Anda di halaman 1dari 14

Fantasmas de las clases medias en Los Siete locos de Arlt

Marcelo Percia
A. Clases medias, figuras, fantasmas.
Clases medias no como referencia de sociologas, sino como estados de encantamiento de deseo e imposicin de
imgenes de s. Figuras como imperativos que navegan y respiran sueos y vigilias. Barthes (1977) piensa figura en
sentido coreogrfico, no como esquema de algo ya representado, sino como gesto del cuerpo vivo sorprendido en
accin y no contemplado en reposo. Figuras como arrebatos que hablan, como enunciados que avivan fuerzas en
uno, en dos, en miles. mpetus que resisten la inmovilidad de un significado o de una definicin.
Se trata de agitar lecturas en Los siete locos que permitan intuir fantasmas de las clases medias o, como sola
decirse en otros tiempos, bordes deseantes del mundo pequeo burgus. Fantasmas como movimientos de atraccin
y destinacin que atraviesan cuerpos, ciudades, clases sociales. Fantasmas: anhelos entrometidos en el supuesto
corazn del deseo. Fantasmas no como enunciados, sino como ausencias que hacen hablar a muecos
enloquecidos. Fantasmas que excitan, impulsan, dominan, ahuyentan a la muerte.
Las figuras insinan fantasmas que nos gozan. Argumentos que succionan fuerzas del deseo, a la vez que abrazan la
fragilidad humana.1 La idea de fantasmas da a entender que las figuras elegidas carecen de sangre y osamenta,
habitan en una zona incierta entre pasado y presente, entre estar y no estar.
Las figuras invierten las relaciones de propiedad: no pertenecen a los personajes, sus vidas pertenecen a las figuras.
La magia apropiadora del fantasma consiste en aduearse de una historia personal sin que el protagonista se de
cuenta. Las criaturas arltianas confunden acatamiento con libertad. Las figuras sirven para entrever que eso que
pensamos, nos piensa; que eso que gozamos, nos goza; que eso que tenemos nos tiene.2 Fantasmas, tempestades
histricas que animan figuras que infiltran sentimientos.
Las angustias de Erdosain o las locuras revolucionarias del Astrlogo dicen, tambin, malestares de la inmigracin.
La conspiracin de la novela bosqueja una revuelta de desesperados. Desesperacin del hombre medio que reclama
felicidad. El desmoronamiento de la estima de Erdosain dialoga con el derrumbe capitalista. La economa del mundo
estremece las economas libidinales. Las clases medias se ven en el espejo de una civilizacin frustrada. Pesimismo
e inmoralidad son reflejos de ese desencanto. La igualdad de los dciles, proclamada por el populismo yrigoyenista,
desata la furia de una aristocracia de locos y desgraciados.
Se escucha en uno de los soliloquios de Erdosain: Yo debo haber nacido para lacayo, uno de esos lacayos
perfumados y viles con quienes las prostitutas ricas se hacen prender los broches del portasenos, mientras el amante
fuma un cigarro recostado en el sof. Visiones que agobian a un joven sin dinero que imagina una vida rastrera. Arlt
relata la divisin en clases, el destino rgido de esa divisin y la queja del hombre que teme ser un ilustre
desconocido. Estados de subjetividad tras la ilusin de hacer la amrica: ganar dinero, una posicin, un yo.
Vias (1964), refirindose a los sentimientos de aquellos hijos de emigrantes, escribe Amrica ya no es proyecto, es
cuerpo definitivo, es un destino que insina la muerte. Amrica del sur fue, para los que llegaron desde tierras
europeas (y todava ms remotas), un error geogrfico. Los personajes de Arlt sienten que nacieron en un lugar
equivocado.
En Los siete locos sobrevuelan el miedo y la esperanza, la desgracia y la humillacin, la mentira y la estafa, el yo
orgulloso, la locura, los inventos y los amores perdidos; el erotismo domesticado, la poltica descreda y el progreso
sospechado. Erdosain se anima en angustias y nuseas, en el crimen y en el suicidio, en la fascinacin crdula y en
el plan razonado. Tambin se mueve en el subsuelo y en la nada. Atrado por la contravencin moral, lmite en el que
se desvanecen atribuciones e identidades modernas; tiene algo de santo y de mrtir, de turro, buscn y mentiroso, de
desesperado que se adhiere y de desenganchado que no se aferra a nada.
Hombre medio no designa al hombre comn ni al hombre promedio; nombra la ambicin extenuada, el tormento por
ser uno ms. Un cuerpo vampirizado por fantasmas de ascenso social que arrastra el peso de un arribismo
desencantado.
B. Figuras.
1. Tener una vida interior.

1 En el habla cotidiana la palabra goce se emplea en un sentido prximo al que tiene en psicoanlisis: gozar a alguien significa
divertirse a expensas de un incauto. Los fantasmas viven a costa de la candidez del deseo.
2 A propsito escribe Nancy (2006): En verdad, mi cuerpo indica una posesin, no una propiedad. Es decir, una apropiacin sin
legitimacin. Poseo mi cuerpo, lo trato como quiero, tengo sobre l el jus uti et abutendi. Pero a su vez l me posee: me tira o me
molesta, me ofusca, me detiene, me empuja, me rechaza. Somos un par de posedos, una pareja de bailarines endemoniados.

Los personajes de Arlt viven el imperativo moderno de tener una vida interior. Una historia personal de grandezas y
tormentos. Hacen sus interiores con sustracciones y restos ajenos. Las interioridades arltianas parecen jardines o
basurales. Colecciones de recuerdos, sentencias, aplausos, abucheos; listas de cosas posedas, perdidas, por tener;
lbumes de amores, amigos, viajes, momentos felices. El mundo interior se contabiliza como inventario.3
Los adentros son almacenes. La memoria guarda cosas arrancadas a la vida: humillaciones, crmenes, estafas,
inventos, sueos. El s mismo esconde nadas preciosas. Lo inconfesable gravita en la dispersin. El que tiene un
secreto posee una reserva de inters personal. En la comunidad de la novela viven ricos que tienen todo y pobres
que venden su trabajo: entre ellos, el hombre medio cultiva su mundo interior.
La interioridad es una de las ficciones del psicoanlisis. Sin ilusin de una estancia personal (aunque sea esponjosa)
nos perderamos en el aire. Vivir sera el eterno comienzo de un tiempo sin duracin. Cada instante menos que un
instante y ms huidizo que lo fugaz. Sin una mentirosa discontinuidad no habra representacin ni historia. Los
personajes de Arlt tratan de ser idnticos a sus ficciones. Nunca se sabe si son o se hacen. Atesoran la interioridad
como bien inmueble.
2. Que no se note la nada.
La novela comienza con una sorpresa: Tenemos la denuncia de que usted es un estafador que se ha robado
seiscientos pesos. Los personajes de Arlt viven bajo sospecha: sienten la insolvencia de la autenticidad. Saben que
la identidad resulta de innumerables robos. Intuyen el psicoanlisis. La modernidad es una organizacin racional y
disciplinada de sustracciones: el individuo, un ladrn. La identificacin freudiana describe la aficin por la apropiacin
imaginaria de un rasgo de otro amado: nico modo (i)legtimo de hacerse una representacin propia. Esta idea de
identificacin recuerda que antes de ese asalto no hay nada (no hay identidad original, primera, propia) o hay una
nada que impulsa: lo ntimo comienza como salto a lo otro. 4
3. Ser Gardel5
Masotta (1965) advierte que Arlt no complace a los espritus de izquierda: sus personajes prefieren la salida
individual antes que el compromiso social. Si tienen que elegir entre ser hroes o traidores, optan por lo ltimo.
Masotta presenta as al hombre de Arlt: Ese menesteroso de su alteridad, ese afanoso buscador de originalidades,
quiere alejarse del mbito del que surge, la masa, el anonimato, del que huye y al que no supera ms que por
soluciones que se resuelven en lo imaginario. () su bsqueda es una empresa de desmasificacin, en tanto quiere
dejar de ser el oscuro individuo annimo, para convertirse, en un relmpago, en s mismo.
La traicin, si no se considera slo como bajeza moral, puede pensarse como promesa de excepcionalidad: nunca
uno ms, si no puedes ser el mejor, sers el peor.
La cuestin se presenta en diferentes relatos de Borges. En La forma de la espada el traidor (como si slo viviera
para contar su infamia y esa deslealtad diera sentido a su vida) solicita el desprecio de un testigo por haber delatado
al hombre que lo haba salvado. En Tema del traidor y el hroe se argumenta que, en el teatro de la historia, el traidor
y el hroe son una misma persona. Mientras que en Tres versiones de Judas el ltimo razonamiento concluye que
Dios se hizo hombre siendo Judas y que la traicin fue simulada para que el Verbo hecho carne alcanzara el lmite de
la reprobacin y el abismo. En El indigno, un hombre inesperado confiesa que traicion al ms valiente, la confesin
es el ltimo y merecido homenaje al hroe traicionado. 6
Si el herosmo es un imperativo del hombre medio, los personajes de Arlt optan por lo contrario: si el hroe se
enaltece, el traidor solicita el desprecio de todos. La reprobacin goza, a veces, ms que la aprobacin. Masotta
presiente que en Arlt, como sostiene Bataille o se dice en el Genet de Sartre, el mal es un modo desesperado de
ascensin social.
4. Anclado en la desmesura.

3 Inventario es una palabra que recuerda a Mario Benedetti (Poemas de oficina, 1956; La tregua, 1960; Gracias por el fuego,
1965) narrador de del territorio sentimental de las clases medias montevideanas: mundos de atardeceres y pjaros, de culpas y
rebeldas, de amores y abandonos, de culto por el saber y las artes, de conciencias pasmadas ante la muerte.
4 Lacan (1960) interviene los trminos exterioridad e intimidad, descompone la idea de individualidades esenciales apartadas o
separadas del mundo, del lenguaje, del Otro: piensa una exterioridad ntima que llama extimidad. Explica Miller que El vocablo
extimidad es una invencin de Lacan. Lo xtimo es lo que est ms prximo, lo ms interior, sin dejar de ser exterior. Se trata de
una formulacin paradjica. El trmino extimidad se construye sobre intimidad. No es su contrario, porque lo xtimo es
precisamente lo ntimo, incluso lo ms ntimo. Esta palabra indica, sin embargo, que lo ms ntimo est en el exterior, que es como
un cuerpo extrao. La extimidad es para nosotros una fractura constitutiva de la intimidad. Ponemos lo xtimo en el lugar donde
se espera, se aguarda, donde se cree reconocer lo ms ntimo. En su fuero ms ntimo, el sujeto descubre otra cosa. San Agustn
escribi que Dios es ms interior que lo ms ntimo mo: en el seno de m mismo, algo ms ntimo que cualquier cosa que sea
ma.
5 La expresin, que se gesta en tiempos de Arlt (Gardel muere en 1935), es una figura de xito y originalidad que vive en el
hombre medio porteo.
6 La implicacin del traidor y el hroe puede verse en un artculo de Luis Gusmn (1987).

Se lee en Los siete locos: Sin embargo, Erdosain no se mova de all... Quera decirles algo, no saba cmo, pero
algo que les diera a comprender a ellos toda la desdicha inmensa que pesaba sobre su vida.
Si el sustantivo que da tono al prrafo es desdicha, el adjetivo inmensa es el atractivo que da espesura a una vida.
Erdosain se adhiere no a la desdicha sino a toda la desdicha inmensa: imagina que tocado por la gran desgracia ser
recogido, en su naufragio, por ricos y millonarias. La inmensidad lleva consigo las filosas uas de un ancla.
5. Exclusividad sentimental.
La desdicha coloniza la vida de Erdosain, se lee en Los siete locos: Saba que era un ladrn. Pero la categora en
que se colocaba no le interesaba. Quiz la palabra ladrn no estuviera en consonancia con su estado interior. Exista
otro sentimiento y se era el silencio circular entrado como un cilindro de acero en la masa de su crneo, de tal modo
que lo dejaba sordo para todo aquello que no se relacionara con su desdicha.
La desdicha inmensa que pesa sobre su vida, se presenta ahora como su desdicha. Para que la posesin se
consume como propiedad, el sentimiento desdichado persuade al yo de que es la vivencia que ms conviene para su
estado interior (como un vendedor que trata de convencer a un indeciso) a la vez que impide (con un cilindro de
acero alrededor de la masa de su crneo) la entrada de otro sentimiento competidor. Los sentimientos toman al yo
como cliente: utilizan estrategias para seducirlo. Una sensibilidad elige sentimientos y los sentimientos que agitan el
mundo se apropian de ella. Incidente que puede pensarse como poder de afectacin de un cuerpo.7
Sentimientos histricos y sociales acontecen como espacios personales, se instalan en comarcas individuales.
Figuras itinerantes arrebatan fuerzas de una vida propicia. Lo propicio como umbral entre un llamado y una vocacin.
Erdosain es el elegido de la desdicha. Nadie, como l, sabe toda esa inmensidad. Confunde singularidad con
exclusividad. Lo exclusivo se exhibe como distincin, lo nico duele en soledad. 8
6. Volver a nacer indeterminado.
El hombre medio se debate entre tomar o no tomar la decisin que podra dar un giro a su existencia. La conspiracin
cambia la vida de los personajes de la novela. Cada uno acontece sujeto de esa decisin en medio de una
tumultuosa vida sentimental.
La singularidad adviene tras una decisin: un corte posible y, a la vez, nico, entre gravitaciones histricas, sociales,
familiares y poderosas atracciones personales que gozan esas gravitaciones. La decisin hiere un cuerpo (que
entonces se vuelve propio) que se hace responsable de su accin. Algo as estaba presente en los debates marxistas
de mitad del siglo pasado en los que se preguntaba cmo la libertad se podra abrir paso en medio del cerrado
universo de determinaciones. Masotta advierte que, en la obra de Arlt, la pregunta por la singularidad es la pregunta
por la libertad: el hombre se levantaba por sobre las determinaciones, se haca nacer a s mismo indeterminado.
La posibilidad de una decisin que cambie su vida, aventura el segundo nacimiento del hombre medio.
7. La profundidad como riqueza interior.
Los personajes de Arlt temen sentirse vacos o pobres de espritu: meras apariencias o fachadas. Imaginan en las
profundidades manantiales y reservas preciosas. Se lee a propsito de Erdosain: Pero l ya estaba vaco, era una
cscara de hombre movida por el automatismo de la costumbre. El movimiento inercial de una envoltura que no
contiene nada, dice el malestar del que se siente mscara y vive ajeno a su clave esencial.
En tiempos de Los siete locos, minera, arqueologa, buceo, son ideales de la exploracin de s. El viaje al centro de
la tierra o Memorias del subsuelo (ambas de 1864) presentan las primeras aventuras de la interioridad. Arlt percibe
que se desmorona el programa trascendental del ser: la existencia asemeja a una cscara porosa que arde
penetrada por sentimientos colonizadores.
Deleuze, en Lgica del sentido, advierte que lo profundo ha dejado de ser una virtud. Observa cmo Lewis Carroll, en
su Alicia, pasa de la obsesin por las profundidades a los deslizamientos de superficie. En lugar de buscar el secreto
de las cosas enterrado en madrigueras, prefiere suaves desplazamientos hacia los costados, movimientos que
resbalan en los pliegues o se extienden sin fin.
Si la idea de profundidad estable un rumbo vertical hacia la verdad; la de deslizamiento, dispensa disponibilidad ms
all de las direcciones que envuelven a un hombre: la cscara, la piel, la frontera interior, la moral.

7 La idea de afectacin que Deleuze toma de Spinoza (un cuerpo se piensa como la capacidad de afectar y ser afectado) trata de
descomprimir la presin que ejercen las oposiciones activo/pasivo, determinante/determinado; asuntos, en otros tiempos,
sorteados a travs de la idea de dialctica.
8 Escribe Masotta (1965) a propsito de Arlt: si hace luchar a sus personajes no es para hacerlos buscar una salida hacia la
victoria sino para que se logren en la frustracin, para que sucumban en la rabia de la singularidad. Por otra parte, el encuentro
entre llamado y vocacin, recuerda intuiciones de Pichon Riviere.

Una voz dice: No es lo mismo ser profundo que haberse venido abajo. Un modo de rerse de presuntuosos del
mundo interior, arrogantes del dramatismo personal, que hacen alarde de pensar cosas difciles reservadas para
iniciados.9
8. Cautivos de una identidad.
Los personajes de Arlt llevan mscaras10. Erdosain teme la delacin: se sabe sospechoso de lucir una identidad como
si fuera su propiedad, su cualidad, su dominio, su mundo interior. Presiente que una identidad no se es ni se tiene, se
porta como insignia insegura.
Hijas e hijos portan hasta los pies de sus padres trofeos obtenidos en la vida para complacerlos (o desafiarlos), como
hacen ciertos perros que llevan a sus amos presas heridas o muertas durante una cacera. Una identidad se porta
como un cheque que se paga a cualquiera que lo presente sin requisito de un nombre propio o se porta como el virus
que se reproduce en un organismo y que puede mudarse a otro sin pertenecer a ninguno. Portar tambin como modo
de obrar, no tanto como comportamiento (se port bien), sino como hacer en s (no de s) una posicin, un estar en la
vida. Los portadores no slo transportan: alojan, se ahuecan para recibir, para contener, para guardar; si se suprime
lo hospedado, el espacio mullido y esponjoso queda vaciado, se duele, se esclerosa, muere.
9. Un hombre con cualidades.
Los personajes de Arlt llevan al lmite la locura de las atribuciones: propietarios de cualidades, viven clausurados por
ellas.
Escribe Robert Musil en El hombre sin atributos (1930-1942): Al hombre, en sus posibilidades, planes y
sentimientos, hay que coartarlo mediante prejuicios, tradiciones, dificultades y limitaciones de toda clase, como a un
demente con una camisa de fuerza. El protagonista de la novela interrumpida con su muerte (el mismo ao de la
prematura desaparicin de Arlt, en 1942) es un exiliado de la propiedad, un desterrado de la cualidad.
Si en una narrativa asistimos a la quiebra del imperio austrohngaro y del ilusionado dominio del sujeto moderno; en
la otra, escuchamos el desencanto de una argentina repartida entre pocos propietarios de tierras que imitan noblezas
europeas y la desilusin de inmigrantes pobres que suean con salvarse volvindose millonarios.
Musil describe existencias agobiadas por grandezas y vanidades de la corte ms ostentosa del viejo continente, vidas
condenadas a someterse a valores morales y jerarquas sagradas, presas de rgidas determinaciones sociales,
obligadas a la imitacin y la complacencia. Arlt relata la hipocresa del pas de las vacas gordas, el granero del
mundo, el crisol de razas y el desencanto del hombre anti-moral narrado en los tangos de la poca 11.
Escribe Musil: Si existe el sentido de la realidad, debe tambin existir el sentido de la posibilidad. () El que posee
el sentido de la posibilidad no dice, por ejemplo: aqu ha sucedido esto o aquello, suceder, tiene que suceder: ms
bien imagina: aqu podra, debera o tendra que suceder; y si se le demuestra que una cosa es tal como es,
entonces piensa: probablemente podra ser tambin de otra manera. As cabra definir el sentido de la posibilidad
como facultad de pensar en todo aquello que podra igualmente ser, y de no conceder a lo que es ms importancia
que a lo que no es.
En Musil, el sentido de la posibilidad disputa dominios al sentido de la propiedad: si la atribucin hace de la cualidad
una propiedad del ser, la posibilidad se abre a lo impropio, a lo que todava no es. El hombre sin atributos es una
figura que las clases medias tendran para salir de s mismas. Desapego de las cualidades: des-adhesin a
fundamentos o causas sagradas.
No es lo mismo decir la desdicha que su desdicha. El artculo no impone la relacin de propiedad, apoderamiento,
encierro, que supone el posesivo. Si decimos de alguien que es un desdichado, la desdicha se transforma en
cualidad de la persona y la persona en empleada de esa cualidad. Musil advierte que las atribuciones son trofeos que

9 Masotta (1965) toma la idea de profundidad sin reducirla a la figura de un fondo esencial, escribe: El mundo crea en cada uno
de nosotros el lugar donde debemos recibirlo; podemos llamar profundidad a esa zona, aunque la palabra est muy
desprestigiada y exista gente que con razn se apresta a sacar el revolver cuando la escucha pronunciar. Pero ningn
desprestigio podra hacernos olvidar ese modo propio y privativo que tiene cada uno de sentir cmo aparecen los pensamientos,
el ritmo de sus esperanzas, ese lugar a la vez palpable para los dems pero invisible para ellos donde asistimos a esos
relmpagos fugaces que hacen aparecer y desaparecer los objetos, las escenas y los actos no cumplidos de nuestra imaginacin.
La figura de deslizamiento de superficie interesa para desmontar el reino de la profundidad, no para instalarse como su
superacin.
10 En Los siete locos, La Mscara es el nombre de una prostituta que sabe los secretos del oro del sur.
11 Menciono dos letras prximas a la edicin de Los siete locos: En Qu vachach (1926), Enrique Santos Discpolo, pone voz a
una mujer desilusionada de un tipo que no puede mantenerla, dice: El verdadero amor se ahog en la sopa: / la panza es reina y
el dinero Dios o ms adelante termina as: Qu vachach? Hoy ya muri el criterio! / Vale Jess lo mismo que el ladrn.... En
Al mundo le falta un tornillo (1933) con letra de Enrique Cadcamo se dice: Y la chiva hasta a Cristo / se la han afeitao o se
pregunta: Qu sucede?... mama ma! / Se cay la estantera / o San Pedro abri el portn.

encarcelan a sus ganadores. Barthes (1977-1978) piensa a los adjetivos como tumbas de lo viviente. El calificativo
sella al ser en una especie de muerte. Anota, sin embargo, que no se trata de suprimir la atribucin. Si el adjetivo no
fuera un anzuelo que captura, tal vez podra habitarse como momento. Los adjetivos posibilitan e impiden potencias.
A veces, se posan en una vida, componen figuras nicas y parten de repente. La idea de inmanencia ayuda a no
quedar pegados (como moscas en la miel) a la representacin: posarse en una referencia, no empantanarse en ella.
Escribe Jos Saer (1980) a propsito de la novela de Musil: Porque el hombre sin atributos es aquel que,
desembarazndose de todas las convenciones, las posturas sociales, los contenidos intelectuales o morales, las
mscaras identitarias, los sentimientos y emociones calcados de los que difunde el medio ambiente, la sexualidad
canalizada por los diques de lo socialmente permitido; volviendo al grado cero de la disponibilidad, construir su vida
oponindose a todo automatismo y a todo lugar comn de la inteligencia, de la vida afectiva y del comportamiento.
Disponibilidad que incita a una vida no sentenciada por las determinaciones. Erdosain, sin embargo, tentado por la
desdicha, no lucha por sacrsela de encima: se entrega a que sea ilimitada.
10. Mediana anmica.
El hombre sin atributos permite pensar en un ms all del hombre como estado de disponibilidad. Disponibilidad no
como el mero estar disponible para un servicio, sino como lo que Nancy (2006) llama condicin del salido de s.12 La
salida del surco se llama delirio; la de las normativas y convenciones sociales, exabrupto. La palabra sacado designa
a un fuera de serie (alguien que puede lo que pocos pueden) y a un excedido por su pasin (alguien en estado de
euforia, violencia, descontrol).
La mediana anmica vive el salirse de s como catstrofe personal: el tipo hace cosas que no puede evitar, se dice ya
basta, nunca ms, pero (de pronto) se dispara algo inesperado o se compone de otra manera una situacin y,
entonces, una voz sensual e irresistible lo llama o un gigante lo empuja, y se encuentra donde no quera estar, donde
se propuso no regresar nunca. El tipo no es una unidad, ni una divisin, ni siquiera una multitud; el tipo no es. El tipo
sale, estalla saliendo, pasando entre fuerzas que lo fuerzan, disputado por voces que salen de su boca. Tras el
desborde, trata de recomponer su mediana.
Las biografas exhiben datos y seas particulares, coordenadas que sirven para indicar recorridos de un nombre
propio. Lo singular, sin embargo, estalla como salida biogrfica, como sorpresa, como irrupcin de lo inesperado,
como accin que va ms all, como misterio, como bautismo del acontecimiento.
11. El imperio del yo siento.
El yo siento funciona como alarde de propiedad, como orculo, como escafandra que asla y protege.
Se puede imperar sobre los sentimientos, pero no mandar sobre las emociones. Las emociones asaltan, acontecen
en el cuerpo, estallan recin nacidas, anidan un tiempo, pasan; hacen llorar, rer, saltar, bailar, cantar; hacen nudos
en la garganta, en el estmago, en el corazn. Los sentimientos clasifican y etiquetan: son alegra y tristeza, odio,
celos o envidia, confusin y vergenza, culpa, ansiedad o extraeza. Los sentimientos transan con pronombres
posesivos. Las emociones, impetuosas, arden antes de que lleguen las conciencias. Las emociones viven un
presente eterno, los sentimientos acarrean nostalgias y resentimientos. Los sentimientos se someten a exmenes
morales, son buenos o malos; las emociones son fuertes, intensas, ingobernables. Las sensaciones son licencias del
alma.
Los sentimientos, a veces, contienen flujos que arrasan a los cuerpos; otras desalojan a la pasin. Los personajes de
Arlt dicen lo que otros callan, las angustias de Erdosain rebasan los sentimientos del yo, los locos de la novela
conciben una sublevacin de apasionados. La pasin, si no se confunde con una forma de sufrimiento superior,
puede pensarse como prctica emocional del salirse de s.
Escribe Beatriz Sarlo (2000): Por su dureza, la ficcin arltiana tambin es una crtica del moralismo y del
sentimentalismo, dos posiciones que vienen juntas, tanto en la ideologa como en la literatura. El sentimentalismo
ablanda la radicalidad de la pasin; la convierte en un afecto domstico y mediocre en lugar de conservar su
excepcionalidad, la exageracin que la hace peligrosa para los intereses y las instituciones. El folletn es sentimental
antes que pasional. Arlt escribe sus misterios de Buenos Aires limpiando el folletn de sentimentalismo y, en
consecuencia, volvindolo amoral. Al romper el nexo entre sentimiento y moral, que es el nexo que convierte el
deseo en impulso socialmente aceptable, Arlt es tambin un extremista.
12. La vida completa.
El ideal de las clases medias arltianas es la coleccin. La compulsin a completar la vida manda en las conciencias.
El hombre medio suea con estar hecho: haber reunido prestigio y dinero suficiente para vivir sin necesidad de seguir
luchando.
Para Benjamin (1927-1940) la coleccin ama en s misma la imagen de lo acabado, escribe: Al coleccionar, lo
decisivo es que el objeto sea liberado de todas sus funciones originales para entrar en la ms ntima relacin

12 La palabra griega que se traduce como xtasis alude a un desorden del espritu o al salirse de s.
5

pensable con sus semejantes. Esta relacin es diametralmente opuesta a la utilidad y figura bajo la extraa categora
de la complecin. Qu es esta complecin? Es el grandioso intento de superar la irracionalidad de su mera
presencia integrndolo en un nuevo sistema histrico creado particularmente: la coleccin. () La fascinacin ms
profunda del coleccionista consiste en encerrar el objeto individual en un crculo mgico, congelndose ste mientras
atraviesa un ltimo escalofro (el escalofro de ser adquirido)..
Benjamin apunta que el coleccionista trata de impedir que el continuo oleaje de las cosas lo asalte de improviso,
experimenta su coleccin como inmovilidad de un mundo controlado. El coleccionista, sensible al encanto de las
mercancas, vive posedo por lo que no tiene: Basta recordar agrega- la importancia que para todo coleccionista
tiene no slo el objeto, sino tambin todo su pasado, al que pertenecen en la misma medida tanto su origen y
calificacin objetiva, como los detalles de su historia aparentemente externa: su anterior propietario, su precio de
adquisicin, su valor.
El hombre medio est hecho cuando se reconoce propietario de una coleccin. El escalofro de la adquisicin no se
explica por la virtud de los objetos, sino por la magia de la propiedad. Benjamin anota esta cita de Marx: La
propiedad privada nos ha hecho tan estpidos e indolentes, que un objeto slo es nuestro cuando lo tenemos () El
lugar de todo sentido fsico y espirituallo ha ocupado la simple alienacin de todos estos sentidos, al sentido del
tener.13
13. Tener algo que contar. 14
Los personajes de Arlt componen ancdotas desdichadas. La interioridad se extiende como coleccin de relatos. El
pasaje de una coleccin de cosas a una coleccin de vivencias. La ancdota cuenta para otro cmo me ocurri algo
curioso en una circunstancia irrelevante. Pero cmo se hace atractiva la nada? Cmo se la vuelve graciosa y
divertida? Lo curioso no est ah, acontece cuando una potencia derramada sobre una nada, la vuelve mgica y
especial. En la construccin de la curiosidad, actan el entusiasmo y la simpata del narrador, que se sita en el
borde de la belleza literaria y el trabajo teatral, entre la destreza de la intencin y la fingida torpeza de la
espontaneidad. La ancdota necesita de una recepcin enamorada. Un acto de amistad maravilloso pide al relator
que vuelva a contar la historia ya escuchada miles de veces.
14. Parecer rico.
El hombre de Arlt teme caer ms bajo o ser descubierto como un farsante. El hombre de la clase media colecciona
ancdotas de falso rico. Si los ricos andan por el mundo temporadas enteras, el hombre de clase media que logra
viajar a Europa recorre en los nicos siete das de su vida Madrid, Viena, Berln, Pars y Roma. Si los ricos disfrutan
de los mejores vinos y comidas sofisticadas, hace el esfuerzo por visitar un restaurante exclusivo y hablar de vinos
caros. Si los ricos se ven junto a damas cuidadas, elegantes y descansadas, delira cuando su mujer se les parece en
algo. Si los ricos poseen autos refinados, se complace con un cero kilmetro pagado en cuotas. Si los ricos veranean
en Punta del Este, protesta que Mar del Plata se ha vuelto un balneario de negros y sirvientas. Si los ricos disponen
de las mejores ropas, se esfuerza por pagar prendas de marca. El hombre de clase media es gozado por la copia del
hombre rico. Al cabo, hace de su vida un grotesco como el doble Sandro: un viejo que todava imita al cantante
muerto.15
15. La ilusin del mantenido.
La clase media, un buen da, manda a su hijo a trabajar. Rompe la ilusin del mantenido: vivir del trabajo de los
padres. Tener que salir a trabajar prueba que se ha nacido en un lugar equivocado. La injusticia social se vive como
injusticia familiar. La figura del mantenido es una variante del elegido.
En El juguete rabioso, se entrev cmo el hombre medio se siente amenazado. Cuando cumpl los quince aos,
cierto atardecer mi madre me dijo:- Silvio, es necesario que trabajes. Yo que lea un libro junto a la mesa, levant los
ojos mirndola con rencor. Pens: trabajar, siempre trabajar. Pero no contest. Ya mudados a un barrio ms
modesto, por el aumento del alquiler, la madre, con el pelo emblanquecido, entre triste y disgustada, insiste : Tens
que trabajar, entends? T no quisiste estudiar. Yo no te puedo mantener. Tens que trabajar, Silvio. Trabajar,
trabajar de qu? Por Dios Qu quiere que haga...? Que fabrique el empleo? Bien sabe usted que he buscado
trabajo.

13 El currculum vtae es una coleccin de estudios, trabajos, experiencias, viajes, publicaciones, de las clases medias.
14 Escribe Piglia (1993): Para Arlt el trabajo slo produce miseria y sa es la verdad ltima de la sociedad. Los hombres que
viven de su sueldo no tienen nada que contar salvo el dinero que ganan. No hay historia posible en el mundo del trabajo para Arlt.
15 Arturo Jauretche en El medio pelo en la sociedad argentina (1966) describe una figura de simulacin que explica que no se da
en la alta clase portea, que es el objeto de la imitacin; tampoco en los trabajadores ni en el grueso de la clase media. () El
medio pelo procede de dos vertientes: los primos pobres de la alta clase y los enriquecidos recientes. () En principio decir que
un individuo o un grupo es de medio pelo implica sealar una posicin equvoca en la sociedad; la situacin forzada de quien trata
de aparentar un status superior al que en realidad posee. Otra variante del parecer rico es la de invencin de un linaje como
trazado de una ascendencia ilustre o historia de una nobleza improbable. Circunstancia que se reproduce en medios intelectuales
y acadmicos como aristocracia referencial o adhesin a autores sagrados.

En Silvio Astier, Arlt advierte que en el mantenido merodea el fantasma de la inutilidad, escribe: Hablaba
estremecido de coraje; rencor a sus palabras tercas, odio a la indiferencia del mundo, a la miseria acosadora de los
das, y al mismo tiempo una pena innominable: la certeza de la propia inutilidad.
La literatura de Arlt capta malestares de clases medias urbanas. Personajes que admiran a millonarios que no
trabajan y desprecian a pobres diablos que se arrastran para ganarse el pan. Clase media como sensibilidad de
borde que suea con elevarse y vive la pesadilla de caer. Si el ascenso se proyecta como triunfo heroico o mrito
personal; el descenso es vivido como fracaso. Clase media que rene representaciones enfrentadas: el centro de la
ciudad pujante, rico, aseado y los mrgenes habitados por existencias miserables. Mirada fascinada, a la vez, por un
mundo ordenado, clsico, prestigioso, prolijo, que parece inmutable y otro mundo de cuerpos hacinados que sobran,
desbordados.
Vias seala cmo de Sarmiento a Arlt se expresa el pasaje de doa Paula Albarracn que trabaja en su telar para
que su hijo llegue a presidente, a la madre de Astier sentada junto a su mquina de coser que le pide al hijo que vaya
a trabajar. Si Recuerdos de Provincia elogia la virtud del estudio, el esfuerzo, el ahorro; Los siete locos relata
fantasas desencantadas.
El hombre de Arlt no se presenta como pequeo burgus emprendedor, portador de ideales de progreso; se proyecta
como aristcrata ocioso y angustiado de calidad. El Rufin melanclico, lo ms parecido a una mentalidad de
empresa, proyecta vivir de rentas. Sus personajes no creen en los beneficios del esfuerzo; anhelan recibir herencias,
ser apadrinados por millonarios, queridos por mujeres ricas, realizar inventos fabulosos, conocer el secreto de la
ruleta, ganar la lotera o hacer la revolucin. Prefieren la angustia, antes que el pegoteo del cansancio y la rutina
laboral: esa mezcla de inmovilidad, sudor y suciedad que cubre la piel del fracasado. 16
Se lee en el Inmortal de Borges algo que hara rer a Silvio Astier: Record que es fama entre los etopes que los
monos deliberadamente no hablan para que no los obliguen a trabajar.
16. Tener o no tener dinero.
Estn los que tienen dinero y lo tendrn siempre y estn quienes no lo tendrn nunca. La ambigedad de tener o no
tener traza fronteras difusas en el hombre medio: de ah su impaciencia, voracidad, oportunismo. El dinero es
mgico: los personajes de la novela roban, se corrompen, venden sus cuerpos y sus almas por tenerlo. 17
Marx (1859) advierte que ese poder de encantamiento, que somete y engaa conciencias, niega la explotacin del
trabajo humano. Explica ese gran espejismo que lo hace aparecer como equivalente universal: ilusin ptica de una
mercanca excepcional que sirve de referencia para todas las mercancas. Recuerda que ese fetiche oculta injusticias
y desigualdades de la civilizacin.
Un imperativo de Los siete locos es Hacer dinero!: fabricarlo o falsificarlo, encontrar oro o inventarlo como mentira
reluciente. La maravilla del dinero, que carga historias siniestras, promete felicidad. La riqueza interior ser la
coartada romntica del hombre medio sin capital.
17. La oficina como esclavitud.
Para los personajes de Arlt la oficina es una maldicin. La rutina fantasmea en el hombre medio. En La isla desierta,
se describe un gran saln en un dcimo piso con un gran ventanal desde el que se ve el infinito cielo y por donde,
cada tanto, pasan buques que entran o salen del puerto. En filas de escritorios, inclinados como reclutas sobre las
mquinas de escribir, trabajan los empleados. El Jefe, detrs de unos anteojos negros, seala equivocaciones,
ordena correcciones y amenaza con hacerlos echar. Manuel, que lleva cuarenta aos trabajando en el mismo lugar,
preso de una repentina excitacin, comienza a gritar sealando la ventana: Los culpables de que nos equivoquemos
son esos malditos buquesS, los buques. Los buques que entran y salen, chillndonos en las orejas,
metindosenos por los ojos, pasndonos las chimeneas por las narices. (Se deja caer en la silla.) No puedo ms . El
tenedor de libros agrega: Don Manuel tiene razn. Cuando trabajbamos en el subsuelo no nos equivocbamos
nunca. () Yo creo, jefe, que estos buques, yendo y viniendo, son perjudiciales para la contabilidad. Todos declaran
que estaban mejor en el stano: tranquilos como en el fondo de una tumba. Alguien dice que en el subsuelo: La
vida no se siente. Uno es como una lombriz solitaria en un intestino de cemento.
Arlt presenta el puerto como melancola, la juventud perdida del empleado, la ilusin de salir de la ciudad: bosques,
mares, selvas, la aventura de los viajes. El exotismo como promesa de una vida interesante. Sus personajes
imaginan tierras lejanas en las que un brujo que hace tatuajes acaricia la piel hasta dormirla, islas posibles sin
jueces, ni cobradores de impuestos, ni divorcios, ni guardianes de plaza. Cada hombre toma a la mujer que le gusta
y cada mujer al hombre que le agrada. Todos viven desnudos entre las flores, con collares de rosas colgantes del
cuello y los tobillos adornados de flores. Y se alimentan de ensaladas de magnolias y sopas de violetas.

16 Entre muchas obras que condensan malestares de clases medias, dos: El hombre mediocre de Jos Ingenieros y El hombre
que est solo y espera de Ral Scalabrini Ortiz.
17 Tener y no tener de Ernest Hemingway narra la historia de un contrabandista entre Cuba y la costa de Estados Unidos que, a
pesar de las lgicas transgresoras de su actividad, no est dispuesto a cualquier cosa por dinero.

Vias (1997) seala la figura del viaje como raje: tomarse el buque, evadirse, esfumarse, piantarse. La idea de raje,
prxima de la de rajadura (partir y partirse), dice la promesa herida con la que la cultura victoriana conquist las
almas de los hombres medios. El deseo de irse de ese Deseo que no se puede abandonar.
18. Que me pase algo en la vida.
Describe Arlt la necesidad de lo maravilloso as: -Qu es lo que hago con mi vida?- decase entonces, queriendo
quizs aclarar con esta pregunta los orgenes de la ansiedad que le haca apetecer una existencia en la cual el
maana no fuera la continuacin de hoy con su medida de tiempo, sino algo distinto y siempre inesperado como en
los desenvolvimientos de las pelculas norteamericanas, donde el pordiosero de ayer es el jefe de una sociedad
secreta de hoy, y la dactilgrafa aventurera una multimillonaria de incgnito.
Las pelculas norteamericanas forman parte de la educacin sentimental del hombre medio. Las narrativas del cine
del siglo veinte pueden resumirse como el relato de una vida en la que no pasa nada hasta que de pronto pasa algo.
La nada interrumpida por un amor imposible, la muerte inesperada de una persona querida, un accidente tras el que
se pierde la memoria, una catstrofe que demanda actitudes heroicas, la llegada de un extra-terrestre, el estallido de
una enfermedad que hace aorar la dicha perdida, un yo que enloquece de celos y envidia, la noticia de una herencia
millonaria que permite cumplir todos los sueos, una revelacin religiosa que ofrece sosiego, el sacrificio de una vida
dedicada a la ciencia finalmente reconocido por el mundo.
El imperativo de tener una vida interesante atemperado, a su vez, por el temor de la familia de clase media que
advierte: Ten cuidado, no te vaya a pasar algo!
19. Acomodarse.
En una de sus Aguafuertes, Arlt retrata al hombre corcho: un tipo que nunca se hunde, que cae siempre bien
parado, que triunfa en donde un pobre diablo termina en la crcel. Reconoce al hombre corcho en esos chicos que
van a jugar a la casa de un amiguito y convencen a la madre del otro de que son unos santos o en esos que
persuaden a la maestra que son buenos alumnos y cuando se trata de tirar una piedra se la alcanzan al compaero.
Pedro Orgambide (1968) destaca que Arlt conoca bien al hombre medio, no slo por su estrato social, sino por la
mediana anmica, por su afn de ubicuidad que caracteriza al conformismo. El problema era acomodarse. Pocas
palabras tan definitivas a pesar de su acento sinuoso como sta: acomodo. Acomodarse a las nuevas
circunstancias, a los nuevos jefes, a ese tiempo difcil en el que la polica brava disolva una manifestacin obrera o
a un grupo de estudiantes que no se resignaban a bajar la bandera de la Reforma. Acomodarse, a pesar de todo . El
acomodo como tilinguera de las influencias, la atraccin irresistible por una distincin del poder.
Orgambide recuerda el drama de los personajes de las clases medias que no pueden acomodarse a esos tiempos:
Pero no era tan fcil: el comerciante que junt sus monedas, sus pesos y su cansancio durante veinte o treinta aos,
no saba de tcticas de gran comercio. Estaba condenado a la quiebra. Si le sobraba astucia, si poda saltar por su
limitacin minorista, de regateador de centavos, si pasaba del menudeo a la bolsa o la poltica (enormes
abstracciones para l) se salvaba, ascenda un peldao ms en el consenso y en su propia estimacin. Pero era
difcil. Haba llegado el tiempo de los audaces, de los fuertes. Podan llorar los comerciantes sobre sus pequeas
alcancas. Haba que violar los bancos o desaparecer. Incluso traza un mapa de posiciones sociales: Entretanto, la
gran legin de la clase media, con sus empleados, sus burcratas, sus periodistas, sus funcionarios nacionales y
municipales, sus profesionales y buscavidas de toda ndole, hacan su irrupcin en el escenario de la crisis. No
formaba fila en la olla popular. No conoca las urgentes consignas de los obreros que sentan la solidaridad de
clase. No estaba a la diestra del buen Dios que reparta preces entre las grandes familias, ni tampoco a su izquierda,
con los rebeldes y los rprobos. Dnde estaba, por fin? Como dira un humorista estaba en el extremo centro.
La viveza acomodaticia de la clase media portea narra historias de pillos, farsantes, ladrones. 18
20. Salvarse como sea.
Erdosain tiene dos ensueos de salvacin: en uno, un millonario melanclico y taciturno se compadece y le da el
dinero que necesita para realizar sus inventos; el otro se relata as: Sin duda alguna su vida era extraa, porque a
veces una esperanza apresurada lo lanzaba a la calle. Entonces tomaba un mnibus y bajaba en Palermo o en
Belgrano. Recorra pensativamente las silenciosas avenidas, dicindose: Me ver una doncella, una nia alta, plida
y concentrada, que por capricho maneje su RollsRoyce. Pasear tristemente. De pronto me mira y comprende que
yo ser el nico amor de toda la vida, y esa mirada que era un ultraje para todos los desdichados, se posar en m,
cubiertos los ojos de lgrimas.

18 El llamado cuento del to aprovecha la inocencia del que cede fascinado ante la posibilidad de obtener una fortuna sin trabajar.
El estafador convence al ambicioso de que puede hacerse rico: le ofrece un billete de lotera premiado (que por alguna razn el
ganador no puede cobrar) a menos valor, luego el engaado descubre que el billete era falso. La expresin recuerda una historia
en la que el mentiroso cuenta que ha recibido una herencia de un to lejano, entonces pide dinero al engaado para hacer un viaje,
con la promesa de que le devolver diez veces ms que lo que le prest. El vivo no vuelve nunca.

Los personajes de Arlt buscan salvarse como sea: con un negocio, con la lotera, con la ruleta, con una herencia, con
una mujer rica, con un benefactor, con una estafa, con un crimen, con un robo, prostituyendo mujeres, haciendo la
revolucin. Incluso volvindose locos.
Una expresin de poca es dar el batacazo: voz que designa el golpe estruendoso de una persona al caer y se
emplea entre los aficionados a las carreras de caballos para nombrar el xito, la ganancia inesperada, la repentina
suerte.19
21. Acentuacin individual.
Una moral dice que el sacrificio del trabajo ser recompensado, otra recomienda hacer dinero sin trabajar. Los
personajes de Arlt, testigos del sometimiento sin frutos del trabajador honrado, imaginan una revancha mgica.
Vias (1979) advierte el paso de la abnegacin a la asuncin del mal. Escribe El peculiar inmoralismo de Arlt se
refracta en sus novelas a partir del fin de la buena fe y la secuencia desgarrada por un escepticismo que se va
generalizando y deriva en manifestaciones pesimistas o en comentarios impregnados de nihilismo. Sobre todo
cuando llega a la conclusin que en la Argentina no se puede hacer nada y todo va incurriendo en un inmovilismo
que achata y homogeniza.
Los personajes de Arlt no bosquejan un hroe para las izquierdas esquemticas. No anteponen un proyecto colectivo
a los intereses del yo, no luchan por una justicia para todos, buscan una salida individual. Pregunta en un momento
Ergueta Quines van a hacer la revolucin social, sino los estafadores, los desdichados, los asesinos, los
fraudulentos, toda la canalla que sufre abajo sin esperanza alguna? O te cres que la revolucin la van a hacer los
cagatintas y los tenderos?.
En la novela no gravita la solidaridad de la fbrica (esa fortaleza gremial que une voluntades emancipadoras) ni la
hermandad familiar. Tampoco las comunas de artistas y escritores solitarios. Vias (1964) sugiere que en la literatura
de Arlt se relata la transformacin de los huelguistas vencidos en inventores delirantes: de la entonacin comunitaria
a la acentuacin de lo individual. Dice que la humillacin de los hombres cansados de trabajar frente a la mquina
del capitalismo, se transforma en la fantasa mgica de hacer dinero. Los inventores delirantes condensan
sufrimientos invisibles con promesas de progreso. En Arlt se relata la tensin entre la sociedad liberal burguesa (la
del mundo del trabajo y la divisin en clases) y la sociedad de locos de los que hacen plata a travs de inventos,
estafas, mentiras planetarias.
22. Invencin del trabajo interior.
Arlt comparte con Dostoievski una narrativa de la introspeccin: soliloquios, monlogos, confesiones, diarios ntimos,
asociacin libre, visiones, sueos diurnos, fantasas. La obsesin del hombre medio de vivir sin trabajar deriva en el
cultivo del trabajo interior. El trabajo interior como dedicacin a la angustia, como forma desesperada del hombre
moderno de ennoblecerse.
Si Deleuze (1988) deca que los psicoanalistas eran sacerdotes modernos que, a travs de una confesin laica,
contribuan a la disciplina moral; la figura del trabajo interior sugerira que el psicoanalista importa como escribano:
personaje que da fe de un mundo propio, que legitima dominios ntimos de la desdicha. 20
23. El descenso como ascenso superior.
En Los Lanzallamas dice en un momento el Astrlogo: Erdosain es un desdichado que goza con la humillacin. No
s hasta qu punto todava es capaz de descender, pero es capaz de todo.
La mortificacin de s es un orgullo vicioso que reina sobre la vida de Erdosain. La voz que declara no soy nadie
disfruta devaluando. La flagelacin de s se deleita en los errores, las faltas, los fracasos, las ilusiones perdidas. La
vida de Erdosain es escenario de un linchamiento.
Si la humillacin no fuera crueldad sobre s, podra ser oportunidad de un despertar: arrebato de dignidad del
desgraciado. Turbacin del que siente que le faltan fuerzas para irse del todo de la sociedad que lo somete.
Los personajes de Arlt sienten la rajadura de la divisin de clases, el dolor de un mundo mal cortado. Erdosain intenta
una fuga a travs de la humillacin que lo goza. Otras opciones se narran tambin en Arlt: viajar a tierras exticas,
inventar una mquina fabulosa, obtener el secreto de la ruleta, una pequea empresa ertica que permita vivir de
rentas, la locura de la revolucin.
24. La belleza del desgraciado.

19 Al respecto escribe Beatriz Sarlo: El batacazo es la nica forma del cambio de fortuna, la nica proximidad con la riqueza que
pueden fantasear los pobres. En el capitalismo, la riqueza no se consigue sino delictivamente o por un golpe de fortuna.
Delictivamente, reafirmando con Proudhon la idea de que toda propiedad es un robo.
20Se escucha en Buenos Aires una broma que recrea el programa de Sarmiento para dejar huellas en la vida: tener un hijo,
plantar un rbol, escribir un libro y haberse psicoanalizado.

"Soy el mejor escritor de mi generacin y el ms desgraciado. Quiz por eso soy el mejor." 21
Vias (1964) observa que en la literatura de la poca es frecuente que el tema del derrotado se embellezca con el
mito del fracasado. La idea de fracasado en Arlt no se confunde con la de perdedor: trasporta una aventura
existencial. Presenta una potica de la derrota como ideal de pureza no contaminada que sospecha de los exitosos:
expresiones como nadie hace tanta plata trabajando o no se llega a nada sin transar, componen el sentido comn
de que el triunfo social supone crmenes, robos, mentiras.
Hctor Murena (1965) piensa a Arlt como un ilustre cado, escribe: Ser hroe del fracaso, en lugar de serlo del
triunfo: ser mrtir, ya lo sabemos. De todos modos, el hroe y el mrtir constituyen las dos caras de una misma
aspiracin: la de ser ms hombre, la de cumplir hasta el extremo el mandato que la vida significa. Completa la idea
enseguida: Esas ansias de ser sin atenuantes ni ayudas de ninguna especie lo impulsaron a aferrarse a lo nico que
es slo de cada uno, el sufrimiento; lo arrastraron a confiar en el dolor como lo nico capaz de infundir certidumbre al
propio ser. Tuvo que desembocar en Erdosain, en el funesto y desdichado Erdosain de Los siete locos, que slo
hundindose se siente aparecer.
Qu es lo propio? La certidumbre del dolor? Soy el ms desgraciado, por eso el mejor? La desgracia enaltece?
El sufrimiento como modo de vida superior? Arlt narra la justificacin y enaltecimiento moral de la desgracia. El
sufrimiento goza en Erdosain, luego existe para ese sufrimiento. 22
Si el fracaso no se volviera prueba de virtud; podra ser un punto de ruptura, como pensaba Nietzsche, en el que de
pronto hace entrada lo negado.
Si la desdicha no dominara con sus encantos, la experiencia de la no gracia podra pensarse como estado de
disponibilidad.
25. La mala vida.
Los personajes de Arlt procuran la libertad a travs del desafo moral. As explica Hiplita su modo de escapar de la
servidumbre: Recuerdo que un da iba en el tranva acompaando a una de mis patronas. En el asiento venan
conversando dos mozos. Usted ha observado que hay das en que ciertas palabras suenan en los odos como
bombos... como si una hubiera estado siempre sorda y por primera vez oyera hablar a las personas? Bueno. Uno de
los mozos deca: Una mujer inteligente, aunque fuere fea, si se diera a la mala vida se enriquecera y si no se
enamorara de nadie podra ser la reina de una ciudad. Si yo tuviera una hermana, la aconsejara as. Al escucharlo,
yo me qued fra en el asiento. Estas palabras derritieron instantneamente mi timidez y cuando llegamos al final del
viaje me pareca que no eran los desconocidos los que haban pronunciado esas palabras, sino yo, yo que no me
acordaba de ellas hasta ese momento. Y durante muchos das me preocup el problema de cmo ser una mujer de
mala vida.
Desde entonces la idea estuvo en ella, senta que si ese pensamiento se haca ms grande se me iba a reventar la
piel. Pregunt a sus amigas, ley libros pornogrficos, averigu en una librera si tenan algn manual, consult con
un abogado que respondi En la mujer se llama mala vida los actos sexuales ejecutados sin amor y para lucrar.
Entonces Hiplita pens que mediante la mala vida, una se libra del cuerpo... y queda libre. () Casi sin
despedirme, sal a la calle. Estaba contenta, nunca estuve ms contenta que ese da. La mala vida era eso, librarse
del cuerpo, tener la voluntad libre para realizar todas las cosas que se le antojaran a una. Me senta tan feliz que al
primer buen mozo que pas y que me dese con bonitas palabras, me entregu.
26. El hombre medio antipoltico.23
Arlt relata el sentimiento antipoltico de las clases medias, escribe: Los prodigios y las carniceras emocionan a los
hombres.
Su novela no narra prcticas solidarias de fraternos trabajadores agremiados, sino una organizacin fraudulenta de
fanticos que deliran. Refleja la mirada escptica y pesimista del hombre medio, que descree de lo pblico, que
enarbola la familia, que protege su mundo privado, que reclama orden y ms seguridad, que recuerda que de joven
quiso cambiar el mundo y afirma que los polticos son todos ladrones.

21 De una carta enviada por Arlt a su hermana Lila


22 A propsito de las conexiones entre Dostoievski y Arlt, Murena supone que los rusos como los argentinos sienten una especie
de ilegalidad vital, una desautorizacin de sus existencias en el mbito nacional, como si esa justificacin estuviera reservada slo
para el occidente de Europa, una ilegalidad que con la bsqueda de la intensidad del sufrimiento, de los apretujones del dolor, se
intenta superar. La conjetura de un sentimiento de ilegitimidad existencial que se intenta superar con la intensidad del sufrimiento,
se corresponde con la idea de que el dolor ennoblece.
23Las ideas de hombre medio, hombre corcho, hombre cualunque, se aproximan a la de hombre pequeo deEscucha, pequeo
hombrecito de Wilhem Reich (1946). Asimismo convine recuperar la intencin de Nietzsche de pensar en un ms all del hombre
(que no tiene que confundirse con la expresin de superhombre) como intento de salir del modelo de atribucin de las clases
medias.

10

Casullo (2007) recuperaba el trmino cualunquismo para pensar el sentido comn de las clases medias urbanas.
Intentaba entender la persistencia histrica de un sentimiento contra lo popular y lo pobre, el malicioso racismo
solapado del macho blanco, catlico, heterosexual. Recordaba que la publicacin italiana Luomo qualunque (1944)
puso a la vista, tras los aos del fascismo, la construccin del llamado hombre comn, del hombre de la calle, de la
gente como uno. Deca: El cualunquismo vendran a ser esas variables protofascistas que existieron en un momento
en Italia o en la Francia de posguerra, en el sentido de gente muy despolitizada, muy antipoltica, muy despreciativa
de todo lo que sea poltico () El cualunquismo social es una especie de sentido comn reactivo y reaccionario que
desampara, lleva a la orfandad, al descreimiento cnico, al recelo absoluto, a la amenidad despreciativa () pero
mucho ms tiene que ver con la campaa de poca cultural liberal que denigra a la poltica y al Estado como un palo
en la rueda de los apetitos del mercado global.
El hombre medio detesta quedar manchado y confundido con lo popular, no quiere perder lo que considera su
derecho a la distincin: Nos estn cagando: cualquier portero gana ms que nosotros que somos profesionales.24
Una expresin del sentido comn antipoltico que circula en tiempos de Arlt es Yo, argentino: a travs de la pausa, la
palabra argentino funciona como mscara, excusa, excepcin, fuga.
Se puede leer Los siete locos como puesta en escena pardica de expresiones como Yo, no me meto en poltica o
Roban, pero hacen. La potencia antimoral del Astrlogo reaparece en los tangos de Discpolo. Cambalache, escrita
en 1934, puede escucharse como manifiesto cnico de la cultura argentina. Cinismo que recupera el valor que el
trmino tuvo entre los griegos del siglo IV antes de nuestra era como filosofa crtica del sentido comn y potica de la
denuncia de la hipocresa del poder.
27. Conspiracin de las suegras.
Escribe Arlt en una de sus Aguafuertes (Del que no se casa): Es extraordinariamente curiosa la mirada del hombre
que est entre una furia amable y otra rabiosa. Se me ocurre que Chapln naci de la conjuncin de dos miradas as.
l estara sentado en un banquito, la suegra por un lado lo miraba con fobia, por el otro la novia con pasin, y naci
Charles, el de la dolorosa sonrisa torcida.
En la narrativa de Arlt, la suegra es una variante del rufin y de la madama que regenta el prostbulo. La que arma
una pequea empresa que proyecta el ascenso social a travs del casamiento de la hija. La que atrapa al candidato
utilizando a su muchacha como anzuelo. La que promete la virginidad de la nia. La que explota el cuerpo de la hija.
La que conduce el noviazgo como simulacin y celada. La que maneja la reticencia ertica y el aplazamiento sexual
como chantaje y presin sobre el novio. Para Arlt, la belleza y pureza de la hija es un velo pasajero que oculta el
rostro de la suegra. El novio ser su futuro empleado. Las suegras instruyen a sus pupilas a tratar a los maridos
como nios, a encaminarlos para que se conviertan en lo que ellas desean, a vestirlos, a retarlos, a administrar sus
sueldos. La suegra es la delegada, supervisora e inspectora, de los ideales del capitalismo. 25
28. La condena matrimonial.
Se lee en Los siete locos: El cronista de esta historia no se atreve a definirlo a Erdosain, tan numerosas fueron las
desdichas de su vida, que los desastres que ms tarde provoc en compaa del Astrlogo pueden explicarse por los
procesos psquicos sufridos durante su matrimonio.
En la novela de Arlt el matrimonio desmorona la frgil voluntad del hombre medio. La esposa defraudada porque el
marido no puede mantenerla, no se le da: castiga su sexualidad. Erdosain como un loco le dice a Elsa: Vos has
deshecho mi vida. Ahora s por qu no te me entregabas, y me has obligado a masturbarme! S, a eso! Me has
hecho un trapo de hombre.
Con el ttulo de El humillado, Arlt narra que Elsa lo abandona para irse con el capitn porque Erdosain no ganaba lo
suficiente. Mantener a una mujer, sostener una casa, es un imperativo de ese mundo. La obligacin de proveer
obsesiona a Erdosain: para l es lgico que el capitn no conozca la tristeza, la humillacin, la servidumbre, que
envuelven su vida, porque gana un buen sueldo.
Escribe David Vias (1997): las obsesiones de humillaciones que padece Erdosain muy frecuentemente iluminan y
recortan la concreta presencia de una mujer tan esquiva que parece sustentar la consigna trabaj, no hagas el
amor.26
29. La casa propia.
Pero expliqumonos -contaba ms tarde Erdosain-, mi esposa y yo habamos sufrido tanta miseria, que el llamado
comedor consista en cuarto vaco de muebles. La otra pieza haca de dormitorio. Usted me dir cmo siendo pobres

24 Escuchado en un bar del barrio de Almagro en octubre de este ao.


25 La cuestin de las suegras en la obra de Arlt fue advertida por Masotta (1965) y retomada por Diana Guerrero (1972).
26 Aira (1991) observa que El matrimonio en Arlt es un ready made. Una pequea torcin para hacer visible que la relacin
conyugal es la otra oficina del hombre medio despus de la oficina.

11

alquilbamos una casa, pero ste era un antojo de mi esposa, que recordando tiempos mejores, no se avena a no
tener armado su hogar.
El hombre medio de Arlt suea con tener su casa. El alquiler es la figura del falso propietario, el juego de muebles el
disfraz de su fingida nobleza.
En El Libro de los pasajes, bajo la figura de El interior, la huella, Benjamin recuerda que Marx observa que el
capitalismo arras con la posibilidad de la cueva como refugio de los no propietarios. Para los pobres, la vivienda
pas a ser una esperanza y una amenaza. Tener dnde vivir es la obsesin del que siente que, en cualquier
momento, queda con su familia en la calle por no poder pagar el alquiler. Asimismo, nota cmo la cultura burguesa
imita, en sus arquitecturas urbanas, fachadas y estilos de fantsticos castillos medievales. Tambin observa cmo el
pequeo burgus proyecta las habitaciones de su casa: los interiores como espacios de embriaguez y sueos, las
cortinas como velos que resguardan de la mirada ajena, el ocultamiento como encanto de la intimidad. Los
apartamentos soados como agujeros pequeos para apartarse de la masificacin. Incluso destaca cmo los juegos
de muebles de estilo evocan la aristocracia anhelada. O menciona la funcin de la decoracin en la que los objetos,
liberados de su utilidad, se exponen como trofeos hastiados. Benjamin, que admite que el deseo de habitar un lugar
interior recrea la primera estancia en el vientre materno, destaca el furor del siglo diecinueve por las fundas, escribe :
La forma inaugural de todo habitar no es estar en una casa, sino en una funda. sta exhibe las huellas de su
inquilino. En ltimo extremo, la vivienda se convierte en funda. El siglo diecinueve estaba ms ansioso de habitar que
ningn otro. Concibi la vivienda como un estuche para el hombre, insertando a ste, junto con todos sus
complementos tan profundamente en ella que se podra pensar en el interior de la caja de un comps, donde el
instrumento yace encajado junto con todos sus accesorios en profundos nichos de terciopelo casi siempre de color
violeta. Para qu cantidad de cosas no invent fundas el siglo diecinueve; para relojes de bolsillo, zapatillas,
hueveras, termmetros, naipes.
Copia esta cita de Adorno: La interioridad es la prisin histrica del hombre prehistrico.
30. Ertica industrial
Un ideal de laboriosidad de las clases medias es la industria. Dice el Astrlogo: Hace falta oro para atrapar la
conciencia de los hombres. As como hubo el misticismo religioso y el caballeresco, hay que crear misticismo
industrial. Hacerle ver a un hombre que es tan bello ser jefe de un alto horno como hermoso era antes descubrir un
continente. Mi poltico () pretender conquistar la felicidad mediante la industria. () Usted cree que las futuras
dictaduras sern militares? No, seor. El militar no vale nada junto al industrial. Puede ser instrumento de l, nada
ms. Eso es todo. Los futuros dictadores sern reyes del petrleo, del acero, del trigo.
La sociedad secreta de la novela planea hacer la revolucin industrial a travs de una fuerte inversin libidinal. El
Astrlogo esboza un desarrollismo loco. Su proyecto no depender del capital extranjero, sino de recursos
nacionales: el capital ertico proveniente de la explotacin de mujeres a travs de esas destileras orgsmicas
llamadas prostbulos. Un desarrollismo sustentable en la transformacin de la energa libidinal en dinero: una reserva
econmica fabulosa que fluye de los cuerpos que gozan en los mrgenes de los ideales de pureza y decencia. Una
burguesa formada por proxenetas emprendedores. Para ensamblar sexo, fbrica y conocimiento cientfico, propone
crear una especie de universidad o ministerio de ciencia y tecnologa.
31. La vanguardia como pretexto.
Ser alguien en la vida, destacarse por encima de la media, protagonizar algo extraordinario, son figuras que mandan
y ordenan a los personajes de Arlt. La sociedad secreta de Los siete locos es una salida individual que utiliza el
disfraz de un conjunto: el proyecto aristocrtico de un pequeo grupo que se propone salir de la serie de los hombres
comunes.
La sociedad secreta de la novela se presenta como instancia exclusiva de personajes especiales, como formacin de
elite, como oportunidad para los elegidos. El gusto conspirativo del hombre medio suea con probar las delicias del
poder: ese es el dulce sabor de la conjura. En diferentes momentos, el Astrlogo expresa aspiraciones desmesuradas
de las vanguardias: Crame, siempre ocurre as en los tiempos de inquietud y desorientacin. Algunos pocos se
anticipan con un presentimiento de que algo formidable debe ocurrir... Esos intuitivos, yo formo parte de ese gremio
de expectantes, se creen en el deber de excitar la conciencia de la sociedad..., de hacer algo aunque ese algo sean
disparates. Mi algo en esta circunstancia es la sociedad secreta () El mundo deba ser de unos pocos. Y estos
pocos caminar con pasos de gigantes.
Se trata siempre de unos pocos capaces de atrocidades, lcidos intuitivos de que algo grande habr de ocurrir,
personajes de pequea estatura que se proponen andar con pasos de gigantes, pretenciosos que esperan ser
distinguidos como salvadores de la humanidad.27

27 Jos Ortega y Gasset, que publica La rebelin de las masas en 1930, visita la Argentina en esos aos como conferenciante.
Ante el peligro del hombre masa, postula una moral para pocos; ante la proliferacin de criaturas comunes, pretende una minora
selecta de destacados. El poder de un grupo calificado como defensa ante el avance de mayoras pobres y manipuladas justific
el golpe de Uriburu. Leopoldo Lugones imaginaba que, a travs del ejrcito, pequeos colectivos ilustrados deban poner orden en

12

C. Ms all del hombre medio.


Hay sobre todo un asunto en el que la literatura de Arlt cruza los lmites del hombre medio: cuando advierte que la
angustia no es cosa personal.
Algunos psicoanalistas suelen confundir el sujeto con el cuerpo poroso que se ofrece como locacin emocional.
Podran tomar a Erdosain como caso clnico o acostar en un divn a Arlt forzando relaciones entre su vida y la de sus
personajes. Algunos dirn: Imaginemos al personaje como paciente que nos consulta, qu nos pasara all ante un
sujeto como ste?. Si el psicoanlisis tiene algo que decir, es que el sujeto no coincide con el viviente que habla,
respira, paga los honorarios. Si Erdosain visitara un consultorio, el sujeto en cuestin sera la desdicha, el dinero, la
riqueza interior, la condena matrimonial y, alguna vez, la decisin como acontecimiento de lo singular.
No interesa el sujeto como archivo del ser, sino como instantnea de una accin, inminencia del salirse de s,
incursin en una responsabilidad. Creemos ser dueos de un mundo interior sin advertir que vivimos cautivos de
fantasmas. Sujeto: vaco habitado por fantasmas y, a veces, hueco que aloja la potencia de una decisin.
Escribe Arlt a propsito de Erdosain: Distintos pensamientos bullan en l, tan desemejantes, que el trabajo de
clasificarlos le hubiera ocupado muchas horas. Erdosain no piensa, distintos pensamientos bullen en l como
bandas de sediciosos que toman por asalto su conciencia, alborotan sus sentidos, inquietan sus deseos. En la
proposicin Erdosain piensa, el sujeto sera Erdosain, pero en la que dice Los pensamientos bullen en Erdosain el
ncleo del sujeto es pensamientos y Erdosain un circunstancial de lugar.
Esas energas que llamamos fantasmas asedian, como arrebatadores que, tras leer la circunstancia de cada cual, se
apropian, como amos itinerantes, de las fuerzas del deseo. En Arlt, la angustia no es una cosa personal, escribe:
Esta atmsfera de sueo y de inquietud que lo haca circular a travs de los das como un sonmbulo, la
denominaba Erdosain, la zona de la angustia. Erdosain se imaginaba que dicha zona exista sobre el nivel de las
ciudades, a dos metros de altura, y se le representaba grficamente bajo la forma de esas regiones de salinas o
desiertos que en los mapas estn revelados por valos de puntos, tan espesos como las ovas de un arenque. Esta
zona de angustia era la consecuencia del sufrimiento de los hombres. Y como una nube de gas venenoso se
trasladaba pesadamente de un punto a otro, penetrando murallas y atravesando los edificios, sin perder su forma
plana y horizontal; angustia de dos dimensiones que guillotinando las gargantas dejaba en stas un regusto de
sollozo.
Angustias que se respiran en el aire, mezcla gaseosa del sufrimiento de los hombres. La ciudad: una nube de
fantasmas sorbedores que beben y aspiran energas humanas. Cada vida un hervidero infusionado de otras vidas.
Ese poder que nos hace obrar va de una existencia a otra sin residencia fija.
Ruth Padel (1995) recupera que, entre los atenienses trgicos del siglo V antes de la era actual, Las emociones no
pertenecen a los individuos: son fuerzas errantes, autnomas, demnicas, exteriores. Los griegos suponen que las
personas enloquecen invadidas por pasiones divinas. Arlt describe a la angustia como una densa nube urbana que
tiene forma de salinas. Entre los griegos, los dioses realizan sus caprichos en el teatro de las frgiles vidas humanas;
en la novela de Arlt, esos teatros sin dioses se llenan de sufrimientos sociales que buscan existencias en las que
habitar. Ese extrao obrar no entra, sin embargo, en una supuesta interioridad por la fuerza, se propaga entre
seducciones y promesas.
Jger (1933) recuerda que para Platn el xtasis que el poeta experimenta es manifestacin (en l) de un delirio
divino. La idea de posesin domina el pensamiento griego clsico. Los dioses juegan en las frgiles conciencias
humanas, en esos escenarios realizan sus luchas. La felicidad o infelicidad de un mortal depende del obrar de los
dioses. Las acciones de los mortales son reverberaciones de potencias insondables. La dimensin humana est
subordinada a un universo poblado de divinidades.
Esta perspectiva de una subjetividad no individual e impersonal, comprende que las criaturas vivientes son agentes
de intensidades desmesuradas para la medida de una persona. Escribe Jger: en Herclito el corazn humano
constituye el centro sentimental y apasionado en que convergen los radios de todas las fuerzas de la naturaleza. El
curso del mundo no es para l un espectculo sublime y lejano, en cuya consideracin se hunda y se olvide el
espritu hasta sumergirse en la totalidad del ser. Por el contrario, el acaecer csmico pasa a travs de su ser. Tiene la
conviccin de que, aunque la mayora de los hombres no sepan que son meros instrumentos en manos de un poder
ms alto, todas sus palabras y todas sus acciones son el efecto de aquella fuerza superior.
Cuando Ergueta narra el momento en el que ya no es hombre sino slo espritu (sensacin del alma) escribe Arlt:
y el espacio entr en l como el ocano en una esponja, mientras el tiempo dejaba de existir . Subjetividad como
pasaje a travs de una consistencia blanda, ahuecada, porosa. Cavidad abierta en la que retumban mundos,
la sociedad corrompida por el populismo. Para los conservadores, el yrigoyenismo atentaba contra las buenas costumbres
basadas en el reconocimiento de las jerarquas y desigualdades sociales. Oscar Tern (2009) describe una escena que para las
derechas de la poca ilustraba la barbarie: Se dice entonces que la Casa Rosada est poblada de una fauna inslita, que en las
antesalas del despacho presidencial alguien se ha encontrado con un mulato en camiseta y una mujer que amamantaba a su hijo.

13

tiemblan hebras que cosen y descosen, respiros que desencadenan vientos lquidos, vapores que soplan, se
mueven, pasan. Subjetividad, andar por la vida visitante en una sensibilidad por la que pasan ocanos. Las figuras
son restos en las orillas del pensamiento, en esas inmensidades ocenicas fluyen fantasmas.
Bibliografa.
Aira, Csar (1991). Arlt. En Paradoxa, N 7. Rosario, 1993.
Barthes, Roland (1977). Fragmentos del discurso amoroso. Siglo XXI Editores. Buenos Aires, 2002.
Barthes, Roland (1977-1978). Lo neutro. Notas de cursos y seminarios en el College de France. Siglo XXI Editores.
Bs As, 2004.
Benjamin, Walter (1927-1940). El libro de los Pasajes. Edicin de Rolf Tiedemann. Ediciones Akal. Madrid, 2005.
Casullo, Nicols (2007). Las posibilidades de reinvencin de la poltica. Entrevista por Karina Arellano (marzo 2007).
En Pensamiento de los Confines. Nmero: 25. Guadalquivir. Buenos Aires, 2009.
Correa, Carlos (1995). Arlt literato. Editorial Atuel. Buenos Aires, 1996.
Deleuze, Gilles. Lgica del sentido. Editorial Paids. Barcelona, 2001.
Deleuze, Gilles (1988). El ABC de Deleuze. Dialogo con Claire Parnet. Devenir imperceptible, colectivo editor. Buenos
Aires, 2010.
Garca, Germn (2005). El psicoanlisis y los debates culturales. Ejemplos argentinos. Editorial Paids. Buenos Aires,
2005.
Gonzalez, Horacio (1996). Arlt, poltica y locura. Ediciones Colihue. Buenos Aires, 1996.
Gonzalez, Horacio (2005). Despreciado desprecio. En www.elsigma.com.
Guerrero, Diana (1972). Arlt, el habitante solitario. Catlogos editora. Buenos Aires, 1986.
Gusmn, Luis (1987). La traicin: fantasma de la ley. En Conjetural Nmero 13. Ediciones Sitio. Buenos Aires, 1987.
Jger, Werner (1933). Paideia. Los ideales de la cultura griega. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1995.
Jauretche, Arturo (1966). El medio pelo en la sociedad argentina. (Apuntes para una sociologa nacional). Editorial
Pea y Lillo. Buenos Aires. 1997.
Lacan, Jacques (1960). Seminario 7. La tica del psicoanlisis. Clase 11. 10 de febrero 1960. Editorial Paids, 1988.
Marx, Karl (1859). El Capital. Crtica de la economa poltica. Volumen I. Traduccin Wenceslao Roces. Fondo de
Cultura. Mxico, 1973.
Masotta, Oscar (1965). Sexo y traicin en Roberto Arlt. Centro de Editor de Amrica Latina. Buenos Aires, 1982.
Miller, Jacques-Alain (1985-1986). Extimidad. Editorial Paids. Buenos Aires, 2010.
Musil, Robert (1930-1942). El hombre sin atributos. Editorial Seix Barral. Barcelona, 2004.
Murena, Hctor (1965). El sacrificio del intelecto. Roberto Arlt. En El pecado original de Amrica. Fondo de Cultura
Econmica. Buenos Aires, 2006.
Nancy, Jean-Luc (2006). 58 indicios sobre el cuerpo. Extensin del alma. Ediciones La Cebra. Buenos Aires, 2007.
Onfray, Michel (1990). Cinismos. Retrato de los filsofos llamados perros. Editorial Paids. Buenos Aires, 2002.
Orgambide, Pedro (1968). Roberto Arlt, cronista del 1930. En Yo, argentino. Editorial Jorge Alvarez. Buenos Aires,
1968.
Orgambide, Pedro (1997). Un puritano en el burdel. Ezequiel Martnez Estrada o el sueo de una Argentina Moral.
Ameghino Editora. Rosario, 1997.
Padel, Ruth (1995). A quien un dios quiere destruir, antes lo enloquece. Elementos de la locura griega y trgica.
Ediciones Manantial. Buenos Aires, 1997.
Piglia, Ricardo (1993). Roberto Arlt La ficcin del dinero. En La Argentina en pedazos. Ediciones La Urraca. Buenos
Aires, 1993
Satta, Sylvia (2000). El escritor en el bosque de ladrillos. Una biografa de Roberto Arlt. Editorial Sudamericana.
Buenos Aires, 2000.
Saer, Jos (1980). Una literatura sin atributos. En El concepto de ficcin. Ariel. Buenos Aires, 1997.
Sarlo, Beatriz (1992). La imaginacin tcnica. Sueos modernos de la cultura argentina. Ediciones Nueva Visin.
Buenos Aires, 1992.
Sarlo, Beatriz (2000). Roberto Arlt, excntrico, en Arlt, Roberto. Los siete locos-Los Lanzallamas, Edicin crtica,
Coleccin Archivos, Mario Goloboff coordinador, Francia, ALLCA XX, Universit Paris X, 2000.
Sloterdijk, Peter (1983). Crtica de la razn cnica, Siruela, 2009
Tern, Oscar (2008). Historia de la ideas en la Argentina. Siglo XXI Editores. Buenos Aires, 2010.
Vias, David (1964) Literatura argentina y poltica. II. De Lugones a Walsh. Santiago Arcos Editor. Buenos Aires,
2005.
Vias, David (1997). Trece recorridos con las novelas de Arlt. Estudio preliminar. En Roberto Arlt. Obras. Tomo I.
Novelas. Editorial Losada. Buenos Aires, 2008.

14

Anda mungkin juga menyukai