Hegel
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el de
Schelling de objetivo y el suyo como Absoluto para denunciar la
incapacidad de stos para resolver la contradiccin, tarea que para l
constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia
es la tarea fundamental de la filosofa.
No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos
en la historia de la filosofa. La contradiccin significa aqu el conjunto
de oposiciones que haba venido determinando la historia de las ideas
desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y
el Espritu, el bien y el mal, etc. La superacin de la contradiccin debe
llevarse a cabo a partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes
estn en Herclito y en Platn.
Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto
kantiano de nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el
Friedrich Nietzsche
(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar,
id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado
suizo. Su abuelo y su padre fueron
pastores protestantes, por lo que se
educ en un ambiente religioso. Tras
estudiar
filologa
clsica
en
las
universidades de Bonn y Leipzig, a los
veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de
Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia,
decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue
amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin,
aunque ms tarde rompera su relacin con l.
Friedrich Nietzsche
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a
medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su
enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou
Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy
definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el
valor de sus textos con independencia de su atormentada biografa,
durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos
a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle
la locura.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro
de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente
que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera
naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul
sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no
dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se
desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos.
Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche,
quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de
crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras
adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms
Rabindranath Tagore
(Rabindranath Thakur, Calcuta, 1861 Santiniketan, 1941) Escritor indio. Es el
ms prestigioso escritor indio de
comienzos del siglo XX. De origen noble,
era el ltimo de los catorce hijos de una
familia consagrada a la renovacin
espiritual de Bengala, y se educ junto a
su padre en el retiro que ste tena en Santiniketan. En 1878 fue enviado
a Gran Bretaa, donde estudi literatura y msica.
Rabindranath Tagore
Evoc este viaje en Cartas de un viajero (1881), que public en el
peridico literario Bharati, fundado por dos de sus hermanos en 1876.
De la misma poca son los dramas musicales El genio de Valmiki (1882)
y Los cantos del crepsculo (1882), y la novela histrica La feria de la
reina recin casada (1883).
En 1882, unas experiencias msticas le llevaron a escribir los Cantos de
la aurora (1883). En este mismo ao cas con una joven de diecisis
aos, y a partir de entonces se dedic a administrar los bienes de la
familia de su esposa y a viajar por toda Bengala. En 1890 realiz un
segundo viaje a Gran Bretaa. De este perodo son las colecciones
poticas Citra (1896) y El libro de los cumpleaos (1900).
En 1901 fund una escuela en Santiniketan (Hogar de la Paz), en la que
estructur un sistema pedaggico que defenda la libertad intelectual
del ser humano. En 1904 public el ensayo poltico El movimiento
nacional, en el que se pronuncia en favor de la independencia de su
pas. En 1910 apareci La ofrenda lrica, una de sus obras ms
conocidas.
A partir de 1912 recibi numerosas invitaciones para pronunciar
conferencias en Europa, EE UU y algunos pases asiticos, labor que le
sirvi para acrecentar su prestigio. Durante la I Guerra Mundial, y al
agudizarse la agitacin en la India, tuvo que definir su postura poltica y
adopt una postura pacifista exenta de nacionalismo. En sus ltimos
Albert Einstein
En el siglo XVII, la sencillez y elegancia con
que Isaac Newton haba logrado explicar las
leyes que rigen el movimiento de los cuerpos
y el de los astros, unificando la fsica terrestre
y la celeste, deslumbr hasta tal punto a sus
contemporneos que lleg a considerarse
completada la mecnica. A finales del siglo
XIX, sin embargo, era ya insoslayable la
relevancia de algunos fenmenos que la fsica
clsica no poda explicar. Correspondi a Albert Einstein superar tales
carencias con la creacin de un nuevo paradigma: la teora de la
relatividad, punto de partida de la fsica moderna.
hecho de haber sido la nica persona que elaborase una teora como la
de la relatividad: un adulto normal no se inquieta por los problemas
que plantean el espacio y el tiempo, pues considera que todo lo que hay
que saber al respecto lo conoce ya desde su primera infancia. Yo, por el
contrario, he tenido un desarrollo tan lento que no he empezado a
plantearme preguntas sobre el espacio y el tiempo hasta que he sido
mayor.
En 1894, las dificultades econmicas hicieron que la familia (aumentada
desde 1881 con el nacimiento de una hija, Maya) se trasladara a Miln;
Einstein permaneci en Munich para terminar sus estudios secundarios,
reunindose con sus padres al ao siguiente. En el otoo de 1896 inici
sus estudios superiores en la Eidgenossische Technische Hochschule de
Zrich, en donde fue alumno del matemtico Hermann Minkowski, quien
posteriormente generaliz el formalismo cuatridimensional introducido
por las teoras de su antiguo alumno.
EL ANTICRISTO
Nietzsche comienza su obra hablando de algo que siempre ha estado
presente para los hombres a lo largo de la historia: la felicidad. La
bsqueda para encontrarla, pero, qu es realmente lo que nosotros
conocemos como felicidad? Frmula de nuestra felicidad: un s, un no,
una lnea recta, una meta.... La creencia sobre la felicidad para uno no
es la misma para todos, simplemente lo que es bueno para alguien
puede no serlo para otro. El hombre obtiene la felicidad en el fin que l
se ha marcado que, casi siempre, tiene que ver con el poder. Qu es
bueno? Todo lo que produce poder al hombre.
- Qu es malo? Todo lo que produce debilidad al hombre.
- Qu es felicidad? El sentimiento de que el poder crece. Los dbiles
padecen.
- Qu es ms daino que cualquier vicio? La compasin por los dbiles,
lo que hace el cristianismo.
Se califica a los cristianos como el animal enfermo del hombre, ya que
han idealizado su propia existencia en un ser desconocido, han basado
sus ideales en una doctrina no basada en la realidad, y condena al
cristianismo como factor de decadencia del hombre.
Se idealiza a un superhombre, el hombre ha creado una especie de
superhombre juntando todas las cualidades buenas y separando las
malas y le ha dado forma para creer en ese ser creado, darle la fuerza
para basar nuestra vida y creencias en l y en l momento de
fallarle sentirnos como un pecadores (para conseguir la mxima
fortaleza espiritual ), como si fuera malo cuando, en realidad, el hombre
no lo es y no ha hecho nada.
Existen valores decadentes para el crecimiento del hombre como tal,
como es la compasin, la moral, el t debes; todo esto nos lleva a una
forma de vida marcada, delimitada; nos prohbe formas de actuar, de
pensar y esto solo lleva al hombre a la decadencia, no permite que
pensemos, que crezcamos y nos desarrollemos mentalmente. Siempre
marcados por la sombra de nuestras creencias.
La compasin se opone al principio de la seleccin, no merece ser una
virtud. El principio de la seleccin menciona que los ms fuertes sern
los ms aptos para sobrevivir y el dbil morir. Acaso existe la
necesidad de sentirnos cobijados por un ser superior para poder
actuar?
Para que el amor sea posible, Dios tiene que ser una persona.
Para que los instintos ms bajos puedan hablar, Dios tiene que
ser joven.
El evangelio cristiano habla mediante signos y metforas difciles
de entender.
El saber de Dios, si de verdad existiera, sera una tontera pura: no
conoce
la cultura, no conoce al Estado, falta la dialctica ( comprobacin
razonada )
El cristianismo pues, segn estos motivos, no puede ser una doctrina y
el mundo que se nos presenta en los evangelios no puede ser real, ya
que no se opone a nada ( no conoce nada ms all que a Dios; lo dems
son conceptos ) y no puede razonar nada.
El cristiano no lo es por su fe, sino que lo es porque no ofrece oposicin
a quien es malvado con l, no establece diferencias entre razas, no odia
a nadie, no se ve en tribunales, no se separa de su familia... El redentor
sabe que con la prctica de esta vida es como se siente divino, hijo
de Dios... Es esta manera de decir cmo hay que vivir para llegar al
cielo, para ser hijo de Dios, la nica realidad psicolgica del redentor.
El concepto de muerte es algo que los evangelios siempre dejan correr,
en el sentido en que la explican muy poco, diciendo de ella que es un
puente de trnsito. La muerte no falta en el evangelio por eso, sino
que falta porque pertenece a un mundo desconocido para todos, pero no
se profundiza tanto en ella, ya que se le promete al hombre un paraso
al que ir en cuanto muera, promesa que nadie puede afirmar se
cumple.
El reino de Dios no es pues algo que llega dentro de un determinado
tiempo, sino que es el sentimiento que cada uno tiene o interpreta de l:
Dios est en todas partes; Dios no est en ningn lugar....
La historia del cristianismo, segn el autor, es la historia del
malentendido simbolismo. Asimismo, la Iglesia no es ms que una forma
de enemistad mortal a toda la humanidad, ya que siempre hablan slo
de ellos, los que se salvarn, etc.
Nietzche dice que lo que en otros tiempos era considerado como
enfermo, hoy en da (habla de sus das) es considerado indecente y
piensa l que es indecente ser cristiano, por creer a telogos y
sacerdotes que no dicen la verdad. El sacerdote ha sabido aprovecharse
del evangelio y todos los sabemos, pero aun sabindolo, todo sigue
como antes. La iglesia es de los negocios ms antiguos, poseedora de
riquezas predica humildad, tolerancia y amor al prjimo, pero califica de
mala manera a otras religiones por no considerarlas apegadas a la
La boca de Zaratustra
Estoy hastiado de mi sabidura como la abeja que ha recogido
demasiada miel, tengo necesidad de manos que se extiendan
-ZaratustraCuando se lee al filsofo alemn Nietzsche, se piensa entre sus lneas de
razonamiento que se est al borde de encontrar sabidura o pensar que
se lee un nivel genialmente elevado de cinismo. La filosofa de Nietzsche
es un zarpazo a la raz de un edificio de dos mil aos de pensamiento
elaborado, es un arrebato que nos dice: T existencia se basa en
premisas absolutamente falsas! Nuestra sociedad, es un desperfecto
producto de nuestras propias debilidades, pero sobre todo de la
hipocresa social occidental.
Ciertamente el filsofo vivi una existencia sumamente atormentada. La
vida de Nietzsche, es una de las grandes tragedias del espritu humano,
vindose pocas veces alguien que haya pagado precio tan alto por su
genio.
El Comandante Presidente recorre las lneas de este genio, pero deben
saber que las personas que se sumerjan en la Filosofa de la
Voluntad2, deben estar dispuestas a cuestionarse conceptos de su
propia naturaleza, de valores sociales arraigados en la cultura donde cohabita. Y es que, Friedrich Nietzsche, es Humano, demasiado
humano3para un solo y fugaz entendimiento.
Nietzsche estaba dotado de una terrible genialidad y perspicacia
psicolgica. Temible porque expresaba a la gente lo que jams ninguna
otra persona le dira sobre la naturaleza de su persona. Fue sobre todo
un psiclogo de lo oculto, del inconsciente, se anticip a la era del
psicoanlisis;
desarroll
una
maestra
en
el
arte
del
desenmascaramiento, de reconocer los motivos sospechosos y ocultos
detrs de los ideales y de los dolos del ser humano, a raz de las
verdades eternas y falsas tales como: la religin, la metafsica, la moral
y el autoengao. El filsofo pas a la posteridad como un diagnosticador
y crtico de la cultura occidental y a su vez ser la imagen del Nuevo
Profeta.
son
ellos,
lo
sepan
no.
propuesta
del
superhombre
La
muerte
de
La
voluntad
de
El eterno retorno de lo idntico.
por
venir.
Dios.
poder.