comunidad Camnt.
La segunda clasificacin corresponde, como ya se mencion, a su estructura formal y fue
denominada como clasificacin formal. Se tuvo en cuenta para sta el nivel de abstraccin
de las formas, su geometra y la lectura establecida por las leyes de la Gestalt, que en
conjunto permitieron su interpretacin. Esta clasificacin se hizo con el fin de describir los
esquemas formalmente.
As pues la agrupacin de los esquemas se estableci por los elementos bsicos del diseo
como los elementos conceptuales y las figuras geomtricas, para lo cual se analizaron en
conjunto clasificndolos de acuerdo a la estructura y percepcin integral de cada uno, en
relacin a su organizacin sintctica. De tal modo, se extrajeron los elementos por medio
de las similitudes y diferencias, y as se obtuvo la categoras por el predominio de las
figuras de las que estn compuestos.
Los esquemas fueron ledos, descritos y analizados despus de pasar por el proceso de
digitalizacin y acromatizacin para mejorar la inteligibilidad e interpretacin de las
formas esquemticas. Finalmente, en las categoras se presentan las variaciones formales

45

de esquemas que expresan un mismo concepto, por ejemplo el sol que posee 2 variaciones
formales, algunos de ellos no estn en la misma categora taxonmica. A continuacin, la
designacin de los esquemas en las siguientes categoras:
Rombo:
esquemas que tuvieran un rombo como figura principal y central
Variacin y repeticin del rombo:
esquemas que en su estructura se evidencian ms de 1 rombo en repeticin,
adems los rombos se encuentran interrelacionados con otros, ya sea por: toque,
unin penetracin o sobreposicin.
Lneas paralelas:
aqu se ubican los esquemas en los que en su estructura se evidencia un mayor
predominio de lneas diagonales dispuestas paralelamente entre s.
Lneas entrecruzadas:
a los esquemas que estn conformados principalmente por lneas quebradas,
las cuales por su disposicin parecieran estar entrecruzadas o sobrepuestas
conformando una equis.
Tringulo:
los esquemas cuya estructura general se visualiza mediante la conformacin de
tringulos dispuestos sintcticamente y cuya lectura es horizontal.
Antropomorfo:
a los esquemas que parecieran tener relacin en su estructura formal con rasgos
humanos, por ejemplo elementos tales como caras, ojos, cuerpos y manos. No
obstante, estas relaciones son evidenciadas con alto nivel de abstraccin.
Curvados
a los esquemas que su elemento conceptual predominante, la lnea, guarda relacin
con lneas curvas, pese a que la apariencia de sus bordes es rectangular.

46

Es preciso especificar que una forma puede ser leda como positiva o negativa como lo
expresa (Wong, 1995, p.47), por este motivo se determina que la forma general de la
totalidad de los esquemas ser leda como positiva, es decir, la percibimos como ocupante
de un espacio. A su vez los esquemas se ven influenciados por algunas leyes de la Gestalt
como la ley de cierre. Para ilustrar, dicha ley se evidencia en la forma solida central de los
esquemas oso, porque se tiende a ver que stos se componen a partir de la penetracin de
dos rombos. Otra ley es la de proximidad, la cual hace que las lneas presentes en todos los
esquemas sean percibidas como integrantes de una misma figura. De tal manera han sido
descritos los elementos que componen a los esquemas, por ende este hecho se aclarar en
la medida en que se muestren los resultados ms adelante.
Iconos
Antes de dar paso a los resultados, se hace una precisin a propsito de la funcin de los
esquemas. Estos pueden ser representativos o simblicos e incluso pueden presentarse
las dos categoras en un mismo esquema. Debido a esta particularidad, se propone prestar
atencin a las siguientes indicaciones para la lectura de los resultados:
Equemas representativos, que son aquellos en los que se puede
percibir que la forma representada tiene rasgos caractersticos del objeto
referenciado, con los cuales puede ser identificado, incluso a pesar de
que los aqu tratados presentan una sntesis visual muy alta que puede
apreciarse en el nivel 4 de la escala de iconicidad de Villafae & Mnguez
(1996, p. 41). El icono establecido para stos es el sol circular.
Esquemas simblicos, denominacin que se da los esquemas que se
les adscribe un concepto desde el contexto cultural de la comunidad y que
aparentemente no tienen relacin de semejanza con el fenmeno u objeto
que referencian, ms bien pueden estar en los dominios de lo imaginado o
guiado hacia la cosmovisin Camnt. Se establece para estos como icono
el sol Camnt.
47

Esquemas duales, son aquellos que renen dos

funciones de la imagen, representar y simbolizar. Para esta
categora se utilizan ambos iconos, el sol circular y el sol
Camnt.
En vista de lo anterior, se ha optado por realizar una exposicin del anlisis de los esquemas
de la siguiente manera:
Para los esquemas representativos se presenta una descripcin formal en la cual
pueden aparecer comentarios que hacen alusin a los rasgos del objeto representado o
al objeto en general. Adicionalmente, aparece una descripcin conceptual o simblica,
puesto que ningn esquema representativo carece de atribuciones simblicas propias de
la comunidad Camnt.
Para los esquemas simblicos se presenta una descripcin tanto formal como
conceptual y
Para los esquemas duales se presentar por supuesto una exposicin cuyos
componentes son similares a los que aparecen en los esquemas representativos.
En general, los esquemas se diferencian por el grado de dificultad que se genera al
reconocer los rasgos de lo que representan. La relacin de la imagen con lo real, es
decir, las asociaciones establecidas entre ellas permiten mostrar que, en buena parte,
las interpretaciones aqu expuestas se deben a la semejanza de lo representado con algo
conocido.
Tambin hay que anotar que se establecieron adems iconos para diferenciar los esquemas
en la faja o las labores tal como la comunidad los denomina. Las figuras que hacen
parte de las labores centrales parten del rombo y sus variaciones formales, a diferencia
de las labores de separacin que devienen generalmente del cuadrado, que al igual que del
rombo, presentan variaciones a estas figuras principales para formar otras.

48

Los resultados presentados a continuacin son la confluencia de la descripcin formal y la

interpretacin del contenido simblico reunido en todo el proceso de investigacin. Para
facilitar la comprensin de las partes constituyentes de los esquemas analizados, se hizo
una gua numrico-esquemtica para ilustrar lo que se va detallando. Los nmeros que
hacen referencia a las partes de los esquemas aparecen resaltados en color rojo al final
de la descripcin de cada forma y pueden ser visualizados en la pgina siguiente de cada
descripcin.

49

Naturales
Astrales

Sol - Shine
Estomago abierto
variacin 1

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

La apariencia general del esquema est construida a

partir de un cuadriltero en forma de rombo ubicado
en el centro del grfico1 del cual se desprende, de dos
a tres paralelogramos - segn el criterio de la tejedora
tambin en forma de rombo2, con gradacin de
tamao y dispuestos en una estructura en radiacin
concntrica, equidistantes con respecto uno del otro.
Es preciso resaltar la definicin que Rudolf Arnheim
hace del trmino centro En sentido dinmico, un
centro es un foco de energa, apreciacin desde el que
los vectores irradian hacia fuera, as como un lugar
sobre el que los vectores actan de forma concntrica
(1988, p.17-18)
La interrelacin de los mdulos centrales con el fondo
hace que, por medio del distanciamiento, la estructura
central sea percibida como contornos rectilneos de
formas rmbicas en positivo y negativo3. En la parte
externa del mdulo de mayor tamao, sobre cada
uno de sus lados recaen grupos de seis segmentos de
lneas diagonales, paralelas entre s, dispuestas en una
estructura centrfuga que se une al paralelogramo,
conformando un slo elemento con el polgono mayor4.

51

3
Positiv o

52

Negativo

Ahora, hablando de los aspectos conceptuales, se puede decir que al interior

de la comunidad el sol era considerado como una deidad. La forma central antes
descrita del esquema en la actualidad de la comunidad se le acua el trmino ojo
de dios (Lagos & Tlaga 1998, p.165), dejando entrever la simbiosis producida por
las creencias aborgenes y la introduccin de doctrinas europeas que desplazaron o
restaron importancia a la que fue una figura celestial de adoracin Camnt y que
hoy en da es visto como una parte del dios catlico. Las lneas representan uno de
los rasgos de su referente real, pues el sol fsico irradia luz, ante ello, Hugo Jamioy
Juajibioy (2010, p.33), poeta Camnt, define los rayos del sol como hilos dorados
que anuncian sabidura. Cada vrtice de la figura est asociado con los cuatro puntos
cardinales (norte-sur, este-oeste) representando el lugar de convivencia del hombre.
En otras narraciones Camnt el sol desempea la funcin de gua en el renacer a un
nuevo da de los difuntos, debido a que en sus tradiciones funerarias las personas al
fallecer eran enterradas mirando al occidente para seguir su camino con el resurgir
del sol en el oriente (Lagos & Tlaga 1998, p.82-83).

53

Sol - Shine
Estmago Cerrado
variacin 2

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

A propsito de su forma, el esquema est compuesto

por un plano en forma de rombo, cuyo interior se
encuentra sustrado por una secuencia en repeticin
de figura, tamao y posicin de nueve puntos rombales
dispuestos en una estructura formal invisible con
una retcula en deslizamiento que alterna dichos
paralelogramos siguiendo la apariencia rmbica del
plano que los contiene1.
Distanciadas del plano central y enmarcando el
mismo, se encuentran cuatro segmentos de lnea recta
diagonales prolongadas hasta los lmites del esquema
que se cruzan entre s, unindose por sus extremos
justo antes de salir del esquema visual2.
Adicionalmente, se desprenden de cada uno de los
lados de la figura formada por la yuxtaposicin de las
lneas que rodean el centro, cuatro segmentos de lnea
paralelas entre s y dispuestas en forma centrfuga,
que se extienden hasta las demarcaciones de la forma
esquematica3, las cuales hacen parecer al igual que el
esquema anterior las 6 lneas.

54

55

Desde el punto de vista conceptual, se afirma que esta variacin formal del sol, que
consiste en la solidificacin de su centro, acenta su significacin como elemento
que prevalece en la cultura Camnt, encabezando la jerarqua simblica por sus
relaciones naturales en cuanto a aspectos fsicos que determinan que la vida en la
tierra depende de la energa irradiada por el sol, as pues es percibido como la matriz
de la vida, ya que produce la generacin y regeneracin de las plantas y de todo lo
que se engendra en la naturaleza.
Finalmente las lneas que componen ambos esquemas hacen referencia no slo a los
rasgos de la naturaleza, sino como una figura de poder para los Camnt, en este
caso, una deidad. Adems cada segmento de lnea, en total 24, representan las horas
del da. Es as como vemos que el esquema sol es tambin smbolo cultural, se agrega
lo que dice la antroploga Nohora Muchavisoy, quien se expresa ante l como un ente
masculino, principio de autoridad y representacin del tiempo (2003, p.28).

56

Luna
Juashkon

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

En trminos de la forma, este esquema se percibe como

una figura antropomorfa compuesta principalmente
por segmentos de lneas rectas y quebradas. La forma
principal est construida por una lnea multiangular
que inicia sobre la margen superior con un trazo
recto prolongado hasta los lmites laterales donde sus
extremidades se desplazan verticalmente hacia abajo
para luego dirigirse diagonalmente en forma centrfuga
al centro del grfico. All se cruzan continuando hasta
las mrgenes laterales opuestas al lado donde iniciaron.
Ambos extremos de la lnea rematan en una pequea
divisin dispuesta en una espiral quebrada que se dirige
hacia el interior del grfico1. La construccin formal
del mdulo hace que se perciba como dos estructuras
situadas una sobre otra y unidas por sus extremos, en
primer lugar un pentgono con su base en la margen
superior dispuesto en forma cncava2 y, en segundo
lugar, en su opuesto convexo una lnea triangular con
sus vrtices laterales truncados que rodea un mdulo
rmbico de vrtices seccionados e interior sustrado por
cuatro rombos de menor tamao3. Sintcticamente, en
estos elementos pareciera verse el cuerpo del astro.
El interior de la mitad superior contiene un trapecio que
a su vez alberga un segmento de lnea quebrada en forma
convexa ubicada en medio de dos puntos cuadrados,
dicha lnea se refleja verticalmente al exterior del
polgono sin salir de los trazos rectos que componen el
mdulo central4. Se percibe pues como la cara de la luna.
En los espacios laterales de la figura central se reflejan
grupos de lneas rectas diagonales que se unen a otra
en direccin opuesta, lneas quebradas, multiangulares
y puntos cuadrilteros con variaciones de tamaos
dispuestos entre la forma general y los fragmentos de
lneas5.

57

58

Conceptualmente hablando, tanto los elementos que componen a este esquema

como su disposicin espacial, hacen que se perciba con caractersticas humanas, al
relacionar los trazos efectuados en ella, con los hechos por un nio. Las caractersticas
que hacen antropomorfa al esquema luna puede deberse a la estrecha relacin que
tienen los indgenas Camnt con el astro, pues desde su perspectiva, la luna genera
una fuerte influencia en la tierra al posibilitar la conexin con las fuerzas vegetales de
la naturaleza. Dicha concepcin tiende hacia campos de la imaginacin, agregndole
valores e ideaciones, convirtindola en smbolo.
De esa manera, dicho cuerpo celeste al igual que el sol se constituye en el imaginario
Camnt como una figura de adoracin. Considerada por la comunidad como una
segunda madre, de la misma forma que la madre tierra. El gran respeto infundido
por el astro se debe a la relacin con el concepto de fertilidad y su influencia en el
tratamiento de la chagra o sembrado, la produccin artesanal y la vida espiritual de los
indgenas. Tambin es de vital importancia para ellos poseer un amplio conocimiento
sobre las fases lunares, ya que con estas, el grupo aborigen establece procesos
agrarios de siembra y recoleccin de los cultivos de acuerdo a su aspecto lumnico,
por ello, recibe distintas denominaciones en la lengua Camnt; Kat Bet (Da de luna
llena), Ndspers (Da de Vsperas) Un da antes de luna llena, Enate (Da sin nada),
Shbojuet o Bayjbete (Da de Males). Mltiples rituales giran en torno a sta, el da
de Kat bet acostumbran levantarse y baarse en el ro an a oscuras para limpiar
el espritu, con la creencia de que las personas que realicen dicho ritual adquirirn
energas y obtendrn buena cosecha (Muchavisoy, 2003, p.30).

59

Naturales
Terrenales

Madre Tierra
Tsbatsn

Modo Lectura

Labor central

Formalmente est compuesto por una estructura en

repeticin conformada por dos pares de mdulos
hexagonales contorneados dispuestos en forma
concntrica1. Los polgonos menores contienen en su
interior dos rombos con sus centro sustrados que se
tocan por uno de sus vrtices laterales2. Los extremos
inferior y superior de los mdulos de mayor tamao
coinciden formando un slo mdulo de mayor tamao,
que es percibido como una estructura centrpeta con
dos centros.
Al exterior del diseo una repeticin de puntos
cuadrados equilteros que se desplazan verticalmente
por el espacio de forma alternada, rodeando el mdulo
dicotmico central3.

Clasificacin

61

62

En un sentido conceptual, la estructura general de la tierra no muestra al parecer

rasgos de su referente real, ms bien su orientacin espacial puede asimilarse como
una abstraccin de un cuerpo humano de trazos geomtricos, al dejarse llevar por la
concepcin de la comunidad, se puede inferir que la forma hexagonal como elemento
geomtrico central se concibe como smbolo de la presencia humana, pues a diferencia
del sol que parte del centro irradiando energa, el esquema de la madre tierra se
dirige hacia el interior albergando otros elementos.
Con respecto a lo antes mencionado, es tal elemento de vital importancia para los
Camnt, pues le atribuyen la denominacin madre. El respeto infundido por
esta se debe a su carcter vital, ya que constituye el espacio donde se genera y se
desarrolla la vida, adems aloja los cuerpos inertes de los ancestros que con ayuda
del sol hace brotar los colores de su origen (Jamioy 2010, p.123), floreciendo a un
nuevo da para hacer parte del Clestrine como ptalos que son esparcidos sobre las
cabezas de los Camnt en muestra de respeto y cario.
La cosmovisin Camnt ha estructurado la percepcin de la madre tierra como un
ciclo, donde todo en cuanto existe genera vida. Segn su visin de hbitat es sinnimo
de fertilidad, proporcionando los nutrientes y el sitio para hacer germinar su alimento
y el de otros seres vivos, que al mismo tiempo representan una fuente de alimento para
la comunidad. En ella se construyen los pilares que sostienen la cultura Camnt, la
tulpa como lugar que mantiene vivo el ejercicio de la tradicin oral y la chagra como
el terreno destinado no solo al cultivo, sino tambin a la enseanza, como lo indica
Hugo Jamioy No es que est obligando a mi hijo a trabajos forzados en la tierra;
solamente le estoy enseando a consentir a su madre desde pequeo (2010, p.37).
Adems abastece al grupo indgena con elementos esenciales para el enriquecimiento
propio, como el yag, planta sagrada, fuente de conocimiento; adems de materias
primas para la elaboracin de tejidos, en los que traducen su mundo y la fabricacin
de instrumentos musicales, que armonizan su existir.

63

Volcn Patascoy
Montaa
variacin 1

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

En su forma diagonal, una sucesin de lneas

rectas quebradas alternan su direccin con aspecto
zigzagueante y cruzan la estructura del grfico
dividindola en seis espacios con aspecto triangular1.
La lnea quebrada o zigzag, integra dos direcciones
en contraposicin, este rasgo supone la presencia de
dos fuerzas contrarias que producen la sensacin de
movimiento y ritmo. Un grupo de once lneas rectas
paralelas entre s se prolongan diagonalmente desde
las esquinas superior izquierda e inferior derecha
hasta unirse al trazo quebrado que atraviesa la
estructura2. Su disposicin genera tensin espacial
hacia fuera del marco, la cual puede asociarse con la
explosin del volcn.
Los espacios inferiores estn intervenidos por una
repeticin de puntos rmbicos y una fila de cuadrados
de menor tamao dispuestos en una estructura
con cambios de direccin en su retcula, lo cual
alternancia a las formas3. El espacio restante es un
plano cncavo sustrado por una sucesin de puntos
rombales de menor tamao, dispuestos de igual forma
que los anteriores, la base del plano se extiende de
forma irregular, su complecin se percibe como una
sustraccin de tringulos rectngulos issceles que
dejan expuestos fragmentos de fondo4.

64

65

Montaa
Tjaa
variacin 2

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

En otras representaciones esquemticas de montaas,

el formato es ocupado principalmente por un plano
triangular dispuesto en forma convexa con base
irregular, cuya complecin se percibe como una
sustraccin de tringulos rectngulos issceles que
dejan expuestos fragmentos de fondo. El interior es
sustrado por una sucesin de puntos rombales de
igual tamao y direccin que se alternan en la totalidad
del plano1.
En este esquema el plano principal de la forma es
segmentado en dos partes iguales que se disponen
por separado sobre la margen superior en direcciones
opuestas y distanciados del elemento cncavo, dejando
en medio un espacio de fondo lineal que acenta la
forma triangular del esquema2. Por lo anterior, la
totalidad del esquema se entiende como montaas que
contienen cultivos, lo que hace que ambos esquemas
cumplan su funcin representativa. Son muestra de la
necesidad de soportar grficamente su entorno.

66

180

3
H

67

Sobre su significado conceptual se puede decir que, rodeados por montaas, los
Camnta aluden a un referente especfico para hablar sobre ellas, el volcn Patascoy.
Como cualquier otro elemento natural, es vida; sin embargo a travs de la tradicin
oral, el volcn aparece como una figura de desasosiego pues en un momento de la
historia hizo erupcin generando hundimientos y convirtiendo la tierra en pantano,
igualmente las rocas volcnicas que cayeron al ro Putumayo estancaron su corriente.
De esta manera el pueblo cuenta cmo se form la laguna la cocha. Siendo la agricultura
su principal actividad, la catstrofe gener el desplazamiento de las familias a otras
zonas del valle, en consecuencia ahora al Volcn Patascoy se le considera una montaa
a la cual se le debe respeto. En la actualidad y gracias al desplazamiento causado por
la erupcin, los Camnta establecieron nuevas condiciones de agricultura productiva
en pequeas parcelas donde cultivan maz, frijol, papa y otros productos tradicionales
(Iglesias, 2008, p.229).

68

Maz
Ss

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

La forma esquemtica est construida por un plano en

forma de rombo que parte del margen superior, cuyo
interior se encuentra sustrado por una secuencia
en repeticin de puntos rombales de igual tamao y
posicin dispuestos en una estructura formal invisible
con una retcula en deslizamiento que alterna dichos
paralelogramos siguiendo la apariencia rmbica del
plano sustraido1. Este elemento formal se puede
asemejar tanto a la espiga como a la mazorca de la planta
de maz.
El vrtice inferior del cuadriltero se encuentra unido
al vrtice superior de un plano en forma de rombo de
menor tamao, ste a su vez se repite verticalmente
en cuatro mdulos ms que se tocan en sus extremos
superiores e inferiores hasta unirse con un plano
triangular ubicado en la base del grfico2. Es percibido
en relacin a su referente como el tallo y los nudos. Esta
estructura constituye la columna vertebral del esquema,
puesto que de ambos laterales superiores de los mdulos
de menor tamao se irradian segmentos de lnea rectas
oblicuas y paralelas entre s dispuestas en una estructura
centrfuga3 y, en los dos mdulos finales, lneas
angulares que se desplazan hasta la base4 rodeando dos
figuras triangulares dispuestas en la base a cada lado de
la estructura central5. Las lneas representan las hojas,
las primeras pueden verse como la vaina que rodea al
cereal mientras las segundas lneas formadas de manera
triangular parecieran las hojas largas cuyas puntas se
doblan hacia abajo por efecto de gravedad. El esquema
denota la apariencia del maz concreto.
El fondo que rodea la forma principal se encuentra
intervenido con una trama alternada de puntos
cuadrilteros distanciados entre s y dispuestos en una
estructura formal invisible con retcula en deslizamiento6.

69

4
5

70

Siendo el esquema una representacin, conceptualmente se puede decir que cumple

adems la funcin de smbolo al ser el principal alimento para el pueblo Camnt.
Est asociado con el sol, pues al igual que ste el maz es fuente de energa. Cada grano
de maz proporciona vida, alimento y felicidad por el hecho de que une a la comunidad
tanto en las cenas habituales como tambin en rituales y festividades. Los indgenas
lo preparan de diversas maneras, por ejemplo en mote y chicha, reunindolos en el
Clestrinye. La importancia en la cosmovisin Camnta est directamente relacionada
a su alimentacin, se mitifica de acuerdo a su coloracin y horario de ingesta, en las
noches si comes maz blanco, maana las nubes sern tu compaa; si comes maz
amarillo, el sol te har sombra (Jamioy 2010).

71

Naturales
Animales

Rana
Estmago abierto
variacin 1

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

Al interior del espacio grfico, justo en el centro del

esquema su forma est determinada por dos puntos
paralelos verticalmente1, alrededor de los cuales se
ubican distanciados de dos a tres paralelogramos
en forma de rombo con gradacin de tamao y
dispuestos en una estructura en radiacin concntrica
equidistantes con respecto uno del otro2.
En los extremos superior e inferior, se evidencian
lneas quebradas con ngulos en su mayora rectos
que evocan movimiento3. Dos pequeas fracciones de
lnea recta unen la lnea superior con el mdulo central
de mayor tamao por su vrtice central y superior
externo respectivamente4; dicha unin deja ver un
espacio de fondo que se percibe como un rombo5.
Los ngulos laterales del rombo externo son
acompaados con dos pares de puntos rectangulares
verticales y paralelos entre s, similares al situado
en el centro del grfico; de igual forma ubicados en
la parte superior e inferior, cercanos a los ngulos
centrales de las lneas quebradas, dos pares de puntos
cuadrados6.
La descripcin formal del esquema deja entrever la
vista superior del batracio donde los rombos centrales
son la representacin del cuerpo, mientras que las
lneas y su disposicin se forman como los miembros
o las patas de la rana.

73

74

Rana
Estmago Cerrado
variacin 2

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

La estructura visual se encuentra soportada por un

plano rmbico que ocupa gran parte de la longitud de la
forma esquemtica y posee mayor peso que los dems
elementos que la acompaan. El plano cuadriltero
situado en el centro se encuentra sustrado por
una serie de puntos rombales distribuidos en una
estructura formal con retcula deslizada invisible que
alterna la posicin de dichos puntos; los lmites de esta
estructura en repeticin estn dados por la forma del
plano que las contiene1.
Los vrtices superior e inferior del rombo estn
unidos cada uno por dos elementos rectilneos de
corta longitud2 a dos fragmentos de lnea angulares
paralelas y oblicuas al rombo, son una mezcla entre
trazos rectos y espiralados en sus extremos que tienden
a percibirse como formas orgnicas3. Dos pequeas
fracciones de lnea recta unen la lnea superior con el
mdulo central de mayor tamao por su vrtice central
y superior externo respectivamente4; dicha unin
deja ver un espacio de fondo que se percibe como un
rombo5.. Los ngulos laterales del rombo externo son
acompaados con dos pares de puntos rectangulares
verticales y paralelos entre s6.

75

76

Como los dems esquemas representativos la rana adems simboliza por los
conceptos atribuidos al animal, para ello, Lagos & Tlaga (1998, p.206-208) se refieren
a ella como un animal lunar y sealan que al interior de la comunidad Camnt
representa la fertilidad, abundancia y lo femenino, al igual que en otras culturas
indgenas de Colombia, como lo indica Luz H. Ballestas (2010, p.114-115) el animal
est estrechamente relacionado con el sol y el agua, dicho vinculo se evidencia en la
mitologa Kogui, en donde tras haber sido infiel, la segunda esposa del dios Sol fue
enviada a la tierra por ste en forma de rana, desde entonces el animal frecuenta los
momentos de lluvia para evitar ser vista por el sol, ya que adems para los Muiscas
constitua el alimento del astro. El gran poder simblico que posee la rana para los
pueblos originarios se ve evidenciado en las mltiples manifestaciones artsticas en
las que se encuentra representada.

77

Gusano Munchira
Uashbojn
variacin 1

Modo Lectura

Labor central

Formalmente, el esquema se prolonga de modo

horizontal. Formado principalmente por lneas
quebradas diagonales con ngulos obtusos que
zigzaguean a lo largo de la estructura y se sobreponen
unas a otras1.
Del lmite superior sobresalen dos figuras rectilneas
con terminaciones en espiral dispuestas de manera
oblicua con inclinaciones opuestas que se cruzan entre
ellas y con los mdulos inferiores, formando centros
negativos con aspecto rmbico2.
Sobre las formas zigzagueantes se sobreponen tres
segmentos de lneas rectas paralelas que se prolongan
diagonalmente hasta los lmites del esquema3. Sobre la
margen inferior cuatro formas cuadradas equilteras
de menor tamao se ubican distanciadas de los otros
elementos4.

Clasificacin

78

79

Gusano Munchira
Uashbojn
variacin 2

Modo Lectura

En su forma, se evidencia un entrecruzamiento de

lneas quebradas con ngulos agudos. Nuevamente
las lneas estn dispuestas de forma cncava sobre la
margen superior y se reflejan sobre el lado inferior1.
Los trazos se repiten con variaciones en la direccin,
tamao y ngulo ubicando su vrtice hacia los extremos
laterales del esquema en posicin horizontal2.
La superposicin de las formas crea una sucesin de
vacos que se perciben como rombos en negativo, la
secuencia se extiende de extremo a extremo3.

Labor central

Clasificacin

Si bien las lneas angulares se relacionan desde el

diseo con el movimiento y ritmo visual (Ballestas,
2010, p.82-83), lo cual puede asociarse a su vez con el
referente al decir que como ser vivo tiene movimiento.
Tambin se podra indicar que el centro rmbico del
esquema se percibe como el cuerpo del animal. An
as, sigue siendo muy difcil establecer que el esquema
es representativo.

80

81

En su sentido conceptual, las asociaciones quiz subjetivas antes mencionadas

pretenden establecer que el modelo geomtrico del tejido se deriv de una
representacin naturalista a travs de su simplificacin formal, pudiendo llegar a
la esquematizacin, pero al no poder definir bien su estructura con la organizacin
visual de la realidad, el esquema de la munchira cumple una funcin de smbolo al
adscribrsele el concepto de peligro en el contexto cultural Camnt.
Alude a un gusano tpico que aparece en la chagra tradicional Camnt. Ocupa un
lugar en el tsmbiach gracias a que con su aparicin dicho animal anuncia a travs
de su color, la temporada en que se debe limpiar de malas hierbas el sembrado. La
munchira blanca, seala la temporada ideal para realizar tal proceso y obtener una
buena cosecha, por el contrario cuando es negra, indica que ya ha pasado la poca
de desyerbar. Adems, tal como dicen Lagos & Tlaga, soar con munchiras negras
entrando a una casa es anuncio de que un anciano morir (1998, p.152).

munchira

82

Padre Oso
variacin 1

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

Formalmente, se puede ver en la parte central

del esquema una forma plana conformada por
la penetracin de dos rombos, este elemento es
percibido como la letra ese del alfabeto espaol
invertida sobre el plano horizontal1. El interior del
plano se encuentra sustrado por una serie de puntos
rombales distribuidos en una estructura formal con
retcula invisible deslizada que alterna la posicin
de dichos puntos. Los lmites de esta estructura en
repeticin estn dados por la forma del plano que
las contiene2. Dicho elemento es repetido dos veces
longitudinalmente, hacia arriba y abajo del mdulo
central.
En la parte superior e inferior se sangra por los
bordes del marco3. Las formas slidas se unen entre
s por medio de los vrtices de un contorno rectilneo
en forma rombal4. De igual manera se unen a los
vrtices restantes de ste otras formas con apariencia
rmbica compuestas por tres contornos angulares
cuadrilteros con variacin de grosor y tamao,
dispuestos en una estructura en radiacin concntrica
con traslado de centro. Los contornos comparten dos
de sus lados. Esta nueva forma es repetida cuatro veces
en el espacio generado por la unin de los mdulos
centrales5.

83

a.

b.

c.

84

Hijo Oso
variacin 2

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

En la parte central del esquema, su forma deja ver

un slido conformado por la unin de dos rombos. El
interior de stos se encuentra sustrado por una serie
de puntos rombales distribuidos en una estructura
formal con retcula deslizada invisible que alterna
la posicin de dichos puntos. Los lmites de esta
estructura en repeticin estn dados por la forma del
plano que las contiene1. Superpuesta a este spermdulo, una forma compuesta por lneas oblicuas, en
positivo y negativo, paralelas entre s que conforman
un paralelogramo en el centro2. De forma general la
suma de estas partes es asociada con la letra ese del
alfabeto espaol invertida sobre el plano horizontal,
donde las lneas oblicuas generan un desplazamiento
ilusorio, otorgndole un aspecto triangular a
los rombos. Dicho elemento se repite dos veces
longitudinalmente, en la parte superior e inferior se
sangra por los bordes del marco3.
Las formas slidas se unen entre si por medio de los
vrtices de un contorno rectilneo en forma rombal4.
Igualmente se desprende de sus vrtices restantes
otras formas con apariencia rmbica, compuestas por
contornos angulares dispuestos en una estructura
en radiacin concntrica de traslado de centro
compartiendo dos de sus lados. Esta nueva forma es
repetida cuatro veces en el espacio generado por la
unin de los mdulos centrales5

85

a.

b.

86

Padre Oso muerto

variacin 3

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

La forma central del esquema se compone por

una lnea quebrada en disposicin espiral, cuyos
extremos se prolongan en forma opuesta uno del otro
y su angulosidad genera una apariencia rmbica. El
interior de esta lnea se encuentra sustrado por una
serie de puntos rombales distribuidos a lo largo de
su estructura1. Dicha forma se repite simtricamente
una vez en el extremo inferior del esquema, unindose
por medio de los vrtices de un contorno rectilneo
en forma rombal2; igualmente se desprenden de sus
vrtices restantes otras formas con apariencia rmbica,
compuestas por contornos angulares dispuestos en
una estructura en radiacin concntrica de traslado
de centro compartiendo dos de sus lados3. Esta
nueva forma se refleja horizontalmente en el espacio
generado por la unin de los mdulos centrales.
En el esquema se ubican adems dos pares de
contornos romboides dispuestos en el centro de los
laterales de las lneas en espiral4. Al mismo tiempo
sobre los bordes superior e inferior sobresalen cuatro
segmento de plano triangular en forma cncava y
convexa, stos se encuentran sustrados en el interior
por puntos rmbicos5.

87

88

Este esquema presenta tres variaciones formales las cuales llevan a pensar que
anteriormente las labores eran implementadas en las fajas de modo secuencial, pues
dentro de la cosmovisin Camnt el oso es concebido como un smbolo imperioso,
tal vez por ser el nico cuento que recuerdan con mayor esplendor, acentuando la
perspectiva de que la faja fue un instrumento narrativo de una misma historia (Grazi,
1994). Al adquirir su funcin de smbolo, los esquemas no muestran evidencias de
rasgos que caractericen la estructura de su referente real, se acude a los elementos
ms simples que componen a una imagen para definirla (ver pg. 26 y 27) y a que
la adscripcin de sentido se hace por medio de un conceso entre los integrantes
de la comunidad. No obstante se presenta la descripcin formal de cada una de
las variaciones y el relato. Adicionalmente, de manera general los esquemas estn
compuestos por la figura central, el rombo, esta es interrelacionada, fraccionada y
repetida al interior del marco de referencia. Si trasladamos lo que significa dicha
figura, es decir, el rombo como fuente de vida, pudiera relacionarse arbitrariamente
con la realidad, es decir el oso como animal y ser vivo.
Relato
Como smbolo de poder y fortaleza definen Lagos & Tlaga (1998, p.195) al animal
que segn la mitologa Camnt habra compartido en algn momento el territorio
ancestral con la comunidad. Sin especificar su especie, la tradicin oral ha enmarcado
en la memoria de los Camnt al oso como el personaje principal de uno de sus
relatos, considerado tal vez como el ms sobresaliente y con mayor recordacin
y divulgacin al interior del grupo. Denominado por ellos como Juanito el Oso
cuenta el relato que en una ocasin un padre deja a su hija encargada del cuidado
de la chagra mientras l asista a la celebracin de las fiestas tradicionales al pueblo.
Aprovechando el descuido, un oso rapta a la joven y la lleva consigo al interior del
monte; donde la mantiene cautiva durante un largo tiempo. Durante su secuestro el
oso sostiene relaciones con la mujer dejndola embarazada, como resultado de esto,
nace Juanito el oso. Este personaje, mitad humano y mitad oso, es el encargado de

89

liberar a su madre y llevarla al pueblo, donde cuentan su historia a los lugareos,

quienes armados con lanzas, piedras y palos dan muerte al padre oso.
En algunas versiones del relato, los padres de la joven son castigados por el gobernador
debido al irresponsable acto de dejar sola a su hija en casa mientras ellos disfrutaban
de las fiestas. De lo cual se puede deducir que el relato pretende fomentar el cuidado
de los nios en poca de carnaval.
Merie C. Grazi (1994) hace referencia al corpus como la festividad a la que se dirige el
padre de familia y resalta caractersticas humanas otorgadas al oso y la presencia del
nico caso de hibridismo en los cuentos de la comunidad. Sita la aparicin del relato
en la traduccin misionera efectuada a mediados de la dcada del siglo pasado en el
cual los religiosos agrupan todas las tradiciones ceremoniales indgenas en una sola,
el Btscnat; asimilando dentro de la narracin esta actividad religiosa de semana
santa.

90

Culebra con huevos

Metskwaybe
variacin 1

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

El esquema posee una estructura en repeticin de

un fragmento de lnea quebrada en espiral que se
prolonga hasta el medio del grfico, donde se refleja
verticalmente1. El mdulo compuesto por la unin
de dichos elementos es reflejado de forma horizontal
sobre el extremo derecho de la composicin2. Esta
descripcin corresponde a la representacin de la
culebra, donde su cualidad fsica de movimiento
se expresa por la configuracin de lneas, como
constancia perceptiva, caracterstica que es asociada
al animal. Si bien el trazo de la lnea se ve rustica por
los quiebres en los cambios de direccin que forman la
espiral, puede deberse, como ya se haba mencionado,
al inicio, a las condiciones del material, el cual no
permite el desarrollo lneas curvas.
Ambas lneas rodean dos pares de mdulos rmbicos
cuyos interiores son sustrados por paralelogramos
rombales de menor tamao, dejando ver fragmentos
negativos de fondo en forma de rombo. Tales mdulos
se desplazan alrededor del centro del grfico de forma
simtrica y distanciados entre s, actuando como sus
reflejos verticales y horizontales3. Estos mdulos
pueden interpretarse como los huevos que cuida la
serpiente, al ser rmbicos simbolizan a su vez vida.
Acompaando las formas centrales y principales sobre
los cuatro extremos del esquema; tres pares de puntos
cuadrilteros equilteros, dos de ellos con variacin
de tamao4.

91

180

92

Culebra cuidando el Yag

Metskwaybe
variacin 2

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

Los elementos de mayor peso visual son un plano

irregular con variaciones de peso que conforma en sus
extremos una aparente espiral y su reflejo sobre el eje
horizontal ubicado en forma simtrica al lado opuesto,
ambos abarcan longitudinalmente el esquema y rodean
las formas centrales1. El segmento con mayor anchura
en los mdulos planos se encuentra sustrado por una
lnea quebrada formada a partir de una sucesin de
puntos rmbicos dispuestos con relacin a la forma
del plano2.
Sobre el eje central del esquema se ubican
concntricamente
dos
hexgonos
positivos
contorneados con variacin en el valor de la lnea.
La interrelacin de los mdulos hexagonales con el
fondo se percibe como un tercer hexgono negativo
y un plano rombal situado en el centro de la totalidad
del esquema3, el cual se refiere al yag. En la parte
superior se ubica una lnea quebrada cncava en
cuyo interior se une a sus lados un segmento de
lnea quebrada convexa, formando con est unin un
espacio de fondo rmbico; tal forma es reflejada en la
parte inferior sobre la margen4. Dicha forma puede
entenderse como elemento grfico acompaante,
donde su angulosidad apunta directamente a la forma
establecida como el yag.

93

1
H

180

94

Este esquema al igual que al anterior, cumple su funcin representativa, la diferencia

radica en el grosor de la forma, este permite que sea decorada por puntos que dan
la apariencia de las manchas sobre la piel. Igualmente la culebra se convierte en
smbolo cuando su valor en la cosmovisin indgena la sita como el espritu guardin
y protector del Yag que concede a los Camnt la sabidura de la naturaleza y el
conocimiento sobre plantas medicinales al mdico tradicional. El carcter ambivalente
asignado por los Camnt a la culebra le ha otorgado un importante lugar en el
imaginario de la comunidad, pues es percibida como un animal que infunde respeto
y en ocasiones temor. Lagos & Tlaga (1998, p.150) expresan que su interpretacin
onrica hace referencia a tener enemigos.

95

Gusano Cogollero o del Maz

Base jwanfj

Como elemento compositivo principal se encuentra una

lnea quebrada que se extiende por todo el espacio1.

Modo Lectura

Ambos extremos del elemento rectilneo se ubican

cercanos al centro del grfico en forma opuesta uno del
otro, formando dos centros en los cuales se disponen
dos paralelogramos rectangulares distanciados del
mdulo que las contiene2.

Labor central

Se cree que la lnea por su estructura, representa

el cuerpo del animal, mientras los mdulos hacen
referencia al maz, as pues, el gusano es representado
envolviendo a los granos.

Clasificacin

96

1.

2.

97

Conceptualmente hablando, se puede decir que la aparicin de dicho invertebrado en

los innumerables cultivos primordiales de los Camnt, constituy en determinada
poca la destruccin de su mayor fuente de alimento, atacando los granos de maz
e impidiendo su consumo. Tal hecho le otorg un lugar en la memoria textil de la
comunidad, representando en los tejidos la plaga que para sus antepasados fue enviada
en forma de castigo por el desmedido consumo de chicha. Lagos & Tlaga (1998,
p.152) resaltan que el diseo elaborado por las artesanas Camnt alude tambin a
la lombriz, que con sus devaneos remueve la tierra, se esconde y sale multiplicndose
donde hay abundancia de desperdicios. Finalmente, en la actualidad, dice Muchavisoy
(2003, p.30), los estragos son causados en menor medida.

granos de maz

gusano
cogollero

98

Clestrine
Fiesta del perdn

Ramo

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

Formalmente, en su estructura prepondera un polgono

irregular cuya base rectangular se encuentra ubicada
sobre el lmite superior del esquema. El cuerpo de la
forma se extiende hacia el centro y termina en punta,
all se une a dos fragmentos de lnea quebrada que
recae contiguo a cada lado del vrtice central. La
totalidad del plano irregular se encuentra sustrado
por una sucesin de puntos rombales distribuidos en
una estructura formal con retcula invisible deslizada
que alterna la posicin de dichos puntos1. A lo largo del
mdulo se unen lneas quebradas oblicuas y paralelas
entre ellas que se prolongan hasta llegar a los extremos
laterales del espacio grfico, sus ngulos ubicados en
direccin opuesta a la direccin de la forma central2.
El mdulo descrito se refleja sobre la mitad opuesta a
l3. Los pares de lneas quebradas que se dirigen al
centro del esquema se cruzan, formando un espacio
rombal que contiene un punto cuadrado que marca el
centro de diagrama4; este vaco tiene ecos de formas
ubicadas en los extremos del esquema5. El espacio
que rodea el centro est intervenido por sucesiones
de puntos cuadrados y rmbicos6.
La descripcin formal del esquema pareciera indicar
tanto la estructura del la planta, como el tejido del
objeto en la que se usa. De manera muy abstracta la
forma central hace alusin al tronco de la planta pero
tambin a la columna del castillo, donde los rombos
sustrados hacen referencia a las fibras entrecruzadas.

100

101

Ya desde un punto de vista conceptual, se dira que el ramo es utilizado como materia
prima para la construccin del castillo y es una pieza fundamental extrada de la
naturaleza. La planta asemeja sus hojas a las de una palmera, cuya fibra sirve para
tejer con el entrecruzado de la misma, dicho castillo. Esta construccin es de vital
importancia para el carnaval del perdn pues es all donde el San Juan lleva a cabo
el ritual de degollamiento del gallo, el cual se desarrolla bajo dos posturas desde la
cosmovisin indgena de acuerdo a diferentes miembros de la comunidad. Por un
lado, el ritual es para algunos una representacin de la fiesta de Juan Bautista que
se celebraba a mediados del ao y que luego fue integrado al carnaval, debido al
sincretismo catlico con el fin de empoderar en un slo da a ms indgenas hacia la
evangelizacin (Iglesias, 2008, p.253-254). Por otro lado, cuando se hizo el viaje en la
temporada del carnaval al hablar con otros miembros sobre el ritual estos sugirieron
un significado diferente, donde el gallo simboliza la iglesia y arrancarle la cabeza es
un acto que de alguna manera desde su perspectiva mantiene ntegra su autonoma
cultural.

102

Matachn
variacin 1

Modo Lectura

Labor central

La forma central del esquema se compone por una

lnea quebrada en disposicin espiral de radiacin
concntrica cuyos extremos se prolongan en forma
opuesta uno del otro y su angulosidad genera una
apariencia rmbica1, dos de sus vrtices centrales
estn truncados2. Sobre cada uno de sus lados recaen
grupos de cinco segmentos de lnea diagonales
paralelas entre s que se unen al paralelogramo
conformando un solo elemento con el polgono
mayor3. Hacia el centro del esquema, paralela a la
figura central dos elementos similares a los descritos
anteriormente, opuestos entre ellos, tanto en el eje
vertical como en el horizontal4. Por ltimo se ubican
cercanas a los vertices truncados dos segmentos de
lneas quebradas5.

Clasificacin

103

104

Corona del Matachn

variacin 2

Modo Lectura

Este esquema se compone estructural y formalmente

de modo semejante al anterior1, pero se diferencia
porque en la lnea diagonal que atraviesa el esquema
presenta una variacin de grosor y es sustrada por
una secuencia de puntos2, dicha diagonal se une con
el grupo de lneas centrales conformando en negativo
un rectngulo3. Esta forma central se une a su reflejo
por medio de los vrtices de un contorno rectilneo en
forma rombal,4 del cual se desprenden lneas rectas
paralelas sobrepuestas a lneas quebradas5.

Labor central

Clasificacin

105

106

Conceptualmente, se puede afirmar que los dos esquemas que referencian al personaje
matachn cumplen la funcin de smbolo al no reconocerse rasgos de su referente
real, pero adems porque a ste los Camnt le adscriben la cualidad de gua.
El matachn es uno de los personajes principales del Clestrine, es invitado por el
gobernador a dirigir el desfile que se hace en esta celebracin, da comienzo con una
campana para invitar a los dems Camnt a celebrar el da grande. El matachn
lleva una mscara de madera pintada de color rojo, blanco y negro, est adornada
con plumas y fajas delgadas colocadas en pares que pueden sumar hasta 60 de ellas.
Segn el informante la corona significa sabidura, inteligencia, alegra de vivir,
fuerza y paz.

corona del matachn

107

Danza del carnaval

Bobortseng
enbwakwakwtntsn
Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

En un sentido forma , el espacio grfico est ocupado

por tres supermdulos geomtricos con aspecto
antropomorfo ubicados en forma horizontal uno
cerca del otro, las formas laterales estn separadas
de la figura central por medio de puntos cuadrados
equilteros1.
Las figuras ubicadas en los extremos estn construidas
a partir de dos polgonos de cinco lados situados
uno encima del otro y unidos por sus vrtices ms
prominentes, el interior de la forma es sustrada por
un pentgono en forma de diamante que deja ver el
fondo donde estn dispuestos dos puntos rectangulares
paralelos entre s2. En dos de los lados del polgono
superior sobresalen en forma diagonal dos segmentos
de lnea recta3. Estos supermdulos son percibidos
como dos figuras femeninas, especficamente por la
amplitud de la forma del polgono de asiento.
La forma central es similar a las que estn contiguas
a ella, pero el mdulo base de la figura es rmbico
y de mayor grosor, con una base recta y ausencia
de los puntos rectangulares en el centro del mdulo
superior4. Esta diferencia entre las otras dos formas
de los costados da a pensar que representa al hombre.

108

109

La danza, acompaada de la msica y los instrumentos musicales, siempre ha

estado presente en las poblaciones amerindias como actos de culto, son rituales de
celebracin. Esta representacin de danza hace alusin al baile en el carnaval por los
jvenes Camnt que se toman de la mano y, en funcin de cantos autctonos, bailan
en ronda para expresar la alegra del gran da (Muchavisoy, 2003, p.38), dichos
vnculos son asociados a la unin, al perdn y a la amistad.

110

Flauta y Rondador
Plauts, ngowanas
variacin 1

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

El esquema se percibe en forma diagonal y dividido

en tres partes debido a la ubicacin de dos lneas
paralelas diagonales que atraviesan la estructura
del lateral superior izquierdo al centro derecho y del
centro izquierdo al lateral inferior derecho1.
En el primer espacio del esquema tres lneas paralelas
equidistantes recaen en direccin opuesta a la primera
lnea divisoria2. Estas se asemejan a la forma del
rondador. Debajo de estas, dispuestos al centro de la
estructura, dos pares de mdulos que por su posicin
parecen desplazarse hacia abajo, los dos ubicados en los
extremos son puntos cuadrilteros y al centro de ste
dos formas rombales contorneada, todos distanciados
entre s3. Tal descripcin, junto a las lneas diagonales
divisorias componen la representacin de la flauta,
donde los mdulos rombales seran los agujeros
delanteros.
El par de polgonos ms bajos resultan de la rotacin
vertical en 180 del reflejo en el plano horizontal de
las dos formas superiores4. Por ltimo, en el espacio
restante del esquema se hace una reflexin del primer
segmento5, volviendo a reiterarse la figura del
rondador.

111

112

Flauta y Rondador
Plauts, ngowanas
variacin 2

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

El esquema est construido a partir de una sucesin

de formas oblicuas paralelas que inician en el
extremo derecho y terminan ms abajo en el lateral
izquierdo. En el lmite superior se ubica la base de
un polgono irregular contorneado, que se extiende
en cuatro salientes distanciadas entre s, tres de ellas
rectangulares y ms prominentes y prolongadas
gradualmente hasta el margen izquierdo1. Justo
debajo de ste, un polgono tambin contorneado
y rectangular, pero independiente del polgono
superior2, ambos representan un poco ms de un
tercio de la longitud del esquema.
Posterior a esto tres paralelogramos rectangulares
distanciados del resto de polgonos y entre ellos
mismos3. La figura que ocupa la base inferior de la
estructura concuerda con la rotacin horizontal en
180 del reflejo vertical del polgono superior4. A
diferencia del primer tercio, las formas inferiores
son planos, lo que les otorga peso con relacin a las
superiores, adems se encuentran sustradas por una
sucesin de puntos rmbicos.
En esta representacin pareciera reconocerse a los
rondadores al inicio y final del esquema, mientras que
las flautas parecieran situarse en el centro.

113

1.

3.

2.

4.

180

114

Flauta y Rondador
Plauts, ngowanas
variacin 3

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

En la esquina superior izquierda sobresale una lnea

que cae diagonalmente sobre el extremo derecho
mantenindose recta hasta superar el lmite del
esquema, sangrando uno de sus vrtices e ingresando
de nuevo al plano con una pequea fractura en el
extremo inferior de su forma1. Desde el borde superior
y el lateral derecho, en posicin oblicua y paralelas
entre s, un grupo de once formas rectilneas que se
unen a la lnea transversal que atraviesa la estructura
en direccin opuesta a ellas2.
La reflexin horizontal de este mdulo rotado
verticalmente 180 se encuentra posicionada en el
borde inferior y esquina izquierda3. En el espacio
restante entre las dos formas de mayor tamao una
repeticin de puntos cuadrados que se desplazan por
el rea en direccin diagonal siguiendo la forma de las
lneas transversales4.
Esta esquematizacin es muy parecida a la primera,
pero deja ver una porcin mayor de los instrumentos.

115

4
V

180

116

Existen tres representaciones de estos instrumentos y pueden estar presentes en una

misma faja, variaciones que por lo general todas las mamitas conocen y elaboran.
Pues bien, son instrumentos musicales de viento elaborados en madera, acentan la
procedencia ocenica de los Camnt como lo demuestra Alberto Juajibioy en sus
escritos, remontando estos objetos a su origen. El rodador en kamsa ngowanas
tambin conocida como Flauta de pan o Capador (1962, p.3-4), est conformado por
tubitos de caa de diversos tamaos escalonados para dar sonidos segn la escala.
Dichos instrumentos se utilizan para amenizar su vida familiar y en actividades
sociales. Son primordiales en la celebracin del da grande, pues toda la comunidad los
lleva consigo para unirse en un mismo ritmo al son del baile. Cuentan los integrantes
de la etnia que los instrumentos musicales los acompaaban durante el recorrido a la
chagra convirtindose en el amigo del nativo cuando entonaba sus melodas, por ello,
el flautero simboliza alegra.

flauta

rondador

117

Objetos

Peine
Chkn

Modo Lectura

Labor central

Formalmente, la totalidad del grfico est construida

por dos formas irregulares zigzagueantes que se
reflejan, provocando su entrecruzamiento1. La
superposicin de las formas crea al centro una sucesin
de vacos que se perciben como rombos negativos y se
extiende a lo largo del esquema2.
No se puede constatar si el esquema logra cristalizar
rasgos de su referente real, al no conocerse el objeto
concreto, pues no fue posible encontrar alguna
muestra de su forma en los viajes a Sibundoy, como
tampoco en referencias sobre la comunidad. Aun as,
se cree que por la trascendencia de su significado,
en cuanto al cambio cosmovisivo generado por la
evangelizacin, es un elemento de relevancia en el
imaginario Camnt, por lo que se sigue elaborando
en las fajas.

Clasificacin

119

120

La introduccin de nuevos utensilios concebidos por medio de tcnicas desconocidas

hasta el momento, trajo consigo elementos como el peine, elaborado en cacho de
vaca. Afirma Nohora Muchavisoy (2003, p.83) que tal implemento fue impuesto a los
Camnt con el fin de mantener su cabello limpio, organizado y libre de piojos, ya
que antiguamente no se peinaba, el cabello pareca como barbacha o musgo, y se
acostumbraba a barselo con el agua de ceniza que quedaba en el fogn, de esta
manera permaneca totalmente limpio pero con una apariencia esponjosa y tiesa.
La paulatina apropiacin del tambin llamado matapiojos trastoc la percepcin
indgena de tales insectos que antiguamente eran considerados como un buen augurio
y representaban la abundancia. En la actualidad la presencia de piojos es inadmisible
y son relacionados con el desaseo. Su indiscriminado exterminio tuvo como resultado
la abolicin de algunas costumbres y creencias reseadas por Muchavisoy (2003,
p.83), entre las que seala que le corresponda a la madre elegir a la persona que
retirara los animales de la cabeza, adems especifica que las intenciones con las que
se haga la limpieza determina si el nio en su edad adulta ser un buen negociante o
por el contrario una persona avara. Adems, Lagos & Tlaga (1998, p.148) dicen que
se asocia a la faja puesto que la mujer indgena siempre se peina y se sujeta el cabello
con una fajita delgada.

121

Banco
Tsens

Modo Lectura

La totalidad del esquema est formado a partir de

un polgono irregular bilateralmente simtrico. El
interior del plano se encuentra sustrado por una
alternacin de puntos rombales1. La estructura del
esquema denota el objeto representado.

Labor central

Clasificacin

122

123

En trminos conceptuales, es necesario decir que la recurrente elaboracin de bancos

de madera realizada por algunos pueblos amerindios desde tiempos ancestrales
no result ajena para los Camnt, que con predominante destreza han ido
transformando una nica pieza de madera hasta convertirla en lo que hoy denominan
banco tradicional o banco del pensamiento, como es mencionado por Lagos & Tlaga
(1998, p.210-214) que atribuyen la transformacin de su forma cbica inicial a la
implementacin de herramientas europeas como el machete. Por ser uno de los
objetos artesanales de ms antigua elaboracin es considerado smbolo de la cultura
Camnt y el equivalente a la sabidura y autoridad, puesto que est estrechamente
relacionado con el conocimiento al ser partcipe de rituales, ceremonias y festividades.
Antiguamente se reservaba su uso exclusivo para gobernantes y, aunque en la
actualidad es utilizado de manera general por los miembros de la comunidad, su uso
contina siendo personal. La relacin con el objeto se traslad a un ambiente ms
cotidiano, pasando a hacer parte del entorno familiar, estableciendo por medio de
su tamao una jerarqua al interior de cada hogar, donde el padre ocupa el bando de
mayor tamao y disminuye gradualmente con respecto a los dems integrantes de la
familia.

banco tradicional

124

Aventador
Bentadorsh
variacin 1

Modo Lectura

Labor central

El esquema se conforma por contornos de lneas

angulares en forma de rombo, atravesados
diagonalmente por lneas rectas1, el cual se repite
dos veces longitudinalmente, en la parte superior e
inferior y se sangra por los bordes del marco2.
Las formas slidas se unen entre si por medio de los
vrtices de un contorno rectilneo en forma rombal3,
del cual se desprenden en sus vrtices restantes lneas
angulares dispuestas en una estructura en radiacin
concntrica de traslado de centro compartiendo dos
de sus lados. Esta nueva forma se repite cuatro veces
en el espacio generado por la unin de los mdulos
centrales 4.

Clasificacin

125

126

Aventador
Bentadorsh
variacin 2

Modo Lectura

Labor central

El esquema est compuesto principalmente por tres

columnas, en las cuales se disponen verticalmente una
serie de rombos1.
La primer y tercer columna consta de dos rombos
que se unen por uno de sus vrtices formando un
supermdulo de mayor tamao, estos son atravesados
diagonalmente por un segmento de lnea opuestas una
a la otra en cada uno de sus mdulos, dividiendo el
fondo en dos cuadrilteros rectangulares paralelos
entre s2.
La columna central es una sucesin vertical de rombos
de igual tamao unidos unos a otros por sus vrtices
superior e inferior3.

Clasificacin

127

128

Aventador
Bentadorsh
variacin 3

Modo Lectura

Labor central

Clasificacin

En la forma visual del esquema prevalecen las lneas

quebradas con ngulos obtusos, stas atraviesan el
plano diagonalmente y regresan al extremo en el que
se originaron, dejando un espacio triangular entre el
punto de origen y el final1. En la margen superior se
ubica una secuencia de lneas quebradas cncavas
que se entrecruzan2; en el borde inferior de forma
convexa se refleja el grupo de lneas ubicado en el
extremo superior, sobreponindose a ellas3.
El entrelazado de los elementos deja entrever algunos
fragmentos de fondo que se perciben como rombos4;
los de mayor tamao son atravesados por trazos rectos
que transforman el espacio en rectngulos dispuestos
de forma oblicua5.
El entrelazado se repite hasta superar los lmites
laterales, los cuales truncan las lneas sangrando los
extremos del esquema6.

129

3
4

130

El elemento aventador tiene tres representaciones distintas en la faja, todas

son reconocidas por las mamitas. Los esquemas evocan a su referente real, pues
la disposicin de las lneas parecen conformar rombos generando as el rasgo
caracterstico de la textura del material con el que es elaborado, como el entramado
del tejido.
Tras la llegada de los espaoles, las comunidades indgenas del valle de Sibundoy
comenzaron a tener intercambio con personas de otros pueblos, luego de abrirse
brechas y, entre ellas, un camino de gran importancia comercial con Pasto, el
aventador se convierte en el smbolo de ese intercambio cultural. Es un utensilio
de cocina construido por los Camnt, el cual fue introducido y adoptado mediante
el proceso de transculturacin. En la actualidad persiste su comercializacin como
objeto artesanal. Se fabrica manualmente con fibras naturales tejidas en forma de
rombo, en uno de sus vrtices se despliega el asa o mango y es utilizado generalmente
por las mujeres para ventear el fogn.

aventador

131

Canasto tradicional
Sbaruco

Modo Lectura

Labor central

El esquema se percibe como una retcula compuesta

por lneas diagonales paralelas entres s que se cruzan
formando espacios de fondo negativos similares a
rombos1. Al interior de cada segmento o espacio
rmbico, se ubican puntos cuadrilteros en repeticin
de forma, tamao y direccin que se distribuyen en
el plano2. Esta representacin es la sntesis visual de
un fragmento del canasto tradicional, las lneas son
semejantes al entrecruzado de las fibras.
En otras representaciones del canasto, se aade un
trazo recto de corta longitud a la base del grfico,
haciendo confluir las lneas diagonales en l; adems
se omite la repeticin de puntos cuadrados al interior
del esquema3.

Clasificacin

132

133

La cestera es la actividad desarrollada por la etnia desde tiempos inmemorables. El

canasto es quiz el ms importante entre los objetos que hacen parte de los oficios
originarios Camnt debido a su funcin dentro de las actividades desarrolladas en
la chagra. El objeto artesanal elaborado de fibra vegetal, se emplea para recoger y
transportar la cosecha, se lo carga en la espalda sostenido con una faja que rodea
la cabeza de la mujer principalmente, de esta forma se adecua para soportar gran
cantidad de peso. Dicho canasto es tambin llamado el chagrero y en Kams se
denomina Sbarco-. Segn la cosmovisin Camnt significa conocimiento y
reciprocidad que, como medio de transporte, hace un puente entre lo que ofrece la
naturaleza, refirindose en este caso al alimento, el cual es compartido entre los
miembros de las familias, pero a su vez los indgenas cimentados en el respeto ante la
misma, mantienen el equilibrio ambiental mediante el intercambio mutuo por medio
del cultivo y la cosecha. Es decir, los conceptos de conocimiento y reciprocidad se
evidencian mediante la perspectiva indgena, en las actividades humano-naturales
desarrolladas alrededor del canasto.

tejido

134

Otras grafas
Camnt

136

137

138

Conclusiones

1.

A travs del trabajo se pudo observar que la naturaleza de los cambios que
paulatinamente transformaron a la Comunidad Camnt es mltiple: poltica, religiosa y
cultural, si se habla respectivamente de la colonizacin, evangelizacin y de los cambios en
sus concepciones ms generales. stos ltimos, son especialmente importantes, por cuanto
en ellos se podra incluir las fajas, producto u objeto sobre el cual se procur dirigir este
trabajo y, en esa medida, comprenderlo como una manifestacin de los cambios aludidos.
El constante contacto con culturas occidentales, desde la colonizacin hasta la actualidad,
implica un debilitamiento en la estructura social ancestral indgena, por la permeabilidad
de otras formas de vida, de pensar y de sentir. Ante ello, se han generado transiciones en
las practicas culturales Camnt en distintas pocas y, de acuerdo a los diferentes agentes
externos, han mutado.
En principio la colonizacin y la evangelizacin como fuerzas de imposicin generaron
diversas modificaciones en las concepciones individuales y grupales, entre ellas, se podra
hablar de modificaciones psicolgicas, presentndose por ejemplo cuando los indgenas
fueron descalificados por su lengua, dando lugar a una desapropiacin de la misma.
Pero a su vez han dado inicio a otras practicas culturales como la elaboracin de objetos
artesanales: la talla en madera y la tejedura, pues el usar prendas de vestir fue un cambio
que mediante la apropiacin de dicha practica propici la elaboracin de las fajas, de ah
que gran parte de las historias y mitos Camnt evidenciados en las ellas se mezclen con
el discurso evangelista, con la creencia en un solo dios.
Otro proceso que implic grandes cambios en la forma de concepcin socio-cultural Camnt
es la mercantilizacin de sus manifestaciones culturales, alterando la simbologa de esas
manifestaciones. La implementacin de nuevas tcnicas de fabricacin y comercializacin
de los objetos artesanales, en cuanto a eficiencia y calidad, alter la percepcin de los
artesanos acerca de s mismos y de las dinmicas de elaboracin ancestral, lo cual puede
139

ilustrarse con la paulatina transformacin del conocimiento sobre la simbologa de las fajas,
en tanto que son muy pocas las personas que saben cmo se tejen y que, al ser las fajas
un producto comercial, la articulacin de motivos se construye de manera relativamente
aleatoria, pues no revelan secuencialmente las historias tradicionales, sino que cada motivo
es una muestra individual de algo que est a su alrededor o que ha quedado del recuerdo
de una historia o un ritual.
De alguna manera estos cambios e hibridaciones son acogidas mediante procesos de
transculturacin en apropiacin y resignificacin de los componentes en dichas prcticas,
advirtindose como componentes de los campos de poder que poco a poco la comunidad
integra al resguardar algunos significados que puedan identificarse como autctonos.
Aun hoy los indgenas Camnt batallan por conservar la autonoma de sus manifestaciones
culturales, de sus formas de pensar, sentir y vivir.

2. A partir de una exploracin conceptual vinculada a la comunicacin visual, se llev

a cabo una observacin del objeto de anlisis: las fajas. De dicha exploracin cabe resaltar
los hechos que componen la imagen y las funciones de sta, algunos principios de la teora
de la Gestalt y los componentes bsicos del diseo.
La exploracin de una cultura como la Camnt desde un ngulo de visin externo a la misma
se basa en la observacin de los detalles que llevan a la comprensin del por qu y el cmo
se desarrollan las cuestiones estudiadas, lo cual implica un anlisis profundo del contexto
en el cual se desenvuelven. Los conceptos tericos aplicados a los resultados obtenidos
de esa observacin permitieron estimar las relaciones entre los individuos y su accionar
social, como un fenmeno que da cuenta de la forma de vivir y de entender el mundo de la
cultura analizada. Para el caso, la forma de fabricacin, las personas hacedoras, el uso, su
funcionalidad, las formas dibujadas, entre otras caractersticas que rigen al objeto, hacen
posible comprender el valor simblico, el valor de uso, la esttica y la ritualidad con la que

140

es concebido por el grupo. Sin embargo se presentan limitantes a la hora de contactarse

con los miembros de la comunidad, especialmente por el desconocimiento por parte de los
investigadores de su lengua materna, pues varias de las personas indagadas comentaban
sobre las fajas algunas palabras en Kams. No obstante al trabajar con informantes se
buscaba la traduccin de los trminos al espaol.
Tanto la documentacin histrica como el trabajo de campo y los conceptos tericos
implementados en el estudio de la faja en el contexto cultural de la comunidad, sirvieron
como herramientas: primero, para la construccin de un fondo de los acontecimientos que
dieron lugar al origen de las diversas manifestaciones de la comunidad; segundo, para
recoger informacin suficiente para exponer los datos que revelan el objeto analizado
y, tercero, como sustento terico en tanto a la sistematizacin de los resultados que
permitieron comunicar, en un lenguaje comn a la direccin del presente estudio, qu son,
para qu y cmo estn construidas las formas esquemticas dispuestas en la faja.
En consecuencia, se pudo esbozar que los acontecimientos anteriores a la apropiacin de
la tejedura como actividad cultural tiene una conexin con el mundo occidental, debido a
la imposicin de otro grupo externo al grupo indgena. Aun as por la mera apropiacin
del recurso tcnico, los indgenas establecieron este acto como una manifestacin cultural
suya. Adicionalmente los datos recogidos que describen las imgenes tratadas cuentan
qu es lo que est dibujado en la faja, es decir, la relacin de significado y las formas
esquemticas se establece por la conexin entre los indgenas y su visin del mundo
exterior.

3. Finalmente, mediante la esquematizacin de los motivos tejidos en las fajas y su

anlisis, guiado por los conceptos tericos propuestos, se pudo construir una categorizacin
de dichos motivos, la cual muestra que la mayora de stos son smbolos. Los elementos
que componen los esquemas y su sintaxis hacen alusin, en el imaginario Camnt,
a sus costumbres y sus historias, adems denotan elementos naturales u objetos de la

141

cotidianidad tradicional.
Desde el contexto en el que se tejen las formas esquemticas, implica que slo desde all
pueda dirigirse la mirada, pueda analizarse, comprenderse y describirse. La faja es una
manifestacin cultural con mltiples usos y significaciones, a travs del anlisis se puedo
identificar 3 de ellas: es un implemento de comercializacin y, como tal, se pudo advertir
que dichos smbolos actualmente han sido desacralizados, pues al sacarse de su contexto
pierden significacin; es un componente de la vestimenta tradicional, el cual es usado en
rituales y en ocasiones especiales como en el carnaval del perdn, donde en los preparativos
rene a las familias para la elaboracin de coronas, es pues un elemento de ornamentacin
y de identidad; y finalmente es un implemento de uso cotidiano, se usa como herramienta
que junto al canasto sirve para el transporte de alimentos dentro de la chagra.

142

Documentos Adjuntos
Anexo: Instrumento de recoleccin de informacin

143

Nombre:
Edad:
Ubicacion:
Ocupacion:
144

Identifique el esquema

Identifique el esquema

Identifique el esquema

Identifique el esquema

145

Identifique el esquema

Identifique el esquema

Identifique el esquema

Identifique el esquema

146

Identifique el esquema

Identifique el esquema

10

Identifique el esquema

11

Identifique el esquema

12

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

33

Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

39

Identifique el esquema

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Identifique el esquema

41

Identifique el esquema

42

Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

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Identifique el esquema

46

Identifique el esquema

47

Identifique el esquema

48

156

Referencias
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