I.
II.
La ley de los tres estadios: la mente humana, el proceso de madurez de las personas,
todas las ramas del conocimiento y la historia del mundo atravesaba tres estadios.
1. TEOLGICO (edad media): La mente humana busca la naturaleza esencial de las cosas,
particularmente su origen y su propsito de conocimiento absoluto. Se supone que son fuerzas o
seres naturales quienes crean el mundo y regulan los fenmenos y quienes les asignan sus
propsitos. (Sociedad que prima lo religioso, mito o leyenda, algo no demostrable para la ciencia,
religioso contra la vida social, Ej: estado islmico)
2. FILOSFICO (renacimiento): Se trata de un estadio transitorio. Las fuerzas abstractas
sustituyen a los seres sobrenaturales para explicar las causas originales y los propsitos de las
cosas del mundo. (Cuestionamiento crtico de lo que antes se crea)
3. POSITIVO: Lo nico que conocemos son los fenmenos en s y las relaciones entre ellos, no su
naturaleza esencial ni sus causas ltimas. Se centran en la bsqueda de las leyes invariables que
gobiernan todos los fenmenos. (la verdad es provista por la ciencia, la razn)
La bsqueda de estas leyes supone practicar tanto la investigacin emprica como la teora. Comte
distingua entre leyes concretas y abstractas.
Las concretas se descubren inductivamente mediante la investigacin emprica.
Abstractas se obtienen deductivamente mediante la teorizacin.
Comte previ un mundo futuro en que el estadio positivo seria total, la ciencia una religin, y en el
que desapareceran los modos de pensamiento metafsico y teolgico.
Consideraba que la gente experimentaba los tres estadios y vea al nio-estadio teolgico, a los
adolescentes -metafsicos, y a los adultos del positivo.
Comte vea la historia del mundo en estos trminos; la historia primitiva del mundo era el estadio
teolgico; posteriormente, el mundo alcanzo el estadio metafsico; por ltimo, el mundo estaba
entrando en el estadio positivo.
III.
-Comte utilizaba el trmino positivismo como oposicin al negativismo que, dominaba el mundo
social de su tiempo.
-Pensaba que esa negatividad se reflejaba en el caos y en el desorden moral que observaba en
Francia.
-La anarqua intelectual se deba a la coexistencia de los tres estadios, ninguno de ellos se
encuentra en plenitud. La teologa y la metafsica se encontraban en decadencia, y el positivismo
en la medida que se relacionaba con el mundo social (la sociologa) se encontraba en proceso de
formacin.
-La teologa ofreca un sistema de orden, pero no el progreso, pues era un sistema estancado.
-La metafsica permita el progreso, pero no confera el orden, ms bien Comte la asociaba con la
anarqua.
-El positivismo era el nico sistema capaz de garantizar el orden y el progreso.
Proporcionaba orden mediante la restriccin del desorden social y cultural. Y permita el progreso
mediante la extensin del conocimiento.
IV.
Teora y prctica : por medio de sus teoras producir cambios prcticos, mediante la conexin de la
teora con la praxis.
Para alcanzar esta meta fij dos objetivos al positivismo: Hacer avanzar la ciencia de la
humanidad y Sistematizar el arte y la prctica de la vida. Para realizar sus objetivos Comte
esperaba la ayuda de tres grupos: los filsofos ofreceran el intelecto, la clase trabajadora
proporcionara la accin requerida y las mujeres el afecto que se necesitaba.
EL POSITIVISMOS ERA EL MEJOR CAMINO PARA EVITAR EL AVANCE DEL COMUNISMO. El
positivismo es la nica doctrina que puede proteger a Europa Occidental de los gravsimos
intentos de llevar a la prctica el comunismo.
Los planes de Comte para el futuro: En esta parte de su obra se encuentran las ideas ms
extravagantes.
Comte propona la creacin de un calendario positivista. Se propuso incluir nuevos templos
positivistas. Especific la cantidad de sacerdotes que requera cada templo. Comte asign a
algunos miembros de las clases altas, como los banqueros e industriales, papeles cruciales en la
sociedad positivista.
Contribuciones positivas: Fue el primer pensador que utiliz el trmino sociologa.
-Comte defini a la sociologa como una ciencia positiva, y hasta hoy la mayora de los socilogos
contemporneos la sigue considerando de ese modo.
-Comte enunci los principales mtodos
comparacin, y el mtodo histrico.
sociolgicos:
experimentacin,
observacin,
El hombre lo ha hecho todo predecible y calculable: Religin (profetas/libro), esfera legal (ancianos
y sabios/justicia cotidiana), esfera poltica (reyes/jefes de estado). La emergencia del Estado
constituye una manifestacin de racionalizacin de formas polticas previas.
Racionalizacin: La racionalidad formal implica el clculo de medios y fines. Se presenta en
referencia a reglas, leyes y regulaciones universalmente aplicadas. Weber describi el
capitalismo y las burocracias como dos grandes fuerzas racionalizadotas.
Desde el punto de vista de George Ritzer, la racionalidad formal puede definirse mediante seis
caractersticas bsicas:
Calculabilidad, Eficiencia, Predictibilidad, reemplazo de la tecnologa humana por
tecnologa no humana, buscan el control sobre las incertidumbres.
Economa: El desarrollo de la economa, es uno de los ejemplos que ms claramente dan cuenta
del avance de la racionalidad en el mundo moderno. Lo que ms claramente define la moderna
empresa racional capitalista es la calculabilidad.
Derecho: El derecho desde el punto de vista weberiano es un cuerpo de normas externo y
coercitivo para los individuos y para sus pensamientos y acciones. Los conceptos legales
producidos tienen carcter de normas abstractas. La interpretacin de esas leyes se da de un
modo rigurosamente formal y lgico.
Religin: La religin en sus inicios albergaba una serie de dioses, pero por medio de la
racionalizacin emergi un conjunto claro y coherente. El monotesmo es parte del desarrollo
racionalizador en el campo religioso. Son los sacerdotes profesionalmente adiestrados los que
contribuyen a impulsar la racionalizacin.
La tica protestante y el espritu del capitalismo: (estudia la moral que proponan ciertas
religiones protestantes, con variables tales como la predestinacin y el concepto de profesin; esto
con el nico objeto de compararlas el tipo ideal de empresario capitalista) Prefiri vincular la tica
protestante a otro sistema de ideas, el espritu del capitalismo. Weber considera que existe cierta
afinidad entre la tica protestante y el espritu del capitalismo. La evidencia de que el
protestantismo es significativo se funda en la observacin de los pases cuyos sistemas religiosos
estn mezclados.
Al fijarse en los pases capitalistas, descubri que los lderes eran predominantemente
protestantes. El espritu del capitalismo es un sistema tico y moral, un ethos (forma de vida
comn), que, entre otras cosas, subraya el xito econmico. El protestantismo ha logrado con xito
convertir esa bsqueda de beneficios en una cruzada moral. MEDIANTE LA UNION DE LA ETICA
PROTESTANTE BUSCA MEZCLAR LOS VALORES DE SER UNA PERSONA DE BIEN, CON
DEBERES, QUE TRABAJEN Y PRODUSCAN, LO CUAL BENEFICIA EN S L CAPITALISMO.
El espritu del capitalismo lleva implcitas ideas como el tiempo es dinero, s laborioso, s
prspero. Esto sita al espritu del capitalismo fuera del espacio de la ambicin individual y dentro
de la categora de los imperativos ticos. Weber pensaba que el protestantismo, y en particular el
calvinismo, fue crucial para el nacimiento del espritu del capitalismo. El capitalismo fue una
consecuencia imprevista de la tica protestante.El calvinismo implicaba, por ende, la idea de la
predestinacin.
Al calvinista la figura austera y burguesa del hombre que se hace a s mismo le mereca toda
suerte de glorificaciones (Weber 1904). En primer lugar, Los capitalitas persiguieron sus intereses
econmicos y percibieron que era un deber tico. En segundo lugar, el capitalismo provey
trabajadores sobrios, responsables y laboriosos.
Resumen: Uno de sus conceptos metodolgicos ms crticos fue el de verstehen, la cual lleg a
ser una herramienta cientfica para el anlisis de las restricciones estructurales e institucionales
que actan sobre los actores. Weber tuvo la tendencia a pensar en trminos de causalidad.
El estudio de las macro estructuras sociales y las instituciones constituyeron su mayor empeo. Un
concepto muy predominante es el de racionalizacin; la idea gravitante es que el mundo va siendo
dominado cada vez ms por las normas y los valores de la racionalizacin.
La racionalizacin ha avanzado en campos como la economa, el derecho, la poltica y la religin,
entre otras. El pensamiento weberiano sobre la racionalizacin y otros varios elementos de su obra
quedan ilustrados por la relacin entre la religin y el capitalismo.
Clase 3: Emile Durkheim. FRANCES Hechos Sociales materiales e inmateriales
-estudio de suicidios
Biografa: 1858 en Francia. Ansiaba aprender los mtodos cientficos y los principios morales que
guiaban la vida en sociedad.
Reglas del mtodo sociolgico: Definir el objeto cientfico y los procedimientos de investigacin
de la sociologa como ciencia objetiva. -Deslindar a la sociologa de la filosofa social y de las
dems ciencias sociales (Economa Poltica, Moral, Historia y Psicologa).
Hechos sociales: Con el fin de lograr que la sociologa se alejara de la filosofa, la sociologa deba
ser el estudio de los hechos sociales. Los hechos sociales deban ser tratados como cosas; deban
estudiarse empricamente. Se caracterizan por ser externos (que no dependen de m. Ej: llegar
atrasado, la cultura) y coercitivos (a lo cual estamos sometidos, algo impuesto por la sociedad.
Ej: la esttica, estndares de belleza), cuestin que diferencia a la sociologa respecto de la
psicologa.
*la libertad es una idea que no existe realmente, ya que podemos escoger dentro de lo que la
sociedad nos ofrece y permite.
El Lenguaje la cultura derechos (normas escritas) Son hechos sociales externos
coercitivos.
Este proceso se llama Socializacin y est dada por la Educacin: formal (instancia hecha para
socializar. Ej. El colegio) Informal (el barrio, la familia, grupo de pares)
Durkheim distingua entre dos grandes tipos de hechos sociales: los materiales y los inmateriales
(Los principales niveles de la realidad social en la obra de Durkheim).
Los hechos materiales son entidades reales y materiales, pero slo adquieren una importancia
menor en su obra; el derecho y la arquitectura son dos ejemplos. Sociedad, componentes
estructurales de la sociedad (por ejemplo, la iglesia y el Estado) componentes morfolgicos de la
sociedad (por ejemplo, distribucin de la poblacin, canales de comunicacin y forma de las
habitaciones).
Los hechos inmateriales son los ms relevantes para el autor. Se entiende por ello las normas y
los valores, o trminos ms generales, la cultura. (Moralidad, conciencia colectiva,
representaciones colectivas, corrientes sociales)
Reglas relativas a la observacin de los H.S.
-CONSIDERAR A LOS HECHOS SOCIALES COMO COSAS -Desechar sistemticamente las
prenociones. -Tomar como objeto de investigacin un grupo de fenmenos previamente definidos
por caractersticas exteriores que les son comunes, e incluir en la misma investigacin todos los
que responden a dicha definicin. -Partir siempre de la sensibilidad, pero asegurarse de que la
observacin sea lo ms objetiva (externa) posible.
como profanas. Debido a que identificaba la sociedad con Dios, deificndola, Durkheim se opona a
la revolucin social.
Era un reformador social preocupado por la introduccin de mejoras en el funcionamiento de la
sociedad. Durkheim apenas habl de micro fenmenos. En su obra son tratados como variables
dependientes determinadas por los macro cambios.
MARX Y ENGELS: MANIFIESTO COMUNISTA 1841
Concepto antropolgico
cristianismo)
positivo:
el
hombre
era
bueno,
solidario,
altruista.
(el