Pascal Ecrits Sur La Grâce

I
UNIVERSITY of
CONNECTICUT
LIBRARY
R
s
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S
9
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3
I
.3
\
tri
>
>
LES
GRANDS CRIVAINS
DE LA
FRANCE
A LA MEME LIBRAIRIE
(Biaise)
OEuvres compltes, dition des Grands Ecrivains de
France, publies suivant l'ordre chronologique, avec documents, introductions et notes. i4 vol. in-8 brochs.
Pascal
la
Chaque volume
//
a t
tir
200 exemplaires de chaque volume sur papier grand

20 francs le volume.
PREMIRE SRIE
fr.
5o
vlin,
uvres jusqu'au Mmorial de i654, par MM. Lon Brunschvicg

Boutroux, 3 vol. Chaque vol. in-8 , br., 7 fr. 5o.
et Pierre
Pascal jusqu' son arrive Paris (16/17).

Biographies.
Pascal depuis son arrive Paris (16^7) jusqu' l'entre de
Jacqueline Port-Royal (i652).
Pascal depuis l'entre de Jacqueline Port-Royal (1662) jusIII
qu'au Mmorial (iG54).
I
II
DEUXIME SRIE
uvres
depuis
etc.,
lette,
Mmorial de i654. Lettres provinciales. Trait de la Roupar MM. Lon Brunschvicg, Pierre Boutroux et Flix
le
Gazier, 8 vol.
Chaque
vol. in-8 , br., 7 fr. 5o.
Depuis le mmorial du 23 novembre 1 654 jusqu'au miracle

de la Sainte-pine (fin mars i656).
V Depuis le 10 avril i656 (sixime Provinciale) jusqu' la fin de
septembre i656.
VI Depuis le 3o septembre i656 (treizime Provinciale) jusqu'en
IV
fvrier 1657.
VII
Depuis
le
ik mars 1657 (dix-huitime Provinciale) jusqu'en
juin i658.
VIII
IX
XI
Depuis juin 1 658 jusqu'en dcembre 1 658.

Depuis dcembre i658 jusqu'en mai 1660.
Pascal depuis juillet 1660 jusqu' sa mort (19 aot 1662).
Abrg de la vie de Jsus-Christ et crits sur la grce.
TROISIME SHIE
M. Lon Brunschvicg,
Sections I et IL
Penses, par
XII
XIII
XIV
Pascal
Sections III
et
Chaque
vol. in-8 , br., 7 fr. 5o.
VIL
Sections VIII
Penses
3 vol.
XIV.
Opuscules, publis avec
notices et des notes, par
M. Brunschvicg.
une introduction, des
vol. petit in-16,
cartonn
3 fr.
5o
Edition couronne par l'Acadmie franaise.
Reproduction en photottpie du Manuscrit des Penses de

Blaise Pascal. N 9202 fonds franais de la Bibliothque Nationale (Paris) avec le texte imprim en regard et des notes, par
Un volume in-folio (45
M. Lon Brunschvicg.
32) comprenant environ 260 planches en phototypie et 260 pages de texte
et variantes
200
Pascal, par M. E. Boutroux,

des Grands Ecrivains franais).
membre
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de l'Institut (Collection
vol. in-16, broch.
2 fr
UVRES
DE
BLAISE PASCAL
XI
CHARTRES, IMPRIMERIE DURAND

rue Fulbert, g
jpu VRES
DE
BLAISE PASCAL
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PUBLIEES
SUIVANT L'ORDRE CHRONOLOGIQUE

AVEC DOCUMENTS COMPLMENTAIRES, INTRODUCTIONS ET NOTES,
Lon
BRUNSCHVICG,
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BOUTROUX
GAZIER
XI
ABRG DE LA VIE DE JSUS-CHRIST
ET CRITS SUR LA GRACE.
TABLES GNRALES
PARIS
LIBRAIRIE HACHETTE ET G
7Q, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, 79
Tous
9 l4
droits rservs.
ie
OEUVRES
DE BLAISE PASCAL
t
XI

ET CRITS SUR LA GRCE
CLXXXII
ABRG
DE LA
VIE DE JSUS-CHRIST
Copie manuscrite
3 e srie. VITI
la
bibliothque du sminaire d'Amersfoort.
INTRODUCTION
L'existence de Y Abrg de
la vie
de Jsus-Christ de Pascal
connue que par l'une des attestations de l'abb Perier,

insres plus tard en tte du manuscrit des Penses (voir
n'tait
Penses, T.
Je
certifie
I, p. xlii).
soussign, pretre-chanoine de l'glise de Glermont,
que
compris dans ce volume, qui sont des
les cahiers
main de
M. Pascal, mon oncle, et ont t trouvs aprs sa mort parmi
ses papiers, lequel volume j'ai dpos dans la bibliothque de
l'abbaye de S Germain des Prs. Fait ce vingt-cinq septemabrgs de la vie de Jesus-Christ, sont crits de la
bre mil sept cent onze. Perier.

pas signal dans les
Cet opuscule n'est

crits
de Pascal dresss
rier, et
Une
du
il
ne
se
pardom Clmencet
trouve pas dans
les
et
catalogues
par
le
manuscrits de cetoratorien.
M. Van der Hoeven,
copie en fut trouve en i845 par
maison de
clerg de Hollande, dans les archives de la
Clarembourg, parmi
les
des
Pre Guer-
papiers de l'abb d'temare
*.
comprend deux cahiers grand in-4 de 26 pages.

Elle a t crite au dbut du xvm e sicle par le copiste ordinaire de M Ue de Thmricourt et elle est intitule Copie du
manuscrit de la composition, et de la main de M Pascal.
Cette copie
Elle a t faite sur
un manuscrit
trs difficile
qui pourrait tre l'original de Pascal

tain
nombre de
lacunes.
Un
Thmricourt elle-mme,
elle
dchiffrer,
prsente
un
reviseur, qui semble tre
est
parvenu en combler
cerlle
de
quel-
ques-unes et corriger une trentaine de leons.

1
Nous avons pu avoir communication de ce manuscrit, grce la
grande obligeance de M. Kenninck, prsident du sminaire d'Amersfoort; nous lui en adressons nos trs vifs remerciements.
.
OEUVRES
Une
premire publication en fut
avec grand soin dans
faite
e
la Revue Ecclsiastique, 88 livraison, septembre i845, pp- 97i34 Faugre l'dita une seconde fois Paris, chez Andrieux,
en 1846 il tablit avec beaucoup de force que l'authenticit

de l'opuscule ne saurait tre conteste (Une rimpression s'en
;
trouve dans
le 2
tome des Penses,
Paris, 1889, T. II
et
Paris, E. Leroux,
Abrg dans
p. 445)- Molinier insra cet
ses
1897,
Penses de Pascal,
M. Michauten donna un
texte critique
Fribourg (Suisse), librairie de l'Universit, 1897.
estim que
Molinier avait fort justement

inspir d'un
trait ancien
par une communication
M. Michaut
M. Molinier).
L'ouvrage que Pascal a suivi

intitul
chus,
texte
un opuscule de Jansnius
de son Tetrateuchus (Cornelii Jansenii Leerdamen-
d. et prof. Lovaniensis, Episcopi Jprensis,
t.
Commentarius
sive
i655;
Parisiis,
1639,
est
Sries vit Jesu Christi juxta ordinem temporum, et pu-
bli la fin
sis, s.
586
p.
Jansnius,
approbation date de Louvain, du 10 mai

in-4 ).
Gomme
mme quand
il
on pourra
in extenso,
le
voir d'aprs le
Pascal a suivi de prs
un
trouv en dsaccord avec
s'est
ouvrage similaire d'Arnauld Historia
et
s'est
Tetrateu-
Sancta Jesu Christi Evangelia.
in
que nous en publions
Parisiis,
s'tait
confirme
M. Michaut (cf. Revue critique

mai 1897, p. 4i4, lettre ou-
faite
d'Histoire et de Littrature, il\
verte de
Pascal
cette hypothse a t
Concordia Evangelica,
Savreux, i653, 445 p. in-12. Cependant Pascal ne

matire
il donne la
pas born traduire cet crit
une disposition toute nouvelle, et dveloppe d'aprs les

textes vangliques le sommaire de Jansnius. En de nombreux endroits il a enrichi cet expos historique de commentaires emprunts pour
la
plupart au
surtout la fin de cet opuscule,
il
Tetrateuchus
et,
a multipli ses rflexions
le ton mouvant rappelle parfois le Mystre de Jsus.

Nous ignorons quelle date cet ouvrage a t compos
dont
la
Prface indique qu'il tait destin l'impression. Quoiqu'il
en
soit,
il
n'a pas t achev
on retrouve
et l des notes

qui seraient inintelligibles
chus
les
si
l'on
numros mis en
tte
ne
se reportait
de chaque
rptent parfois, ce qui semble indiquer
au
Tetrateu-
paragraphe se
que Pascal
a amplifi
sa rdaction primitive.
Le texte donn ci-dessous

manuscrit connu
la
est
reproduit d'aprs l'unique
ponctuation en a t conserve dans la
mesure du possible.
Reprenant la disposition
typographique
heureusement
imagine par M. Michaut, nous donnons en caractres

ques
les citations
caractres
ou
les
ou mditations de
ou non emprunts Jansnius.
ordinaires les commentaires
Pascal, qu'il les ait
itali-
rsums des textes vangliques, en

PRFACE
2
Le Verbe, lequel
estoit
de toute ternit, Dieu en
mesme
homme, dans la plnitude
des tems est venu dans le monde qu'il a cr, pour
sauver le monde n'a pas est receu du monde, mais
3
Dieu, par qui toutes choses et les visibles
ont est
faites, s'estantfait
4
de ceux-l seulement ausquels

sance d'estre
du Saint-Esprit par
3
en tant que nez de

des
hommes
la
donn
du sang par
convers parmi
la
sa gloire et revestu
a pass
par beaucoup de souffrances jusques
et la
mort de
Ce
la croix
volont
hommes
les
nu de
2.
puis-
la
volont de Dieu, et non pas
la chair et
etil a
il
enfans de Dieu en tant que renez
faits
8
,
sur laquelle
il
la
d-
de la forme d'un esclave
7
,
et
mort
a port nos
pas donn par le manuscrit.

dbut de cette prface est un commentaire du premier
titre n'est
Tout
le
chapitre de l'Evangile selon S Jean.

1
3.
Michaut
[et les invisibles], d'aprs
et
le
l\.
Paul. Gai. IV,
[\
5.
Joan.
6.
Baruch,
7.
Paul. Phil.
lia et invisibilia
Paul. Colos.
symbole de Mce factorem
I,
16
Visibi-
visibiliam et invi-
sibilium.
III,
5:
III,
At
ubi venit plenitudo temporis...
...nisi quis
38
II, 7
et
renatus fuerit ex aqua et Spiritu sancto...
cum hominibus conversatus

sed semelipsum exinanimt,
est.
formam
servi acci-
piens...
8. Paul. Phil. II, 8
humiliavit semetipsum factus obediens usque
ad mortem, mortem autem crucis.
:

langueurs
et
nos infirmitez
2
par la sienne
1
,
et a dtruit nostre
et aprs avoir quitt
mort
volontairement
son ame, qu'il avoit pouvoir de laisser et de reprendre,

et
il
luy-mesme
s'est ressuscit
par sa nouvelle vie a
le
troisime jour,
communiqu
tous
la vie
comme Adam avoit communiqu la mort tous ceux qui estoient nez de luy
Et enfin estant mont des Enfers au-dessus de tous
les Gieux, afin qu'il remplist toutes choses \ il sied
la droite du Pre d'o il viendra juger les vivans
ceux qui sont renez en luy,
et les
morts, et ramener les Eleus incorporez en
luy dans
sein
le
de Dieu, auquel
demeure uni hypostatiquement

Quand la bnignit de Dieu
est
il
uni
et
jamais.
a
paru 3
grandes choses ont est accomplies sur
et
que ces
la terre,
plu-
sieurs s'offrirent de mettre par escrit l'histoire de sa

vie.
Mais
comme une
sainte vie, de laquelle les
si
mouvemens mritent
d'estre
racontez, ne pouvoit estre escrite que par le
mesme
moindres actions
et
esprit qui avoit opr sa naissance,
ils
n'y russirent
pas, parce qu'ils suivoientleur esprit propre. Et c'est
pourquoy Dieu
1.
suscita quatre saints
LUI, 4= Vere languores
Isa.
nostros
iste
hommes
tulit
et dolores
con-
nostros
ipse portavit.
2.
Prface du
Temps
pascal
Qui mortem nostram moriendo des-
iruxit et vitam resurgendo reparavit.

3.
Paul.
in Christo
4-
Cor.
XV, 22: Et
5.
Adam omnes
moriuntur,
Paul. Eph. IV, 10: Qui descendit [in infrieures partes
est et qui ascendit super
tri
sicut in
Paul.Tit.
Dei.
ita
et
omnes vivijicabuntur.
III,
omnes clos,
Cum
terras], ipse
ut impleret omnia.
autem benignitas... apparuit Salvatoris nos-
UVRES
temporains de J.-C, lesquels inspirez divinement,

escrit les choses qu'il a dites,
ont
Ce
et qu'il a faites.
n'est pas qu'ils ayent tout escrit, car
pour
cet effet plus de
sauroit contenir
1
,
volumes que
le
parce qu'il n'y a pas
il
faudroit
monde n'en
un mouve-
ment, action, pense qui ne mrite d'estre exprim

2
dans toutes ses circonstances

diriges la gloire
ration intime
du Pre,
du Saint
car
toutes
estant
conduites par une ope-
et
Esprit.
Mais
les
choses qui
sont escrites, tout est afin que nous croyons que
Jsus est
de Dieu
le fils
la vie ternelle
par son
et
qu'en croyant nous ayons
nom
3
.
Or, ce que les Saints Evangelistes ont escrit pour

des raisons qui ne sont peut-estre pas toutes con-
Jansenius.
Sries vitae
Jesu Christi Juxta
ordinem
temporum.
Hactenus explicuimus singulorum Evangelistarum contextum, null habita ratione temporis, vel ordinis, quo singulae
res gestae sint: nunc operae pretium me facere existimavi, et
gratumque Lectoribus studiosis, si, qum brevissim

seriem rerum gestarum juxt ordinem setatis
Christi ob oculos ponam, ut una historie facis appareat,
qu alioquin non mediocriter confusa et intricata est. iEtatem autem distinguamus in puerilem, quaese extendat usque
utile
fieri
i.
potest,
Joan.
XXI, 25: Sunt autem et
alla multa, quse fecit Jsus
scribantur per singula, nec ipsum arbitror
mundum
qu
si
capere posse eos, qui
scribendi sunt, libros.

i.
Faugre propose de remplacer car par comme. L'crit tant ina-
chev, nous maintenons

3.
Joan.
XX.
3i
Christus Filius Dei,
la
leon du manuscrit.
Hsec autem scripta sunt ut credatis quia Jsus
et ut
credentes vitam habeatis in nomine ejus.
est

nues, par
un ordre o
n'ont pas toujours eu gard
ils
la suite des tems, nous
le
suite des tems, en rapportant
rdigeons icy dans la
chaque verset de cha-
que Evangeliste dans l'ordre auquel

est escrite est arrive,
nous
l'a
la
chose qui y
autant que nostre faiblesse
pu permettre.
Si le lecteur y trouve quelque chose de bon, qu'il
en rende grces Dieu, seul auteur de tout bien.

Et, ce qu'il
mon
y trouvera de mal,
qu'il le
pardonne
infirmit.
Le Verbe estant encore dans le sein de son Pre,

avant que d'entrer dans le monde, voulut prparer
la voye au mdiateur de Dieu et des hommes, par
son Prcurseur, 'Et pour annoncer ce mystre en
effet,
1.
Sous l'empire de Csar Auguste, sous
le
rgne
Sries vit.
ad baptismum,
praedicationis
prsedicationis
et in virilem
hanc rursum in praeludium
et
usque ad primum Pascha

et
et in
quatuor annos
usque ad ascensionem in
conversationis
caelum.
JEtas puerilis.
i.
cm Verbum, quod erat in

Deus apud Deum, etiam carnem fieri
Itaque Deus,
principio, etab aeterno,
decrevisset, ut narratur
i.
Dans
considrs
le
c.
Joan.
i.
manuscrit, les mots
comme
les derniers
de
la
et
v.
i.
et seqq.
pour annoncer... en
phrase qui prcde.
rgnante
effet,
sont
UVRES
10
d'Herode en Jude,
avant
la
le i!\.
septembre
quinze mois
1
,
naissance de Jsus Christ, l'ange Gabriel
fut envoy Zacharie, prtre, luy annoncer qu'Elisabeth sa femme, quoy que strile, concevroit et enfan-
un
teroit
fils, qu'il
prcurseur du
appelleroil Jean,
Messie. Zacharie n'ayant pas cr devint muet.
Six mois aprs,
2.
la
25. Mars, neuf mois avant
le
naissance de Jsus Christ,
envoy une vierge

qu'elle concevroit
un
elle
fils,
dont
par
le
mesme Gabriel fut
le
nomme Marie,
nom
luy
annoncer
du Saint Esprit en
l'opration
est Jsus.
3. Elle, estant enceinte, visita Elisabeth sa parente,

et
loua Dieu par son Cantique.
Le
l\.
2 1\. Juin, six
mois avant
Jsus Christ, Jean nacquit. Aprs,
Zacharie recouvra
la
la
il
naissance de
Jul circoncis.
parole, et loua Dieu par son Can-
tique,
5.
Cependant Joseph, tonn de
femme, parce
qu'ils
la
grossesse de sa
navoient point encore habit
Sries vit.
Herode misit Angelum Gabrielem, qui nuntiaret Zachariae

parituram Elisabeth filium Joannem, praecursorem Christi
et sexto
mense post ad Mariam Virginem, quae gravida
Elisabetham. Paritur Joannes et circumciditur

redditur Zachariae, qui benedicit
Luc.
2.
1.
I . v.
5.
Deum,
visitt
usus linguae
prout hsec narrantur
usque ad 79.
Hinc Joseph docetur ab Angelo uxorem
esse
gravidam
Jansnius, dans son Tetrateuchus, tudie avec prcision toutes
ces dates
que l'vangile ne donne
pas.
il
ensemble, fut averti par l'Ange, que ce qai estoit en
Saint Esprit.
elle estoit cla
6.
Le 25. Dcembre, an premier du
Jsus Christ en Bethlem,
de Jude. Sa gnalo-
ville
raconte, par Salomon, en Matt.,
gie est
par Nathan, en Luc,

7.
salut, naquit
III,
I,
i,
et,
2.3.
Les Anges annoncent sa naissance aux Pasteurs
qui viennent l'adorer.
Huit jours aprs sa naissance,
8.
il
fut circoncis
et
nomm
Le 6 ^Janvier],
9.
Herode, allarm de
l'avertir
tis
du
lieu
ou
Mages
er
Janvier,
vinrent adorer.
le
craignant qu'il
cette naissance,
ils le
Jsus.
les
n'usurpast son empire
le
commande aux Mages de
2
,
trouveroient, mais eux, aver-
par l'Ange, ne retournrent pas Herode.

10.
Le
2. Fvrier,
Jsus Christ,
la
26. jours aprs la naissance de
Vierge fut se purifier au Temple, et
Sries vit.
de Spiritu sancto, Matth.
1.
v.
et seqq.
19.
post Christus in Bethlem, Lucse 2.

pertexitur per
Lucae 3.
3.
Salomonem, Matth.
Natus annuntiatur pastoribus,
usque ad
tur Magis, Matth. 2. v.
12.
1. et
Le ms. donne [mars], erreur
2. Jansnius,
se
Nascitur paul
Et genealogia ejus
1.
v. 1. et alia
per Nathan,
v. 23.
die, Lucae 2. v. 1.
1.
v.
et
circumciditur octavo
Sexdiebus
interjectis,
post impletos
adhuc
adoraviginti
vidente.
Tetrateuchus in Matth. IL
Suspicatus regnum a
invasum periclitari.
3.
Leon du manuscrit. Faugre, Molinier
trente six.
et
Michaut corrigent
OEUVRES
12
prsente Jsus, suivant
son premier
n.
coutume, cause que
la
Simeon
le
c'estoit
tenant entre ses mains,
loua Dieu par son Cantique, et prdit Marie que

glaive de douleur perceroit son cur.
Anne
la
le
pro-
phetesse prophtise touchant Jsus Christ.
Herode ayant
1 1
est deceu
par
Mages, ne
les
pouvant pas dterrer Jsus, cause que l'obscurit

de sa naissance
peuple,
le
cachoit parmi la confusion
J aire mourir tous les enfans,

comprendre. Mais avant que son projet fut
se rsolut de
il
afin de l'y
excut, Joseph averti
Marie,
12.
du
par V Ange emmena Jsus
et
fut en Egypte.
et
Herode cependant fait tuer tous
enfans,
les
pensant envelopper Jsus Christ dans ce meurtre

universel.
i3. Ensuite
en esprit.
i/J.
Jean fut aux dserts
et
estoit fortifi
Apres quelques annes 2 Herode estant mort,

,
Joseph en fut averti par l'Ange, et 3 [revint] en la

terre d'Isral. Mais comme il apprit quArchelaiis son
Sries vit.
sex dies purgationis Marie,
Luc
4-
sistitur in
Jrusalem in templo,
usque ad 3g.
Hinc Joseph ab Angelo admonitus fugit
2. v. 22.
yEgyptum,
ram, redit
et post infantes occisos,
in Nazareth Galil,
et aliquot
Matth.
2.
v.
cum
eo in
annorum moi3.
usque ad
finem.
i.
Luc.
i,
8o.
Les commentateurs calculent qu'il y eut cinq,

dix annes. Cf. Tetrateuchus in Matth. II. i5.
3. Le ms. donne
revenu.
2.
six,
neuf ou

regnoit sa place, c'est pourquoy
fils
conseils de l'Ange, en Galile et
i5.
*[i5]
le
et
douze ans aprs sa
rgna 12. ans. Josephe, 17, Ant.,
il
menrent
meura dans
les
parens (quoy qu'Archelas regnast
ses
encore, car
par
fut,
demeura en Nazareth.
Apres quelques annes,
naissance,
il
13
la
fte en Jrusalem et
Temple avec
le
avec eux, Ses parens
le
les
il
c.
de-
Docteurs, disputant
cherchoient avec une extrme
inquitude. Il leur dit qu'il falloit qu'il accomplist les
choses dont ilestoit charg de son pre, et estant retourn

avec eux,
il
leur estoit sujet, et croissoit en sagesse, en
ge, et en grce devant Dieu et devant les
mena
Ainsi Jsus
jusques trente
16.
En
et
l'an i5.
sa vie
hommes.
cache depuis douze ans
un.
de V empire de Tibre Csar, Ponce
Dilate estant Gouverneur en Jude,
Herode Tetrarche
Galile, Philippe son frre Tetrarche en
en
Trachonite,
Anne
et
Lysanias
et
Dure
Tetrarche en Abilene,
Caphe estant Souverains prestres
et
et
3
,
Sries vit.
5.
Quotannis
cum
parentibus
ascendit Jerosolymam, et
annos natus duodecim mansit inter Doctores in templo. Reversais obedit parentibus, crescens
annum
usque ad
usque ad finem
ut
aetate, ita
et sapientia
tatis fer trigesimum, Lucac 2.
v.
4i
capitis.
1.
Ms.:
1.
Tetrateuchus in Luc. II, 4i. ...Sedcur non timuerunt Archelaum,
[5].
qui, ut colligitur
ex Josephi 17. Antiquit. cap. i5. tune adhuc superstes
regnabat in Judsea ? Respondet Augustin. 2. de consensu cap. 10.

3.
Peut-tre y
sans alina.
a-t-il ici
au manuscrit une lacune de plusieurs mots,
UVRES
14
Comme
le
tems
de
de Jsus
prdication
la
son Prcurseur, par un ordre
approchoit, Jean,
exprs de Dieu, sort de son silence et de sa solitude,
au Jourdain exciter tous
vint
peuples prparer
les
et
les
voyes au Messie et se disposer son avnement, par

la
prdication et
le
baptme de
la
pnitence, Et an-
noncer quil est prt paroistre.

17.
Et en ce tems
Jsus vint de Galile au
Jourdain, pour estre baptis luy-mesme du baptme

de Jean. Les
deux furent
ouverts,
le
Saint Esprit
descendit sur luy en figure corporelle d'une colombe

et se
reposa sur luy,
monfds
est
la rsistance
et
une voix du
ciel dit
Celui-cy
bien aim. Ainsi Jsus fut baptis, malgr
de Jean, qui n'osa
le
faire d'abord sans un
commandement exprs de son maitre, qui

souffrit maintenant,
parce
luy dit qu'il
qu'il esloil lors
qu'il accomplit toute justice. C'est dire
le
propos
que celuy qui
avoit la ressemblance de la chair de pch fut lav
par
en
la
ressemblance *de baptme du Saint Esprit, car
effet
celuy qui estoit n du Saint Esprit, ne devoit
pas renaistre du Saint Esprit, Mais
nous
il
invita,
Sries vit.
JEtas Virilis ante
primum Pascha
tempore praedicationis
tante
Caesaris,
tentiae
post Baptismum.
Christi,
anno
Joannes praecursor praedicatione,
excitt
omnium animos
ad
et
XV.
1.
Ins-
Tiberii
baptismo pni-
exspectandum
Christi
ipsumque Christum baptizat, voce Patris eum

Filium suum dclarante. Matth. 3. v. 1. usque ad fnem,
adventum,
1.
Michaut corrige
du.
exemple
son
par
15
par son humilit,
et
recours au baptme. Et
il
avoir
purifia par la puret de sa
chair les eaux, qui dvoient ensuite purifier l'impuret de la nostre,
chement
la force
avoit destines
de
communiqua par son
leur
il
la
rgnration, laquelle
Et afin que tous
attou-
les
il
les
peuples con-
nussent par la descente visible du Saint Esprit, et
par
le
tmoignage de Jean,
Christ
le
qu'il estoit vritablement
2
,
i8 a Jsus estant baptis fut incontinent men par

.
Saint Esprit au dsert o
le
jours
i8 b Ensuite
il
18 e
jena durant quarante
fut tent du Diable.

laissant pour
Et
le
Diable
vinrent et
le
servirent.
Lucae
i. et
il
quarante nuits.
et
le
un tems,
Anges
les
Sries vit.
i. v.
seqq. Joan.
i. v.
6. 7. 8. Baptizatus itaque
ducitur Spiritu sancto in desertum, ubi jejunat quadraginta dies,luctaturque
Marci
cum
Lucae
[\.
diabolo, Matth. 4- v.
v.
virtutique consentaneum, multis
et seqq.
1.
Tetrateuchus in Matth. III, i5.
1.
tise
v. 12. et
1.
Marci
1. et
1. v.
seqq.
12. et
Fuit autem hoc juslum, seu justi-
ex capitibus. Primo,
ut
sicexemplo suo
humilitatem
qam
tumest:
aquas purificatione sua purijicaret, inquit Nazianzen Ora-
tion.
ut
commendaret, qud passim Patribus nota-
34- et eis vim regenerandi daret, ad baptismum scilicet eas desti-
nando
...ut
homines ad suum baptismum invitaret
clo in baptismo
ritus
efficacissime
sancti
ei
redderetur
adventum
in
...ut
baptismo fidelium signijicaret,
nymus.
2.
Joan.
rattache,
I,
32-34, d'aprs
aprs
commence par:
Molinier
la
le
testimonium de
denique ut per descensum columbse, Spi-
renvoi de Michaut.
une longue parenthse,
cette
Ainsi Jsus fut baptis (supra,
rattachent celle qui suit.
inquit
M.
phrase
Hiero-
Michaut
celle
qui
n 17); Faugre et
UVRES
16
19. Cependant Jean dclara

luy furent envoyez
aux Pharisiens, qui
pour savoir
s'il es toit
le
Christ,
quil ne Vestoil point.

20. Le lendemain Jsus allant vers Jean, il le
montra avec son doigt, et rendit tmoignage qu'il estoit
l'Agneau de Dieu qui porte
les
pchez du monde.
Le lendemain il rpte le mesme tmoignage

Andr et un autre des disciples de Jean, ayant
21.
et lors
ouy ce tmoignage, suivent Jsus. Et demeurent ce jour
Andr ayant rencontr Simon son
avec luy. Et
frre
le
mena
Jsus, qui
le
nomma Pierre.
22. Le lendemain, Jsus allant en Galile, rencontra
auquel
Philippe,
suivit, et
il
dit
l'avis
racle, en
il
il
arriva en
de Marie sa mre,
il
fit
Cana de
Galile,
son premier mi-
il
fut en Capharnaiim avec ses disciples,
demeura depuis ordinairement, de sorte que

dans un Evangile
1
cette ville est appelle sa ville

Sries
Lucae
l\.\. 1.
tur se
le
changeant l'eau en vin.
Aprs
2 li.
Et Philippe
amena Nathanal.
23. Trois jours aprs,
ou sur
Suis moy.
non
vitae.
Intere Joannes Pharisaeis ad se missis profite-
esse
Christum, Lucse
3. v. i5 et fusis
Joan.
1. v.
19. et seqq.
2.
Postridi Jsus ex deserto reversus digito ostenditur
esse Agnus Dei. Repetit hoc testimonium postridi.

Jesum sequitur Andras, qui adducit Simonem. Sequenti
Joanne,
die occurrit Philippo, qui
29.
usquead finem
3.
1.
Nathanalem
Hinc tendit in Canam

Matth. IX,
1.
attrahit, Joan.
1. v.
capitis.
Galilaeae,
ubi aqu in
vinum mu-

25. Et
chassa
peu devant Paque,
il
fut en Jrusalem o
marchands du Temple,
les
i7
il
prdit la ruine et
et
restitution de son corps sous la figure
du Temple,
et
plusieurs crurent en luy, voyant ses miracles, mais
il
ne se fioit point en eux, parce qu'il connoissoit leur

intrieur.
Dans
26.
le
temps de Paque, Nicodeme se fait ins-
truire de nuit de la renaissance
ou
il
veut
que l'Esprit souffle
que nul nest mont au
Dieu, qui en est descendu et qui y
Dieu
et
homme,
laissoit
que
le fils
en quoy
il
de
si-
double nature, ^monstrant] qu'il estoit
gnifient sa
ne
ciel
est,
puis qu'estant descendu du
ciel,
il
pas d'y estre, et monstrant ds lors qu'il
n'y avoit point de salut hors ce sacrement d'incorporation,
dire
c'est
que pour ceux qui par
baptme seroient incorporez en
luy, puis
luy ne peut monter au Ciel 2 que

,
le
le
que nul que
serpent lev au
Sries vit.
tat descendit
Gapharnaum cum
suis.
Inde Jerosolymam ins-
tante Paschate, ubi ementes vendentesque temple- pellit, Joan.

2. v. 1.
usque ad a3.
Annus primas Prdicationis primo Paschate sequente Baptismum, usque adsecundum. 1. Hoc ipso primo Paschate praedicanti Jerosolymis multi credunt, propter signa, quse faciebat.
Quo tempore Nicodemus noctu

1.
Le ms. donne
2.
Tetrateuchus in Joan.
[montra].
de peccat. meritis citato,

allas 11, et
regeneratio,
nemo
instituitur. Joan. 2. v. 23. et
I,
quem
i3: Quse verba
et sequitur
sic accipit
Gregor.
lib.
August. loco
27. Moral, cap. 8.
Beda ut explicet Christus, quomodo fit spiritualis hominis

nempe eo modo, ut homo ex ter reno fit clestis. Hoc autem
adipisci potest, nisiFilio hominis,

2 e srie.
VIII
tanquam membrum suo
capiti, incor-
UVRES
18
dsert estoit sa figure

qu'il luy a
donn son
que Dieu a tant aim

unique
fils
condamner, mais sauver;

miere
est
venue
monde
pas venu
faut croire que la lu-
qu'il
que qui fait
qu'il n'est
le
mal
le
hait la lumire,
etc.
De
27.
disciples.
Et
passa en Jude,
il
nant de ce que Jsus baptisoit
que
ciples
du
Jean leur
luy,
ciel doit crotre, et
terre doit diminuer

l'esprit
et les
et faisoit
ses
s' ton-
plus de
est
dis-
venu
que luy qui n'est fait que de
na
pas donn Jsus
par mesure, mais que toutes choses

et qu'il falloit croire en
sa puissance,
par
Juifs
que celuy qui
dit
que Dieu
et baptisoit
de Jean,
les disciples
luy
estoient en
pour
viter
la colre de Dieu.
28. Et
1
connoissant
Jsus
que
sa
rputation
[s'ependoit] par tout, et scandalisoit les Pharisiens,
il
laissa la
Nazareth,
Jude
il
et se retira
en Galile. Et passant par
fut mal receu,
et rendit
tmoignage que
nul Prophte n'est sans honneur, sinon en son pays.
Sries vit.
cap. 3. usque ad v. 22.
suos
per discipulos
Hinc in Judaeam
ferrent discipuli Joannis, docet eos Joannes
debere, se
poretur
ut,
discedit, baptizans
cumque hominum ailuxum
autem minui, Joan.

quandoquidern caput,
et
3.
moleste
Christum crescere
usque ad finem
capitis.
corpus Ecclesi unus est Christus,
idem ipse ascendat, qui descendit de clo
Porro idem Christus ascenunionem duarum natu-
disse et descendisse, et esse in clo dicitur, propter
rarum
1
in unam personam.
Le ms. donne [se perdoit].
d'aprs le v. 55
le bruit
Michaut a propos cette correction,
de ses miracles s'ependant.
Peu de temps
29.
aant est repris
sa belle-sur,
le fit
Herode
aprs,
par Jean de
femme
19
Te tr arche,
le
ce qu'il vouloit espouser
de Philippe, son Jrere, Herode
mettre en prison,
et
ajouta ce mal tant d'autres
qu'il avoit faits.
3o\ Ce que Jsus aant
appris,
il
se retira dans le
dsert de Galile.
3o b
ou
il
En chemin
il
passa par
jaillissante en la vie ternelle,
en vrit,
avoit
longtems
qu'il n'avoit
qui leur
estoit
il
adoration en esprit et
mang,
ses disciples luy
leur dit qu'il avoit une viande
Et
inconnue.
rpandu sa rputation dans

instruisit
Messie. Et parce qu'il y
etc., et qu'il est le
en prsentrent, mais
et
milieu de Samarie,
le
enseigna la Samaritaine du don de Dieu, de l'eau
Samaritaine ayant
la
receu et
la ville, il y fut
les
durant deux jours Aprs lesquels il en partit,

.
achevant son voyage,
arriva en Galile, ou
il
fut
honorablement receu, cause que plusieurs d'entre
Sries vit.
2.
jicit
Non mult post, Herodes reprehensus Joanne, coneum in carcerem quod trs Evangelistse incidenter nar:
rant, Matthaeus c. i4- v.

c.
3. v. 19.
3.
Marais
sed nullus suo loco.
Quo
c.
6.
v.
Judaea in Galilseam, Matth. 4- vers. 12. Marci
Joannis
4- v.
1.
Samaritanam,
post
biduum
et
1.
et
Lucas
1.
vers,
i4et
Transiens autem per Samariam, mulierem
populum per biduum
docet. Inde digressus
Galilis honorifice excipitur, et in
reguli febricitantem sanat, ibid.
finem
17.
audito Jsus secessit
capitis.
Michaut ajoute: de l'adoration.
Gana filium
Joan. 4. v. 4 usque ad
UVRES
20
eux avoientv, lafeste de Paque,
les
miracles qu'il
avoit faits en Jrusalem.
De
l il
arriva en Cana, ville de Galile, ou
chang Veau en
ou
fit aussi
il
vin,
avoit
qui fut son premier miracle, et
son second en rendant
d'un seigneur,
il
quoy que absent
et
la
sant au fils
malade en Caphar-
naiim, la prire de son Pre.
31
En
partant de
sa patrie, et
32
tes
marcha
l,
vers
se dtourna de Nazareth
il
Capharnam.
Lors Jsus commena prcher, disant
Fai-
le Royaume des deux approche,

sommaire de sa prdication et de celle de
pnitence, car
qui est
Jean
2
le
32
].
D'o
il
parcourut
la Galile
en prchant. Et
entra un jour dans la nacelle de Pierre. Aprs y avoir

fait
le
le filet
miracle de
la
grande pche de poissons, dont
rompit,
33. Il appella Pierre et Andr, et ensuite Jacques

et
Jean,
de
les
et leur
promit,
et
particulirement Pierre,
faire pcheurs d'hommes, lesquels
le
suivirent,
quittant tout.
Sries vit.
3.
Ex Cana
declinans patriam
suam Nazareth, habitaturus
Capharnam. Hinc peragrat Galila?am praedicando, vocans ad mare piscantes Petrum et Andram, itemque Jacobum et Joannem, edito captorum piscium miraculo, Matth.
venit
II.
vers. i3.
i.
usque ad finem,Marci
Tetrateuchus in Matth. IV, 17
vers. i5. etLucae5.v.i. et
Utitur
eadem formula,
marel prsedicaiionem Joannis.

a.
Au
manuscrit
le
numro 32
est
rpt deux
fois.
ut confir-

Il vient enfin en
Sl\.
Capharnaiim avec
21
ses disciples
dlivra les dmoniaques.
il
35. Puis entrant chez Pierre, gurit sa belle-mer
de
la fivre.
36.
Le
soir, sa
renomme
s'accroissant,
il
gurit
plusieurs malades dmoniaques, la porte.
Le lendemain au matin,
37.
pharnaiim dans
le
cherchant,
aux autres
alla
dans
il
le-
dsert, et les disciples et le
peuple
leur dit qu'il falloit qu'il prechast aussi
Et
villes,
les
Ca-
descendit de
il
qu'il estoit
envoy pour cela,
synagogues de Galile, prchant
et
et
gu-
rissant.
38. Puis, entrant derechef en Capharnaiim,

rit
un paralytique qui descendit par
le toit,
il
gu-
parce que
Sries vit.
Cum
istis
daemonium
ejicit,
Synagogam Capharnaiim, ac
quoque socrum febricitantem librt,
crescenteque fam vesperi ad januam plurimos sanat, Marci
seqq.
1. vers.
Man
21. Lucae
ingreditur
Ptri
l\.
v.
3i. et aliquid Matth.
descendit Capharnao in desertum
praedicando atque sanando, Marci
t.
vers.
8.
\[\.
hinc in Galilaeam
35. et Lucae
vers.
/*.
V. t\2.
4.
Pressus turbis jubet fretum
trajici, rejicitque
quemdam
discipulatu suo, Matth. 8. vers. 18. Inter trajiciendum ob-
dormit, ortamque tempestatem verbo sedat, ibidem vers.

et Marci
l\.
v.
moniacos apud Gerasenos daemonibus

cos invadere, et in
et
il\.
36. et Lucae 8. v. a3. Freto trajecto duos dae-
stagnum
librt,
quibus por-
praecipitare permittit, ut Matth.
Lucas ibidem consequenter, Marcus ver
c.
5.
v.
1.
et
seqq.
5.
Redit
man ad Capharnaum,
ubi paralyticum per tec-
OEUVRES
22
la
foule empeschoit qu'on ne put passer par
En
39.
partant de
de page, qui
le
l,
il
la
porte.
appella Matthieu du lieu
suivit incontinent, quittant tout.
40. Matthieu luy donna diner chez soy, et pen-
dant
diner, Jsus les enseignoit, et aussi les disci-
le
ples de Jean, et les Pharisiens, touchant
veau en vaisseaux vieux,
la
le
vin nou-
pice neuve une
vieille
veste, etc.
4i
Pendant
qu'il leur parloit, Jare
synagogue arrive,
Prince de
priant de ressusciter sa
le
la
fille
morte.
Jsus y
f\i.
rhoisse
ensuite
alla,
et
en chemin
il
gurit Vhemor-
par V attouchement du bord de son

il
habit, et
de Jarus morte, en
ressuscite la fille
la
pr-
sence de Pierre, Jacques, et Jean seulement.

43. Ensuite
il
il
partit de
Capharnaum,
gurit deux aveugles criant
et
en chemin
Jsus, fils de David.
44- Et ensuite on luy prsenta un muet dmoniaque,

lequel
il
gurit.
Et
les
Pharisiens imputent ce miracle
Beelzebub.
45. Et en allant par
les villes, il
Series
tum demissum
sanat,
nio, et in convivio
Matth.
9.
v.
1.
exhorta ses disci-
vitae.
unde digressus vocat Matthaeum
discipulos Joannis
et seqq.
Marci
2. vers.
et Pharisaeos
1.
Lucae
telo-
docet,
5. vers.
18.
Deinde Jairo ad filiam curandam vocatus, in via sanat tactu

fimbriae Hgemorrhoissam, et domi filiam morte suscitt,
Matth. g. vers. 18. Marci
5. vers. 22. et
Lucae 8. vers. 4i. Et
inde divertens, duos sanat ccos, ex alio
monium, quod Matth.
mutum
ejicit
dac-
cap. 9. vers. 27. consequen ter narrt.
23
pies prier Dieu qu'il envoy des moissonneurs,
cause que
46.
gurit
le
la
moisson
est
grande
2
ou
il
paralytique, la piscine, au sujet duquel
il
Paque, Jsus
avec
discourt
[vient] en Jrusalem,
Pharisiens, touchant l'observation
les
du sabbat.
47. Huit jours aprs, en passant par
ses disciples,
contre
les
qui cueilloient des pis,
les bls
avec
dejjend
il les
Pharisiens.
48. Aprs
il
gurit la
main sche en un jour de
sabbat, et dejjend son action contre la superstition des
Pharisiens. Et parce qu'ils
Use
le
vouloient faire mourir,
retira en prchant et gurissant par tout.
49.
Peu
aprs, aant dessein d'lire douze d'entre
Sries vit.
Annus secundus Prdicationis secundo Paschate usque ad

tertium post Baptismum.
1.
Post hoc ascendit Jsus Jerosolymam,
ad diem festum Paschatis, ubi ad Probaticam piscinam sanat
eum, qui
Sabbato
Hinc
2.
spicas
set,
annos infirmus fuerat, factumque in
illi
cum
1.
usque ad finem
discipulis per sata transit,
vellerent, et ipse paul post
Marci
Luc
2. v. 25.
usque ad finem,
capitis.
cumque
manum
utrumque reprehendentes Pharisos
v. 2.
sabbato
aridam sanas-
refellit,
Matth. 12.
et initiocap. 3.
itemque
6. v. 1.
Gm
3.
turbam
Marci
4-
triginta octo
lat tuetur, Joan. 5. v.
propterea
eum
vellent perdere, secedit ad mare,
mari docens, morbosque curans, Matth.
12. v. i5,
3. v. 7.
Paul post turbis
1.
Matth. IX, 35-38.
2.
Ms. [venu].
relictis
ascendit in
montem,
in ora-
UVRES
24
pour
ces disciples
tmoins de sa rsurrection,
estre
Et pour porter son Evangile tous les peuples, et

toutes les nations du monde, lequel il avoit prch
aux Juifs sans

passa
matin
le
puissance sur
5i
mon
en lut douze, auxquels
il
dmon,
le
Et incontinent
sur
la
En
sur
et
les
leur fit ce
il
il
il
donna
maladies.
heau
et
ample
montagne, contenant l'abrg de
fection chrtienne
52.
avant que de faire ce choix,
en prire sur une montagne.
la nuit
oo. Et
fruit,
ser-
la per-
1
.
descendant de
la
montagne,
il
gurit un
lpreux.
53. Puis arrivant Capharnaiim,
du centenier, qui luy
dit
digne que tu entres sous
le
gurit
le fils
Seigneur, je ne suis pas
mon
toit.
par
54- Aprs, en passant

ressuscite
il
fis unique de
bourg de Nam,
le
il
la veuve.
Sries vit.
tione pernoctat, eligit ex discipulis
quos ac turbam longum

perfectionis
compendium, qui
Matth. toto cap.
usque in finem
5.
v. 5.
Marci
5. 6. et 7.
Descendens
3.
habet, Christianae
Sermo Domini inmonte.

v.
i3. Lucas 6. v.
12.
monte
8. v. 1.
agrum Capharnaum, mundat
in
Marci
1. v.
4o. Lucae 5. v. 12. Ur-
ingressus paralysi librt servum Genturionis, Matth. 8.
Luc.
citt filium
1.
dicitur
capitis.
eprosum Mat.
bem
duodecim Apostolos, ad
unum sermonem
7. v.
1.
Unde
digressus ad
unicum mulieris
Tetrateuchus in Matth. V, 2
tionis Evangelicse seu
nov
legis.
oppidum Nam,
viduae, Lucae ibid. v.
Est enim hic sermo
sus-
1.
summa
perfec-

55.
Le
brait de ses miracles s'ependant
Jean, qui estoit icy en prison, en fat averti
deux de
par
tout,
envoya
et
ses disciples Jsus, qui leur dit, qu'ils rap-
portent Jean que
les
aveugles voyent et que l'Evan-
annonc aux pauvres. Et quand
gile est
partis,
25
dit
il
aux troupes
plus grand que Jean,
ils
furent
qu'il n'en est point
n un
etc.
56. 77 reproche impenitence aux Juifs,
parti-
et
culirement Corozam, Betzade et Capharnaum.

57.
remit
Il
les
fut invit diner chez un Pharisien, ou

pchez Madeleine,
et
enseigne que
les
chez sont remis proportion de l'amour qu'on a
il
p-
pour
Dieu.
58. Aprs
il
enseigne l'oraison dominicale, Et qu'il
faut persvrer en l'oraison.

59. 77 gurit un dmoniaque aveugle
Juifs imputent ce miracle Beelzebub
et
;
muet,
Il dit
pchez contre luy seront pardonnez, mais que

chez contre
le
Saint Esprit ne
Sries
6.
que
les
les
p-
seront pas,
vitse.
carcere mittit discipulos suos
ad Je-
ex multis capitibus laudans, taxt
imp-
Iterum Joannes
sum, qui Joannem
le
et les
nitentiam Judorum,
nai. Matth. 11. v. 2.
maxime
Corozan, Bethsade, Gaphar-
usque in finem
capitis,
Luca3
7. v. 18.
usque ad 36. Hinc prandens apud Simonem Pharisaeum pec-
Magdalen, Luc
cata dimittit
7.
7. v. 36.
Capharna sanat dacmoniacum ca;cum
occasione, calumniantes opra
signum de
caclo
qurcrentes latc
usque ad 46. Luc
usque ad 3i.
11. v.
\l\.
et
mutum qu
:
spiritus sancti Pharisteos,

refellit,
Matth. 12.
usque ad 33. etMarci3.
v.
et
22.
v. 22.
UVRES
26
60. Et que l'esprit
immonde estant
sorti d'un corps,
en trouve sept autres pires que luy.

61.
comme
leur enseigne plusieurs
//
il
autres choses,
et
leur parloit encore,
62. Estant invit disner cher un Pharisien,
in-
il
vective plusieurs maldictions contre leur fausse net-
en ngligeant celle du cur
tet extrieure,
1
.
63. Cependant, ses parens pensent qu'il a perdu

l'esprit et veulent le saisir,
parens
ses
font
le
la volont
64.
Et quand on
demandoient,
leur dit que
il
que
l'avertit
ceux qui
de Dieu, sont sa mre, et ses frres.
Le mesme jour, passant auprs de
la
mer avec
Ma-
ses disciples, entre lesquels estoient ses aptres,
delaine et les autres
femmes
enseigne plusieurs paraboles
du grain de moutarde, du
qui
:
le
suivoient,
du semeur, de
trsor,
du
il
leur
l'ivraye,
levain, des
pches
et filets.
65.
Ce jour
mesme, sur
le soir, il
nacelle et
commanda de passer
passant
mer,
la
Marci
ventus, ut
tem Dei
3. v. 3i.
eum
esse
3.
v.
21.
Lucae 8.
v.
la
eum tanquam furiosum
Gumque
convenirent, docet
matrem
en
vitse.
Interea cognati advolant, ut
tenerent,
et
s'endormit sur un oreiller, Et
il
Sries
8.
monta en une
Vautre rive,
nuntiaretur eorum ad-
omnes
et fratres suos,
facientes volunta-
Matth. i3.
v.
46. Marci
19.
9. Hinc ad mare egressus multis parabolis, seminis, zizaniorum, sinapi, fermenti, thesauri, margaritse, sagenae, docet
1.
Luc. XI, 37-44.

tempesie s'leva, Et
la nacelle estant
ses disciples l veillrent, et
il
calma
27
couverte de flots,
la
tempes te
66. Estant arriv l'autre rive, qui estoit
des Geraseneens,
exaua
dans
pays
gurit deux dmoniaques et
pourceaux.
67. Et
les
d'aller ailleurs
De
68.
le
prire des dmons, qui demandrent d'aller
la
les
Il
Geraseneens
prirent de
le
les quitter et
2
.
sorte qu'il fut en Nazareth, o
bien receu, et n'y
il
ne fut pas
demeura gure, cause de leur
in-
que nul prophte n'est bien receu
crdulit, et rpta
en son pays.
commence d'envoyer prcher
69. 77
les
Aptres,
deux deux, Et leur donne plusieurs instructions

d'aller
premirement aux Juifs, de prcher que
royaume de Dieu
est
prochain, de gurir,
pour nant, comme
ter, etc.,
ils
l'ont
le
ressusci-
receu pour nant;
de ne porter ny argent, ny malle, ny bton, ny deux
Sries vit 3e.

turbas, Matth. i3. v.
ad 35. Lucee
8. v.
l\.
usque ad 53. Marci
1.
et c. i3. v. 18.
ciscitur ubi scandalizatur in ejus concione,
civitate, Matth. i3. vers. 53.
Lucae 4Galilaeae
v.
16.
suppeditantibus
1.
usque
Marci 6.
v.
im
1.
ejiciunt
eum
usque ad
7.
vitae necessaria
mulieribus quas sa-
1.
Apostolos prceptis instruit, mittitque binos ad prse-
dicandum
2.
1.
usque ad 3i. Pergit deinceps circuire vicos
naverat, Lucse 8. vers.

10.
4- v.
Inde in Nazareth profi-
qui prdicant, sanant,
Matth. VIII, 23-27

Matth. VIII, 28-34.
ungunt infirmos
Marc IV 35 -4 -
>
oleo,
UVRES
28
robes
de secoiier
dit les
maux
loups,
prudents
la
poudre de
leurs pieds
qu'ils souffriront, brebis
comme
leur pr-
au milieu des
comme
simples
serpents,
colombes; ne craindre que Dieu, qu'il n'est pas venu

porter
paix, mais
la
glaive
le
que qui
les reoit, le
reoit, etc.
Cependant Jsus luy mesme prche par
70.
Ga-
la
lile.
71. Pendant que ces choses se passent, Herode fit

1
mourir Jean,
et
entendant
des miracles de
bruit
le
Jsus, croit que c'est Jean ressuscit.
Quand Jsus
72.
retira cependant dans
eut appris cette nouvelle,

le
73. Les troupes l'ayant dcouvert,
Peu devant Paque,
74.
il
se
dsert.
les
le
Aptres
suivirent.
2
revinrent, et
rendent comptent de leur prdication Jsus.

75. Jsus se retire avec eux dans
Betsade,
le
pour
estre en libert,
le
parce que
dsert de
les
peuples
pressoient tellement, qu'il n'avoit pas seulement
loisir
de manger
mais
le
le
peuple y courut encore.
Sries vit.
Matth. toto
usque ad
Matth.
se
c.
10.
Marci
6. v. 7.
usque ad
1. v.
1.
et
11.
v.
1.
9. v. 1.
v. 1.
Marci
6. v. i4-
7.
Reversis praedicatione Apostolis, secedit
sus in desertum, trans
1.
Luc
Herodes ad famam Jesu putat Joannem
occisum, esse resuscitatum, Matth. i4-
Lucae 9.
i4-
7. Interea et ipse Jsus Galilos docendo peragrat,
Faugre propose de
Faugre propose de
mare
lire
lire
Galilaeae,
fait.
reviennent.
cum
eis
J-
ubi pascit quinque
29
Et sur
76.
fit
le soir,
en leur faveur
le
Jsus ayant piti des troupes,
miracle des cinq pains.
command aux Aptres dpasretira seul en la montagne pour
77. Le soir, ayant

ser la mer,
se
il
prier,
78. Et pour viter
les
peuples qui
le
vouloient jaire
Roy.
quatrime veille de la
79. D'o revenant, sur la
Pierre, et
nuit, il marcha sur la mer, y fait marcher
apaise
80.
tempte, et prend port Genesareth,

Ou il gurit plusieurs malades par V attouche-
la
ment du bord de
ses habits.
81. Le lendemain
venu chercher
[]
il
instruit
ceux qui V estaient
Capharnaum parce
qu'il les avoit
pris[repus de] pain, de ne pas chercher la viande

l'homme leur
sable, mais l'ternelle, que le fils de
donnera, que Dieu
[l'a
marqu] de son cachet
(c'est
Sries vit.
millia virorum,
quinque panibus, ac duobus
piscibus.
Sub
montem,
vespcram jussis Apostolis transfretare ipse fugit in
i4<
Matth.
tempestatem,
sedat
veniens
unde quarta vigilia
v.
i3.
v. 1.
Marci
6. v. 3o.
usque ad 53. Lucse
9. v. 10. Joan. 6.
usque ad 22.
Exiens navim in terram Genesareth, sanat omnesmal

Marci 6.
habentes etiam fimb.ri tactu, Matt. i4- v. i4- 34ver die in synagoga Capharna occasione pa12.
v. 53.
altra
docet se esse
trati miraculi de panibus, longo sermonc
1.
2.
3.
Ms. [de], par erreur.

Ms. [repris du] pain.
Ms. [la marque].
panem
UVRES
30
dire
que Dieu luy a communiqu l'impression de

par laquelle il est fils de Dieu aussi bien
la divinit,
que
fils
de l'homme)
que
c'est l'ouvrage
qu'ils croyent en luy (c'est dire
oprer ce miracle)
du Ciel; que
qu'il est le
c'est
que
Dieu
que Mose n'a pas donn
Dieu qui donne
pain de
de Dieu
c'est
vie
le
pain
le
pain du Ciel;
que tout ce que
le
Pre luy
donne vient luy; que personne ne peut venir

s'il n'y est entrain
par
luy,
Pre; que ceux qui man-
le
gent de ce pain ne mourront point

sa chair et boire son sang
qu'il
pour avoir
faut manger
la vie
que sa
chair est vrayment viande et son sang vrayment breu-
vage
que ceux qui
mangent vivent pour
le
chair ne profite de rien
la
que
ses paroles sont esprit et vie.
luy
que
l'esprit vivifie
que
Sur quoy plusieurs de
pour la duret qu'ils troudemanda aux douze s'ilsvou-
ses disciples Vaant quitt
voient dans ce discours,

loient aussi
dit
Ou
le
il
quitter.
irions-nous?
Pierre,
Tu
au nom des autres,
as la parole de la vie ter-
nelle, etc.
82.
A cette
fte
de Paque,
il
ne paroist point que
Sries vit.
carnem et sanguinem suum esse manducandum et bibendum, Joan. 6. v. 22. usque ad finem capitis.
Annus tertius Prdicationis a tertio Paschate sequente
vit,
Tetrateuchus in Joan. VI, v. 27: ...quod August. exponit tam-
1.
quam
signo seu sigillo impresso segregavit
cleris,
quia
silicet
non
solum Filius hominis, sed etiam FUius Dei est. Unde consequenter Hilar. libro 8. De Trinitat. et Cyrill. expressionem Patern divinitatis
in Filio his verbis significatam accipiunt.
Deo
in vobis
operandum, inquit Augustin.
V. 29.
...
id est...
ab ipso

Jsus
ait
choient pour
tinent aprs
83. Et
en Jrusalem, o
est
mourir, Et
le faire
Paque,
il
il les
Juifs le cher-
les
paroist qu'incon-
il
conversoit dans
la Galile.
Pharisiens venus luy de
les scribes et les
Jrusalem,
31
du lavement des mains,
instruit
et
des traditions.
D'o
sourd
et
les
il
fut vers
la
mer de
quartiers de Decapolis,
la
plusieurs malades, boiteux, aveugles,

86. Et voyant
piti,
il
Galile,
gurit
le
muet, en disant ephpheta.
85. Et Jsus estant arriv proche de

rit
de Sidon, Il
et
^Cananenne].
84. Partant de Tyr,
passant par
et
Tyr
allant vers les quartiers de
dlivra la fille de la
et fit le
la
multitude dans
le
mer, gu-
etc.
dsert, en eut
miracle des sept pains et peu de pois-
sons.
87. Incontinent aprs ce miracle,
Sries
Baptismum, usque ad quartum.

6. v.
eo
[\.
H ocPaschate, quod Joannis
1.
quod eum Judaei qua3rerent
non
naeae librt
manuum,
2.
daemonio
1.
ubiscribae
cum
eo
ad mare rediens multos infirmos

surdum simul, ac mutum, Matth.
et
usque ad 32. Marci toto
Mox septem
virorum
7. v. 11.
atque observatione traditio-
digressus in fines Tyri et Sidonis filiam Gana-
sanat, atque inter caeteros

i5. v. 1.
ascendit Jerosolymam,
interficere, vel cert continue
reversus est in Galilseam, Joannis
num. Unde
monta en une
vitse.
indicatur, Christus vel
disputant de lotione
il
cibat. Post
Ms. [Canane].
c. 7.
panibus, paucisque piscibus quatuor millia
quod miraculum
venit in partes
Mage-
UVRES
32
aux quartiers de Mageddan
nacelle, et vint
et
Dal-
manutha,
88.
Oh
Pharisiens
les
quelque signe du
ciel.
et l
avertit de se
il les
et des
89.
Saducens,
De
Mais
luy,
et
garder du levain des Pharisiens
pour
le
sa prire,
91.
aux
villages
aprs avoir fait
et
interroge ses disciples touchant ce qu'on
de luy. Pierre
dit
vint
Cesare [de Philippe],
il
dejfend de
mena un aveu-
il
gurir.
90. Jsus, partant de Betsada,

d'alentour
l'autre rive,
d'Herode.
en Betsada, ou
l il vint
gle hors de la ville
demandent
gmissant en esprit,
commanda de passer
refusa, puis
les
Saducens
et
le
reconnoist
pour
Christ. Il leur
le
dire,
le
Et dclare Pierre bienheureux d'avoir
rvlation,
et
promet
d'difier
cette
sur cette pierre son
Sries vit.
dan
et
Dalmanuthae, ubi Pharisaei signum de clo petunt,
quibus repulsis transfretans monet cavendum fermento

Pharisseorum ac Sadducorum, Matth.
ad
v. 3i. c.
16. et
Marci
consequenter addit,
8. v. 1.
io.
v. 23.
usque
usque ad 22. ubi Marcus
apud Bethsadam cco extra
vicum
educto lumen esse restitutum.

3.
Hinc apud Caesarem Philippi Ptri fidem exquirit et

Petram futurum pollicetur :
laudat, dificandaeque Ecclesi
dans
Les diteurs ont

le
Pascal traduit ici

partes
ici
manuscrit; en
Csare
est fautive
Philippe,
XVI, i3
se trouve
pas
ville,
Venit autem Jsus in
La leon du manuscrit
ne s'agit que d'une

d'Herode le Grand.
il
une virgule qui ne
Csare est fort distante de Betsada.
verset de Matth.
Philippi.
car
fils
un
plac tort
effet
Csare
et
Philippes
Csare, qui appartenait
33
contre laquelle les portes d'enfer ne prvau-
Eglise,
dront point.
92. Et lors
leur dclare qu'il faut qu'il souffre
il
beaucoup, qu'il meure

s' opposant
Et Pierre
et qu'il ressuscite
ces
tristes
en Jrusalem ;
prdictions,
est
appelle Satan.
g3. Et ayant appelle soy
troupes,
les
dclare
que chacun porte sa croix,
tous, qu'il faut
94. Et dit qu'il y en avoit de presens ce discours,

qui ne mourroient point avant que d'avoir vu
le
rgne
de Dieu.
95. Six jours aprs inclusivement,
ou
huit jours
aprs exclusivement, Jsus ayant pris avec soy Pierre,
Jacques,
et
Jean (savoir Jacques majeur, qu'Herode
prcipiter, et
fit
non pas Jacques mineur,
du
frre
Seigneur, Evesque de Jrusalem, auteur de la lettre

2
catholique, Car Matthieu l'appelle frre de Jean)
mena en
les
Il
la
montagne,
et
fut transfigur, Et une voix du Ciel dit
mon fils
bien aim, en qui
77
aprs avoir fait sa prire,
fay
pris
mon bon
Voicy
plaisir,
Ecoutez-le.
Sries vit.
mox
mortem Jerosolymis dicit sibi subeundam, unicuique ver subeundam esse crucem suam. Ocsed
passionem
1.
Michaut ajoute
2.
Le
Tetrateuchus,
ac
il.
in Matth.
XVII,
i,
indique
comment S Au1
gustin concilie les deux indications de S 1 Mathieu et de S 1 Luc, qui
comptent l'un
non
est
six jours, et l'autre huit.
ibid. Jacobus
autem
iste
frater Domini, Episcopus Jerosolymorum, auctor Epistolse Catho-
Aug.
Joannem
Me, qui
lic, ut
putavit, sed
quia
vocat fratrem ejus.
2 e srie.
VIII
die tus est
Major ab Herode
occisus,
UVRES
34
En
96.
descendant de
la
montagne,
il
leur dfend
de parler de cette vision, jusqu' ce qu'il fut ressuscit.
07. Et
parole
mmes
retinrent en eux
les disciples
cette
a Jusqu' ce qu'il fut ressuscit , et ne l'en-
tendirent pas
98. Ensuite
ils
l'interrogrent touchant l'avnement
d'Elie.
99. Le lendemain, estant descendu de la montagne

et
venu ses
le
il
gurit un lunatique que les
navoient pu gurir,
disciples
par
disciples,
manquement de foy
que cestoit
et leur dit
100. Et que cette sorte de dmon ne sort que par

l'oraison, et
le
jeune.
101. Ensuite
le fils
mais
alloit
par
prdit que
la Galile, et
n'entendirent point cette parole.
ils
102.
le
il
de l'homme seroit livr es mains des hommes,
Il
arriva en
tribut.
comme fils
Capharnaum ou on
Il dclare
Pierre qu'il en
de Roy; mais de peur de
les
demanda
luy
fait pcher un poisson, dans la teste duquel
quoy payer
le
il
il
prit de
tribut.
Sries
tavo pst die transfiguratur in
daemonium
exempt
est
scandaliser,
lunatico,
quod
vitae.
monte
discipuli
unde descendens ejicit

non potuerant. Inde
digressus in Galilaeam praedicit iterum passionem suam, ac
resurrectionem, quae omnia consequenter narrantur, Matth.

16. v. i3.
usque ad
4.
usque ad
v. 23.
v. 32. cap. 9. et
Ingressus
cap.
Lucae
Capharnaum pro
17.
9. v.
se et
et
Marci
18.
8. v. 27.
usque ad 46.
Petro
didrackmum
ABREGE DE LA VIE DE JESUS-CHRIST

io3. Et estant entr en
il
les
la
maison en Capharnaim,
discours qu'ils avoient tenus en
interroge des
chemin, parce qu'ils avoient disput de

et
35
Rappelant] un enfant,
il les
la
instruit de
primaut,
Venjance
chrestienne.
Leur deffend de scandaliser
io/l-
que leurs Anges voyent
Anges commis
la
leur garde
sauver ce qui estoit pri.
qu'il
[est
Il les instruit
pardon des
fraternelle et du
ces petits, parce
face de Dieu, savoir les

de
offenses,
du Roy qui fait rendre compte
venu] pour
la
correction
par l'exemple
ses serviteurs.
io5. Et sur ce que Jean avoit empesch quelqu'un
dmon en son nom, il luy apprend que

qui n'est point contre eux est pour eux.
106. Au mois de septembre, sur la fin, la fte
de jetter un
des Tabernacles estant proche,
107. Il ne voulut point monter en Jrusalem, car
Sries
solvit,
Matth. 17.
inter discipulos,
v. 23.
Unde
vitae.
ort contentione de primatu
eorum ambitionem comprimit, advocato
puero, multaque praedicit de scandalo pusillorum cavendo,

peccatisque condonandis,
rationem
cum
servis,
usque ad finem, Lucse
g.
usque ad
5.
cap. 17. v.
5.
1.
exemplo Rgis adducto ineuntis
Matth. 18. toto cap. Marci

v. 46.
Scenopegi instante noluit
cum
1.
Ms.
1.
Telrateuchus in Matth. XVIII, 10
qusedam
cognatis in
Judseam
[appellent].
eorum tutelam deputati Deo.

3. Ms.
[en veut pour] ce qui
:
9. v. 3i.
et
usque ad 5i.
...
id est,
est inintelligible.
Angeli clestes, ad
UVRES
36
mesmes ne ^croyent point
ses parens, car ses frres
en luy, mais
leur dit que son tems nestoit pas encore
il
venu, et que, quant eux, leur tems est tousjours prt,
que
le
monde
[ne] les peut har, mais qu'il
cause qu'il tesmoigne
mal de
le
le
hait
leurs uvres, qu'il ne
monte pas encore en Jrusalem. Mais quand son tems
monta
fut prest, ily
Et partit de Galile pour
aussi,
y aller aprs eux.

108. Aussi,
le
tems de son assomption (c'est dire
de sa mort, rsurrection
estant venu,
aller
il
et
ascension) approchant et
commena affermir sa face pour
en Jrusalem.
109.
// partit
donc de Galile
et
avana vers
les
quartiers de Jude.
il
110. Et
comme
n'y fut
pas receu cause
alloit
il
voulut passer
en Jrusalem (et
par
qu'ils
la
Samarie,
connurent qu'il
raison pour laquelle
la
ils le
4
refusrent cause qu'il alloit en Jrusalem,

qu'il
y avoit une dispute entre
les Juifs et
est
eux tou-
Series vit.
ascendere, sed paulo post occulte ascendit Galilaea in Ju-
dam, Matth.
v. 2.
In itinere
19. v. 1.
cm
Marci 10.
v.
1.
Samaritani negassent
et
ei
latis Joan. 7.
hospitium, re-
primit in discipulis vindictse cupiditatem, imo Samaritanum
1.
Faugre propose de
2.
Correction propose par Michaut, d'aprs Joan. VII, 7
potest
3.
mundus
Teirateuchus in Luc. IX,
Ms.:
croyoient.
Non
odisse vos...
muneris prdicationis
4-
lire
[et].
...
et redemptionis...
id est, statutum
tempus assumpti
chant
le lieu
que ce
falloit
il
adorer, les uns prtendant
au Temple de Jrusalem,
fut
au mont Garizien. (Josephe, 12 Ant.,

1
9)
et les disciples, indignez
faire descendre
feu du
le
37
et les autres
c.
Jean
1,
4,
de ce refus, voulurent
Ciel,
mais Jsus reprima
leur zle.
112
En chemin
(sic).
pour
refuse quelqu'un
il
dis-
ciple.
1
13.
Au mois
de septembre,
la fte
des Taber-
nacles, Jsus fut en Jrusalem.

\\[\.
Et
il
eut des divisions
parmi
le
peuple, tou-
chant sa personne.
n5. Les
uns prtendant qu'il fut prophte, et
les
autres en mdisant, mais non pas en public, car
ils
moins forts.
estoient les
Comme
la
fte estoit demi passe, c'est dire le
quatrime jour de
la
fte,
Jsus fut au temple,
enseignoit publiquement, et se plaint de ce qu'on
veut faire mourir

et
cherchent
les
les
Juifs disent qu'il a
ils
obvium cum novem
aliis
Sries
1.
17. v.
le
prendre
vitse.
lepra sanat,
eumquelaudat, Lucas
n.
Festo Scenopegi mediante intrat Jrusalem, tant do-
Tetrateuchus in Luc, IX, 53
Samaritanos
lyma,
Diable,
le
ne purent s'y rsoudre. Mais en
adroitement, mais
6.
le
moyens de Var rester, mais ils n'osrent.
Les Pharisiens envoyrent des gens pour
9. v. 5i. et c.
et
et
Judos de
...
Erat enim summa contentio inter
religione et loco adorationis
an esset Jeroso-
an mons Garisim, ut patet ex Josepho 12. Antiq.
Joann. cap. 4. vers. g.
et
20.
c.
et
ex
UVRES
38
la dernire et
pas
1
le
pour
s assembla
le viatique)
2
.
le
Et
le
peuple fut
le
peuple
Si quelqu'un a soif,
(comme pour
et boive
(qui n'est
la /este
huitime), tout
s'en retourner
moy
qu'il vienne
les
grande journe de
septime jour, mais
leur
divis, les
donner
uns pour,
autres contre. Et ceux que les Pharisiens avoient
envoyez, l'entendant parler avant tant d'nergie, ne
purent se rsoudre de le prendre,
aux Pharisiens qui
homme na
et dirent
parl de
Jamais
Et les Pharisiens,
sorte.
la
pour essayer de leur oster
pour excuse
deux
se plaignoient
cette crance, leur disoient
qu' la vrit son discours estoit capable de sduire
le
peuple, mais qu'aucun des Pharisiens et des savans

3
[n'ayant] cru en luy,
Ils
ne dvoient pas suivre la
simplicit d'un peuple ignorant, Et qu'en toute Ecriture,
on ne trouveroit pas qu'un Prophte dut venir
de Galile.
Le
il 6.
soir,
il
se retira la
montagne,
demain matin, estant venu au Temple,
il
et le len-
renvoya
la
Sries vit.
cens efficaci, ut ministri ad
eum capiendum
missi ipsi ca-
Unde cm in montem Oliveti vespere recessisset,

man mulierem in adulterio deprehensam Judaeo-
perentur.
reversus
i.
Michaut propose de
2.
Tetrateuchus in Joan. VII, i4:
vitatis die, qui inter
lire
s' assemblant.
septem mdius
est...
hoc est quarto
87.
...
scilicet festi-
quem [diem] aliquisep-
timum fuisse putant : sed quia scriptura non nott in feriis Scenopegi
diem seplimum fuisse magnum, imo nec ab opre servili fuisse feriatum,
hinc verisimilius est, designari octavum, qui proprio nomine dicebatur Dies
Ctus atque
3.
Ms.
Collecta?... Christus velut viaticum daturus.
[n'a pas] cru.
femme
surprise en adultre, sans la condamner, en
escrivant du doigt en terre, et disant
sans pch jette contre
en
choses,
ne
le
la
du monde,
les irritast
ham; qu'Abraham
lapider.
En
Mais
s'en
non pas d'Abra-
et
il
irritez, ils
sortit
allant,
il
et
vrit, ils le
luy
dclare qu'il
voir
du Temple
et se
cacha.
gurit l'aveugle n; les

le
miracle avoit
voyant qu'il persistoit confesser
la
jetterent hors du Temple. Et Jsus
le
demande
l'est,
aux aveugles,
le
prirent des pierres
Pharisiens interrogrent celuy en qui

est fait,
reoit,
Mais personne
avoit tressailli de dsir de
de sorte qu'enfin, estant

le
plusieurs autres
Vexcez, en leur disant
quils estoient enfans du Diable,
T17.
pierre Ensuite
et
Trsorerie du Temple
est
parce que son heure n'es toit pas encore
prit,
venue, quoy qu'il
pour
Que celuy qui
elle la premire
dit qu'il est la lumire
il
39
et
s'il croit
au
fils
de Dieu, luy
qu'il est venu pour rendre
la
vue
dire ceux qui se reconnoissent
c'est
aveugles.
Et pour aveugler ceux qui voyent,
c'est
dire ceux
qui ne croyent pas estre aveugles.
118. 77 leur enseigne plusieurs autres choses, selon

le
bon Pasteur,
le
mercenaire, ses vrayes brebis.

Sries vit.
rum manibus
in terra scribens librt
quis ipse
et
diabolus
bitur.
illito
sit,
:
qui Judsei
unde jam jamque
Mox
qu occasione docet,
an eorum pater Abraham, an

lapidaturis,
manibus eorum
ela-
ver prseteriens caecum nativitate, luto oculis
die sabbati
eum
sanat,
multque de pastore bono, de
mercenario, de ovibus suis dissent, prout hc omnia narrantur consequenter per Joan. toto
c. 7. 8.
g. ac 10.
UVRES
40
119. Dans ces tems
l,
envoya par tous
les
qu'il
mesme,
dont
il
120.
les
Jsus ordonna j2. disciples,
lieux
il
instruisant de presque les
devoit aller luy
mesmes choses
avoit instruit les Aptres auparavant.
leur retour,
il
rend grces Dieu, dans
une lvation d'esprit, de ce quil a cach ces choses
aux sages du monde,
et qu'il les
121. Lors un scribe

toire
le
tentant,
du bon Samaritain, quel
a rvles aux petits.

il
est
l'instruit
par
l'his-
son vritable pro-
chain.
122. Et en voyageant,
prfre
le
il
arriva en Bethanie, ou
il
repos de Marie, qui estoit ses pieds,
l'empressement
servir, et dit
de Marthe
qui s'inquietoit
que Marie a choisi
la meilleure
pour
le
part, Et
qu'une seule chose est ncessaire.

123.
avec
les
Dans
ce tems
il
Et dispute
instruit les siens,
Pharisiens de plusieurs choses dites ailleurs.
Sries vit.
7.
Egressus
Jerosolymis
peragrat
Judaeam
designans
septuaginta duos discipulos, quos binos prsemittit in
locum qu venturus
aliquant ant Apostolos instruxerat
reversos docet
tiam, Patrique suo gratias agit, Lucae 10.

et aliquid,
8.
sit
omnem
quibus
erat, instruens eos fer similibus,
Matth. 11.
v. 20.
v.
1.
modes-
usque ad 20.
usque ad finem.
Hinc Scribam arrogantiorem docet, quis ejus proximus
exemplo Samaritani. Paul post in Bethania hospitio ex-
ceptus, Marie
otium Marthae negotiis
pulos orare docet, Pater noster,
etc.
tiam orationi esse adhibendam, Lucae

cap.
9.
praefert.
Deinde
disci-
maximque perseveran10. v. 26.
ad
v.
i4-
1 1
Invitatus ad
prandium
Pharisaeo carpit
eorum
prse-

11
il
refuse de partager l'hritage entre deux frres, Et
hommes!
dit:
qui m'a constitu juge ou parta-
geur sur vous ? Et leur donne plusieurs instructions

rapportes aussi en d'autres occasions.
124-
cette
heure
des Galileens tuez
par
on luy apporte
l,
Pilate.
monde pnitence,
tout le
du figuier
de moutarde,
par
Il leur
du
propose
les villes
la
exhorte
et villages.
femme courbe
parabole du grain
Rapporte
levain,
il
leur proposant la parabole
nombre de ceux qui seront sauvez.
par
ce sujet,
infertile. Il gurit ensuite la
depuis 18. ans.
ensuite
Sur
nouvelle
la
ailleurs.
77 alla
On V interroge du
Il
exhorte entrer
porte troite, laquelle estant une fois ferme,
la
on heurtera en vain.
Sries vit.
posterum munditi studium, hypocrisin, aliaque vitia ssepis

Vse ingeminans Lucae n. v. 37. usque ad finem. Deinde
hereditatis divisionem se rejicit, ab avaritia, et sollicitu-
dine rerum temporalium revocans multis argumentis, Lucae

12. v.
dem
i3.
usque 35. Quae ver usque ad finem
et aliis locis, et occasionibus
10.
sis,
capitis ibi-
sequuntur, eodem tempore subjuncta videntur quamvis

pleraque dicta
sint.
Deinde cmei nuntiatumessetdeGalilseisPilato
occi-
omnes ad pnitentiam, ne instar ficus infrucexcidantur

mulierem octodecim annis inclinantem
murmurantesque comprimit cteros ver auditores
provocat
tueuse
erigit,
instruit parabolis grani sinapis, acfermenti. Inde per castella
cm rogaretur, an pauci essent

angustam portam nitendum esse, cujus
Judas tendans in Jrusalem,

salvandi, docet per
ostio semel clauso frustra pulsarent. In ipsa die
1.
Ms.
[rapport].
monitus, ut
OEUVRES
42
125. Lemesmejour, estant averti de se garder d' H erode,
il
repond
Dites ce renard que
mation approche. Et ce lion de
manda
salem.
la
ma consom-
Tribu de Juda
ce renard qu'il montoit hardiment en Jru-
Il se
plaint ensuite
sur Jrusalem,
disant
Jrusalem, Jrusalem, combien de fois ay-je voulu
assembler
malgr
enfans, et tu n'as pas voulu! Mais,
tes
ses rsistances,
126. Estant
un Pharisien,
invit,
il
il
le fit
quand
voulut
2
.
un jour de sabbat, disner chez
permis par une comparaison.
lit,
Et
riches
le
gurit un hydropique, ce qu'il montra
estre
qu'il
il
faut convier
les
enseigne l'humi-
Il
pauvres
et
non pas
les
127. 77 ajouta ensuite
la
parabole du festin dont
les
convis s'excusrent sous trois divers prtextes, Et ou
furent appeles toutes sortes de personnes, Et
ieries
ab Herode
esse
sivi caveret,
subeundam
quam
la
pa-
vitse.
respondit
mortem
sibi in
Jrusalem
saep voluerit instar gallinae congre-
gare, Lucae i3. toto capite.

11.
Ad prandium
vocatur principe Pharisaeorum, curt
hydropicum, quod similitudinibus

convivas
non aucupandum
esse
sibi licere ostendit,
primum locum,
docens
nec invitan-
dos esse divites, sed pauperes, ac dbiles. Subjicit parabolam
cnae magnse, ad
Deinde exemplo
1.
quam
vocati excusant se variis praetextibus.
turrim explicat, quantum requi-
sedificantis
Tetrateuchus in Luc. XIII, 32
Jsus ergo velut Lo de tribu Juda
intrepidus...
2.
ibid. in
Matth. XXIII, 37
nolente, et resistente congregavit

voluit, ut
exponit August.
lib.
...et reipsa etiam invita Jrusalem, et
quoscumgue
ipse congregatos ejjficaciter
1. operis imperfecti,
contra Julianum.
43
rabole de la tour, et plusieurs autres choses, la pluspart
rapportes aussi en d'autres occasions.

128. Les Pharisiens murmurant de ce qu'il admettoit
les
pcheurs,
[sic]
de
il
convainc par trois comparaisons
les
dragme perdue,
gare, de la
la brebis
et
de V enfant prodigue.
129. 77 propose ensuite
la
parabole du dpensier
accus envers son maistre, du mauvais riche, et autres

choses rapportes en d'autres tems.
i3o. Aprs,
il
dit
scandales arrivent.
ses Aptres qu'il faut que
Ils
demandent
lafoy. Il dit que qui en a

i
qu'il leur
comme un
grain de moutarde,
on peut faire des prodiges'
tous serviteurs inutiles, etc.
i3i
Au mois
que nous sommes
de dcembre,
la
fte de la Ddi-
au portique de
cace, en hyver, estant en Jrusalem,
Salomon,
comme
ils
il
interrog
est
les
augmente
est
s'il
le
Christ,
ne furent pas satisfaits de sa rponse,
et
ils le
Sries vit.
ratur in eo, qui velit esse discipulus suus, Lucae
\[\.
toto
capite.
1
Murmurantibus deinde Pharisaeis, qud reciperet pecca-
tores, tribus parabolis ovis,

lit
quorum
deinde
drachmac
taxal
eleemosynam, adductis exemplis

epulonis, Lucee toto
c.
et
avariti
villici
filii
perditi eos refel-
provocat
diffamati,
eos
ad
ac divitis
i5. ac 16.
Deinde hyeme in Encniis disputt in porticu Salomonis cura Judseis se circumstantibus c unique vellent eum
i3.
2.
3.
Michaut propose de lire en.

Il y a ici au manuscrit une lacune de prs d'une ligne.
Luc. XVII.
:
UVRES
44
demande pour
veulent lapider. Il
actions qu'il a faites on
de leurs mains,
il
le
laquelle des bonnes
veut lapider, Et
fut outre
mesme ou Jean
quelque tems au lieu
s' chappant
Jourdain,
le
et
demeura
baptisoit.
i32. Estant au del du Jourdain,

i33. Les Juifs viennent luy en affluence. Il les
V indissolubilit du mariage,
instruit touchant
i34- Sur
pour
le
i35.
sur ceux qui sont chastrez
divorce,
le
Royaume
de Dieu.
dfend d'loigner de luy
77
les
Enfans,
les
reoit entre ses bras, et les baise.
i36. Et
demandant
comme
sortoit de
il
l,
ce qu'il falloit qu'il fit
ternelle, s en
retourna
triste,
de vendre tout son bien

137. Sur ce sujet,
il
et
de
un jeune Prince
pour avoir
ayant receu
le
le
la vie
conseil
donner aux pauvres.
dclare combien
il
est difficile
qu'un riche soit sauv, Et admire cette difficult avec

exclamation,
Sries
vitae.
lapidare et apprehendere, abiit trans Jordanem, Joan. 10.
usque ad 4o.
i4-
bas
Confluentibus hc ad
cum
disputatque
vortio, clibatu, Joan.
10. v.
usque ad
i3.
se arceri
parvulos, quibus
Marci 10. v.
via ver dives adolescens
posit paupertate
eum
t.
[\i. et
42. Matth. 19. v. 1.

i3. Ibidem vetat
imponens benedixit. In
usque ad
manum
sequendo Ghristo deterretur pro-
qu occasione
difficultas intrandi in
Judaeis, docet ac sanat tur-
Pharisis de conjugii firmitate, di-
regnum
tradit,
quanta divitibus
sit
Dei, quanta flicitas futura
eorum, qui propter Ghristum omnia dereliquerint, Matth.

19. vers.
i3.
usque ad
fnera,
Marci 10. vers. i3. usque
45
i38. Et quelle recompense sera rendue ceux qui
auront tout quitt pour luy.
que plusieurs premiers
enseigne ensuite
Il
i3o,.
seront derniers, Et au contraire,

1
ko.
Ce
qu'il confirme
par
la
les
confins de la Jude,
parabole des ouvriers
louez diverses heures.

1
1\
Estant alors sur
apprend
la
maladie de Lazare,
demeure deux jours sans partir. Puis

thanie,
ou
il
trouva que
Lazare
le
il
Et l'ayant appris,
estoit
il
fut en Be-
mort
il
avoit
quatre jours. Il pleure, exige de Marthe la reconnoissance qu'il est fis de Dieu. Il prie
et ressuscite
Lazare,
qui puoit dj. Ce miracle ayant attir plusieurs per-
sonnes lafoy, cause que Lazare estoit
connu
et
de considration,
proche de Jrusalem,
et
que Bethanie
Pharisiens
les
le craignent,
haine qu'ils avoient pour luy fortifie par

eurent que
le
rsolurent de
peuple ne
le
le
prendre
un homme
le
estoit
Et, la
sujet qu'ils
suivit cause de ces miracles,

et
de
le
faire prir. Caphe
Sries vit.
ad 32. Lucae 18.
v.
i5.
usque 3i. Eodem ver tempore
adducta parabola operantium in vinea discipulos docet, ssep
primos
fieri
novissimos et contra, ut Matthscus attexit initio
capitis 20.
i5.
Jud constitutus accipit nuntium

quem cum sciret esse mortuum, tendit
eum quatriduanum suscitt. Quo mira-
In finibus adhuc
de infirmitate Lazari,
in
Bethaniam, ubi
culo multis credentibus,
1.
mors
Tetrateuchus in Joan. X, 19
ejus decernitur Pontificibus
Ex
quo collegitur Lazarum
ejus... fuisse, vel divitiis, vel nobilitate conspicuas.
et
sorores
UVRES
46
mesme
prophtise, cause qu'il estoit grand Prtre,
qu'il estoit expdient qu'il
mourut pour
le
peuple. Et
Jsus se retira en Ephrem.

\l\i.
La
fte
de Paque approchant, Jsus se mit
En
en chemin pour aller en Jrusalem.
chemin,
il
rencontre dix lpreux, dont un estoit Samaritain. Il

gurit tous, et
ls
1
43.
seroit
En
le
chemin,
Samaritain seul
il
appela
les
moqu, crach, fouett,
le
reconnoit.
douze, et leur dit qu'il
crucifi, qu'il
mourroit
et ressusciteroit le troisime jour.

il\[\.
1
par
par
45.
l
Mais
ils
n'entendirent point ce discours.
A u contraire,
lesfils
de Zebede ayant compris
que son Royaume approchoit,
Ils
demandrent,
leur mre, qu'ils fussent assis, l'un sa droite,
I autre sa gauche.
i/i6.
Jsus
Les dix autres, indignez de
les
cette ambition,
appelle tous soy, et leur dit qu'entre eux,
ceux qui voudront estre
les
plus grands seront
les
plus
petits.
Sries vit.
et Judaeis.
Itaque Jsus abiit in fines Judaeae juxt desertum
in civitatem
16.
Ephrem, Joan. n.v.
i.
usque ad 55.
Instante Paschate tendit Jerosolymam praemonens dis-
cipulos de cruce et morte ibidem subeunda, et secutura resurrectione.
Qu audito regnum instare putantes duo fdii

matrem petunt, ut consessum dextris, ac
Zebedsei, per
sinistris
sibi
concederet.
Stomachantes illam ambilionem,
Apostolos humilitatem docet
tempus nott Lucas cap. 18.

usque 29. et
vers. 3i. Matthaeus capitis vigesimi, versu 17.
Marcus cap.
1.
10. vers. 32.
Luc. XVII, 11-21.
usque ad 46.

1
47.
En approchant
de
[Jricho],
47
il
rendit la
vue un aveugle.
i/j8.
1
49.
Aprs
En
ces discours,
par
allant
arrivent en Jricho.
ils
Zache tacha de
la ville,
voir,
mont sur un sycomore, parce
petit.
Jsus l'appelle,
Jsus V instruit de
et est
le
qu'il estoit trop
receu chez luy enjoye, et
parabole des dix marcs donnez
la
dix serviteurs, etc.

50. 77 sortit de Jricho, et en sortant
aveugles, dont
Vun
il
gurit deux
s'appeloit Bartime.
i5i. Le 9. mars, six jours avant Paque, Jsus vint

en Bethanie, ou
il
soupa chez Simon
Marie Voignit de ses parfums, dont

murent, sont repris,
livrer
et
Judas,
le
lpreux, ou
les disciples
irrit,
mur-
rsolut de
le
aux Pharisiens.
i52. Et
les
Princes des Prestres rsolurent ds lors
de jaire mourir et luy
et
Lazare, cause qu'un grand
Sries vit.
17. Pergens Jsus ingreditur Jricho: ubi excipitur hospitio a Zachaeo, et
salutem domui factam annuntians, ad-
jungit parabolam de servis negotiantibus,
usque ad 28.
et
mox
Lucae 19.
v.
1.
egressus duobus csecis restitut visum,
Matth. 20. vers. 29. Marci 10. vers. 46. Lucse 18. vers. 35.
Hinc venit Bethaniam ante sex
dies Paschae, Joan. 12. vers
1.
cna in domo Simonis leprosi, Lazare- simul

accumbente, Martha ministrante, Maria unguentum eflundente, quam ob causam discipulorum murmur compescitur,
Postridie
fit eis
Matth. 26. vers
6.
Marci i4- vers.
Le manuscrit donne
[Jrusalem]
3.
Joan. 12. vers. 2.
mais la correction
par Michaut, s'impose. Cf. Luc. XVIII, 35.
propose
OEUVRES
48
nombre de personnes sulvoient Jsus sa considration.
i53. Lelendemain, savoir
auquel on
au
tinoit
Jsus,
pour
vritable
le
pour
sacrifi
o l'on
sacrifice, et
l'immolation
de
les
destin
jusqu'au i4 e
il
conduisoit au lieu
pchez du
monde
il
et le
figure lgale
cette
auquel
il
i/i
e
,
1
,
vritable
voulut se
devoit estre sacrifi. Et en y
passa par Bethphag, prs
Olives, d'o
jusqu'au
garder
l'y
>
le
Paque, qu'on des-
mesme en Jrusalem, qui estoit le

son immolation, pour y demeurer
rendre ce jour
allant,
dimanche, io.Mars,
agneau de Dieu, qui devoit estre
accomplissement de
lieu
le
choisissoit l'agneau de
montagne des
la
envoya qurir un anon
et
une anesse.
i5/i. Ses disciples n'entendent pas son dessein.
i55. Et Jsus mont sur Vanesse,

tendit
des manteaux
crioient,
et
Hosanna! Dans
passe par
le
i56. Et
mont des
tout
le
peuple
chemin
et
ces acclamations publiques
il
des palmes dans
le
Olives.
Pharisiens, impatiens de cette joye
les
universelle, dont
ils
n'estoient pas maitres, prirent
Sries vit.
18.
In crastinum, hoc
est, die
montem
Oliveti,
fectus asello per
sanna
i.
in
excelsis,
Dominica
Bethania pro-
turbis acclamantibus,
Ho-
tendit Jerosolymam, Matth. ai. vers.
Tetrateuchus in Joan. XII, 12
...
quem dicinms Dominlcum, seu primam
qu
i.
eratdies... incidens in diem
sabbati eratque dcima mensis
primi, qua die aqnus Paschalis deligebatur, et in locum immolationis ducebatur, immolandus in Paschate, juxta
Joan.
1,
29
Ecce Agnus Dei, ecce qui
Legem Exodi
tollit
12.
v.
peccalum mundi.
3.
Cf.

Jsus de
les
faire cesser. Mais
49
leur dit que s'ils se
il
taisoient, les pierres crier oient.
157.
Les Pharisiens, ne pouvant empescher ces
acclamations furent dans une extrme peine.

,
i58. Cependant Jsus, dans cette pompe, approche de Jrusalem,
et
en approchant,
de ce qu'elle navoit point connu
le
il
pleura sur
qui servoient sa paix, Et prdit
tion et des choses
sa destruction, savoir par Tite et Vespasien
i5g. Enfin
en pressent
entre en Jrusalem.
il
160. Cependant
et
elle
tems de sa Visita-
les
les
Gentils souhaittent de
Aptres sur ce
voir,
le
sujet. Il leur
donne
des instructions diverses rapportes en d'autres occa-
Et une voix du Ciel vient sa prire, disant
sions.
((
Je Uay
Jsus
et deiêchef je
le
pas venu pour luy
glorifi,
dit qu'il n'est
glorifieray.
mais pour eux.
Sries vit.
Marci 11. vers.

Civitati
Lucae 19. vers.
1.
proximus
deflet,
29.
Joan. 12. vers.
12.
ac praedicit excidium ejus, Lucae
19. vers. 4i19.
Ingressus urbem, templo vendentes
dosque sanat,
ejicit, caecos
clau-
indignantibus Pharisaeis os obturt, Matth.
et
21. v. 12. Marci 11. v. i5. Lucaa 19. vers. 5. Intrim Judseis
frendentibus gentiles desiderant videre
Jesum
qua
oc-
casione glorificatur ptre, voce caelitus delapsa, et ipse non-
nulla ad Judaeos dissent, Joan. 12. v. 20. usque ad finem

cap.
1.
Tetrateuchus in Luc.
bus Tito et Vespasiano...

2. Joan. XII, 00 o
:
2 e se ie. VIII
Non
XXI, 43
De Romanis
loquitur,
qui duci-
propter me hc vox venit...
OEUVRES
50
Jsus prdit sa mort
et les
Et nonobstant tous ces signes,
qu'ils ont la lumire.

ils
ne crurent pas en luy. Ce n'est pas que plusieurs

des Prs trs
des Princes
mesmes ne
eurent crainte, et prfrrent
ils
exhorte de marcher tandis
celle
Mais
crussent.
la gloire
des
hommes
de Dieu.
161. Et
le
soir estant venu, Jsus les laissa, et fut
en Bethanie avec
Aptres.
les
162. Le lendemain, lundy 11. Mars, Jsus vint en

aant
la ville, et
gues au figuier,
pas
faim dans
la saison, et le
il
les
il
n'en estoit
la ville et
fut au Temple, d'o
vendeurs.
i64. Et gurit
murmure
chemin, chercha des fi-
maudit.
i63. Il entra dans
chassa
le
en trouva point, car
et n'y
les
aveugles
et boiteux, et
repond au
des scribes.
i65. Et
le
soir venu,
il
se retira en Bethanie.
166. Le lendemain, mardi 12. Mars, au matin,
Aptres, repassant auprs du figuier,

voir sch.
Sur quoy
il
les
tonnent de
leur enseigne la force de la
le
foy
de Dieu.
167. Estant venu dans
d'o
il
le
tenoit sa puissance,
Temple,
il
quoy
fut interrog
il
repond par
Sries vit.
20.
Vespere urbe egreditur in Bethaniam,
sequente, id
est, feria
man
secunda rediens maledicit
ver die
ficui.
Die in
docendo transacta redit iterm vesperi in Bethaniam, Matth.

ai. vers. 17. Marci 11. vers 11.
ai. Postridi, hoc est, feria tertia
mam,
discipuli
mirantur ficum
cm
rediret Jerosoly-
aruisse. Itaque docet eos
vim
une autre interrogation, savoir d'o Jean tenoit
la
sienne.
1
68. Puis
receu
dit la parabole
il
commandement de
169. Ensuite
turent
le
il
leur Pre.
parabole des laboureurs qui
dit la
fus hritier de
170. Aprs
il
de deux fus qui avoient
la
vigne.
leur expose la similitude de la pierre
angulaire.
171. Toutes ces paraboles leur aant fait entendre

qu'il parloit contre
lation
eux
et qu'il leur predisoit la trans-
du Royaume de Dieu,
rent pourtant pas mettre
Ils s'irritrent et n'os-
mains surluy.
les
172. Et Jsus, continuant ses paraboles,
du festin, dont
celle
il
leur fit
conviez s'excusent sous trois
Rapportez
divers prtextes,
la
les
ailleurs.
Mais
il
y ajoute
circonstance de celuy qui n'avoit point la robe nup-
tiale.
1
73. Les Scribes et Pharisiens, jugeant bien qu'ils
ne pourroient
Ecritures,
le
le
surprendre sur l'explication des

sur
tentent
le
sujet
de
la
politique,
Sries vit.
fidei et orationis,
20. In
templum
Matth. 21. vers. 20. et seqq. Marci 11.
v.
veniens, ac de potestate, qua ista faceret,
interrogatus, perstringit Judseos
qud enim
scientes nollent
agnoscere, propositisque parabolis translationem regni Dei
Judis ad Gentes
praedicit,
et initio capitis 22.
ad finem,
22.
1.
et initio cap.
Hinc
irati
Matth. 21.
usque ad
v. i5.
12. Lucae 20. v.
cm manibus eum
Michaut propose
v. 23.
la correction
usque ad finem,
Marci 11.
1.
capere
rapporte.
v.
27.
usque
usque ad 20.
non auderent,
UVRES
52
pour
le
faire tomber entre
174. Ainsi
les
mains du Gouverneur.
l'interrogrent touchant
ils
le
il
de laquelle
Saduceens voulurent encore

l
sur la religion,
mariages aprs
ment
rsolue,
savoir
dence
et luy
le tenter
proposent une difficult sur
la rsurrection,
les
laquelle estant facile-
leur en propose une autre luy
il
mesme,
Christ est fils de David, et met en vi-
si le
les vices
175.
les
du
confond par sa response, ensuite
Csar. Mais
les
tribut
De
cachez des scribes.
sorte que des lors personne n'osa plus
l'interroger.
176.
Il
ordonne nanmoins
d'our
les
scribes,
quelque mdians qu'il fussent, parce qu'ils sont assis

sur
chaire de Mose. Il dejfend tous de se faire
la
appeler maitres, et defjend d'appeler qui que se soit

pre, et invective
177.
Aprs
par
huit maldictions contre eux.
ce discours, estant
assis
auprs du
Sries vit.
conantur capere in sermone, obtundendo
eum
vafris
qus-
tionibus, de censu Caesari solvendo, de conjugio post resur-
rectionem, de mandato
ponit
eis,
David, Matth. 22.
v.
i5.
usque ad 38. Lucae 20.

23.
Tune,
dram Moysis
vitia,
cm
maximo
in lege
quibus solutis pro-
quaestionem de Christo, an esset Filius
et ipse
usque ad finem, Marci
12. v. i3.
usque ad 45.
v. 21.
jussisset Pharisaeos
tamquam
super cathe-
sedentes audiri, gravissim invehitur in
vindictam comminatus divinam,
et octies
eorum
V ingemi-
nans, lat toto cap. a3. Matth. breviter vero Marci 12. vers.
38. et Lucas 20. v. 45. Post
Faugre propose
quem sermonem
la correction
en luy proposant.
sedens contra

tronc,
il
prfra l'aumne de
53
veuve celle des
la
riches.
178. Les disciples, en sortant du Temple, en admirent la structure, mais
il
en prdit
179. Et estant arriv sur

il
s'assit vis
vis
la
la ruine.
montagne des
du Temple. L
les
Olives,
disciples l'in-
terrogent des signes de son dernier avnement. Il les

dclare amplement et exhorte tout
enseigne que
pour
et
prier.
il
faut tousjours prier, et confirme
Il leur
monde
le
l'exemple du Juge inique importun
veiller
maux
viter ces
ce prcepte
par
la
veuve
par
;
Et
un vritable sen-
qu'il faut prier avec humilit et avec
timent de son indigence, ce qu'il confirme
par l'exem-
ple du Pharisien et du Publicain.
180. Et par la parabole des dix vierges,

celle des
talens donnez
aux serviteurs pour
et
les
par
faire
profiter,
Sries vit.
gazophylacium praefert eleemosynam viduae pauperis, duo

scilicet minuta, muneribus divitum, Marci 12. v. 4i- Lucae
21. v.
24.
1.
Templo
egressus sub vesperam discipulis structuram
ejus mirantibus, praedicit excidium ejus
usque progressus
Oliveti,
cum
consummationis, tam Jrusalem,
tamen
esse
vigilandum
qum
qu^d
unde
in
montem
ad verso, dat signa
totius saeculi
addens
sui,
adeoque omnibus
dclart parabolis
decem virginum,
incertum diem adventus

esse,
sedisset ex
usque
servorumque negotiantium. Matth. 24- totocap.
et 25.
ad
25 usque ad
v. 3i.
finem
Marci toto cap. i3. Lucae cap. 21.
v.
quibus deinde formam judicii generalis subjungit,
Matth. 25. versu 3i. usque ad finem.
OEUVRES
54
Et finit ce discours en dclarant
la forme
du dernier
jugement.
181
passe toute la nuit sur le mont des Olives.

Le mercredi, i3. Mars, au matin, il avertit
Paque doit estre clbre deux jours aprs, sa//
182.
que
la
voir la nuit d'entre le jeudy au vendredy, suivant la

loy, entre le
1
Mars
et i5.
l\.
1
.
83 Le mesme jour, Satan entra en Judas Iscarioth

.
qui fut
trouver
choient tous
les
les
Princes des Prestres, qui cher-
moyens de prendre Jsus,
march avec eux pour

184. Le jeudy
il
[fit]
le livrer.
Mars, premier jour des pains
\l\.
sans levain, auquel
et
falloit sacrifier l'agneau de
Pa-
mangea la Paque pour

Paque pour accomplir
sacrifi luy mesme, (savoir
que, etc., Et auquel Jsus
ober la loy, et institua sa

la loy,
la
Et fut immol
et
nuit d'entre le jeudy et vendredy),
Sries
il
envoie deux
vitde.
mane prsedicit postbiduum Pascha futuagendum in crucem, Matth. 26. v. 1. Marci i4

Lucae 22. v. 1. et 2. Eadem ver die paciscitur
25. Feria quarta
rum,
et se
v.
et 2.
1.
Judas
cum
Principibus Sacerdotum et
sui proditionem, Matth. 26. y. 3.
cum
itmque
Judaeis magistri
i4-
Marci i4-
v.
20. Lucae 22. v. 2.
26. Feria denique quinta discipulos duos mittit ad paran-
1.
Tetrateuchus in Matth.
bat juxta
Legem, Lima seu
XXVI,
die
17
Agnus autem immolari debe-
i4- mensis primi ad vesperam... Qui
vero dies Jesti incipiebant vespera usque ad vesperam sequentem, hinc

fit ut
2.
plerumque
s.
dies, seu
[firent].
Luna
i5. vocetur prima Azymorum...

de ses disciples pour luy prparer
pour signe du
lieu
ou
Paque, donnant
la
un homme portant
devoit aller
il
55
une cruche d'eau.

i85. Le soir, quand l'heure fut venue,
mangea l'agneau de Paque avec
186. Jsus
ses
disciples.
187.
manger
dclare
Il leur
cette
grand dsir
le
qu'il a
eu de
Paque avec eux.
188. Aprs souper,
leur lave les pieds, ce
il
que
Pierre refuse d'abord, puis y consent.

189. Ensuite
de son corps
et
il
institue et leur confre le
de son sang,
boira plus, jusqu' ce qu'il
sacrement
leur dit qu'il n'en
et
boive de nouveau au
le
Royaume de Dieu.
190. Puis
il
fut troubl en esprit.
191. Et prdit que Judas

Sries
dum
sibi
Pascha, dans
minem amphoram
Marci
\[\.
v.
12.
le
trahiroit.
vitae.
indicium inveniendae domus ho-
eis
aqiKE bajulantem, Matth. 26. vers. 17.
Luc
22. v. 7.
usque ad
i4-
Atque hc
se-
quitur quartum Pascha prdicationis, in quo et mortuus est:

utelapsi fuerint baptismo ejus
ita
annicompleti,
Quartum
usque
ad
et fere trs
Pascha.
ram, qua
incipiebat
Paschatis, comedit
lem, Matth. 26.
cna absoluta
ai.
Et inox
1.
trs
Feria
Christi.
quinta
Resurrectio
sub vespe-
primus Azymorum seu festum
discipulis in
Marci i4-
eorum
Gna agnum
v. 16.
v.
Pascha-
Lucae 22. v. i4- qua
pedes, Joan. i3. v.
instituit, ac tradit eis
Sanguinis sui, Matt. 26.

vers. 17.
ejus.
dies
cum
v. 20.
lavit
Passionis
Sries
Ascensionem
usque ad mortem,
menses.
1.
usque ad
Sacramentum Gorporis
26. Marci i4- v. 22.
et
Luc. 22.
UVRES
56
192. Et qu'il seroit meilleur
homme
cet
nestre point n. Jean se repose sur
de
poitrine de
la
Jsus.
demande
Judas
193.
s'il
parle
de
Jsus
luy.
V avoue.
que Judas eut pris
194. Et aprs
tremp,
morceau
le
Ce morceau
Diable entra en luy.
le
n'estoit
le corps du Seigneur, car

Aug. Tract. 62. Conc. Bracarens. tertium. Gan.
pas
il
Et Jsus
faire.
tant,
luy dit
l'avoit dj receu.
1
(Non pas en commandant, mais en permet-
comme quand
Temple,
il
dit
aux Juifs
et je le relev ray ,
Et
Abattez le
comme
Elise dit
ceux qui s'obstinoient envoyer chercher Elie

((
Fais bientost ce que tu as
Envoyez
Et
comme
Cyprien, prest mourir,
promptement ce qui t'est command.

Car Jsus cda aux desseins de Judas afin qu'il le
dit
Fais
put, mais
il
ne
pas qu'il
fit
le
voulut)
2
.
Sries vit.
2.
dum
Deinde
esse,
praedicit
quod Matt.
ab uno eorum hac ipsa nocte
se
proden-
cap. 26. vers. ai. et Marc. cap. i4- v.
18. anticipando velut ante
cnam
narrant. Lucas ver cap.
22. v. ai. et Joan. cap. i3. v. ai. ordine recto post
cnam.
Itaque Judas buccell intinct designatus praeceps egreditur,
I.
Tetrateuchus in Joan. XIII, 26
Porro hc buccell
non fuit
tum Tractt. 62. tum aliis locis, et

Concil. Bracarense tertium Can. 1. nam Judas cum cteris Apostolis
corpus Domini acceperat, sicut Lucam evidentissime narrare dicit Augus-
corpus Domini, ut tradit Augustin,
tinus.
1.
ibid.
27:
...
Vox
est
non jubentis, sed sinentis
Jsus his verbis, ut posset Judas; non egit, ut vellet
q. d.
Cessit
Non
enim
impedio,

ig5. Judas sort,
tenant
et
Jsus
que main-
dit incontinent
Dieu en luy
est glorifi, et
il
57
que Dieu
et
le
glorifiera encore.
Et leur donna
196.
nouveau commandement
le
d'amour mutuel, pour marque

nisme
et
sceau de christia-
197. Puis leur prdit qu'ils seront tous scandalisez

cette nuit
en luy, mais qu'il ressuscitera,
et qu'il iroit
devant en Galile.
198. Sur
cela,
ils
disputent entre
eux de
la pri-
comme
maut, (peut estre parce qu'ils croyent,
tan-
que son rgne approchoit.)
tost,
199. Jsus
sera
le
les
reprend
que
et leur dit
le
plus grand
moindre.
200. Et nanmoins prfre Pierre (peut

parce qu'il n'est pas de ceux qui aspiroient
maut) en s'adressant
voicy,
estre
la pri-
Simon,
Simon,
Satan a demand de vous cribler comme
le bled,
luy, disant
Sries vit.
Joan.
cit.
cap. i3. v. 26. Hic praedictionis occasione discipuli
contendunt in ter
se,
quis
eorum
sequenter proditione alienior
rum commendata
eis
videretur esse major, etcon-
quorum studium
humiiitate
prseposte-
reprimit, Luc. 22. v. 24.
usque ad 3i. additque mandato novo
mutuae
dilectionis
Joan. 3. v. 343.
Hinc pro Ptri
per me
licet,
ut facias,
fide se orasse dicens jactanti
imo ut citissime facias.
templum hoc
Eadem
constantiam
phrasi dixit Ju~
Prophetarum importune
urgentibus, ut mitteretur aliquis ad qurendum Eliam
Mittite; et Cyprian. moriturus dizit Proconsuli : Fac quod tibi praoceptum est, ut
Aug. refert.
dis, solvite
et
Elizus
Jiliis
OEUVRES
58
mais j'ay pri pour
Pour luy
point.
que ta foy ne dfaille

entendre que sa persvrance
toy,
faire
afin
seroitun don de Dieu et
non un pur
effet
de
20 1. Mais Pierre, plein des sentimens que
la
en
la foy
sa propre force.
nature inspire et n'ayant pas encore receu le Saint

Esprit, luy dit, s'assurant sur ses propres forces
qu'encore que
les
autres
quittent,
le
Mais Jsus luy prdit son
tout.
le
il
1
,
par
suivra
triple reniement.
Et
ensuite leur ordonne de porter des bourses et des epes,

et ensuite prdit
202. Pierre
encore sa mort.
et
autres persistent
les
maintenir
leur fidlit.
203. Enfin Jsus prt partir, pour

fois
il
console et confirme ses aptres
de grands mystres,
lateur,
cet
Et sa
2ol\. Il
qu'il
cette
prolixo sermone, Joan. toto cap. i4- i5. et
ad Patrem fusa pro Apostolis,
credituris, ibid. toto
c.
2.
Telraleuchus in Joan. XIII, 36
putabat esse tam

jNIs.
ligible.
ses
usque
triste
eorum animos
16. quem comet pro omnibus
17.
vel tantillum submesse sentiret;

nihil
v. 3i.
usque ad finem. Post hujusmodi
vaticinium humanissim consolatur et erigit

plevit oratione
excellente
vitse.
praenuntiat trinam negationem, Luc. 22.

v. 36.
leur ouvre
Prince du monde, par
couronne cet adieu par
ad 38. Joan. i3.
1.
il
dernire
pour son adieu.
fit
Sries
suam
la
venue du Saint Esprit conso-
la
victoire sur le
ample discours
difficile,
nam
...
impatiens quod Chrislus de se
plenus prsumptione virium suarum,
quod non sud animositate superaret?
Aptres [par lesquelles]
il
leur ouvre, leon inintel-

prire qu'il fait Dieu pour
providence: quand
il
les
59
recommander sa
n'y sera plus.
Et prie non seule-
ment pour eux, mais encore pour tous ceux qui doivent croire l'Evangile. Et ne prie point pour le
monde.
205.
de
77 sort
Olives, et aant
206.
Il vint
maison pour
la
pass
aller
au mont des
torrent de Cedron,
le
en un jardin de Gethsemani.
207. Et laissant ses disciples, fut au
mont des
Olives son ordinaire.
208. Il prend avec soy Pierre, Jacques

estant en tristesse, leur dit que son
qu'
la
209.
et
Jean,
et
est triste jus-
mort.
77 s'loigne
210. D'environ
211.
ame
Il
un peu d'eux.
le
jet d'une pierre.
prie,
212. La face en terre,

21 3. Trois fois.
21/1.
chaque fois,
il
vient ses disciples et les
trouve dormans.
21 5. L'ange
le
conforte (dans la destitution
de
Sries vit.
4.
Dehinc egressus
domo
versus
scandalum eadem nocte passuros

gantis iterum glorianti,
cum
montem Olivarum, omnes

prsedicit,
caeteris
Petroque arro-
gravius peccaturum,
Matth. 26. versu 3i. usque ad 36. Marci i4-
que torrente Cedron, venit in hortum
v. 27. transite
villse
Gethsemani,
Matth. 26. versu 36. Marci i4- versu 32. Luca3 22. versu 3g,
Joan. 18. vers.
5.
1.
Hic assumptis tribus Apostolissummam animi tristitiam
patefacit, ter orat,
sanguinem sudat, decaelo confortatur, dor-
UVRES
60
toute consolation et divine et humaine, o sa nature
humaine
sue
estoit rduite)
Et dans
agonie,
cette
il
sang.
le
216. Judas s'approche,

217. Jsus
218. Judas
et ses troupes.
renverse tous d'une parole.
les
Jsus se
le baise,
V oreille de Malchus. Jsus

219. Et
le
l'en
Pierre coupe
livre.
reprend,
gurit.
220. Jsus, en se livrant, prie qu'on
laisse aller les
siens.
221. Jsus est âmen,
Et un jeune homme
on
nud dans un drap,
suivant
le
veut prendre.
le
et les disciples s'enfuyent.
son drap
It quitte
s'enfuit
et
nud.
Sries
mientes excitt,
cedit,
Matth. 26.
v. 0*7.
v.
ei
i4- v. 22.
Cm
usque ad 47-
uno verbo
proditioni adjunctam
6. excipit
proditorem, obviam
usque ad 5o. Marci
ad. 45. Lucae 22. versu 39.
bam
vitse.
praedicit adesse
pro-
usque
totam tur-
prostravisset, Joan. 18.
osculum Jude, vetat Apostolos capi capitur

:
ipse,
PetrusqueMalchi auriculam amputans, atqueipsi Judaeirepre-
henduntur, Matth.
45. Lucae 22.
visis
26.
v. 47.
vers. 49-
usque ad
usque ad 54. Joan.
56. Marci i4- v.
18. v.
10.
Quibus
fugiunt discipuli, atque adolescens aliquis tumultu exci-
tatus, abject sindone, profugit
nudus, Matth. 26. versu 56.
Marci i4- versu 5o.
1.
caglo
confortans
eum,
XXII, 43
id est,
addens
ei
Apparuit autem
animum
passionis, quando humanam naturam,

quam humanum destituerai.
2. Faugre propose de lire
emmen.
instantis
in ista
illi
Anglus de
extrema angustia
solatium
tam divinum

222. Jsus
est
premirement men Anne,
2 23.
Puis Caphe,
Et Jean
k-
sance chez
61
Et Pierre suivoit de long
suivoit aussi,
1
,
lequel ayant connois-
Pontife, n'eut pas de peine entrer, Et
le
introduisit aussi Pierre.
225. Aussi Pierre entre
et se chauffe,
car
il
fai-
soit froid.
226. Jsus est interrog de sa doctrine
de ses
et
disciples,
227. Reoit un soufflet

228. Cependant
les
et s'en plaint.
Princes des Prestres tiennent
Et suscitent de faux tesmoignages contre
conseil,
Jsus.
229. Jsus ne repond rien sur leurs fausses dpositions.
2 3o
Ces tesmoignages n 'estant ny suffisans, ny con-
Series vit.
6.
Ann primm sistitur, hinc ad Capham

Petrus eum secutus per alium discipulum in-
Gaptus Jsus
ducitur,
quo
et
tromittitur. Hic
primm examinatus
discipulis, libereque
Joan. 18.
i3.
v.
usque ad 25. Deinde
admiratione confessus
et Pontificis
mortis decernitur, Matth. 26.

v. 55.
1.
2.
S*
v.
falsis
testibus impetitus
se esse
Christum, reus
39. usque ad 66. Marci
\[\.
usque ad 65.
Cf.
La Fontaine,
nes corrigent en
tur
Jsus de doctrina et
respondens alapam accipit ministro,
de
Fables, II, 12
tirer de long.
Les diteurs moder-
loin.
L'vangile de S* Jean ne donne que cette indication

alias
discipulas,
Augustin,
sans
considre
la croit fausse.
la
nommer
sequeba-
ce disciple. Jansnius,
suivant
dsignation
comme
douteuse, et Arnauld
OEUVRES
62
formes entre eux,

dlibrent toute
bouche
s'il
Princes des Prestres et Caphe
les
la nuit, et
. .
rsolurent de tirer de sa
se dit le Christ,
ses propres discours
pour
condamner par
le
2
.
23 1. Pendant que ces choses se passoient dans

ou
conseil, Pierre estoit dans la cour,
la
lueur du Jeu,
par
il
le
fut reconnu
domestiques, Et renia hau-
les
tement Jsus.
1Z1. Le coq chante incontinent,
sort et pleure
il
amrement,
2 33.
Aprs que Jsus
regard (savoir,
l'eut
in-
trieurement, car Jsus et Pierre estoient en diferens lieux, d'o
Ambr.)
ils
ne
pouvoient
pas
voir.
se
2^[\.
Cependant
les soldats
l'outragent et
le
jouent.
Sries vit.
7.
Dum
haec
fiunt, Petrus
ad ignem agnitus ab
ministrisque ter splendid negat se nosse
ancillis
Ghristum, donec
gallo cantante ad se reversus flevit amar, Matt. 26. v. 69.
usque ad finem, Marci

v. 55.
i4- v. 66.
usque ad 63. Joan.
usque ad finem, Lucae 22.
18. vers 17.
demnatus
variis ludibriis exagitatur,
Marci
v. 65.
1.
2.
\l\.
Lucae 22.
Jsus ver
Matth. 26.
v.
jam con67
et 68.
v. 63.
Lacune d'un mot, au manuscrit.

Selon une remarque de M. Michaut, ces indications ne se trouvent
pas expressment dans les vanglistes
de S* Luc. XXII, 66.

3. Teiratenchus in Matth.
Pascal les dduit sans doute
XXVI, 75 ...non corporaliter, quia niPetrus erat foris id est in aula exteriori ac deorsum,
Christus intus ac sursum... Quem internum divinitatis Christi respectum
:
hil profuisset
fuisse signijcatum, docet etiam
mon.
3. de Pass.
Ambros.
libro 10. in
Lucam,
et
Lo
ser-
63
235. Le vendredy i5. Mars, au matin, Caphe

les autres, suivant leur
dans
Conseil et luy demandent
le
et est jug
Jsus l'avoue
236. Et lors
par
dlibration,
il
s'il
le
jont
est le
et
entrer
Christ
digne de mort.
fut crach, moqu, soufflet, jou
les soldats.
237. Ainsi
il
238. Judas,
est
le
men
li
Pilate, gouverneur.
voyant condamn,
jette son argent, dont on acheta
pour
la
le
emu de repentir,
champ d'un potier
spulture des trangers, et se pendit.
239. Pilate demande aux Juifs de quoy ils accusent

Jsus. Les Prestres qui s'en estoient rendus Juges,
ne voulurent pas s'en rendre parties
point
loit
cause
condamner
le
connoissance de
Maniterum
qud
Et Pilate ne vou-
Sries
8.
sans
esset
vitse.
sistitur concilio, et persistens in confessione
Christus,
condemnatur, Lucse
iterat
22.
v.
66. usque ad finem, atque ita interficiendus et vinctus toto

concilio ducitur ad Pilatum,
1.
Lucae 23.
9.
v.
1.
Videns ergo
Joan. 18.
Mattli.
v.
27. v.
1.
Marci
i5. v.
28.
eum damnatum
esse Judas, et pnitentia
ductus, laqueo se suspendit, abjectis pris in
templum argen-
teis, quibus ager figuli emitur in sepulturam peregrinorum,
Matthaei 27. vers. 3.

10.
Cm
Jesum accusare detrectarent ut qui

autem nollet eum occidere nisi
Joan. 18. v. 29. usque ad 33. tandem accu-
ver Judi
judices ejus fuissent, Pilatus
causa cognit,
1. Tetrateuchus in Joan. XVIII, 3i

damnare aliquem hominem, pris quant
Non
is
qui
beat accusatores, locumque defendendi accipiat
est
Romanis
consuetudo
accusatur pressentes ha-
ad abluenda crimina.
UVRES
64
Enfin
2l\o.
furent contraints de V accuser,
ils
et
comme d'avoir voulu

Roy soy mesme.
interrog par Pilate, s'il
luy imposent plusieurs crimes,
mouvoir
le
peuple, se disant
2^1. Sur quoy estant

es toit
Roy,
2/42.
il
l'avoue,
Mais que son Royaume
2 43.
n'est
pas de ce monde.
voyant que sa prtention n'estoit
Pilate,
pas contraire au gouvernement temporel ny l'autorit de
Csar
1
,
ne trouve point de crime
dit qu'il
en luy.
2 44.
que
Les Juifs, qui vouloient sa mort, voyant
cette
premire accusation n'estoit pas suffisante,
en ajoutrent d'autres tumultuairement sans forme

et
en
de sdition plustost que de justice rgle.
estt
Mais Jsus
ny
repondit plus mot,
245. Et Pilate admira sa retenue.
Sries vit.
sant
eum
esse
diceret,
de
variis, et
se Christum Regem
De quo latius et seorsum
Regem esse, non tamen quales
potissimm quod
Lucae 23.
v.
2.
Pilato interrogatus fatetur se
sunt Reges hujus mundi, Matth. 27.

Lucae 23.
1 1
v. 3. et
maxime Joan
11.
Marci i5,
adhuc obtunderent aures
v. 4- et
Jsus nihil amplius respondit,
miratione,
Matth. 27.
v.
Joan. 18.
Praesidis
12.
non
rium Csari.
2.
invenire in eo
v. 38.
Cum
ver
accusando, semel fassus

sine
usque ad
Tetrateuchus in Joan. XVIII, 38:
regnum de quo
v.
usque ad 38.
Egressus Pilatus renuntiat se nullam
mortis causam, Lucae 22.
1.
v.
18. v. 33.
magna
i5.
...Satis
Praesidis ad-
Marc. i4.
v. 3.
enim intellexerat
ipse loquebatur, sine apparatu, ac mite,
non esse contra-

Enfin
2/16.
mouvoir
V accuser d'avoir voulu
insistent
ils
peuple, Et pour colorer leur accusation
le
de quelque circonstance vraysemblable,

qu'il a
65
commenc par
Galile
la
disent
ils
sur quoy Pilate
ayant connu qu'il estoit du ressort d'Herode, qui estoit

lors en Jrusalem,
Herode
et
il
s'en dcharge et
reoit avec joye, car
le
le
luy envoy.
desiroit de
il
le
voir
de l'our pour luy voir faire quelque signe, mais
Jsus ne
dit
mot, et Herode
vestu de blanc,
Herode
Pilate, pour
et Pilate
le
devinrent amis
en est que l'un
relle
mesprisant,
le
le
la
raison tempo-
et l'autre s'estoient
rendu une
dfrence civile en cette occasion, mais
la
raison
que Jsus devant reconcilier en
sa per-
mystique
est
sonne
deux peuples Juif
les
les inimitiez
marque de
renvoya,
rendre ridicule. Et
en dtruisant
et Gentil,
en sa personne par sa croix, voulut pour
cette paix reconcilier
sa passion ces
deux pour amis
dans l'occasion de
2
.
Sries vit.
Tandem nova calumnia clamant esse turbatorem populi

Galilaea usque Judam. Quo audito, quod esse Galilus, ut
Pilatus causa molesta se expediret, mittit eum ad Herodem
Tetrarcham
Galilaese,
qui spretum albisque indutum remisit
ad Pilatum, Lucae 23.
1.
v. 5.
usque ad
Tetrateuchus in Luc. XXIII, 5
i3.
Galilsex meminerunt, ut Pilato
suspicionem affectati regni injicerent recordando seditionis

et
Jud
Galilxi,
nuper sectatorum ejus quorum sanguinem Pilatus cum sacrifiais mis-
cuerat.
2.
XXIII, 12
...eo quod unusquisque altemutuo honorassent nam Christus, ut
reconciliaturum esse per crucem duos populos, Judaicum et
rius jurisdictioni detulisset, et se
signijcaret se
2 e srie.
VIII
UVRES
66
247. Pilate, voyant quHerode ne Vavoit pas condit aux Juifs qu'il ne le condamneroit point
damn,
aussi, et qu'il le relacheroit aprs
une lgre puni-
tion.
2 48. Et le peuple s'obstinant

tenta un autre
posant
la
Et pour
moyen pour sa
demander
sa mort,
dlivrance, en leur pro-
coutume de dlivrer un prisonnier Paque.

cet
leur
effet,
mit en parallle Jsus
Barabbas, meurtrier, esprant qu'ils
et
prefereroient
Jsus.
2^9. Les Princes des Prtres, craignant
de cet
artifice,
le
succs
briguent puissamment pour Barabbas,
250. {Cependant Pilate estant au sige presidial,

sa femme
de s'abstenir de cette cause,)
le sollicite
25 1. De sorte que
mandent
tout
[sic] la libert
le
peuple, d'une voix, de-
de Barabbas, Et la mort de
Jsus.
Sries
12.
vitse.
eum innocentera esse etiam Heprofitetur se eum dimissurum, adhi-
Rursus igitur Pilatum
rodis judiciodenuntians,
antequam tamen
componendo eum eum Ba-
bita nonnulla castigatione, Lucse 23. v. i3.
alium liberandi
modum
tentt,
rabbahomine facinoroso, vixdubitansinnocentemprae latrone

sed multum licet renitente
ex eorum votis esse liberandum
Prseside ac disputante, Barrabas praeelegitur, Jsus ad crucem
:
postulatur, Matth.
27. v. i5. Marci i5. v. 6.
Luc
23. v.
17. Joan. 18. v. 3g.
Gentilem, interficiens inimicitias in semetipso, ex abundanti duos istos

principes inter se dissidentes ejusdem su passionis occasione conciliare
volait, ut nott
Ambrosius
in
Lucam.

252. Pilate ne pouvant faire russir
sa dlivrance,
de piti
le fit
flageller
pour
le
le
67
dessein de
rendre un objet
'
253. Ainsi,
estant livr
aux
soldats,
fut d-
il
pourpre, couronn d'pines, un ro-
pouill, vtu de
seau en sa main.
254. Et en cet
tat, Pilate
V expose au peuple pour
le flchir
255. Mais eux autres, par
la
fausse piet, et par
l'ardente sollicitation des Prtres, l'accusent de plus
en plus,
Dieu,
et
et
par
disent Pilate, qu'il s'est fait fils de

l,
qu'il mrite la mort.
Pilate l'ayant
interrog sur ce fait, Jsus ne repond point. Pilate

luy dit
quil a sur luy
la
puissance de vie
de mort,
et
presse par cette considration de luy repondre.
et le
Jsus luy dit qu'il tient cette puissance d'en haut.
Sries
i3.
quo
vitae.
Spe itaque frustratus Pilatus Jesum jubet
facto tota
illuditur,
militum cohorte exuitur,
populo Pilato ostenditur, ut misero
illo
specta-
Matth. 27. vers. 26. Marci i5. vers. i5.
culo flecterentur,
Joan. 19. versu
flagellari
spinis coronatur,
1.
Sed indomit
feroci
pergunt
cum
suc-
Ut ver clamores suos

dicunt eum essemortis reum, eo quod
Quo examinato cum Pilatus eum ex
censente Pilato, ad crucem poscere.
etiam ratione fulcirent,

se
Filium Dei
1.
fecisset.
XXVII, 26
castigatione,
crucem prire
solit, placaret,
ut eorum animos leviori

Jesumque cruce eriperet,
...
ut sentit Augustin..
2.
ibid. in
Joan.
statum redactus est
XIX,
ille,
quem
...Ecce homo... quod est Ecce
in
quem
prsequernini, cujus saltem ut hominis, tam
miserabili spectaculo commoti, miseremini.
UVRES
68
Pilate ne
pouvant trouver en luy de crime,
plus que jamais de
256.
le
s'efforce
dlivrer.
le
fois vers
Il sortit trois
Juifs pour calmer
les
peuple, parce qu'il voyoit clairement qu'ils Uavoient
par
livr
Mais ce fut en vain.
envie.
257. Cependant Pilate ne put se rsoudre
damner sur
le
con-
leurs accusations. Et ^[voyant] que l'in-
trt de la Religion, qui les piquoit, et qui interessoit les Prtres,
ne touchoit pas Pilate pour
cette injustice,
le
2
piqurent d'intrt
ils le
dirent qu'il ne pouvoit viter la colre de Csar,
parce
relachoit,
porter
et luy
s'il le
se faire Roy.
qu'il avoit attent
Cette considration vainquit Pilate. Et nanmoins
mis en son sige Presidial,
s' estant
effort pour sa dlivrance Mais

.
le
il
encore un
fit
peuple continua
luy reprsenter qu'il ne reconnoissoit point d'autre
Roy
que Csar.
Sries vit.
timor vellet dimittere, invidiam

concitant
qu
vers. 7.
i4-
eum
pro tribunali, ut
nus, sedens
usque ad
Isesae
tandem
fractus Pilatus
majestatis Csaris ei
injustitise ddit 111a-
damnaret, Joann.
Sedens igitur jam in procinctu ad ferendam senten-
tiam monetur ab uxore ut negotio justi

Matth. 26.
v.
Le ms. omet
2.
tandem
voyant, et interrompt la phrase aprs
chaut met une virgule aprs

Tetrateuchas in Joan.
abstineret,
istius
iterm disceptans pro ejus
19. Itaque Pilatus
liberatione, ut est Joan. 19. v. i4- et i5.
19.
i4-
nihil pro-
injustice
Mi-
ne touchait pas Pilate.
XIX,
12
...
A nimadver tentes
Judsei Pi-
latum omnibus hactenus allatis argumentis invictum esse ex parte Csesaris
eum aggrediuntur,
ut
minus munitus erat.

258. Et
la
69
voix du peuple se renforant pour de-
mander sa mort,
2 5g.
soit
les mains du
Le peuple demande que son sang
Pilate prit de l'eau et se lava
sang de ce Juste
sur eux
et
sur leurs enfans.
260. Sur quoy Pilate, pour se concilier

volont du peuple
261.
la ville
Ils
le
juge
bonne
la
et le livre pour estre crucifi.
prirent donc Jsus, et
menrent hors de
le
charg de sa croix.
262. Estant hors
Simon Cyreneen,
la ville,
ils
trouvrent un
qu'ils contraignirent de
nomm
porter sa
croix.
263. Le peuple
le
suivoit enfouie, et des
qui pleuroient sur luy, auxquelles

rent sur elles
il
mesmes, et leur prdit
dit
les
qu
femmes,
elles
pleu-
malheurs qui
approchoient.
264. Estant arriv au mont de Calvaire, on luy prsenta boire du vinaigre,
Sries vit.
ficiens lavt
manus corm omni populo
quo sanguinis
ejus
reatum sibi filiisque suis imprecante, judicat fieri petitionem

eorum, tradens eu m crucifigendum, Matth. 27. vers. 2/4. et
25. Lucre 23. vers.
2/j.
Damnatus ducitur militibus cruce onustus extra

civitatem quo cm venissent, crucem, ut expeditis incedei5.
ret,
Simoni Cyrenaeo imporiunt, Matth. 27.
7. vers. 20. et 21.
puli, ac
praedicit
Lucas 23. vers. 26.
Cm
vers. 3i.
Marci
ver turba po-
mulierumlamentantium sequeretur, ad eas conversus

ultionem ipsis, ac earum filiis imminentem, Lucas
23. vers. 27. usque ad 33.

16.
Ad montera
Calvariae ubi venit, propinatur ei
vinum
UVRES
70
265. Ml avec du fiel,
et
quand
il
en eut got,
il
n'en voulut pas boire.
266.
midy ou
Vattache
six
heures selon
prie
1
,
on
la croix.
267. Pendant qu'on luy perce

il
les Juifs
pour
les
pieds
et les
mains,
ses bourreaux.
268. Cependant
la terre
fut couverte de tnbres,
depuis midy jusqu' trois heures.
269.
On met
N. R.
J.
sa croix
le titre
de sa condamnation
J.,
270. Lequel Pilate ayant
escrit,
il
ne
le
voulut pas
changer.
271. Pour augmenter son ignominie, on crucifia

avec luy deux larrons ses deux costs.
272. Les soldats partissent son vtement
et les [sic]
jettent au sort.
273.
Ils
en firent quatre parties, chacun
la sienne.
Sries vit.
myrrhatum
felle
bibere, Matthi
23.
Hinc
mixtum
gustatum vero quale
27. vers. 33.
et 34-
esset noluit
Marci i5. vers. 22. et
crucifigitur oratque pro crucifixoribus, Lucas 23. v.
33. et 34. Gruci additur titulus caus, Matth. 27. versu 37.
Marci i5. versu 26. Lucae 23. vers. 38. Joann. 19. vers. 19.
quem scriptum Pilatus non vult mutare, Joann. 19. vers.
Ut ver major esset ignominia, crucifiguntur

cum eo hinc et inde duo latrones, Matthaei 27. vers. 38. Marci
20. et seqq.
i5. vers. 27. Lucas 23. vers 33. Joan. 19. vers. 18.
17. Milites partiuntur
i.
inde corm ipso vestimenta ejus,
Interprtation donne parle Tetrateuchus in Marc.
XV,
23.

et
parce que
la
robe estoit sans couture,
ils
71
ne la cou-
prent, mais la mirent au sort.
Le peuple
1 7 l\>
qui
et les
regardoient, et
le
Princes des Prtres mesme,
les soldats se
mocquoient de luy
dans son agonie,
275. Et
les
passans, et
276. Et
les
deux larrons
Souverain Prtre,
le
crucifiez avec luy, tous le
blasphemoient.
277. Mais l'un des deux larrons, converty soudainement, pendant que Vautre continue blasphmer, Il
le
reprend, reconnoit Jsus,
le
prie quil se souvienne
de luy, Et Jsus luy promet quil sera ce jour
mesme
avec luy en paradis.
278.
recommande sa mre au
77
disciple
qu'il
aimoit,
a
279 [ ]. Et environ trois heures

Hbreux, neuf heures, Jsus cria:
Sries
Matth. 27. vers. 35.
Joann. 19.
fices, et milites ei
bant, Matth. 27.
ad 33. Lucae a3.

alter
faceret,
suum,
et
ou, suivant les
Eli, Eli,
24- Lucae 23.
Populus ver spectans,
24.
lamma
et
v.
34.
Ponti-
insultabant morienti, variaque exprobra-
v.
3g. usque ad 44- Marci i5. v. 29. usque
vers.
eum
35.
Gm
reprehendit,
ver et alter latronum hoc
Jesum
agnoscit
Dominum
ab eo paradisi promissionem impetrat, Lucae 23.
versu 39. usque ad 44- Hinc
mendat
vitse.
Matth. i5. vers.
v. 23. et
discipulo praesenti,
matrem adstantem
quem
cruci
com-
diligebat, Joann. 19. versu
25. et seqq.
1.
Tetrateachus in Matth.
post meridianam.
XXVII, 45:
...id est tertiam
nostram
UVRES
72
sabbactani ? c'est dire
Mon
mon
Dieu,
Dieu,
pourquoy m'avez vous dlaiss? savoir en sa nature
humaine, abandonne tous

reaux, et de
hommes
hommes,
que de Dieu
qu'il expioit
entendu
Et
comme une
de se souvenir de
l'abandonne;
mesme
prire
la fin
donc
le fruit
pour
de ce
le
connu
bien connue
n'est
que Jsus
fait
pour laquelle
le salut
sacrifice
cet
c'est
dans sa chair inno-
comme disant: Mon
c'est
que
ce discours peut estre
pourquoi m'avez vous dlaiss

Dieu, que
cause de
il
n'est pas bien
son horreur
et
seul.
la
\on voit]
Nanmoins, ce pch
cente.
des
par consquent
pch des
tourmens des bour-
sans consolation. Et
Dieu pour demander
s'adresse
abandon,
les
ennemis,
ses
au Pre
l'afflige
il
mon
Dieu,
et
Dieu,
vous savez,
mon
du monde, appliquez
au genre humain, au-
quel vous l'avez destin. Et ces paroles sont pleines

d'esprance et non pas de desespoir, car
Dieu,
mon Dieu
or,
Dieu
morts, ny des dsesprez
n'est
point
il
le
dit
Mon
Dieu des
2
.
Sries vit.
18.
Intrim
gebatur,
factaa
dum
lic firent,
ab hora sexta, qu crucifi-
adhoram nonam, Matth.
sunt tenebrse usque
27. vers. 45. Marci i5. v. 33. Lucae 23. vers. 44- circa
horam
quam
exclamavit, Eli, Eli, Matthi 27. versu 46. Marci i5.
1.
Mots
2.
rtablis par Faugre.
XXVII, 64
secundiim
humanam
scilicet
naturam, exponendo eam omnium persecutorum voluntati, omnium tormen-
torum acerbitati, sine consolatione

multi volunt, sicut illam,
Querimoniam
esse
de qua supr. Transeat a
natur
me
derelictse
calix iste.
Lo
H dit aussi
2 79
J-
280. Lors
lerie, luy
281
J'ay
soif.
tournant ces mystres en rail-
les soldats
prsentent du vinaigre,
Et disent
73
qu'il appelle Elie.
282. Et Jsus, ayant pris du vinaigre, dit: Tout

est
consomm,
en cette
c'est dire tout ce qu'il devoit faire
vie.
283. Et derechef Jsus criant

28/i.
285.
77 inclina la tte.
haute voix
286. Et rendit
In manus,
l'esprit,
etc.
entre
les
mains de son
Sries vit.
versu 34. Clinique eodem tempore dixisset,

interpretantur
Marci i5.
Sitio,
Joan. 19.
hoc inrisum vertentes, acetmque oflerentes,
vers. 28. milites
eum Eliam
v. 35.
Lucse 23.
invocare,
v.
Matthaei
27.
vers. 47-
36. Accepto aceto dixit, Con-
summatum est, Joan. 19. vers. 3o. Iterm ver clamans voce
magn, In manus tuas commendo spiritum meum, inclinansque
Sermon, ij. de Pass.
sant derelictionis,
et
Cyprian. de Passione, esse verba inquirentis cau-
ut videlicet nobis occasionem durent quserendi causant
mortis Christi et fructum ejus, videlicet peccatum
hominum ojjendentium,
gratiam Dei offensi : nam utrumque tam magnum est, ut soli Deo plene
perspectum sit. Cyrilius libro 2. ad Reginas, peropportune vult esse verba
et
vocantis
mmento
sive exorantis Deum : q. d. Ut quid, id est,

quem finem dereliqueris me, nimirum ut placatus
ad benevolentiam
ut quid, seu in
humano generi incumbentem solvas. Et ita essent verba

Patrem placantis, et fructum sacrijicii exorantis pro humano gnre. Nam vocem desperationis hc Christo elapsam
esse, ut Calvinus docet, blasphemia est omnibus antiquis inaudita, quam
ipse Christus rfutt, non solum in eodem Psalmo [21], dicendo, Spes
mea ab uberibus matris meae, sed in ipsis illis, Deus meus, etc. Deus
maledictionem
Christi, tamquamsacerdotis,
quippe sicul non
est
mortuorum,
ita
nec desperantium.
quispiam dicere Deus meus, inquit Ambros.
plnum defert
pietatis ajjectum.
in
Non enim
Psalm. 43.
potest
nisi qui
Deo
UVRES
74
pre, qui
il
pas par une
recommand,
l'avoit
et
mourut, non
ncessit naturelle, mais par sa propre
volont, ce qui paroist, et parce qu'il Fa dit luy
mesme,
et
par la manire dont
il
est
mort, par son
lequel ne pouvoit pas estre naturel, car ceux
cri,
qui meurent de foiblesse perdent
auparavant, et
Aussi
le
marque
il
voix longtems
la
cria haute voix
immdiatement.
reconnut
de Dieu cette
centenier
le
Quand
baissa la teste,
il
fils
par sa vo-
le fit
il
lont et pleine puissance, au lieu que les autres le
font aprs la mort,
par foiblesse
Il attendit
toutes choses fussent consommes, et lors
que
mourut 2
il
287. Cependant celui qui peu auparavant avoit
de
dfi
est
mort
Car
des miracles, en
faire
fit
aprs sa
fut obscurci.
le soleil
Sries vit.
Marci i5.
caput expiravit, Matth. 27. vers. 5o.

a3. vers.
1.
[\*j.
Joan. 19.
turis prsedictum est,
XIX, 3o
ita ut nihil
adhuc supererat, qu.
d.
Luc.
...quidquid scilicet
in
Scrip-
remanserit, quod aniequam moreretur,
adhuc oporteret, inquit Augustinus.
jieri
v. 37.
v. 3o.
Quidquid mihi
Nam
in
mors, de qua non loquitur,
hac mortalitate consilium Dei
decrevit aut faciendum aut tolerandum, completum est, non est quod diutius
vivam, superest nunc ut moriar
inclinato capite
scilicet ipse-
antequam moreretur, quod in cseteris morientibus et pendentibus post morlem contingit pondre naturali, tradidit spiritum in
manus Patris, cui spiritum suum commendaverat nam ad illa verba
met
vi activa,
Christi alludi videtur.
U traque
clausula, et inclinationis et traditionis, si-
gnijicatur potestas mortis, non ncessitas
fuit
illo
est, et
2.
clamore magno
nam
iste
immdiate ante inclinationem
Quod maxime
contigit post verba
demonstratum
consummatum
capitis.
Cf. l'crit de Jacqueline Pascal sur
le
Mystre de
la
mort de Notre
Seigneur J. C. xn, supra T. II, p. 456.

3. Il y a ici au manuscrit une lacune de deux ou trois mots.

288. Le voile du Temple se fendit par
289. Depuis
290.
La
le
rection
monumens
terre trembla, les
du Seigneur,
[sic]
et entrrent
apparurent plusieurs,
et
ils
et
s'ouvrirent,
aprs la rsur-
en
la sainte cit,
ressuscitrent
gloire ternelle, aprs le Seigneur, car
mices des morts,
milieu
haut jusqu'en bas,
corps des saints ressuscitent
les
le
75
il
pour
la
est les pr-
apparurent ceux qui estoient
dignes de voir des corps glorieux, pour leur confirmer
de
la vrit
rsurrection
la
donner l'esprance,
le
rsurrection gnrale,
du Seigneur, Et leur
gage, et la certitude de la
dont
coureurs, et Jsus l'auteur
ont est
ils
avant
les
1
.
291. Le centenier reconnoit qu'il est Jls de Dieu,
parce qu'il
le vit
mourir, Et crier en mourant,
292. Et parce qu'il voit tous ces prodiges qui suivirent sa mort.
293. Et
les
troupes qui
le
gardoient s'en retour-
Sries vit.
19.
Intrim vlum templi scissum
dirupt, sepulchra aperta sunt
Filium Dei
27. vers. 5i.
casteri
tundentes pectora revertuntur, Matth.

i5. vers. 38.
XXVII, 52
...
et 3g.
surrexerunt
Lucae
morte
unde etiam tune iantum cum Christo resurrexerunt, Christus enim
primitise dormientium...
inquit
mota, petrae
exeuntes de monumentis post resurrectionem
ad immortalitatem
ejus
est, terra
ex quibus Centurio agnoscit
usque ad 55. Marci
1.
Hieronym. hoc
apparuerunt multis, us qui cernere merebantur,

Jesu non alienis. Apparuerunt
est, fidelibus, et
autem, ut essent socii resurrectionis Christi, ac testes ejus, ne phantastica

putaretur,
et
si
solus resurgeret
denique ut essent prcones potestatis ejus,
pignus futur resurrectionis omnium.
UVRES
76
nerent, convertis [sic] ce spectacle etfrappans leur
poitrine.
294. Les Juifs cependant, cause du sabbat, de-
mandent qu'on rompe

mourir avant
le
non pas Jsus, parce
prvenu par
avoit
(Tert.)
os
les
aux
le
les faire
larrons, mais
qu'il estoit dj
sa puissance celle
Mais on luy pera
'
aux crucifiez pour
sabbat, ce qu'on fit
mort
et qu'il
du bourreau.
sang
cot, d'o sortit
et
eau, de peur qu'il ne fut pas
mort entirement, ce
qui est trs miraculeux, car
ne peut
il
d'un corps mort, en quelque lieu qu'on

encore moins de
et
l'eau, suivant le
des mdecins, et cependant

table,
suivant
Innocent
III, in
Comme
295.
en
il
sortit
l'Evangile, et suivant
soir fut venu,
le
perce,
consentement
de l'eau vri-
que
Dcret, de celeb. miss.,

le
de sang
sortir
le
le
pape
dclare
2
.
Joseph d'Arimathie
Sries vitse.
a3. vers. 45- et iterm ^7- et48. Judaeiver propter instans
sabbatum imptrant, ut crucifixorum crura frangerentur

quod fit latronibus, non Jesu, quia jam mortuo sed lancea
:
aperitur latus ejus, Joann. 19. v. 3i. usque ad 38.

20. Itaque
jam
1.
ojficio, inquit Terlull.
supra T.
II, p.
utrumque magno
XIX, 33:
nam
...
prvento
videlicet carnificis
Apologet. Voir l'crit dj cit do Jacqueline,
456.
iniraculo.
XIX, 34:
Nam
sanguis, ut
Unde
eum pupugerit, non
corporibus congelascit.
millies quis
vera
in
2.
tris
vespere Joseph ab Arimathaea obtent ve-
et
sanguis
et
aqua,
Ambros. post mortem
in nos-
...exivit
Euthym.
mortuo homine, etiamsi
exibit sanguis, multo ver
minus, aqua
procul dubio veram fuisse dclart Innocentais III. in decreta-
libus de
Clbrt. Missarum.
supra T.
II, p.
462.
Cf. l'crit cit de Jacqueline, 27,
demande permission
d'ensevelir
corps,
le
77
Pilate.
296. Pilate s'tonne qu'il soit sitost mort, et s'en

estant inform
du centenier,
297.
// le leur
298.
Ils le
accorde.
descendent de
la croix,
299. Et ayant achet un linceul

corps, l'enveloppent
du
linceul,
net, ils oignent le
et le
mirent dans un
spulcre neuf, ou jamais personne n'avoit est mis,
300. Taill dans
roc, et
le
^mettent]
l'entre
du
monument une pierre

3oi. Fort grosse.
302. Nicodeme aussi apporta cent
livres
de par-
fum.
303. Les femmes observent de loin ce qui se passe,
et le lieu
ou
Et
3o/j.
l'on le met.
elles
prparent des parfums,
srent, parce que
le
sein d'aller oindre le corps ds le

bat, savoir le
repo-
lendemain du sab-
dimanche.
3o5. Le jour de
samedy
et se
sabbat commenoit, dans le des-
la
Paque
des Juifs,
savoir le
16. Mars, les Princes des Prtres craignant
Sries vit.
nia deponendi
corporis,
illud condit
aromatibus, sindone
Nicodemo sepelit inhorto, in monumento

suo novo, observantibus locum mulieribus, Matih. 27. v. 55.
Marci i5. v. l\2. usque ad finem, Luc. 23. v. 5o. usque ad
finem. Joan. 19. v. 38. usque ad finem. Postridi, hoc est
involvit, adjutus
ipso die sabbati,
1.
Ms.
[mit].
d'Arimathie mit.
cum
consensu
Faugre
Pilati,
Pharisaei sigillo
et les autres diteurs
mu-
proposent: Joseph
UVRES
78
que
les disciples
n'enlevassent
publiassent ressuscit,
spulcre fut gard
eux mesmes
ils
corps
ne
le
demandent Pilate que
le
le
et qu'ils
V accorde, Et
Pilate
allrent
ils
y poser des gar-
sceller le spulcre, et
des.
306. Le dimanche 17. Mars, Madeleine

tres
femmes
et
au-
les
achetrent encore des parfums.
307. Et de grand matin, vinrent pour oindre
le
corps de Jsus.
308. Et en chemin,
elles estoient
pourroient rouler
elles
la pierre,
en peine comment
car
elle
estoit
fort
grosse.
3og. Et un grand tremblement de terre arriva, car
Vange descendit
Et
les
et roula la pierre,
sur
et s'assit
comme morts.
les femmes approchant du
elle.
gardes en devinrent
3 10. Et ainsi
spulcre,
virent la pierre roule.
1 1
Et Vange parla aux femmes
ne craignent point, c'est dire que
et leur dit
quelles
gardes ont eu
les
raison de craindre sa veu, parce qu'il n'y a point

Sries
niunt os sepulchri,
vitse.
et custodes
apponunt, ne furto sublatus
resurrexisse diceretur, Matth. 27. v. 56. usque adfnem.
Resurredio.
aromata,
21.
Vesperi finito sabbato
et postridi
summo man,
prima
albescente
jam
cseloveniunt ad
ut corpus ungerent, Matth. 28.

24- v.
dens
super
1.
Joan. 20.
v.
1.
mulieres parant
sabbati, hoc est die
v.
1.
Dominica
monumentum,
Marci 16.
v.
t.
Lucae
Appropinquantibus Anglus descen-
cum terrae motu tollit lapidem sepulchro, et sedit

eum quo custodes exterriti fiunt velut mortui, Matth.
:
28. vers. 2. Marci 16. vers. 3.
79
des esprits clestes, mais
de proportion entre eux
et
quant
ne doivent pas craindre
elles,
qu'elles
1
,
puis qu'elles voyent leurs confrres et leurs concitoyens, Et leur dit que Jsus est ressuscit
fait entrer, leur montre
leur
donne charge
le lieu
d'aller
ou
il
Les
avoit est mis, et
V annoncer aux
disciples et
Pierre.
3i2. Ainsi
elles
ne trouvent point
le
corps du Sei-
gneur.
3i3. Ces aventures
les
remplissent d'une joye in-
certaine, et mle de crainte.
3 1 4- Et comme
partoient en grande perplexit,
elles
deux anges. Cette vision
elles virent
les trouble. Elles
baissent la face en terre. Les anges
Jsus est ressuscit, quil a fallu qu'il mourust

ressuscitast.
femmes
que
leur disent
et
quil
Ces paroles remettent en mmoire ces
les
paroles que Jsus avoit dites durant sa
De
sorte quelles se rassurent et vont en por-
vie.
3i 5.
Series
vitse.
22. Mulieresjubetanimo securo

surrexisse, hortatur ingredi (quod
locum corpore vacuum,

28. v. 5. Marci
i5.
y.
et
5.
1.
eis
nuntiansque Jesum
ut videant
et fecerunt),
hoc discipulis annuntient, Matth.

Lucae 24.
egrediuntur monumento, et
qui
esse,
mox
v.
3.
Illae
consternatae
inveniunt duos Angelos,
idem dicunt, easque increpant paulo duris, Lucae
XXVIII, 5
Nolite timere, vos; sed
timeant, qui crucifixerunt, qui resurrectioni ejus adversantur
quod Jesum
et ego.
quaeritis,
nempe
scio
Mi
enim
ut religiosum ei prstelis officium, sicut
UVRES
80
aux Aptres,
ter la nouvelle
particulirement
et
Pierre, et Jean.
3i6.
prennent ce
Ils
pour une
font,
que
rcit,
les
femmes
leur
rverie.
317. Et nanmoins Pierre

3 18. Et Jean courent au spulcre, Et Jean arrive
le
premier.
319. Et
ils
ne virent point
320. Et Pierre ensuite
corps.
le
vit
les linges et
non pas
le
corps.
32i. Et Jean entra aprs Pierre au spulcre. Et

Jean, quand
il
eut vu que
qu'il estoit ressuscit
par
cette vrit
la
car
corps n'y estoitpas, crut
le
il
ne connoissoit pas encore
foy, Et par l'Ecriture, Et s'en
retournrent.
322. Ensuite Marie allant au spulcre en pleurant,

et
voulant se baisser pour regarder dans
elle voit
du
lieu
deux anges,
l'un
ou Jsus avoit
la teste,
le
spulcre,
l'autre
au pied
est mis, qui la consolent, et en
s'en retournant elle voit Jsus en
for /ne de jardinier.
Sries vit.
24- vers 4- usque ad 9. Nuntiant ill Apostolis, corpus esse
sublatum,
et
Angelorum visionem
cunt Jesum vivere. Quare Petrus
rem
explorent, et
usque ad
Joannes currunt,
usque ad
i3.
illud
ut
sublatum
Joann. 20. vers.
10.
23. Maria
cum
Apostolis reversa perstat plorans in quae-
rendo corpore, videt duos Angelos,
1.
et
non invento corpore, ver
esse credunt, Lucas 24- vers. g.

2.
apparuisse, qui di-
sibi
Michaut proposerait de
lire
du.
et
mox ipsum Dominum,
Ne me
3i3. Jsus luy dit:
que je
je
si
aux femmes
tantost,
touche pas (d'autant
maintenant d'une dignit plus grande
suis
qu'autrefois. Et
pour
81
me
toucher
laisse
toy mesme, ce n'est que

donne mes mains tou-
et
estre ador. Et si je
que pour convaincre
cher, ce n'est
les pieds
les incrdules)
mon
mais va annoncer mes frres que je monte

pre
et
leur pre,
autrement pre
qu'il est
fils
que Dieu
mon Dieu,
pre
dit pas nostre
et
leur Dieu.
))
Il
Dieu de
est son
tion de sa grce
elle
ne
C. que de nous, puis-
J.
par nature, et nous par adoption
Dieu par
la
et
communication de
sa
Dieu par
divinit, et qu'il est nostre
32 !\> Et
et
nostre Dieu, car Dieu est
et
la
communica-
!
.
femmes, l'annoncer aux
fut, avec les
Aptres, quelle Vavoit vu ressuscit, au lieu que la
premire
fois elle n'avoit
estoit pas
vu sinon que
le
corps n'y
Sries vit&.
putans esse hortulanum, Marci 16. vers.
1.
lis
palpandum
tua corporalis
qum
tione esset
Rectius, ut arbitror Chrysost.
cum
hune sensum exsculpunt. Noli me tangere solita
Ma
latas ipse obtulerit
suis discipulis, qui
tionis,
Joann. 20. vers.
XX, 17 Ratio Ma dijficilis est prohibiti

prsertim cum paul post mulieres eam tenaerint, et Aposto-
contractas
9.
amplexus familiaritate
Non
olim
Pater Christi,
dicit,
ali
jam enim
excellentioris
sum condi-
ad Patrem nostrum, eo quod ali ra-
ipsorum
sius divinitatis ejus conjunctione, et
ipsorum
Christi quidem natur,
Deum meum,
adoptione, ut August. et plerique veterum notant
Deum vestrum,
solius gratix
ip-
imper-
titione.
2.
XX,
corpus Domini sublatum, nunc verb

2 e srie.
VIII
18
eum
Nam
sibi
primo
itinere
nuntiaverat
visum, locutumque.
\\<\S(o\
UVRES
82
En
325.
chemin,
trouvent Jsus la rencon-
elles
Et Madeleine estoit mieux instruite,
tre.
son exemple
Il leur
ordonna
en Galile
et les autres,
se jettent ses pieds et les adorent.
d'aller dire ses frres qu'ils aillent
et qu'ils l'y verront.
326. Cependant,
les soldats
qui avoient est posez
au spulcre vont dire aux Prtres

lesquels leur donnent de l'argent,
ce qui s' estoit pass,
pour
dant quils dormoient, on avoit enlev
327. Les Aptres ne croyent pas
dire que pen-
corps.
le
rapport des
le
femmes.
328. Jsus ensuite se montre Pierre,
329. Et aussi deux disciples allant en Emmas,
330. Auxquels
il
explique toutes
parloient de luy. Mais

tion
du pain,
ils
ne
c'est--dire
le
en
les
Ecritures qui
connurent
la
qu
la
frac-
manducation de son
Sries vit.
usque ad
11.
cum
caeteris
Quod cm
18.
Apostolis narratura in
urbem
mulieribus festinaret, obvium habuerunt omnes
Jesum, Matth. 28.
vers. 9.
24. Intere custodes in
urbem veniunt acceptaque pecunia
spargunt corpus discipulis furto sublatum, Matthaei 28.
usque ad
11.
Cm
16.
vero
Dominus
lieribus, apparet
necdum
crederent Apostoli
v.
mu-
Petro, Lucse24. versu 34- necnon
XX, 17 ... Quamvis vero non absimile sit,

quod rem magis explicat, Mariam in ipsos non
pedum, sed corporis amplexus irruisse, agentem tamquam mortalem cum
mortali
Hoc itaque compescuisse Dominum eomodo, quo diximus, ide1.
quod quidam addunt
et
que doctiorem paulo post cum cteris mulieribus pedes ejus tenuisse (Ces
explications
i re
ont
dition, p. /j3a).
reprises
par
Arnauld
dans
sa
Concordia,

corps (Aug. serm. i4o. de temp.
consensu,
35.)
c.
83
c. 3. et lib. 3.
de
pour recommander ce divin sacre-
ment. Et parce que personne ne doit mettre en

doute que la participation ce sacrement nous
introduise en la connoissance
du Seigneur QEpist.]
Car ce mot de fraction du pain signi-
59. quaest. 8.).
gnie
repas de l'Eucharistie dans
le
le
tament,
comme
Paul
Le pain que nous rompons

du corps du Seigneur 2 ?
participation
33 1
Et
les
deux
disciples le furent
Jrusalem avec
autres, assemblez en
332. Mais
ne
ils
Nouveau Tes-
paroist par les Actes et par saint
il
le
pas
n'est-il
la
annoncer aux
les autres,
crurent pas.
Sries vit.
duobus
fusius
Emas, Marci
usquead36. qui cm
discipulis euntibus in
Luc
i3.
2/4. v.
1.
Ms.
2.
Telrateuchus in Luc.
[Inst.],
16. vers. 12. et
reversi in Jeru-
par erreur.
XXIV, 3o
...
et bencdixit, ea benedictione
de qua sermo est apud Evangelistas in institutione Eacharistise

probant, tum ornnes similes circunstanti
consensus antiquorum
et lib. 3.
Hoc enim
tum etiam
August. Sermon. i4o. de Tempore. cap. 3.
de consensu cap. 35. Bedse
acceptio panls,
Et cognoverunt eum, scilicet

cum panem de manibus ipsius
in fractione panis, ut est versu 35. hoc est,

porricjenlis sumerent, et
juxta
illud Apostoli i.
manducarent
hoc enim significat panis fractio,
ad Corinth. io. versu 16. Panis,
quem
frangi-
mus, nonne participatio Gorporis Domini est? Fractionis enim nomine

Lucas reliqua intelligere solet, maximque usum sacrosancl Eucharisti,
Quod auDocausa ad commendandum scilicet
quse juncta est fractioni. ut patet Actor. 2. v. 42. et 46.
tem cognoverunt
Dominum
tune potis,
qum
mini voluntate, sed tamen certi mysterii
antea, contingit quidem
sanctissimum illud Sacramentum, ut nott utroque loco Aug.

quia per illud nos
Dominum
in
v.
3o. citans,
agnitionem sui congregare, nullus dbet
ambigere, inquit Epist. 5g. qust. 8.
UVRES
84
333. Enfin,
comme
jour du dimanche,
le
disciples faisoient leur retour
les
deux
1
,
334. Jsus luy-mesme apparut au milieu d'eux.

335. Le soir du dimanche,
mes, de peur des Juifs
tes,
il
contre nos hrtiques
les
portes estoient fer-
entra sans ouvrir

:
car
il
por-
les
en
estoit bien
la
puissance de celuy qui estoit n sans l'ouverture

des flancs maternels, d'entrer, les portes estant fer-
mes, puisque rien n'est impntrable un corps

uni
la divinit
336.
77 leur
2
.
donna sa paix,
et leur inspira le
Esprit par son souffle, qui en estoit
marque
rieur, qui
Cyrill. Hil.)
qu'il
le
Saint-
symbole
ext-
procde aussi de luy (Aug.
Mais pour monstrer qu'il ne leur don-
noit pas l'Esprit sans mesure, mais par mesure,
leur dit la fin pour laquelle
il
le
donne
leur
3
,
il
en
Sries vit.
salem Apostolis congregatis apparitionem illam narrarent,
edem
1.
ill
die,
prima sabbati, seu dominic
Telrateuchus in
Joan.
XX,
19:
vesperi, stetit
...ista contigerunt
statim ab
adventu redeuntium ex Emaiis.

2.
ibid.
Quemadmodum
19.
Hil... Epiphan...
tas erat, ostia
et in
agnoscunt hc contra novatores nostros,
primis August. Moli, inquit, corporis ubi divini-
clama non
obstiterunt. Ille quippe eis
non aperlis intrare
potuit, quo nascente virginitas matris inviolata permansit.

3.
ibid.
11.
...
Externum enim symbolum adhibuit ad significandum
quod reipsa operabatur...
dam
Cum
autem Spiritus sanctus
sit
id
quasi jlatus qui-
Patris ac Filii signijcatum hc voluit, insufjlando Spiritum sanctum
non solius Patris esse spiritum sed

notavit etiam Cyrill. ac Hilar.
ret Spiritum hc ei dari,
ad certos tantum
lib.
et
$..
suum,
ut his verbis ait Augustin, et
de Trinitate
Ut vero ostende-
non illuminale secundm qulibet ejus dona, sed
cjjectus, addit
85
disant qu'ils auront pouvoir de remettre et retenir les
pchez.
337. Et parce
qu'ils doutoient,
obstination malicieuse
qu'ils avoient
ce fut un
il
il
voulu porter
pour
les
pensoient que
non pas
les cicatrices ouvertes,
mais saines (Aug.
saignantes,
quelles
et qu'ils
leur montre ses pieds et ses mains,
o estoient encore
pre,
peine de croire,
esprit,
non pas par une
mais par un excs de joye,
Cyrill,
Lon), les-
clans le ciel la droite
luy exposer ternellement
comme
du
le
prix de nostre libert, Et l'ternel trophe de sa vic-
(Ambr.). Car ce ne sont point des dfauts, mais
toire
des marques de vertu, Et leur dit quilestoit
doutoient
Et parce qu'ils
preuve
encore,
mesme.
mangea, non que ce qu'il mangea se con-
il
en sa substance, mais
vertit
le
pour dernire
[consum], Car
il
fut
il
dans l'estomac
Car
une puissance impar-
n'avoit plus besoin de manger,
un corps
ressuscit auroit
faite,
n'avoit le pouvoir de manger, et auroit
s'il
une puissance imparfaite,
Thomas
s'il
2
en avoit besoin
ne crut point aux dix
lors estoit absent, et
autres.
Sries vit.
Jsus in medio
eorum absente Thoma, ostenditque
ac latus, denique comedit
usque ad
19.
1.
19.
Luc. 24.
v.
cum
eis,
eis
manus,
ac bibit, Marci 16. v. i4-
39. usque ad 5o. Joan. 20. vers.
usque ad 24Tetrateuchus in Luc.
XXIV,
!\i
...Causa incredulitatis erat non
obstinata volunlatis duritia, sed gaudii, et rei magnitudo.

2.
est.
ibid.
in
Luc.
Chrislum post
XXIV, 39
resurrectionem
Hinc constans antiquorurn sententia

in
manibus,
pedibus
et
latere
UVRES
86
338. Huit jours aprs, savoir
dimanche
le
i[\.
Mars, Jsus apparut aux onze estant ensemble,

portes estant fermes,
donna
et
mains
ses
manier saint Thomas, qui crut, et dit
gneur
mon Dieu
et
humanit en
33c)[
Il
].
sa
son cost
Mon
Sei-
reconnoissant la divinit
personne. (Ambr.)
donna
leur
les
et
la
forme du baptme,
et les
signes qui suivront ceux qui croiront, c'est--dire
par
miracles
Et attirera
la
lesquels
et
les
confirmera leur prdication,
il
crance des peuples, lesquels
il
[disper-
Series vit.
Gm
25.
post die
dum
autem Thomas Apostolis non

eisdem apparet, ac Thomse manus,
Joan. 20.
offert,
ac latus palpan-
Deinde
usque ad 3o.
v. 24.
octavo
crederet,
discipuli
ipsa vulnera servasse, seu passionis notas, non ulcerosas et sangmnolentas,
sed sanas, ut patet ex Augustin. Tract. 121. in Joan. Cyrillo
Joan. cap. 58.
Leone Sermon.
de Ascensione,
et aliis.
12. in
lib.
Qu
vulnera
etiam clo inferre maluit, ut Deo Patri pretium nostr libertatis osten-
Ambros. seternumque
deret, juxt
Nam,
ut
optime August.
appellanda
lib.
suse victoriae
vitia, virtutis indicia
Ver a fuit
l\i.
vi corporis viventis, vivis instrumentis cibi
chum
trajectio,
trophum circumferret.
22. de Civit. cap. 20. non sunt deputanda vel

ista
comminutio,
non tamen vera nutritio, vel
in
manducatio, quia
et in
verum stoma-
corpus ejus conversio, nec
ex egestate, seu esurie, sed potestate facta.
Nam,
4g- qusest. 1. futurse resurrectionis corpus,
imperfect potestatis
si cibos
sumere non potuerit, imperfectse
aliter absorbet
bis
in
aquam
ut Augustin. Epistol.
felicitatis, si cibis eguerit.
erit,
Sed
terra sitiens, aliter solis radius cadens. Quibus ver-
cibum ab immortali corpore manducatum statim consumi indicat, non

corpus verti.
Les
corrections apportes
manuscrit montrent que

difficile.
Le
texte de Jansnius
ici
de l'original
la lecture
par
le
reviseur
du
tait particulirement
montre clairement
faut
qu'il
lire
consum et non conserv que donne la copie.

1.
XX,
26
...
seu die Dominic
28
Itaque
simul humaniiatem ejus veram, ac divinitatem profitetur inunarn countes
personam
1.
utrumque pleno reverenti
et pietatis
affecta,
Correction de Faugre. Le ms. donne: [dispersoit].
ut
Ambros.

seroit]
par son Eglise, de
mesme
la
87
sorte qu'il les a
dispersez dans son corps mortel, c'est--dire
mais dans
en tous lieux gnralement,
dans
les
tems o
de l'Eglise, qui
de peur que
la
les lieux et
sera ncessaire, suivant l'utilit
il
Aussi
est la fin des miracles.
au commencement,
est f'requens
non pas
coutume ne
ils
ont
nanmoins,
et rares
refroidit l'ardeur
que
la
nouveaut avoit allume. (Greg. hom. 29. in Ev.)

Et ces miracles peuvent aussi estre entendus mysti-
quement. Et sont tres-benins
comme
ceux de Mose
b
et utiles,
non pas
apparut aux sept pchant
339 [ ]. Ensuite
mer de Tiberiade,
et fit le
poissons ou
ne se rompit point
il
le filet
et
miracle de
la
pche des
la
saint
Au-
Series vit.
mandato Domini profecti vident eum pisTiberiadis

ad
mare
cantes
prandent cum eo
et Petrus
in Galilaeam ex
1.
Tetrateuchus in Marc. XVII, 17
...sensus est, quod, sicut ipse
suam credibilem fecerat quando opus erat; ita nec

seu Ecclesise suse deerunt, cum ad propagandam sta-
signis prsedicationem
credentibus in se,
biliendamque fidei prsedicationem fuerit necessarium
lorum estpublica
utilitas.
Ex
libus illa signa dentur, nec
ncessitas Ecclesise, vel

cationis exposcebat,
ut
quo facile
finis
omni tempore, nec omni
loco,
prdicanlium hoc non exposcit,

Gregor. loco
enim miracu-
omnibus fidenec omnia, quia
intelligitur, cur nec
cit.
[Hom.
sicut inilio prsedi-
29. in Ev.] Mraculis
enim multitudo credentium, velut arbores recenter plantat,
rigationi-
bus erat nutrienda, ut per ea Christianse Ecclesi fundaretur auctoritas,
qu semel fundal, et Ecclesia jam per orbem diffusa, nec miracula illa
durare permissa sunt, ne animus semper visibilia qusereret, et eorum consuetudine frigesceret genus
humanum, quorum novitate jlagrat, ut Au25

18. Nec vero ulla hc promittit mi-
gust. libr. de vera relig. cap.
racula terrifica, qualia fuerunt Moysis, sed solum benefica et utilia
Exponit omnia hc miracula mystice S. Greg. Homil. 2g.

Bernardus. Serm. 1. de Ascensione.
in
Evang.
et
OEUVRES
88
gustin remarque de grands mystres sur la diff-
rence de cette pche l'autre, celle-cy aprs la

rsurrection, celle-l avant la rsurrection
marque
rale, celle-cy Testt
de l'Eglise aprs. L
sont
les rets
de tous costes l'aventure, icy seulement
jettez
droit
Celle-l
Testt de l'Eglise avant la rsurrection gn-
L, les rets
rompus [marquent]
1
schismes, et icy, leur intgrit
les divisions,
[marque] l'unit;
Gentils et des Juifs, tous deux prts prir
icy au
port, c'est--dire dans Tasseurance de Teternit.
sont pris
grands 3
grands
les
et petits
Ensuite, suit
le
Jean reconnoit Jsus
icy seulement les
[repas,] etc.
premier. Jsus exige de
le
Sries
totius ovilis, hoc est Ecclesi,
vitse.
curam
1.
Correction de Faugre. Le ms. donne: [mais].
3.
s.
Joann. 21.
accipit,
2.
piscationibus
XXI,
tamquam valde
duos Ecclesi status

ideo
illa
1 1
Alludt ad aliam piscationem, qua
duabus
unurn in hoc sculo, alterum in Jine seeculi.
humani generis ; hc post eam

in quodcumque
Christi,
non mittunlur ad dexteram,
retia
ibi
significans
hc integritas
imperturbabilem unitatem
duas, id est, in Ecclesiam Gentium et
ibi
Nam
quasi tempore vocationis
latus. quia colliguntur
boni et mali; hc ad dexteram, quia soli boni:
mata Ecclesiarum
Nam
mysteriosis, Augustin, signifcari tradit
contigit ante resurrectionem
sed indifferenter
concordi
v.
[marque].
ante resurrectionem reie scissum fuerat, ut narratur Lucse 5.

istis
poissons sont mis en deux navires, savoir des
les
nunc
ibi scissio
eorum summ
pisces trahuntur
Judorum,
ita ut
in
Ecclesiam
retium, schisillias
in
futurx
naviculas
multitudine pne
mergantur, quia multitudo est causa dissolutionis discipline, qua Ecclesise
deprimuntur ; hc trahuntur
tatis
clare
A-
ibi
in littus, id est, in stationem stabilem seterni-
capiuntar parvi et magni; hc soli magni
apud Augustin. Tract. 122. in Joann.

Correction de Faugre. Le ms. donne: [repos].
Phira vide prse-

Pierre un
commet
tmoignage de son amour.
triple
de Jesus-Christ,
non de
et
Ce qui marque
veut pas.
Jacques
Enfin
3/io.
le
ne
il
volont de la nature et
la
de l'homme
et
1
.
Jsus apparut aussi prs de cinq cens
[*].
disciples et
la
mnera ou
paru mort en Jesus-Christ
intrieur, qui a
Pierre, et luy prdit
et qui le
del grce, de l'homme extrieur
339
Il luy
soin de ses brebis, c'est--dire des brebis
le
genre de mort qui l'attend
celle
89
il
montagne
2
.
apparut aux onze, en Galile, allant
Et leur
qu'il leur avoit assigne.
que toute puissance luy

terre, c'est--dire
donne au
est
par tout, suivant
la
dit
en
ciel et
la
faon de par-
ler des
Hbreux, comprenans toutes choses en deux
mots,
comme
etc.
Et
envoy prcher
les
Sries
et
baptiser
et
assis,
par
toute
vitse.
usque ad 24. Denique vident
1.
celuy-l le mal, de
eum in monte
eum
per
sibi
om-
constitutoin Galila, Matth. 28. versu t6. ubi docet eos
nem
potestatem
sibi esse
traditam. Baptismi
signaque credentes secutura, ibid.
usque ad
1.
est
tradit,
Marci 16. vers. i5.
19.
Commentaire
inspir par le Tetrateuchus in Joan.
dveloppe cette ide que
la
mais
la
lui-mme
v. 16 et
formam
l'a
redoute
XXI,
18,
nature a peur de la mort le Christ

constance de la volont est plus forte
;
encore.
2.
Paul. I Cor.
XV,
6-8.
le mal,
Lacune d'un mot au manuscrit. Molinier conjecture
le mal debout et assis. Nous n'avons pas
debout et assis. Michaut
3.
retrouv dans Jansnius de texte correspondant celui-l.

drait-il
pas lire
le
malumque); de trop
Gen. III, 5
XXII, 18
(cf. Num.
multum)?
bien et le
et
asses
Eccl. V, 11. sive parum, sive
mal
(cf.
Ne
scientes
plus
fau-
bonum
minusve.
UVRES
88
remarque de grands mystres sur
gustin
la diff-
rence de cette pche l'autre, celle-cy aprs

rsurrection, celle-l avant la rsurrection
marque
de l'Eglise aprs. L
les rets
sont
de tous costes l'aventure, icy seulement
jettez
:
L, les rets
schismes,
les
Celle-l
Testt de l'Eglise avant la rsurrection gn-
rale, celle-cy Testt
droit
la
rompus [marquent]
l
et icy, leur intgrit
les divisions,
[marque] l'unit;
poissons sont mis en deux navires, savoir des
Gentils et des Juifs, tous deux prts prir
icy au
port, c'est--dire dans Tasseurance de l'ternit.
sont pris
grands 3
les
grands
et petits
Ensuite, sait
le
Jean reconnoit Jesas
icy seulement les
[repas,] etc.
premier. Jsus exige de
le
Sries
totius ovilis, hoc est Ecclesi,
vitse.
curam
accipit,
Joann. ai.
v.
Ms. [marque].
Correction de Faugre. Le ms. donne: [mais].
Tetrateuchus in Joan. XXI, 1 1 Alludit ad aliam piscationem, qua
i.
2.
3.
Luc 5. Nom duabus

tamquam valde mysteriosis, Augustin, significari tradit
duos Ecclesi status ; unum in hoc sculo, alterurn in jine sculi. Nam
ante resurrectionem rete scissum fuerat, ut narratur
istis
piscationibus
ideo
Ma
contigit ante resurrectionem
humani gne ris ; hc post eam

sed indifferenter in quodcumque
Christi,
latus, quia colliguntur
boni et mali; hc ad dexteram. quia soli boni:
mata Ecclesiarum
significans
quasi tempore vocationis
non mittunlur ad dexteram,
retia
ibi
hc integritas
concordi imperturbabilem unitatem

duas, id est, in Ecclesiam Gentium et
ibi
nunc in Ecclesiam
eorum summse
tatis
clare
k-
illius
futur
pisces trahuntur in naviculas
Judorum,
ita ut
multitudine pne
mergantur, quia multitudo est causa dissolutionis discipline
deprimuntur ; hc trahuntur
retium, schis-
ibi scissio
qua Ecclesi
in littus, id est, in stationem stabilem seterni-
ibi capiuntur parvi et magni; hc soli magni

Plura vide prseapud Augustin. Tract. 122. in Joann.
Correction de Faugre. Le ms. donne: [repos].

Pierre un
commet
89
tmoignage de son amour.
triple
Il luy
soin de ses brebis, c'est--dire des brebis
le
de Jesus-Christ,
et
non de
genre de mort qui l'attend
Pierre, et luy prdit
et qui le
mnera ou
le
ne
il
Ce qui marque la volont de la nature et

de la grce, de l'homme extrieur et de l'homme
veut pas.
celle
intrieur, qui a
c
339
Jacques 2
34o. Enfin
la
1
.
Jsus apparut aussi prs de cinq cens
[ ],
disciples et
paru mort en Jesus-Christ
apparut aux onze, en Galile, allant
il
montagne
Et leur
qu'il leur avoit assigne.
que toute puissance luy

terre, c'est--dire
donne au
est
par tout, suivant
la
dit
en
ciel et
la
faon de par-
ler des
Hbreux, comprenans toutes choses en deux
mots,
comme
Et
etc.
envoy prcher
les
celuy-l le mal, de
et
baptiser
et
assis,
par
toute
Sries vit.
usque ad 24. Denique vident
1.
eum in monte
eum
per
sibi
constituto in Galilaea, Matth. 28. versu t6. ubi docet eos
nem
potestatem
sibi esse
traditam. Baptismi
signaque credentes secutura, ibid.
usque ad
1.
est
om-
tradit,
Marci 16. vers. i5.
19.
Commentaire
inspir par le Tetrateuchus in Joan.
dveloppe cette ide que
lui-mme
v. 16 et
formam
l'a
redoute
mais
XXI,
mort
18,
la
nature a peur de
la
constance de la volont est plus forte
la
le Christ
encore.
2.
Paul. I Cor.
XV,
6-8.
le mal,
Lacune d'un mot au manuscrit. Molinier conjecture
debout et assis. Michaut
le mal debout et assis. Nous n'avons pas
3.
retrouv dans Jansnius de texte correspondant celui-l.

drait-il
pas lire
le
malumque); de trop
Gen. III, 5
XXII, 18
(cf. Num.
multum)?
bien et le
et
asses
Eccl. V, ii. sive parum, sive
mal
(cf.
Ne
scientes
plus
fau-
bonum
minusve.
UVRES
90
la terre,
leur
et
consommation du
son
promet
sicle,
En quoy
esprit.
que jamais
il
eux jusqu'
la
par sa grce, son autorit
et
d'estre avec
promet deux choses, l'une
ne prira
l'Eglise
pasteurs, pour monstrer son
jamais
elle
vrit,
Car
messe
ne sera destitue de
si
l'un de ces
seroit nulle.
ne sera destitue de
conomie
l'autre
(Hyeron.)
que
connoissance de
la
deux manquoit,
la
cette pro-
1
.
Le 26. Avril, io. jours aprs la

mena en Bethanie.
34i
il les
et
rsurrection,
342. Et estant prt disparoitre
les
Apostres luy
demandrent
343. Quand
il
reviendra.
344. Mais Jsus reprit leur curiosit.

3/5. Ayant dit ces choses, il leva ses mains, non
pas
la
comme pour
coutume
l'Eglise,
estre
que
Et
prier,
mais pour
(Levit. 9, 22.),
comme
cette
les
et
comme on
Apostres ont
coutume de
suivant
les bnir,
fait.
fait
dans
Et peut-
l'Eglise, et des Apostres,
Sries vit.
Ad extremum conversatus cum eis per dies quadraginta locutusque de regno Dei, die tandem quadragesimo educit eos in
1.
Te trateuc hus in Matt. XXVIII, 20. Vobiscum sum,
auctoritate,
: primum,
ad consummationem sculi omnibus diebus permansuros : ut
nott Hieronym
Per quorum primum promittit numquam vel reips
favore, virtute, spiritu
Tacite enim duo verbis
istis
promitti
ipsos usque
hc
interituram Ecclesiam suam, vel visibilem ojficiorum istorum

in invisibiles latebras, ut hretici fingunt, esse
conomiam
condendam. Per secundum
eosdem Apostolos, seu Apostolorum successores simul

omnes non recessuros veritate, quam docendam jusserat. Hoc enim si
Jieret, profecto tum inanis esset promissio...
ver promittit,
91
procde de cette action de Jesus-Christ. Hyeron.,
que Jsus nous a

du tau sur nostre front, en montant
in v. 19, c. 66. Isae, dit

le
[signe]
comme
pre,
la
Jsus les bnit,
ques
la
son
source de toute bndiction.
Et
et cette
Pentecte
monta au
enlev et
veu
mesme
la
mesme
sorte
Et
il
il
regardant,
le
soulevant,
le
ils le
fat
il
ils le
perdirent de
regardoient aller au
ciel,
eux, qui leur dirent,
se prsentrent
que de
bndiction les conserva jus-
Et eux
Et comme
deux anges
34 7
ciel.
346. Et une nue

3
laiss
sorte quils Vavoient vu monter, de la
reviendroit.
monta au-dessus de tous
qu'il remplit tout
(Ephes. 4.)
etfut
les
deux, afin
receu au
ciel, et
Sries vit.
Bethaniam, montemque
tate de
manibus benedicens
19. Luc.
il\.
eis,
1.
Correction de Faugre
le
vers. 6.
I.
ms. donne
XXIV, 5o
per modum precantis, sed super
erat impertienda
eorum
curiosi-
Israeli, ele\atis
ascendit in cselum, Marci 16.
vers. 5o. Actor.
2.
cselum,
Oliveti, et repressa
tempore quo restitueretur regnum
Nam Me eral
...
et seqq.
vers.
Ubi jam
[sujet].
elevatis
manibus, non
in
eos, quibus benedictionis gratia
antiquus benedicendi ritus, utpatet Levit.
g. vers. 22. sicut etnuncjt adhlbito signo crucis, ta mquam fonte omnis
nostr benedictionis. Quse cseremonia ab Apostolica manavit traditione,

et fortassis
tiunt,
ab hoc ipso facto Christi, ut non solum recentiores aliqui
sed etiam S. Hieronym. in vers. ig. cap. 66. Isai, ubi
hoc signum,
Tau
nobis ad
frontibus nostris posuit
Patrem ascendens Dominus
dicit,
seti-
quod
dereliquit, sive in
Quse benedictio non inanis fuit, sed vim ddit
ad adventum Spiritus sancti custodiret.

trois mots au manuscrit.
Tetrateuchus in Marc. XVI, 19
II.
Assumptus est in caelum
adeoque ut Apostolus ad Ephes. 4- super omnes caelos, ut impleret omnia.
quse eos usque

3.
Lacune de deux ou
UVRES
92
du Pre
sied maintenant la droite

galit parfaite
au Pre,
et
Mans une
dans une plnitude de puis-
sance. Car cette session la droite est oppose au
comme
ministre des anges
Ephes.
et i5.]Philipp. II. 9.
mais qu'il a paru avoir
quoy que
que
le
[I.]
du pre, il
du fils. Mais
"
[il
il
c'est
il
fils.
que
que
d'avoir,
le
Car dans
le fils est
pre est la
que parlant de
'"[chaque}
faut] luy donner tout et quasi plus,
de peur qu'on ne luy donne moins.

l
la droite,
pre, ce n'est pas
est dit
est dit aussi
[i3.
en ce jour. Et
[receue]
du
1.
Corinth. i5.
manqu
pre soit la senestre du
Ps. Dixit Dominas, o
personne
le fds soit la droite
la droite
droite
20.
puissance qu'il n'a jamais
la pleine
le
I,
o l'Apotre entend parla session
25, etc.,
dire
Hebr.
infrieur.
Ambr
Et de
rgit et conduit son Eglise avec pleine puis-
sance
et
providence
7
.
Sries vit.
sedet ad dexteram Patris cooperans praedicatoribus Evangelii
sui,
sermonemque confirmans sequentibus
Marci 16.
signis,
vers. [9. et ultimo.
1.
Lacune de deux ou
2.
Ms.
mots au manuscrit.
parFaugre en: Hebr.
trois
[i5. 25], corrig
I.
5.
IL
5. Cf. le
texte de Jansnius, note 7.

3.
Il
propose
4-
y a
ici
une lacune d'un ou deux mots au manuscrit. Michaut
recouvre.
Lacune d'un mot au manuscrit. Michaut conjecture
l'une des
trois personnes.
il faut, manque. Faugre propose
on lui donne.
Brve lacune au manuscrit.
7. Tetrateuchus in Marc. XVI, 19: ... tamquam Deo Patri sequalis natura, potentia, gloria, imperio dominando creaturis omnibus. Hc
enim sessio dextris Dei signijcat auctoritatem et qualitatem cum Deo
5.
6.
Ms.
93
Les Aptres s'en retournent en Jrusalem
348.
en grande joye, et estoient toujours au Temple, louant

Dieu,
34g. Et perseveroient d'un accord avec Marie,
mre de Jsus, en
Esprit promis
receu
May,
aprs, savoir le 7.
par
le
Saint-Esprit dix jours
Ils
ont port l'Evangile par
Seigneur confirmant leur prdication
le
leurs miracles.
35 1. Et demeure avec
mation du
l'Eglise jusqu' la
au
reviendra,
il
consom-
suivant sa promesse.
sicle,
352. Alors
est
Saint-
le
35 0. Et ayant
toute la terre,
en attendant
l'oraison,
mesme
estt
il
mont,
353. Juger les vivans

les
mechans d'avec
tes
au feu ternel, Et
Ptre
in
ad Hebr.
les
les
et
morts,
et
sparer
bons, Et envoyer les injus-
bons en son Royaume,
les
regnando, et opponitnr ministerio Angelorum tamquam inferiori,

1
i3
vers.
et i5. et I.
ad Corinth. i5.
v.
25. Vide plura dicta
Jansnius cite encore Ephes.I.

Matth. XXII. 44>
Ex quibus patet, Apostolo interpr9. et il ajoute
Matth.22.v. 44
20. et Philipp. II.
tante,
Deum Patrem
nem
dextris tempore glorifications ejus post resurreclionem. Tune enim
resjieri dicitur,
hoc dixisse, id
quando
est,
tradidisse Christo hanc sessio-
innotescil, sicut et ipse Christus hoc satis dclart
Christus, cum accepit esse

Deum, accepit et qualem Patri gloriam, quse postea manifesta est
Nec tamen hc phrasi Pater ad sinistram esse, Filioque postponi signijicatur : nam mox eodem Psalm. [109.] vers. 5. Pater dicitur esse dextris
infra cap. 26. tamelsi ab initio Incarnationis
Filii,
et
prsidentiam declaran-
summi honoris qualitas, plus
videlicet cuique personse
...verbis ergo, ut Basil..., honorijicis,
tibus signijcatur
quodammodo
tribuendo, ne minus habere credantur,
Filio, lib. 2. de Spiritu sancto.
c.
12
Christi signijcatur.
1.
Michaut ajoute
2.
Act. Apost.
I,
ici
12.
commun.
ut ail
Ambros. de
quo absolutissimum imperium
UVRES
94
suivant
dans
le
la
forme
qu'il
en a prdite,
et
demeurera
êin,
354- Et ce
Royaume
sera sans fin
2
,
o Dieu sera
tout en tous,
Et o
Dieu
i.
sinu
i.
il
demeurera uni
en luy, en
et ses eleus
Moiinier et Michaut
sien.
Dieu dans
l'ternit.
Cf. Joan.
I,
le
sein de
Amen.
18. ...Filius qui est in
P a tris.
Symbole de Nice
Et
itrant
venturus est
vivos et mortuos, cujus regni non erit finis.
cum
gloria judicare
CLXXXHI
CRITS ET FRAGMENTS
DE PASCAL SUR LA GRACE

Copie
la Bibliothque Nationale,
ms. 12 449
4i *-*H,
vs^
UVRES
100
fragments.
de
la
Ils
sont transcrits avec soin dans lems.
f.
fr.
12449
Bibliothque Nationale, qui contient, outre la seconde
copie des Penses, des pices originales, et en particulier la
dnonciation du frre S 1 Ange, signe de Pascal.
de cette copie des crits sur
une forme
laiss
figure, les notes prises par Pascal
en blanc
pu
passages qu'il n'avait
les
En marge
Grce sont reproduites, sous
la
le copiste a
dchiffrer sur
le texte primitif.
Dj au xvui e
sicle
Guerrier
dit,
dans son premier recueil,
n'avoir pu trouver les pices autographes, exception faite pour le
premier fragment de
le
manuscrit
2 449
dans aon Histoire

et analys ces
la Lettre
il
a transcrit ces crits d'aprs
sa copie est d'ailleurs excellente.
littraire
fragments;
les
il
attribue sans hsiter Pascal.
Enfin nous savons par deux crits de

s'tait
Glmencet
manuscrite a de nouveau reproduit

Nicole
que Pascal
proccup de composer des traits sur ces matires
si
dbattues.
Nicole.
Trait de
la
Grce gnrale,
qui peut servir de Prface [crit en 1691] p.
re
Part. Discours
3.
1
qu'aiant eu quelque engagement
y a prs de 34- ans
qui partagent les Thologiens
differens
de m'appliquer aux
...
Il
Le juste ne devroit donc plus esprer en Dieu, car
il
ne doit pas
demande .
Concluons donc que puisque l'homme est iniquit maintenant
depuis le premier pch et que Dieu ne veut pas que ce soit par l
qu'il ne s'loigne pas de luy, ce n'est pas par un premier effet qu'il
esprer, mais s'efforcer d'obtenir ce qu'il
ce
ne s'loigne pas.
Donc ceux qui s'loignent n'ont pas le premier sans lequel on ne
s'loigne pas de Dieu.
Et ceux qui ne s'loignent pas ont ce premier effet.
Donc ceux qui estoient possd quelque temps de la grce par ce
premier effet cessent de prier, manque de ce premier effet.
Ensuite Dieu quitte le premier en ce sens.
1. Goujet, dans sa Vie de Nicole, II, p. i63, donne la date de i656,
et indique que Nicole prsenta un essai de son systme dans le Dialogue qu'il insra la suite de la 18 e Provinciale. Nicole s'en entretint
aussi en 1660 avec l'abb Girard.
CRITS SUR LA GRACE.

sur la matire de la grce,
il
me
INTRODUCTION
101
parut que beaucoup d'entre
eux etoient choquez plutt de certains termes,
qu'ils expli-
quoient d'une manire odieuse, que des opinions mmes, ce
me
qui
porta croire que c'etoit
un
devoir de charit et de
dans
justice, sans rien changer, ni altrer, ni affaiblir
le
fond
des choses, de tacher d'adoucir par des expressions favorables
dans
ce qui rebutoit ces personnes

tin
outre qu'il
me
la
doctrine de S. Augus-
sembloit que c'etoit
un
grand bien
fort
de contribuer quelque chose, par ce moien, teindre un

feu qui causoit dans l'Eglise de
Ton prenoit occasion de rendre
si
grands ravages,
et
dont
suspects les plus pieux et les
plus savans Ecclsiastiques de l'Eglise. J'etois persuad de

avoit rien de plus avantageux
plus, qu'il n'y
mme
de S. Augustin, que de lui ter un
en loigne bien des gens,
et
de
la
air
doctrine
mettre en tat d'tre go-
embrasse de plus de personnes.
te et
Feu M.
ment uni,
Pascal, avec qui j'ai eu le bien d'tre trs troite-
personne du monde
Car quoiqu'il fut
et le
plus inflexible pour les
nanmoins que
disoit
moi
n'a pas peu aid nourrir en
tion.
la
s'il
dogmes de
cette inclinale
plus roide
grce efficace,
il
avoit eu traitter cette matire,
il
la
esperoit de russir rendre cette doctrine

la
la
de duret qui
plausible, et de
si
dpouiller tellement d'un certain air farouche qu'on lui
donne, qu'elle
seroit
proportionne au got de toutes sortes
Et je ne dissimulerai point qu'il trouvoitun peu

redire quantit d'crits, de ce qu'il ne voioit pas qu'on y
et gard ce temprament, et qu'il y voioit au contraire cerd'esprits
taines expressions, qu'il semble qu'on auroit

Il
mme
m'a
que
esprit, et
ravi l'usage,
i.
Ds
dit quelquefois,
ses
il
ses
que
II,
n'auroit
pu s'empcher de
s'y
appliquer, et
disait M. de Rebours que l'on pouvoit,

du sens commun, dmontrer beaucoup de cho-
16/48, Pascal
les
.
s'il
viter.
et dispos de son
maladies continuelles ne lui en eussent pas
suivant les principes
T.
que
pu
adversaires disent luy estre

7 4).
contraires
(cf. supra
UVRES
102
d'essaer de rendre toutes ces matires
que tout
laires,
le
monde
Les Imaginaires ou
[Nicole].
ginaire parle
S r de Damvilliers.
Avertissement sur
contre qui luy
Un
vue.
de
ses
les Hrsies
faire la
fit
amis
revoir
le
il
le
si
popu-
V Hrsie Ima-
imaginaires,^.
ayant
lettres sur
Lige. A. Beyers, 1657.

2.
Premire fut tout a
dtruire certains prjugez dont
de
plausibles et
si
y auroit entr sans peine
travaill
on abusoit
le
jugea fort solide. Mais
La ren-
fait
impr-
un crit pour
monde le pria
il
trouva qu'on
n'y avoit point traitt le principal de ces prjugez, qui est
qu'on
laire,
au
s'estoit
comme
que
lieu
accoutum regarder
cette querelle
du formu-
estant fort importante la religion et l'Estat,

c'estoit
une pure
bagatelle dans
le
fond qui
que par l'addresse de

qui en ont fait une affaire de po-
n'avoit est releve et rendue clbre
quelques personnes d'esprit

litique;
par l'ignorance d'une infinit
et
d'autres
qui ne
connoissant rien dans ces matires ont cru bonnement qu'il
qu'une chose dont on
faloit
faisoit tant
de bruit fust bien
dangereuse.
Il
luy vint donc diverses penses sur ce sujet qu'il
dans
le
dessein de les joindre la pice de son
crivit
Mais
cieuse
les
2
,
il
amy.
ayant communiques une personne fort judijugea que l'union de ces
ble cause de la diversit
du
crits
stile et
de
ne
seroit pas agra-
la matire...
Nous ne possdons aucune indication prcise sur la date

pu tre composs. Les confidences
de Nicole semblent montrer qu'ils ne peuvent tre antrieurs
i656 ou 1667, et des rapprochements avec certains passages
du Cinquime crit des Curs de Paris nous feraient penser
laquelle tous ces crits ont
l'anne 1608
les livres
auxquels Pascal
aucune conclusion objective

pas
1.
1.
si
ces divers
ê
fait
allusion ont t
on ne P eu * ^ Ter
d'autant plus que nous ne savons
publis en i64i, 1648 et 1649-
fragments sont de
tout ce ^ a
la
Pascal, d'aprs une note de Goujet.

Arnauld, selon Goujet.
mme
poque.
CRITS SUR LA GRACE.
INTRODUCTION
103
Les circonstances de leur composition sont galement obscures.
On peut
reconnatre que plusieurs de ces morceaux fai-
saientpartie d'une lettre; cette lettre, sans doute assez courte,

tait adresse
une personne avec qui Pascal
avait souvent dis-
un cernombre d'objections faites par un contradicteur moliniste,

qui avait besoin de se faire traduire le latin du concile de
cut des questions de thologie, qui lui avait soumis

tain
et
Trente. La personne destinataire ne serait-elle pas
Sabl? La lettre du 22 aot 1662
Mre Agns expose
le rle
(cf.
supraT. X,
que Pascal
Madame
p. 325),
tenait auprs de la
de
o la
mar-
quise, rend la conjecture assez vraisemblable. Si l'on en croit
une note manuscrite trouve dans les papiers de Fourquevaux,

achevs (celui que nous publions, infra p. 1 28)
tait destin une religieuse
et c'est peut-tre de ce petit
trait que parle INicole.
un des morceaux
Quoi
en
qu'il
soit, la
plupart de ces crits ne sont que des
brouillons qui taient dans le plus grand dsordre. Le copiste
du manuscrit 12449
^ es
a transcrits tels qu'il les avait trou-
vs, reproduisant les notes prparatoires prises par Pascal et
toutes les diverses bauches d'un
qui a t refait jusqu' quatre
Glmencet a cherch
rsumant
il
les
passage
en
il
est
prsenter avec ordre en
semble avoir eu entre
que nous ne possdons plus

ment,
mme
un
fois.
les
son rsum
les
mains quelques feuillets

est,
malheureuse-
trs rapide.
Bossut dans son dition de 1779 a tent de tirer de ce chaos

lia d'abord fait un choix, en rejetant les notes,
un ensemble.
et aussi
deux fragments complets, sans doute parce
leur accordait pas

les
morceaux
d'un
mme
une
pars,
assez
grande valeur. Puis
retenant
un
introduisant des transitions pour souder
il
par ce procd
donn
qu'il
les titres suivants
ne
texte entre les versions
dveloppement, supprimant
les citations
semblaient trop longues, corrigeant souvent

C'est
qu'il
a organis
il
form
les divers
trois
qui lui
de Pascal,
le style
morceaux.
crits
auxquels
UVRES
104
Lettre touchant la possibilit d'accomplir
les
commandements
de Dieu.
Dissertations sur
Pres
et
le
vritable sens de ces paroles des Saints
du Concile de Trente
aux
pas impossibles
Discours o Von
Les commandements ne sont
justes.
fait voir qu'il n'y
saire entre la possibilit et
le
a pas une relation nces-
pouvoir.
Nous avons reproduit tous les textes de Pascal que nous

l'tat o nous les avons trouvs, sans
avons trouvs, et dans

chercher unir
les
fragments qui sont spars dans
Cependant nous n'avons pas voulu conserver

manuscrit qui rend
illisibles ces
le
la copie
du
incom-
chaos
brouillons peut-tre
Nous avons cherch les prsenter dans un ordre

logique, tout en donnant toutes les diverses versions d'un
mme passage; aucun signe d'ailleurs ne permet de reconnatre celle que Pascal avait adopte en dernier lieu.
C'est ainsi que nous avons constitu trois groupes.
plets.
Les deux crits complets ngligs par Bossut.
2 Les
fragments qui appartiennent manifestement une
lettre.
Les fragments d'un expos dogmatique.
IL
SOURCES.
Pascal cite dans ses crits les livres suivants qu'il a consults
i Floreniini Conrii hiberni archiepiscopi thuanensis
nus Jerichuntinus, Parisiis, i64i, 90 p. in-4

2
Lettre d'un
Augustin avec
les
Peregri-
(cf. infra p.
i43).
Abb un Prsident
sur la conformit de sainci
Concile de Trente,
touchant la manire dont
le
Justes peuvent dlaisser Dieu, et estre en suite dlaissez de
luy.
s. 1.
1649,
10> i
P- in-4
(ouvrage de l'abb de Bourzeis).
Pascal s'est beaucoup inspir de cet ouvrage, ainsi que deux
1.
C'est ce qui avait t fait dj par
volume de son Pascal
indit
M. Jovy dans
(1908), p. 37 et suiv.
le
premier
CRITS SUR LA GRACE.
INTRODUCTION
105
un peu auparavant par le mme auteui

Abb un Evesque, sur la conformit de saint
publis
autres
Lettre d'un
Augustin avec
16/19.
s. 1.
78
Concile de Trente dans la doctrine de la grce,
le
in-4
P-
et Lettre d'un
conformit de S. Augustin avec
le
Abb
un Abb, sur la
Concile de Trente, touchant la
Commandemens Divins, s. 1. 1649, 76-46 p. in-4 .

plupart des citations que Pascal a runies dans
possibilit des
Enfin
la
notes prparatoires ou qu'il a introduites dans ses crits
ses
sont empruntes
un ouvrage
intitul
Sanctorum Patrum de Gratia Christi etLibero Arbitrio dimi1
cantium Trias
Augustinus Hipponensis
Prosper Aquitanicus
>
Fulgentius Ruspensis
Quorum propria verba

runtur
Collectore
Pelagium
<
Cassianum
Faustum,
sine all additamento
summ fide
in-4 et de longs index. Cet ouvrage
de Sinnich, thologien de Louvain. Une note manuscrite
d'Adrien Le Paige ajoute que
Arnauld. Le
vieille
compilateur
les titres
ont t composs par
dclare s'tre servi surtout de la
dition de Venise de S 1 Augustin (parce qu'il n'en a
pas eu de meilleure sa disposition)
de l'dition de Lou-
vain pour YOpus imperfectum contra Julianum
Cologne pour S Prosper

c
les
refe-
Paulo Erynacho, Gratianopolitano Theologo.
Anno 1648, 73o pages

est
adversus
uvres de Gassien
Nous donnons
que Pascal
cite
et
et
Faustus
de S
de
ses crits.
Canones, et dcrta sacrosancti cumenici,

Concilii Tridentini,
de celle de
de Lyon pour
Fulgence.
ci-dessous les textes
dans
celle
Rom,
i564-
et
Sessio sexta
Generalis
Decretum
de justificatione.
1.
se
Un
exemplaire de cette Trias, avec des notes manuscrites

i885 (n 352 du catalogue) dans la bibliothque
trouvait en
publique de Saintes, qui a sans doute reu de nombreux ouvrages provenant de la bibliothque de Pascal. Les recherches faites sur
place n'ont pas encore permis de retrouver ce volume.
UVRES
i06
Cap.
xi.
observatlone mandatorum,
De
deque
illius
neces-
sitate, et possibilitate.
autem, quantumvis
Nemo
observatione
justificatus,
liberum
se esse
mandatorum putare dbet nemo temeraria

;
ab
illa,
Dei prcepta
et Patribus sub anathemate prohibita voce uti
homini justificato adobservandum esse impossibilia. Nam Deus
impossibilia non jubet, sed jubendo monet, et facere quod
:
possis, et petere quod non possis; et adjuvat, ut possis. Gujus

mandata gravia non sunt cujus jugum suave est, et onus
lev. Qui enim sunt filii Dei, Christum diligunt qui autem
diligunt eum, ut ipsemet testatur, servant sermones ejus.
:
Quod
utique
cum
divino auxilio prstare possunt. Licetenim
in hac mortali vita

et
quantumvis
sancti, et justi in levia saltem,
quotidiana, quae etiam venialia dicuntur, peccata quando-
que cadant, non propterea desinuntesse

illa
vox
Quo
fit,
est, et
ut justi
eo magis se obligatos ad
ipsi
via justitiae sentire debeant,
autem
facti
Nam
justi.
justorum
humilis, et verax: Dimitte nobis dbita nostra.
Deo, sobrie,
quo
ambulandumin
jam
liberati
a peccato, servi
uste et pie vi ventes proficere possunt
quem accessum habuerunt in granamque sua gratia semel justificatos non deprius deseratur. ltaque nemo sibi in sola fide
per Christum Jesum, per
tiam istam. Deus

serit, nisi
ab
eis
blandiri dbet, putans fide sola se
heredem
hereditatemque consecuturum, etiam

tiatur, ut et conglorificetur.
Apostolus,
cum
obedientiam
porantibus
Nam
esse constitutum,
Christo
si
esset filius Dei, didicit ex iis,
consummatus,
et
non compaut inquit
et Christus ipse,
factus est
qu
passus est,
omnibus, obtem-
causa salutis seternse. Propterea Apostolus
sibi,
monet justificatos dicens Nescitis, quod ii, qui in stadio

omnes quidem currunt, sed unus accipit bravium
sic currite, ut comprehendatis. Ego igitur sic curro, non
quasi in incertum
sic pugno quasi aerem verberans, sed
ipse
currunt,
castigo corpus
meum,
et in servi tutem redigo
ne
forte
cum
aliisprsedicaverim, ipse reprobus eficiar. Item princeps Apos-
tolorum Petrus
tram vocationem,
Satagite,
et
ut per bona opra certam
electionem
faciatis
haecenim
ves-
facientes,
CRITS SUR LA GRACE.
non
peccabitis
aliquando.
Unde
INTRODUCTION
107
constat eos orthodoxae re-
justum in omni bono

quod intolerabilius est,
ligionisdoctrinse adversari, qui dicunt,
opre saltem venialiter peccare
aut,
pnas aeternas mereri atque etiam eos, qui statuunt, in

omnibus operibus justos peccare, si in illis suam ipsorum socordiam excitando, et sese ad currendum in stadio cohortando, cum hoc, ut in primis glorificetur Deus, mercedem
quoque intuentur a3ternam cum scriptum sit Inclinavi
:
cor
meum
ad faciendas justificationes tuas propter retribu-
tionem. Et de Mose dicat Apostolus,
quod
respiciebat in
remuneratione.
Cap. xni.
De perseverantise munere.
munere, de quo scriptum est

Qui perse veraverit usque in finem, hic salvus erit: quod quiSimiliter de perseverantise
dem
aliunde haberi non potest, nisi ab eo, qui potens est
eum, qui
stat,
cadit, restituere
ut perseveranter
statuere,
;
nemo
sibi certi
stet, et
eum, qui
aliquid absoluta certitudine
spem colloomnes debent. Deus enim, nisi ipsi illius

gratise defuerint, sicut cpit opus bonum, ita perficiet operans velle, et perficere. Veruntamen qui se existimant stare,
videant ne cadant, et cum timor ac tremore salutem suam
polliceatur
tametsi in Dei auxilio firmissimam
care, et reponere
operentur in laboribus, in
eleemosynis, in oratio-
vigiliis, in
nibus, oblationibus, in jejuniis, et castitate. Formidare
enim
nondum in gloria
renati sunt, de pugna,quae superest cum carne, cummundo,
cum Diabolo in qua victores esse non possunt, nisi cum Dei
debent, scientes quod in spem gloriae, et
Debitores sumus non

secundum carnem vivamus si enim secundum carnem vixeritis, moriemini si autem spiritu facta carnis morgratia Apostolo obtemprent, dicenti
carni, ut
tificaveritis, vi vtis.
Canon XVI.
verantise
Si quis
donum
magnum illud
se certo
usque in finem persehabiturum absoluta, et infallibili
certitudine dixerit, nisi hoc speciali
anathema sit.
Canon XVIII.
Si quis dixerit,
revelatione didicerit
Dei prcepta homini etiam
UVRES
108
sub gratia constituto, esse ad observandum im-
justificato, et
possibilia
anathema
Canon XXII.
sit.
Si quis dixerit, justificatum vel sine speciali
auxilio Dei in accepta justitia perse verare posse, vel
cum
eo
non posse anathema sit.

Canon XXV. Si quis in quolibet bono opre justum saltem venialiter peccare dixerit, aut, quod intolerabilius est,
mortaliter, atque ideo pnas aternas mereri tantumque ob
id non damnari, quia Deus ea opra non imputet ad damnationem anathema sit.
;
III.
i.
TEXTES NOTES OU TRADUITS PAR PASCAL*.

TEXTES TRADUITS DE
119
Nous sommes
2
.
S*
AUGUSTIN ET DE
Loy, mais encore
la
PROSPER
dlivrez de la ncessit de cette ser-
non seulement les prceptes

par l'esprit, en sorte que
vitude par Celuy qui nous donne,
par
S*
la charit
du pch soit vaincue par

Autrement elle demeure toujours
de
la dlectation
la dlectation
charit.
victorieuse, et tente
toujours celuy qu'elle tient en esclave

esclave de celuy
Car on
est captiv et
est vaincu.
ne peut rien que pcher,
si
le
che-
Ces textes recueillis par Pascal en vue de ses crits sur
la
grce
112
1.
Le
par qui on a
la
3
.
libre arbitre
ont t transcrits avec les autres fragments par
12449, P- 7^9 a l^h
>
747-748
le
du ms.
copiste
75 1 756. Les numros que Pascal
a placs en tte de ses citations renvoient aux pages de la
Trias
supra p. io5.
cf.
Trias, lib. I,
2.
c. 6,
eramus Cupiditatis,
servi
Ab
art.
XII. Antequam Christo iiberaremur,
liberati
vero servi efficimur
Charitatis
qui non
solum dat praecepta per legem, verumetiam donat per spiritum cha119.]
[p.
ritatem,
hac ergo necessitate servitutis
cujus
delectatione
persvrt invicta, et servum

est,
suum
delectatio
tentt.
librt,
peccati
c.
10g) (Texte
ibid., art.
alioquin
quo enim quis devictus
huic et servus addictus est [II Petr. 2. 19] (Aug.
perf.
3.
vincatur
ille
I.
1. oper.
im-
par Pascal, infra p. 25g).

VIII. Deleta per baptismum iniquitate curanda remanet
utilis
CRITS SUR LA GRCE.
min de
qu'il
pas, et n'entre pas
ne l'entreprend
le dlecte et n'est
aim que
la charit
de Dieu est
bonne
la
c'est afin
rpandue dans
vie
s.
il
en
qu
le
cur
de nous, mais par
Esprit.
112
dans
aim de luy. Et
vient
le libral arbitre qui
par
109
INTRODUCTION
quand ce
luy est inconnu Et mesme
fait pas
commence luy estre dcouvert, il ne le
la vrit
doit faire
ne
le
il
cela
soit
non
Saint.
C'est
pour
cette
raison
que chacun de nous
sait
sait pas entreprendre une

quelquefois, et quelquefois ne
et que quelquefois 1 on
l'accomplir,
bonne uvre, la faire et
nous n'y en sentons
quelquefois
et
y sent de la dlectation
nostre puissance,
par
pas
n'est
ce
que
point, afin d'apprendre
la connoissance du
avons
nous
que
Dieu
mais par le don de
de la dlectation, et ensuite Dieu
bien et que nous y sentons
et nostre terre donnera son fruit.
donne
la dlectation,
demandons son secours pour accomsinon

que luy demandons-nous autre chose
qui
ce
doux
rende
qu'il
qui estait cach et
Quand nous
13
Justice,
plir la
qu'il dcouvre ce
ne delectoit pas?
per gratiam
...
luy
punition,
Et maintenant, par une juste
infirmas...
[p.
..]
Nam
neque hberum
valet, si lateat ventt.*
a rb, tr.um
qicquam nisi ad peccandum

cpent non latere , nia
est,
quod agendum, et que nitendum
susc.pu.ur, non bene vmnon
agitur,
non
etiam delectet et ametur,
,
ur
Ut autem
,n cord.bus ,
diligatar, ohariias Dei diffundUar
sed pe Spintum
liberum quod surg.t ex nob.s,
non per arbitrium
sancL
-J*
gai datas est nobis.
[Rom.
5. 5.]
(Aug
I.
de sp.r.
et
Ut.
3)
necessaria
IX. Gratta ad bonum opas
Trias
,
superbire, neqae
aoa
discant
ut
Justis.
etiarn
mnc adest, 'nune non adest
qu.sque nostrum bonum op U
est... [p. . ...] Heo
sibi tribuere guod Dei
lib
I,
e.
6, art.
nnne
deleetatur,
scit, nuncnesc.t, nune
suseinere, agere, implere, nune
munens esse,
divin,
sed
facultatis
sua,
non deleetaL ; ut noverit, non
sanetur,
ae sie ab elat.oms van.tate
deleetatur:
quod
4l
vel quod scit
sp.ntual.ter d.ctum s,t
sed
ista,
terra
do
et scit quam vere non
nostra dabit fraclum suu,n [ftal 84
Dominas dabitsuavilatem, et terra
n3] Gumantem ab.llo.lbus
:
merit. c. t 7 .) [p.
13 KAbo. t. 2.depeccal.
qmd
faeiendam perfieiendamque jusUt.am
adji orium deprecamar ad
latebat et suave fae.at quod
quod
aperiat
ut
quam
abud depreeamur,
justa pna taie
Secutum est autem e, deb.ta
non
delectabat...
UVRES
HO
nous
ce vice
est arriv
qui
que nous avons de
fait
la
rpu-
gnance obir la justice, lequel vice, s'il n'est surmont

par le secours de la grce, jamais personne n'est converti la
justice, et s'il n'est guri par l'opration de la grce, personne
ne jouit de
par
Et quand
il
le fait, c'est
fait pas, c'est
Et
paix de la justice.
la
c'est
donc vaincu
etc. etc. et
Et quand
il
ne
le
par justice.
pour
qu'il
et guri
Convertissez- nous
par misricorde
cette raison qu'il gurit plus tard
vice ses saints et ses fidelles,
moins
Il est
grce de celuy qui nous disons
la
ne
le
de quelque
bien
les dlecte
pour accomplir entirement
suffit
en cela
en sorte que
ne veut pas
il
qu'ils
la
Justice
en deviennent dam-
nables, mais humbles.
Quand les vices sont accoutums de nous vaincre,

269
nous ne pouvons les surmonter que par de grands efforts, et
!
cela
ne
se fait
point vritablement et sincrement que par la
vritable dlectation de la justice,
etc., etc.
Donc
les
vices
vitium, ut jam molestum esset obedire justitiae. Quod vitium nisi adjuvante gratia superetur, ad justitiam nemo convertitur nisi oprante
:
nemo
gratia sanetur, justitiae pace
perfruitur. Cujus
citur et sanatur, nisi illius cui dicitur
trarum
et averte
non
facit,
gratia vin-
Converte nos Deus sanitatum nos-
iram tuam nobis ? [Psal. 84. 5.] Quod etsi facit, miseriNon secundum peccata noslra fecit nobis, nec
cordia facit, ut dicatur
secundum
autem
102. 10.] Et quibus

Et quis dicet illi quid fecisti, cui miseri100. i.J pia sanctorum mente cantatur? Idcirco
iniquitates nostras rtribua nobis. [Psal.
judicio
non
cordia etjadicium [Psal.
facit.
etiam sanctos et fidles suos in aliquibus
quam
bonum; sive cum
eos minus,
vitiis tardius sanat,
implendae ex omni parti

lalet, sive
pertinet ad integerrimam
cum
etiam manifeslum
regulam
ut in his
justitiae sufficit, delectet
veritatis ejus,
quantum
est; ut,
non justificetur
conspectu ejus omnis vivens [Psal. i4a. 2.], nec in eo ipso vult nos
in
dam-
commendans nobis eandem gratiam suam,

ne facilitatem in omnibus assecuti, nostrum putemus esse quod ejus
est... (ibid. c. ig.) (Textes utiliss par Pascal, infra pp. 207 sq. et 235).
1. Trias, lib. II, c. 7, art. VII. Non peccatur nisivoluntate, et tamen
peccat qui nescit peccatum esse quod facit, et qui cogenti cupiditati bona
voluntate resistere non potest, quod non contingeret, si natura non esset
nabiles esse, sed humiles,
peccalo depravata... [p. 269. J
suetudine roborata sunt
Et
si
quidem nondum victoriarum convincuntur et cedunt si autem
[oitia], facilius
CRITS SUR LA GRACE.
INTRODUCTION
ill
sont vaincus par

doivent estre lors estimez vaincus, quand ils
qui donne.
l'amour de Dieu, lequel il n'y a que Dieu seul
sentons de la dlectation pour les choses
440
Quand nous
et donn de la
qui conduisent Dieu, cela nous est inspir
ni par nos
industrie
grce de Dieu et non pas par nostre
mrites.
4i3
L'esprit einbrasse-t-il jamais
une chose qui ne
le
de faire que les

dlecte point? Ou est-il en nostre puissance
qui arrivent
celles
que
ou
arrivent
choses qui nous dlectent
nous dlectent ?
227 3 Mais quand l'homme commence
contre
l'esprit de Dieu, alors on convoite
d'estre
anim de
par une
la chair
laboriosa difficultate superanvincere atque imperare consueverunt,

deleclaid fit veraciter atque sinceriter, nisi vera
Neque enim
tur.
Tune itaque victa

amore vincuntur; quem, nisi Deus
tione justitiae...
de Civit.
c.
deputanda sunt,
vitia
ipse
non
cum Dei
donat... (Aug.
21.
lib.
16.)
vero
art. VII [p. 44o]. De vera oratione,
inquisitione, qu in homine esse non passant,
sapienti
vera
gemitu,
cordis
interpellante pro nobis, hoc est interpelnisi Deo inspirante, et Spiritn
1.
Trias, lib. III, c. 6,
lai nos
faciente.
Cum
inspiratur hoc
Deum,
industria,
aut
ergo nos ea dlectant quibus proficiamus ad

Dei, non nutu nostro, et
{Aug. lib. 1. qq. ad
comparatur...
meritis
et praebetur gratia
operum
Simplician. q. 2.)
a
ibid., lib. III, c. 5, art.
Sine gratia nihil prorsus boni nec

alioquin si nobis esse posset cupiditas
XXIV.
incipere nec perficere possumus :

cui
boni, ipsum cptum esset meriti
4i3.]...
[p
delectat
tanquam ex debito daretur gratia...

quod eura non
Quis aulem animo ampleclitur aliquid
quod eum delecquis habet potestatem ut vel occurrat
Aut
tare possit, vel deiectet
cum
occurrerit
?...
(Aug.
I.
1. qq-
ad Simp.
Tune enim bonum concupisci incipit, quando

q
[p
)
autem timor pnae, non amore justitiae
quando
dulc'escre cperit
quod fieri videfit bonum, nec fit in corde,
sit bonum, nondum bene
facere, si posset impune. Ergo
non
bomo
mallet
quando
opre,
tur in
2
/n4.]..:
benedictio dulcedinis est gratia Dei, qua
etcupiamus, hoc
Boni},
c.
est,
amemus quod
fit
in nobis ut nos deiectet
praecipit nobis... (idem
8. et g.)
l.
2.
.
ad
.
Quadruplex status hominis,

pace... Si autem respexent Deus,
in
gratia,
sub
lege,
sub
ante legem,
adjuvare credatur, et agi homo
ut ad implenda qua. mandat ipse
$
ibid
lib. II, c. 6, art.
IV
[p. 227].
UVRES
U2
plus puissante force de la charit, en sorte qu'encore qu'il
dans l'homme quelque chose qui
reste
l'infirmit n'estant pas toute gurie,
de
et vive
en ce qu'il ne cde point
foy,
la
l'homme,
nanmoins juste
rsiste
soit
il
mauvaise
la
concupiscence, parce qu'elle est vaincue par l'amour de la

justice.
4I4
Car alors
commence
bien
le
pas encore bien, et on ne
le fait
bien qui semble estre
fait
mieux ne le pas
Donc cette dlectation
faire si
roit
il
420 2
que
Et
par
attir
la
que nous
moy
les
le
il
on
la justice,
pas dans
les actions tandis
le
cur
le
qu'on aime-
impunment.
cela se pouvoit
de
de Dieu par laquelle
la grce
choses qu'il nous
je vous dis
volont
fait
quand
bien par la
le
fait
commande nous
les desirions.
:
C'est
peu dire que vous soyez
vous Testes par
par
c'est qu'estre attir
ceur dans
dans
[est]
en nous que
est fait
dlectent et
estre dsir,
non pas par l'amour de
crainte de la peine, et
ne
commence
mais quand on
dlecter,
Seigneur,
et
il
la
la volupt.
volupt
Qu'est-ce
Trouve Vaine
t'accordera
les
ta
dou-
demandes de ton
cur.
Il
y a une volupt du cur laquelle ce pain cleste
est
doux.
cperit Dei Spiritu, concupiscitur adversus carnem fortiore robore

charitatis
nondum
vivat in
ut quamvis
quantum non
1.
Cf. le texte de S
1.
Trias, lib. III,

:
cur autem
Me
tamen justus
c.
118.)
Augustin, supra p.
c.
art.
5,
trahatur,
m,
XXVI. Nemo
Me
justeque
tractus sit et voluptatis
note
venit
2.
ad Christum
nisi
non trahatur inscrutabMs qustio,
neque timendum est ne libertate privetur qui
Me
A'ivat,
cedit malae concupiscentiae, vincente dilectione
(Aug. Enchirid.
justitiae...
tractas
adhuc quod homini repugnet ex homine,
sit
tota infirmitate sanata, ex fide
sic
[p. /J2o] (Objectio.)
trahitur, cum amoris

Xec timere debemus
ne ab hominibus qui verba perpendunt, et rbus maxime divinis

intelligendis longe remoti sunt, in hoc Scripturarum sanctarum
Evangelico verbo forsitan reprehendamur et dicatur nobis, Quomodo
voluntate
tate,
credo,
si
trahor
(Solutio.)
etiam voluptate traheris. Quid
Domino
et
Ego
dico,
parum
est trabi voluptate
est
volun-
Delectare in
dabit tibi petitiones cordis tai [Psal. 36. 4-] Est
quaedam
CRITS SUR LA GRCE.

Or,
si les
par sa
pu dire que chacun est entraisn

non pas par une ncessit, mais par volupt,
contrainte, mais par dlectation, combien, plus
forte raison,
devons-nous dire qu'un
Jesus-Christ
quand
quand
quand
il
homme est
par
est dlect
il
dlect par la batitude,
c'est
113
potes ont bien
volupt,
non par
INTRODUCTION
il
la
quoy
quand
Et toutes
ces choses,
sens corporels auront-ils
les
leurs voluptez et l'esprit sera-t-il priv des siennes
comment
l'esprit n'a pas ses voluptez,
des
les
hommes
du
personne qui aime,
une qui
torrent
de
que
elle sentira ce
dsire fortement,
un qui
ait
si
et
tu
Donnez-moy une
dlices.
tes
Et
Les enfans
est-il crit:
seront enyvrs de l'abondance de ta maison,
rassasieras
est
il
est dlect par la justice,
est dlect par la vie ternelle,
Jesus-Christ. H,
entraisn vers
vrit,
je dis
faim et
donnez-m'en
soif et aspirant
la fontaine de la patrie cleste,

si
il saura ce que je dis, mais

une ame froide, elle ne m'entendra pas.
Prsentez un rameau verd une brebis, vous l'entraisnez
je parle
vous
11 est
prsentez des noix
entraisn par l'amour,
de violence son corps,
cur. Donc
de
il
un
il
enfant, et
il
sera entraisn.
est entraisn sans
est entraisn
par
le
qu'on
fasse
lien de
son
ces choses qui sont entre les biens et les voluptez
si
la terre, estant offertes
ceux qui
les
aiment, les entraisnent
voluptas cordis, cui panis ducis est
ille caelestis. Porro si Ptae dicere

quemque voluptas non ncessitas, sed voluptas non
obigatio, sed delectatio
quanto fortius nos dicere debemus trahi
hominem ad Ghristum, qui delectatur veritate, delectatur beatitudine, delectatur justitia, delectatur sempiterna vita, quod totum
Christus est ? An vero habent corporis sensus voluptates suas, et animus deseritur voluptatibus suis ? Si animus non habet voluptates
suas, unde dicitur
Filii autem hominum sub tegmine alarum tuaruni
sperabunt. Inebriabuntur ab uberlate domus tuse, et torrente deliciarum
tuarum potabis eos quoiiiam apud te est fons vit, et in hunine tuo vide-
birnus lumen? [Psal. 35. 8. et sqq.] Daamantem, et sentit quod dico,
da desiderantem, da esurientem, da in ista solitudine peregrinantem
atque sitientem, et fontem aeternae patri suspirantem, da talera, et
scit quid dicam si autem frigido loquor, nescit quid loquor.. Ramum
viridem ostendis ovi, et trahis illam. Nuces puero demonstrantur, et
licuit, Trahit sua
2 e srie. VIII
UVRES
114
parce qu'il est vritable que chacun est entrais n par sa propre
volupt, Jesus-Christ estant rvl par le Pre, n'aura-t-il pas la
force d'entraisner
ment que la
662 *. On
Car qu'est-ce que l'ame dsire plus forte-
vrit.
sous
le
de celuy par qui on est
est rduit sous la servitude
vaincu. Quelle peut
donc
estre la libert de l'esclave assujetti
pch, sinon de ce qu'il trouve sa dlectation pcher
Car celuy-l sert librement son maistre, qui fait sa volont de

bon cur. Et c'est par ce moyen que celuy qui est esclave du
pch, est libre pour pcher. Et de l vient qu'il ne sera point
pour agir justement jusqu' ce que estant dlivr du

il commence estre fait esclave de la justice. Voil la
libre
pch,
libert qui est vritable cause

le bien, et
mesme temps,
de
la
joye que l'on a faire
voil la servitude qui est sainte,
cause de l'obissance que l'on rend aux prceptes. Mais cette

libert
de bien faire d'o viendra-t-elle l'homme asservi
vendu,
celuy-l ne le dlivre qui a dit
si
Si
le
et
Fils vous
dlivre, vous serez vritablement libres.

Si ergo ista quae inter delicias et
trahitur, cordis vinculo trahitur.
quoniam verum
non trahit revelalus Ghristus a Ptre?
desiderat anima quam veritatem ?... (Aug. Tract.
voluptates terrenas revelantur amantibus, trahunt,

est,
Trahit sua quemque voluptas
Quid enim
2G
in
fortius
Joannem.)
1. Trias, lib. IV, c. 7, art. VII [p. 662]. Beat civitatis numerum
ex lapsorum hominum gnre Deus implet, non eos jam meritis sed
gratia discernens reproborum consortio, cum quibus illis esset justa
pna...
quo enim quis dvidas
est,
huic et servus addictus est. (2. Petr.
2. IQ.) Ptri certe Apostoli est ista sententia.

lis,
delectat? Liberaliter
facit.
enim
servit,
Ac per hoc ad peccandum
ad juste faciendum liber non

tiae
Quae
quaeso, potest servi addicti esse libertas, nisi
cum
vera
sit,
qua-
quando eum peccare
qui sui Domini voluntatem libenter
liber est, qui peccati servus est.
erit, nisi a
Unde
peccato liberatus esse justi-
cperit servus. Ipsa est vera libertas propter recti facti laetitiam,
et pia servitus propter praacepti obedientiam. Sed ista libertas
simul
ad bene faciendum unde

ille
cujus vox
8. 36.)
erit
homini addicto
et vendito, nisi
redimat
est, Si vos Jlius liberaverit, tanc vere liberi eritis
(Aug. Enchirid.
est vere
liberum,
civit. c.
11.)
cum
c.
(Joan.
2g. et 3o.) Arbitrium igitur voluntatis tune
vitiis
peccatisque non servit... {Aug.
I.
i4- de
CRITS SUR LA GRCE.
Donc
663.
INTRODUCTION
115
vritablement libre, lors-
le libral arbitre est
qu'il n'est plus esclave des vices et des pchez.
C'est contre ces vices qu'il nous faut combattre;

102
mais certainement nous serons vaincus si nous ne sommes
tellement aidez de Dieu que non seulement nous voyions ce
1
mais encore que,
qu'il faut faire,
sant nous arrivant, la
la
dlectation de la justice vainque
surmonte en nous
et
dlectations des choses dont le dsir
de
les
possder,
ou
les
la
crainte de les perdre, nous fait pcher nostre escient.

2
181
comment la parfaite
hommes, et toutefois elle
Voila
parmy
les
on
elle arriveroit si
droit, et
on
le
la vouloit aussi
justice est sans
exemple
n'est pas impossible, car
fortement
voudroit de cette sorte
comme
arrivoit
s'il
il
fau-
qu'aucune
des choses qui appartiennent la justice ne nous fust incon-
nue,
de
et qu'elle delectast l'esprit
surmontast tout ce que
tation
telle sorte
la
que
cette dlec-
volupt ou la douleur
empesche. Ce qui n'arrive point, non pas par l'impossibilit de

la chose, mais par le jugement de Dieu. Car qui ne sait qu'il
i.
Trias,
peccatum
tas...
lib.
I,
c.
6,
art.
II.
[p.
102].
Duo
vulnera menti per
sola gralia sanari possunt, ignorantia et infirmiex causis peccamus : aut nondum videndo quid facere
inflicta quse
Duabus
debeamus, aut non faciendo quod debere fierijam videmus. Quorum

duorum illud ignorantia? malum est, hoc infirmitatis. Contra
qua3 quidem pugnare nos convenit, sed profecto vincimur nisi divinitus adjuvemur, ut non solum videamus quid faciendum sit, sed
etiam accedente sanitate delectatio justitiae vincat in nobis earum
rerum
dlecta tiones, quas vel habere cupiendo, vel amittere
scientes videntesque peccamus... (Aug. Enchirid.

2.
ibid., lib. II, c.
jam hominem
3,
art.
peccare necesse
modum
metuendo
81.)
XXIII
sit,
vel
[p. 181]. Peccato factura est ut

per ignorantiam, vel per infirmita-
tem quse tamen vulnera per gratiam sanari possunt

fecte sanantur, hinc nullus
c.
homo
in
sed quia hic non perhac vit sine peccato... Ecce quemad:
exemplo est in hominibus perfecta justitia, et tamen

non est. Fieret enim si tanta voluntas adhiberetur,
quanta sufficit tantae rei. Esset autem tanta, si et nihil eorum, quas
sine
impossibilis
pertinent ad justitiam, nos lateret; et ea
sic delectarent animum, ut

quicquid aliud voluptas sive dolor impedit, delectatio illa superaret.
Quod ut non sit, non ad impossibilitatem, sed ad judicium Dei perti-
UVRES
H6
en
n'est pas
la
l'homme de
puissance de
ce qu'il doit dsirer,
I45
en
le dsire
il
sente autant de dlectation
comme
Mais cette volont qui
effet,
il
quelque
savoir
quand
chose, qu'il n'y a pas de consquence que,
connoist
il
sinon au cas qu'il y
doit en avoir d'amour.
est libre
dans
le
mal parce
qu'elle trouve sa dlectation dans le mal, n'est pas libre dans
parce qu'elle n'est pas dlivre.
le bien,
i48
Donc
puissance
la
donne, afin que ceux-l soient
est
mesme
faits enfans de Dieu qui croyent en luy, lorsque cela
qu'ils croyent
en luy
[est
donn]
et cette puissance
ne peut
donne de Dieu, car il

Rdempteur ne le dlivre,
mais il a le libral arbitre pour le mal auquel la dlectation du
mal a est infuse par l'ennemy occulte ou manifeste, ou [s']il
estre
dans
le libral arbitre si elle n'est
ne sera point libre dans
bien
le
si
procure luy-mesme.
se l'est
209
le
Cette cupidit vaine et partant mauvaise vainct et
3
.
eux d'autres mauvaises cupiditez,
arreste en
et c'est
pour
cela
qu'ils sont appeliez continens.
Quis enim nesciat, non esse in hominis potestate quid scit

nec esse consequens, ut quod appetendum cognitum fuerit, appetanisi tantum delectet, quantum diligendum est?... {Aug. I. de
tur
net.
spir. et
1.
34- et 35.)
c.
litt.
Trias, art.
I.
i/|5].
[p.
Sed haec voluntas quae libra

libra in bonis
2.
non
est,
art. III. [p.
ibid.,
necessitatem,
quam
Est
hominibus liberum arbitrium quod
in
est in nobis, sine gratia liberum
per gratiam liberum
vel
est in malis,
quia liberata non

1/I8].
duntaxat
in malis...
quia delectatur malis, ideo

est...
Errt qui nullam putat esse peccandi

peccata
ignorantise
satis
astruunt...
Datur
ergo potestas ut filii Dei fiant, qui credunt in eum [Joa. I. 12.], cum
hoc ipsum datur ut credant in eum. Quae potestas nisi detur Deo,
quia nec liberum in bono erit,
nulla esse potest ex libero arbitrio
:
quod
liberator
non
liberaverit: sed in
malo liberum habet arbitrium,
cui delectationem malitiae vel occultus vel manifestus deceptor inservit, vel ipse sibi persuasit.
3.
ibid., lib. II, c.
Dei: nec
ullus bene vivit nisi
per hoc prava vincit in
quod
dicti
{Aug.
I.
ad Bonif.
c.
3.)
XIII, [p. 209]. Omnis vera virtus, amor

qui ex fide... Haec enim cupiditas vana ac
4, art.
eis et fraenat alias
sunt continentes... {Aug.
I.
pravas cupiditates, propter
4- cont. Jul. cap. 3.)
CRITS SUR LA GRCE.
INTRODUCTION
117
394 l Une dlectation estant morte, une autre vit encore,

et, si on n'y consent point, on la mortifie, et quand on com.
mence
n'en
estre plus
du tout
dlect [on Va mortifie].
Voil nostre employ, voil nostre guerre. Et dans ce combat
quand nous combattons nous avons Dieu pour spectateur et

quand nous sommes fatiguez, nous retournons son secours
;
car
ne nous aide nous ne pouvons, je ne
s'il
dis pas vaincre,
mais non pas seulement combattre.
2o3 2
Geluy
donc ennemi de
l est
point par la crainte de
la peine, et
il
la justice
qui ne pche
en deviendra ami
si
c'est
par son amour qu'il ne pche point. Car celuy qui craint
supplices ne craint pas de pcher, mais
Or chacun
hait autant le pch qu'il
ne peut que par
366
1.
Il fait
il
les
craint de brusler...
aime
la justice, ce
qu'on
la grce.
vouloir celuy qui ne vouloit pas, et dtourne
XV, [p. 3g4]- Tota gratia repelliiur nisi

Ut bene pugnemus comburenda sunt arma human prae-
Trias, lib. III, c. 5, art.
tota suscipitur.
sumptionis
dum non
Mortua
est
enim una
consentis, mortificas,
mortificasti
delectatio, sed vivit altra; et illam
cum
cperis omnino non delectari,

nostra. In hoc
Haec est actio nostra, haec est militia
agone cum confligimus, Deum habemus spectatorem in hoc agone

cum laboramus, Deum poscimus adjutorem. Si enim nos ipse non
adjuvat, non dico vincere, sed nec pugnare poterimus. (Aug. Serm.
:
i3. de verb. Apost. cap. g.)

1.
ibid., lib. II,
trare homini
torem...
suam
c.
Inimicus ergo
amicus autem
art.
6,
XVII,
[p. 253]. Legis officiant
dmons-
injrmitatem, ut qurat demonstrata injirmitas Salua-
erit, si
justitiae est,
ejus
amore non
qui pnae timor non peccat

Tune enim ver timebit
:
peccet.
Nam qui gehennas metuit, non peccare metuit, sed ardere.

autem peccare metuit, qui peccatum ipsum sicut gehennas odit.
peccare.
Ille
Ipse est timor Domini castus permanens in sseculum sculi [Psal. 18.
10].
Nam
ille
Limor pnae
tormentum habet,
et non est in charitate,
eumque perfecta charitas foras mittit. Tantum porro quisque peccatum odit, quantum justitiam diligit, quod non poterit lege terrente
per litteram, sed Spiritu sanante per gratiam (Aug. Epist. i44-)
3. ibid., \ih. III, c. 5, art. I, [p. 366]. Cum Deus ad Christum
trahit,
non resistentem invitumque compellit, sed ex invito volentem facit... Non

resistentem invitumque compellit, sed ex invito volentem facit, et
quibuslibet modis infidelitatem resistentis inclint: ut cor audientis,
UVRES
118
par plusieurs manires
que
sorte
le
estoit accabl
de celuy qui luy
l'infidlit
cur de celuy qui
apprend, au lieu qu'il ignoroit
lieu qu'il se defioit,
en engendrant
Car
dlectation luy obir.
au
se confie,
mettant dans luy une
et
Seigneur donnera
le
en
rsiste,
l'coute se lev, au lieu qu'il
la dlectation,
et nostre terre donnera son fruit.
466
On prie dans
1
.
Pseaume Seigneur,
le
sois
de
douceur
et vostre
point contraint d'estre servilement sous
la peine,
mais que par une charit
dlectation estre avec vostre loy
prcepte librement qui le
prend en cette manire,
La
467.
prvaricateurs
fait
fait
quand
elle
afin
la
que
libre, je
Car celuy
trouve de
la
accomplit
le
entirement tout ce qu'il a appris.

parce
tu,
commande
le
qu'elle
bien
donne pas la charit qui seule veut le bien.

270 2 Puisque l'homme peut estre en cette
.
et
bat.
inde fidat unde diffidebat
Et enim Dominus dabit suavitatem,
suum
[Psal. 84- i3.] (Prosper.
I.
vie sans pch
ibi
inde velit unde nole-
et terra nostra dabit
fructum
cont. Collt, c. 6.)
Trias, c. 7, art. VII, [p. 466].
1.
des
fait
qu'elle ne
obediendi in se delectatione generata, ibi surgat ubi premebatur

discat ubi ignorabat
ne
je
loy par la crainte
volontairement, et celuy qui ap-
d'elle-mesme
lettre
vous estes doux;
enseignez-moy vostre justice
Hoc
inter
legem distat
et
gratiam quod
qui per gratiam didicit quid facere debeat, sine dubio faciat, non autem qui
per legem
gratia enim Christi semper effcax.
sicut oratur in
Psalmo
Domine, et in tua suavitate doce me justitiam

tuam id est, ut non formidine pcen serviliter cogar esse sub lege,
sed libra charitate dlecter esse cum lege. Praeceptum quippe liber
[Psal. 118. 68.] Suavis es
:
facit,
qui libens
quicquid
facit.
agendum
Et hoc modo quisquis
didicerit. (Aug.
Sic lege lgitime utuntur, quibus bona est [I
...
discit, agit
de grat. Christ,
Tim.
I.
omnino
i3.) [p. 467]

8.], id est, uti-
c.
alioquin per se ipsa littera occidit [2. Cor. 3. 6.], quia jubendo
domum et non largiendo charitatem, quae sola vult bonum, reos
lis
praevaricationis facit. {Aug.

2.
ibid., lib. II, c. 7,
I.
art.
I.
IX,
Oper. imperf. n. g6.]

[p. 270]. Gratiam adultrt qui vel
eam non omnino gratuitam esse agnoscit, vel ea tantum de causa dare
opinatur, ut per eam facilius Dei prsecepta impleantur. Cum voluntate
humana, gratia adjuvante divina, sine peccato in hac vita possit
homo esse, cur non sit ? Possem facillime ac veracissime respondere, quia homines nolunt. Sed si ex me quaeritur, quare nolint,
CRITS SUR LA GRACE.
INTRODUCTION
M9
lorsque la grce aide sa volont, d'o vient que cela n'arrive
point
Je pourrois repondre trs facilement et trs vritable-
ment que
Mais
si
c'est
vous
parce que
les
hommes ne
me demandez pourquoy
vous ouvrez une longue question
ils
ne
le
veulent point.
le
veulent point,
Et nanmoins, sans prju-
dice d'une plus exacte recherche, je pourrois dire en
Les
hommes ne
un mot
veulent point faire ce qui est juste ou cause
que ce qui est juste ne leur paroist point tel, ou parce qu'il
Car nous voulons une chose avec une
ne les dlecte pas
ardeur d'autant plus grande que nous connoissons plus cer;
tainement qu'elle
puissamment
bonne,
est
dlectez.
Donc
et
que nous en sommes plus
l'ignorance
ou
l'infirmit sont
des vices qui empeschent la volont ou de faire le bien ou de
du mal. Or
se retirer
il
faut
que
la
grce de Dieu secourre la
volont, soit pour nous instruire de ce

soit pour
nous
faire
20.
que nous ignorions,
trouver doux ce qui ne nous delectoitpas.
(Conc. Valent. J.)
TEXTES NON TRADUITS

2
.
Verm
aliquos ad
malum
prsedestina-
longum. Veruntamen etiam hoc, sine praejudicio diligentioris

dicam Nolunt hommes facere quod justum est,
sive quia latet an justum sit, sive quia non delectat. Tanto enim
quidque vehementius volumus, quanto certius quam bonum sit novimus, eoque delectamur ardentius. Ignorantia igitur et infirmitas vitia
sunt qu impediunt voluntatem, ne moveatur ad faciendum opus
bonum, vel ab opre malo abstinendum. Ut autem innotescat quod
latebat, et suave fit quod non delectabat, gratiae Dei est, quae homi-
imus
in
inquisitionis, breviter
num
adjuvat voluntates. (Aug.
En
I.
2. de peccat. merit.
c.
17.)
on lit cette note d'une criture ancienne

Ce cahier n'est qu'un ramas inutile de passages. En marge, se
trouvent les indications de sources, et les notes de Pascal que nous
donnons entre parenthses et en caractres italiques. Les notes de
1
tte
de
la copie,
Pascal sont reproduites par la copie manuscrite de faon figure, c'est-dire telles qu'elles taient dans l'original
Nous avons
rtabli entre crochets les
transcrits dans les textes cits.
aux pages o Pascal a

2.
entoures d'un cercle.
mots omis ou incorrectement
Les chiffres entre crochets renvoient
utilis ces passages.
Nous n'avons pas trouv
le livre
d'o Pascal a tir ces citations
UVRES
4S0
videlicet ut quasi aliud esse non

non solm non credimus, sed etiam si [sunt] qui
tantum mali credere velint, cum omni detestatione, sicut
Arausica Synodus, illis anathema dicirnus [p. 2j\.
tos esse divina potestate,
[possent]
Les forces manPoarquoy ou com-
(Impossible, c est--dire la charit. Ch.

quent. For.
||
Pourqaoy
sont-ils possibles.
[|
ment.)
(Conc. Arausic. 2.
25.) Aliquos ver ad
c.
malum
divina
non solm non credimus, sed

malum
credere velint, cum omni
qui
tantum
[sunt]
etiam si
detestatione, illis anathema dicirnus [p. 2yi].
potestate praedestinatos esse,
(Ch.)
(Aug. deperf.just.,
io.)
c.
Deinde
iste
adhibet testimonia
quibus ostendat, non esse gravia divina prsecepta. Quis autem

nesciat,
cum
prseceptum
gnrale Charitas [quia
sit
cepti est Charitas], et plenitudo legis est Charitas.
Rom.
timendo
prI.
5.
20],
conantur implere, sed perfecta Charitas foras
mittit
timorem
non solm
18] et facit praecepti sarcinam [leve?n],
[1 Jo. 4-
finis
Tim.
non esse grave quod diligendo fit, non

Laborant autem in Dei prceptis, qui ea timendo
i3.
non prementem onere ponderum, verm etiam sublevantem

pennarum, etc. 2 [pp. 164 et iy4 sq.]
vice
de conciles. Nous les avons collationnes dans l'dition des conciles

de i636.
1. Ce texte de saint Augustin et tous ceux qui suivent sont emprunts la Trias de Sinnich. Celui-ci se trouve p. 177, lib. II. cap. 3.
art. 20, avec ce titre
Obj. Deus impossibilia non prcipit. Resp.
ta est. quia omnia facilia sant charitaii, quam cum ex nobis habere non
:
possimus, a
Deus
Deo petere debemus
in nobis
operetur et velle.
neque tamen id ipsum possumus,
La
premire phrase
nisi
Deinde...
praecepta n'est pas dans ce texte.

2.
Le
Quae tamen charitas ut habeatur, etiam

parum est nostr
adjuvet gratia Dei per Jesum Christum
texte continue ainsi
tanta quanta in corpore mortis hujus haberi potest,

voluntatis arbitrium, nisi
Dominum
dicendum
est nobis.
nostrum. Diffunditur quippe in cordibus nostris, quod saepe

non per nos ipsos, sed per Spiritum sanctum qui datus
Nec aliam ob causam...
est,
CRITS SUR LA GRACE.

(Char, possible,
INTRODUCTION
121
dire Comment.)
c'est
Nec aliam ob causam Scriptura commmort non esse gravia

divina praecepta, nisi ut anima, quae illa gravia sentit, intelligat
se
nondum
qualia
accepisse vires, quibus talia sint praecepta
commendantur
atque sua via
levia scilicet
gemitu voluntatis, ut impetret
donum
Domini
*orat
et
facultatis, etc. [p. ij5\.
(Les forces manquent. Ch. Pourquoy. For. Comment.)

2
Commendantur
ergo non esse gravia, ut cui gravia sunt,
donum quo gravia non sint

quando ita facit, ut gravia sint.
Hilarem enim datorem diligit Dominus.
intelligat
nondm
nec arbitretur ea
s
Et mandata
se accepisse
se perficere,
non sunt, debent utique
ejus gravia
non
neri, Charitati Dei
esse grave
commo-
mandatum.
(Char. Comment, for. pourquoy. Ch.)

(Prosp., Ep. ad Demetr.y Nec ob aliud
praeceptum
nisi
unquam
datur
ut quaeratur praecipientis auxilium [p. ij5\.
(Aug. de peccat. meril.
remiss.
et
c.
3.
Acut [au/em]
sibi
videntur dicere, quasi nostrum hoc ullus ignoret, quod

nolumus, non peccamus
si
nec prciperet Deus quod essethuman
impossibile voluntati[p.
2jj\
(Object.).
(Aug. de peccat. merit.

posse in hac vita
[1.
hominem
II] c. 6.)
Nam
quod dicunt esse

non est eis continu
enim esse posse negave6
sine peccato,
incauta temeritate obsistendum. Si
rimus, et hominis libero arbitrio, qui hoc volendo apptit, et

i.
Trias
2.
Ce passage dans
semble pas
oret...
saint
dans
se trouver
Augustin
fait suite
au prcdent.
Il
ne
la Trias.
Trias, lib. II, c. 7, art. X, [p. 278]. (Aug. lib. de perf, just.
/o); les premiers mots sont tirs de l'ptre de S* Jean, 5. 3.
3.
c.
4-
ibid., art.
XXI,
[p.
179]
[p. 177]- Ce sont les premiers mots du

chapitre o saint Augustin pose une objection, dont la solution est donne
par les textes qui suivent et que Pascal a, un peu auparavant, repro-
5.
ibid., c. 3, art.
XXI,
duits en partie.
6.
Nous n'avons pas trouv
des Bndictins donne
Nam
ce passage dans la Trias.

qui dicunt.
L'dition
OEUVRES
122
Dei virtuti vel misericordiae, qui hoc adjuvando
dero-
efficit,
gabimus.
(Comment.}
gratia c. ^2. et 43. y Neque de ipsa possicum sanata et adjuta hominis voluntate,
simul cum effectu in sanctis proveniat, Dum
(Aug. de natura
et
contendo,
bilitate
possibilitas ipsa
Charitas Dei, etc., diffunditur, etc.
(Passage du Concile habit,
Et deux ou
Vhomme
trois lignes
sain ?
et act.)
aprs
Sed nunc de
Qui ne
sait
agitur
illo
que Dieu a cr
quem semivivum
latrones reliquerunt, etc.
Non
Deus impossibilia jubet sed jubendo admonet,

quod possis, et petere quod non possis. Jam nunc
videamus unde possit, unde non possit. Iste (Pelagius) dicet
Voluntalis non est quod natura potest. Ego dico
Voluntatis
quidem non est homojustus, nec natura potest, sed medicin
poterit quod vitio non potest.
(Aug. de nat. etgrat. c. 6g.) 2 Eo quippe ipso quo firmissim
creditur Deum justum et bonum impossibilia non potuisse
praecipere hinc admonemur, et in facilibus quid agamus, et
igitur
et facere
Trias, art. VIII
1.
ainsi
Dum
et
[p. ib'j et i58]. Le passage continue

quantum pleniasime natura nostra sana
IX,
charitas Dei
atque purgata capere potest, diffunditur

sanctum,
riturn
quod
ait [Pelagius],
qui peccati
fecerit,
[Art.
sanum et inculpabilem factum, et

vivendum potestate libra constitutum
nescit
quem semivivum
susque vulneribus, non
Non
Trias
2.
121,
igitur
donne
Verum
per spi-
est
libero arbitrio atque ad juste
Sed nunc de
illo
agitur,
ita potest
ad
justitiae
Qui etiamsi jam
Deus impossibilia jubet...

non voluntatis.
culmen ascendere, sicut

adhuc cura-
in stabulo est,
Plus bas.
le texte
de la
voluntate et
ibid., [p.
11.
IX.]
latrones reliquerunt, qui gravibus saucius confos-
potuit inde descendere.

tur.
in cordibus nostris
autem
quod Deus tam bonus quam justus ialem hominem
malo carere sufficeret, sed si voluisset. Qui enim
qui datus est nobis...
177], quelques lignes aprs le passage cit supra p.

o Pascal met un etc. le texte cit par Sinnich
5. A. l'endroit
petatquo destituitur, ut impleat quod jubetur, et la cital. Pascal l'a complte en se reportant, semble-t-il, au
texte mme de saint Augustin.
ajoute
et
tion s'arrte
CRITS SUR LA GRACE.

in
difficilibus
INTRODUCTION
quid petamus. Omnia quippe
123
una
Charitati, cui uni Ghristi sarcina levis est, aut ea
sarcina ipsa quae levis est
sunt
facilia
secundum hoc dictum
est,
est
[et]
prcepta ejus gravia non sunt, ut cui gravia sunt, consideret
non
potuisse [divinitus] dici, gravia non [sint], nisi quia potest
esse cordis
non
esse
(Comment. Ch.
i
I.
i63
iy4
etc.
aut
est
Aut enim
grave
diligit, et
durse sunt timori,
sq.].
y Non
quando
et alii fecerunt
Pourquoy .)
est mirum quod novi
novum nomen impo-
quibus exeunt
haeretici Catholicis
nunt; hoc
sq. et
affect. act.
oper. imperf. n. y.
sint,
grave est
Utrumque verum
potest, etc.
levs charitati [p.
(A ug.
et ideo
diligit,
non
gravia
cui
afTectus
quisque non
simiiiter exierunt [p. 281].
(JResp.).
Aug.
(Julian.
Operis imperfecti, n. y 6. y Et qui expa-
2.
I.
vissent ne a vobis
Pelagiani dicerentur, in Manichaeorum
pelagus praecipitarentur,
fiunt Manichaei, et
crimen incurrunt
etc.
dum
Ne
igitur
vocentur hseretici,
falsam verentur infamiam,
verum
[p. 2yo].
(Obj.).
(Aug. L
falleris,
de nupt.
2.
et
concup.
vel fallere meditaris,
trium
c.
3.
y Non
est ita
multum
non liberum negamus
arbi-
[p. 2yy\.
(Resp.).
(Julian., i32.
Aug.
Manichsei quibus
Trias
I.
ad Bonif.
c.
2.
Dicunt, inquit,
modo non communicamus,
id est, toti
V,
[p. 125].
ibid., lib. Il, c.
1, art.
3.
ibid., lib. II, c.
1, art. III, [p.
123].
Ce sont
des accusations
de Julianus que rapporte saint Augustin. La phrase qui

igitur se
trouve dans
ibid., art. 4, [p.
5.
ibid., c.
le
De
nuptiis et concupiscentia,
commence
1.
2. c. 3.
Cesontlles rponses de saint Augustin.

2, art. I, [p. i32]. Toutes les citations qui suivent sont
cet article. Nous ne savons quel est le sens du mot
4.
empruntes
illi
fiant facilia.
1.
par ne
illi
12/4].
Valentinus qui prcde le second texte, l'objection tant prte encore

Julianus.
UVRES
124
cum
quibus dissentimus, quia primi hominis peccato, id
Adae, liberum arbitrium perierit
habeat ben vivendi,

necessitate cogi [p.
omnes
sed
2j3
et
nemo jam
est,
potestatem
in peccatum carnis suae
sq.].
(Obj.).
i32. Ibid.
(Valenlinus,
bere consensum, quia
/5.) Contra haec,
c.
inquit,
no s
nolumus
praevaricatoribus adhi-
nos dicimus
liberum arbitrium in
quotidie disputamus et ideo
omnibus esse naturaliter, nec Adae peccato perire potuisse

quod Scripturarum omnium authoritate firmatur [p. 27 4]-
(Object.).
(i32. Pelagius in
Christi,
c.
omnibus
tilibus.
Pap. Innoc.
epist. ad.
Quam
3i.)
liberi
arbitrii
Aug.
lib.
de grat.
potestatem dicimus in
esse generaliter, in Christianis, Judaeis atque
In omnibus est liberum
naturam, sed in
solis Christianis
arbitrium
aequaliter
adjuvatur grati
Genper
[p. 2j4\.
(Obj.).
(i33. Julianus. Aug.
liberum arbitrium,
1. oper.
I.
imperf.
Sicut Catholici
etc.
n. g8.y Hoc ergo

omnes confitentur,
non solum cum Manichaeo, sed etiam cum Joviniano

diverso quidem gnre, sed
impietate simili denegatis [p. 2j5 et p. 280].
ita
vos
quem
nobis audes impingere,
(Obj.).
Quis autem nostrum dicat,

quod primi hominis peccato perierit liberum arbitrium ? De
humano quidem gnre libertas periit per peccatum, sed illa
([Aug.]
/.
/.
ad Bonif.
quae in paradiso fuit
[p.
c.
2.)
2 y 6].
(Resp.).
(Prosper [Epist.] ad Ruf.y

Trias, lib. II,
1.
c.
Nimium vero
2, art. II,
[p.
i3a].
inepte
nimiumque
Hoc ergo arbitrium
libe-
rum, propter quod solum nos manifestari ante tribunal Christi, magister
gentium
scribil,
bonum
ut reportet
unusquisque propria corporis prout gessit
malum, sicut Catholici quidem confitentur...

1. ibid., art. V, [p. 187]. La citation est complte par ces mots
habendi plenam cum immortalitate justitiam.
sive
3..
sive
ibid., art.
VI,
[p.
137].
CRITS SUR LA GRACE.
INTRODUCTION
lia
quod per hanc Dei
inconsiderat ab adversantibus dicitur,
gratiam libero nihil êlinquitur arbitrio [p. 2j6\.

(Resp.).
ad
(Prosper. Resp.
nihil esse, vel
tionem
non
esse,
capit.
Liberum arbitrium
Gall.) 2
6.
perperam
dicitur
fidei in tenebris, illud et in
sed ante illumina-
umbra mortis
agere,
non
recte negatur [p. 276].
(Obj.-Resp.).
ad Demetr.y An forte verendum est ne

videamur arbitrium, cum omnia per quae
(Prosper Epist.
liberum
tollere
propitiatur Deus,
adipsum dicimus
esse referenda [p.
276 sq.].
(Objeci.-Resp.).
(Aug. Epist. 8g.
q. j?)
Neque enim
voluntatis arbitrium
ide tollitur, quia juvatur, sed ide juvatur quia
non
tollitur
276}.
[p.
(Resp.).
Spirit. et Litt. c. 2g. y Liberum ergo arbitrium
evacuamus per gratiam ? Absit sed magis liberum arbitrium
statuimus. Sicut enim Lex, per fidem, sic liberum arbitrium
(Aug. de
per gratiam non evacuatur, sed statuitur
[p.
2y6].
(Resp.).
(i53. Aug.
I.
Oper. imperf.
1.
omnem naturam
chseus nec
bonam, nec eam quam

sanari posse et
fieri
dicit
bonam
n.
//y.) 6 Porro
autem Mani-
quantum natura est

naturam malam, ullo modo
in
\_p.
dicit
dicit
2jg\.
(Man.).
Ac per hoc mirabiliter dmens naturam mali

immutabilem [p. 28 o\.
(n. gg.)
esse
vult
(Manich.).
Trias
2.
ibid.
3.
ibid., [p.
relinquatur.
art.
VIII, [p. i3g].

iô].
[\.
ibid., lib. II, c. 2, art.
5.
ibid., art.
6.
ibid., c. 3, art.
IX,
YOpus imperfectum
[p.
VI,
[p.
i4o].
i/ji].
VI, [p. i53]. La citation qui suit est extraite de

dans la Trias, ibid., p. i54.
et se trouve
UVRES
126
(i3i. Pelag. Libell. fidel ad Innoc. apud Aug. Serm. igi
de tempore.)
Liberum
confitemur arbitrium, ut dicamus
sic
nos Dei semper indigere auxilio, et tam
Manicho dicunt, hominem peccatum
errarequi
illos
cum
non posse, qum

illos qui cum Joviniano asserunt, hominem non posse peccare.
Uterque enim tollit arbitrii libertatem. Nos ver dicimus
hominem semper et peccare et non peccare posse, ut nos
vitare
conliteamur esse arbitrii [pp. 270
liberi
et 280].
(Manich.).
[Un blanc de 5 ou 6
3 .
(Hyer. ad Celant.}
lignes ici
au ms.].
TEXTES DE
5<
JEROME*
Hoc itaque duplex
[dclina a malo etfac
bonum] diversumque praeceptum, prohibendi

randi, aequo
vidua],
omnibus jure mandatum
non nupta, ab hoc imperio
posito, in quovis
libra est
gradu aequale peccatum
scilicet et
Non
est.
impe-
virgo, [non
In quovis pro-
est, vel
prohibita
admittere, vel jussa non facere.

(Les prceptes obligent tous.}.
[un blanc de 2 ou 3 mots au ms.] impleverit.
Si facilia
Et cur David in Psalmo canat,

ausus
es dicere facilia esse
rit?
(Difficiles).
etc.
Si
autem
facilia,
cur
Dei mandata quae nullus impleve-
(Nul).
(Hyer. ad Ctesiph.) Soletis et hoc dicere, aut possibilia sunt
Dei mandata et rect a Deo data

his esse
aut impossibilia, et non in

culpam qui accepere mandata, sed in eo qui ddit
:
impossibilia, etc. [p. 277'].

(Object.).
Trias, art. I, [p. i32],
1.
immdiatement
la suite des trois cita-
tions reproduites supra pp. 124 et 125.
Nous ne savons d'o Pascal a pris ces textes de saint Jrme.

donne pas.
Le texte de l'dition des Bndictins
(1706, T. IV,) ne prsente que des diffrences de dtail avec celui que
2.
La
Trias ne les
repi-oduit Pascal.
CRITS SUR LA GRCE.

Possibilia, inquit,
INTRODUCTION
sit
sententia, vas electionis aper-
Ait enim, Quod erat impossibile
127
mandata ddit Deus. Et quishoc negat?
Sed quomodo intelligenda

tissim dicet
Deus
legis, et
mittens filium suum, etc. [p. 277].
(Resp.).
Reclamabis etdices Manichseorum dogma nos sequi
[p.
280].
(Objecl.).
(Hier.
lib. 1
possibilia
.adversusPel.)... [unblanccTun mot au ms.\ l
Deus mandata
in nostr potestate est ea facere,
velimus. Si impossibilia,
si
non facimus, quod implere non posAc per hoc sive possibilia ddit Deus mandata, sive
nec in eo
sumus
Aut
ddit, aut impossibilia. Si possibilia,
rei
sumus,
impossibilia, potest
si
homo
sine peccato esse,
si
volet.
(Object.).
Multas artes possibiles, sed
unam,
vix duas
nemo
si
quis
omnes simul, cum
dixerit posse.
(Impossib. artes. ^.
Vides ergo quod Deus possibilia jusserit, et tamen id quod
naturam nullum posse complere.

Neque enim homo potest
peccato, quod tua habet sententia, sed potest, si
possibile est, per
Neque
esse sine
intelligis quae proposueris.
voluerit Deus,
hominem
servare sine peccato.
(Impossib. l'homme. Puissance vient de Dieu.}
Dans cette dernire citation, le I er alina est une objection que

Jrme met dans la bouche d'un hrtique les 2 e et 4 e renferment la rponse du catholique. Le 2 e alina rsume une rponse
du catholique.
1.
saint
1-28
PREMIER ECRIT
[EXPOS SOMMAIRE DU PROBLME DE LA GRACE]

constant qu'il y a plusieurs des
77 est
damnez
et plusieurs sauvez. Il est
hommes
constant encore
que ceux qui sont sauvez ont voulu l'estre et que

Dieu aussi l'a voulu car si Dieu ne l'eust pas voulu,
;
ne l'eussent pas
ils
est, et s'ils
voulu eux-mesmes,
qui nous
Il
est aussi vritable
damnez ont bien voulu

rit
est.
Celuy
sans nous, ne peut pas nous sauver
a faits
sans nous.
ne l'eussent pas aussi
ne l'eussent pas
ils
que ceux qui sont
pchez qui ont m-
faire les
leur damnation et que Dieu aussi a bien voulu
condamner.
les
Il est
de
donc vident que
Cet
i.
nale, fos
crit,
683
volont de Dieu
la
l'homme concourent au
salut et la
et celle
damnation
qui se trouve au ms. 124/19 ae ^ a Bibliothque Natioimprim pour la premire fois dans E. Jovy,
691, a t
Clmencet dans son Histoire littraire encore

Mazarine, ms. 4533 453g,
T. II, p. 35, en transcrit la premire partie, avec d'assez nombreuses variantes de dtail, et rsume la seconde. Il accompagne cet
nous avons sous les yeux cet crit copi sur
crit de cette note
Dans les papiers
l'original qui etoit de la main de M. Pascal .
de Fourquevaux, que possde M. A. Gazier, se trouve reproduit un
Pascal
indit,
manuscrite,
T.
I,
art.
p. io4-
Pascal, Bibliothque
court extrait de cet crit
avec cette mention

titre
Extrait
les diffrents
Que
tous les
hommes
Tir d'un manuscrit de
la grce.
des Disciples de S 1 Augustin.
prdestinez. ,
lle
Perier , et ce
il expose une Religieuse

Voicy un des articles du systme
d'un crit de M. Pascal, o
systmes sur
CRITS SUR LA GRACE
129
de ceux qui sont sauvez ou damnez
Et
n'y a
il
point de question en toutes ces choses.
hommes
sont
que
c'est
en un sens dire que
c'est
donc on demande pourquoy
Si
sauvez ou damnez, on peut en
parce que Dieu

parce que
Mais
il
le
veut
hommes
les
et
question de savoir laquelle de ces
est
l'homme
la
la
question de savoir
Il est
de
est la cause
la
volont de Dieu ou de la
cause de l'autre.
si la
qui sera dominante
le
et
en quelque
qu'elle le soit, mais parce qu'elle
concours de
la
la vo-
maistresse de l'autre
comme unique
sera considre
non parce
*[s\
cause de la volont de l'homme.
Dieu
Et
est la
l'homme
volont de
volont de Dieu, ou
lont de
celle
dominante,
est la maistresse, la
principe et
la source, le
sens dire
veulent.
le
deux volontez, savoir de

volont de
un
les
sorte,
enferme
volont suivante. Et l'action sera
rapporte cette volont premire
et
non
l'autre.
Ce n'est pas qu'elle ne puisse estre aussi en un sens

rapporte la volont suivante mais elle l'est pro:
prement la volont maistresse,

cipe.
Car
la
comme
volont suivante est
telle
dire en un sens que l'action provient
parce qu'elle n'en est pas l'origine
volont primitive est
que
i.
telle
l'action en provient,
sorte dire d'elle
2.
qu'on peut
d'elle, puis-
y concourt, etenunsens qu'elle n'en provient

mais la
qu'elle
pas,
son prin-
que
qu'on peut bien dire
srie.
VIII
d'elle
mais on ne peut en aucune
l'action n'en provient pas.
Leon donne par Clmencet.

Clmencet propose de corriger
e
non pas qu'elle
le soit.
UVRES
130
C'est ainsi que
Paul
moy, mais Jesus-Christ
premier mot qu'il a

estoit vivant, et
(dont
il
ne
spirituelle,
Je
Je
non pas
vis,
en moy. Certainement
la vie
en grce,
estoit
et
il
corporelle
pas en cet endroit) mais de
il
le
pas faux, car
vis, n'est
non seulement de
s'agit
car
dit
vit
dit
la vie
dit ailleurs
il
luy-mesme 2 en plusieurs endroits: Nous estions

morts, et nous sommes vivifiez, etc. Mais encore qu'il
vray qu'il fust vivant,
soit trs
nent, en disant
il
Je ne suis pas
dsavoue inconti-
le
vivant,
L'Apostre n'est point menteur;

qu'il est vivant, puisqu'il dit
donc
dit
suis vivant
ego, je ne suis point vivant
deux
veritez subsistent ensemble, parce
quoy
qu'elle luy soit propre,
lement de Luy.
la vie
il
est
vie;
Il
n'est vivant
de Jesus-Christ est
la
est
Il
est
Et ces
que
sa vie,
ne vient pas originel-
que par Jesus-Christ,
source de sa vie. Ainsi
il
est
que de
la vie
d'un autre
vray que Jesus-Christ est vivant
ne peut pas dire
qu'il
ne
nest pas moy qui fais
les
en moy, et nanmoins
il
i.
Galat. II, 20.
2.
Ephes.
II, 5.
XIV, 10 et 36.
du manuscrit sous une forme
et
on
l'est pas.
C'est ainsi que Jesus-Christ dit
Joan.
la
vray aussi en un sens qu'il n'est pas
vivant, puisqu'il ne l'est
3.
vray en un sens qu'il est vivant, puisqu'il a

il
Mais
ego vivo.
donc vray
aussi vritable qu'il n'est pas vivant, puisqu'il
Jam non
Je
Non
est
il
Luy-mesme 3
uvres, mais
dit ailleurs
Annotation
figure
principe, et vous le voulez estre.
le
Pre
Ce
qui est
Les uvres que
indique en marge
J.-G. ne veut pas estre
CRITS SUR LA GRACE
131
j'ay faites. Jesus-Christ n'est point menteur, et son
humilit n'a point
dire, puisqu'il l'a dit, qu'il a fait des
ne
les a
pas
point
Ainsi
en luy,
les a faites
les a
faites
On
fait tort sa vrit.
mais il
peut donc
uvres
que
est constant
et qu'il
la divinit
on ne peut pas dire qu'elle ne
et
faites.
Prophte
le
fait en nous
dit
Seigneur vous avez
toutes nos uvres.
sont de Dieu, puisqu'il les a
Donc
ces
et ces
faites,
uvres
uvres
sont de nous, puisqu'elles sont nostres.

Ainsi S Paul dit
f
mais
la
J'ay
non pas moy,
travaill,
grce de Jesus-Christ qui
Comment
travaill,
est
avec
moy.
est-ce qu'il a travaill, et qu'il n'a pas
mais que
c'est la
grce qui estoit avec luy
qui a travaill, sinon parce que son travail peut estre
puisque sa volont y a concouru, et peut

n'estre pas dit sien, puisque sa volont n'a pas est
dit sien,
la
source de ses propres dsirs? mais
Dieu
a est celle dont
on peut dire
la
grce de
qu'elle a travaill,
car elle a prpar sa volont, car elle a opr en luy

le
vouloir
et l'action,
et l'on
ne peut pas dire
d'elle
qu'elle n'a pas travaill, puisqu'elle a est l'origine
source de son travail.
et la
C'est ainsi qu'il dit ailleurs

inhabitat in
mens
Il
me peccatum, en
Non
ego, sed
parlant des
quod
mouve-
indeliberez de sa volont.
y a un grand nombre d'exemples dans

XXYI, 12.
XV, io.
Rom. VII, 20.
i.
Isai.
2.
3.
Cor.
les
Ecri-
UVRES
132
nous font voir

que, quand deux volontez concourent un effet,
si l'une est dominante maistresse et cause infaillible
tures de ces manires de discours qui
de
peut estre attribue
l'autre, l'action
et oste la
volont suivante et peut estre attribue la dominante, mais ne peut pas ne luy pas estre attribue.
Nous considrons donc la volont dominante

comme unique quoy qu'elle ne le soit pas, parce
ensemble
qu'elle est l'unique qui l'on puisse tout
on ne puisse
attribuer l'action et qui
Suivant ce
style,
Si ce qu'il y a des
hommes
procde de ce que Dieu
hommes
le
refuser.
question de savoir,
est
il
la
le
sauvez et damnez,
veut ou de ce que
les
veulent.
C'est--dire que,
Il
question de savoir,
est
les volontez des
de sauver
pour
hommes, a eu une volont absolue

et si, en
et de damner les autres
des Eleus,
les
Dieu, se soumettant
uns
les
consquence de ce dcret,
lontez
si
et
conformer
il
au mal
ainsi les
incline au bien les vocelles des
uns ou
Rprouvez,
les autres la
volont absolue qu'il a de les sauver ou de les perdre.
Ou
si,
soumettant au libre arbitre des
l'usage de ses grces,
uns ou
les autres
leurs volontez
il
il
preveu de quelle sorte
en voudroient user,
ait
hommes
form
celle
et
les
que suivant
de leur salut ou de
leur condamnation.
Voil la question qui est aujourd'huy agite entre

les
hommes,
avis.
et
qui est diversement dcide par trois
CRITS SUR LA GRACE
Les premiers sont
133
les Calvinistes, les
les Molinistes, les derniers
seconds sont
sont les disciples de saint
Augustin.
Calvinistes.
L'opinion des Calvinistes
est,
Que Dieu, en crant les hommes, en a cr, les

uns pour les damner et les autres pour les sauver,
par une volont absolue
sans prvision d'aucun
et
mrite.
Que, pour excuter

fait
pcher Adam,
et
cette volont absolue,
Dieu a
non seulement permis, mais
caus sa chute.
Qu'il n'y a aucune diffrence en Dieu entre faire
et permettre.
Que Dieu ayant
hommes
en luy,
fait
Adam
tous les
et
a envoy Jesus-Christ
il
rdemption de ceux
crant et qu'il leur
pcher
donne
pour
a voulu sauver en
qu'il
la
les
la charit et le salut in-
dubitablement.
Que Dieu abandonne
et
prive,
durant tout
le
cours de leur vie, de la charit ceux qu'il a rsolu
de damner en
les crant.
Voil l'opinion pouvantable de ces hrtiques,

injurieuse Dieu et insupportable aux
Voil les blasphmes par lesquels
ils
hommes.
establissent en
Dieu une volont absolue et sans aucune prvision

de mrite ou de pch pour damner ou pour sauver
ses cratures.
UVRES
134
Mo Unis tes.
En haine de
cette
opinion abominable
et
qu'elle enferme, les Molinistes ont pris
ment non seulement oppos,

absolument contraire.
conditionnelle
de
hommes. Que pour

les racheter tous
est
des excs
un
senti-
ce qui suiisoit, mais
que Dieu a une volont

gnralement tous
sauver
cet effet J.-C. s'est incarn
les
pour
sans en excepter aucun, et que ses
leur
il dpend de
non de celle de Dieu, d'en bien ou d'en
mal user. Que Dieu ayant preveu de toute ternit
le bon ou le mauvais usage qu'on feroit de ces
grces estant donnes tous,
volont et
grces par
le seul libre arbitre
sans
le
secours d'une
grce discernante, a voulu sauver ceux qui en useroient bien, et
damner ceux qui en
useroient mal,
n'ayant pas eu de sa part de volont absolue ny de

sauver,
ny de damner aucun des hommes.
Cette opinion, contraire celle des Calvinistes,
produit
un
commun
effet
que
tout contraire.
l'autre blesse.
Elle flatte le sens
Elle le flatte en le ren-
dant maistre de son salut ou de sa perte. Elle exclud

de Dieu toute volont absolue,
la
damnation procdent de
lieu
que dans
dent de
la
celle
la
et fait
que
le salut et
volont humaine, au
de Calvin l'un et l'autre proc-
volont divine.
Voil quelles sont les erreurs contraires entre lesquelles les disciples de saint Augustin,
marchant
avec plus de retenue et de considration, tablissent

leur sentiment de la sorte
CRITS SUR LA GRACE
135
[Disciples de Saint Augustin.]
considrent deux Estais dans
Ils
maine. L'un est celuy auquel
Adam,
la
nature hu-
elle a est cre
dans
saine, sans tache, juste et droite, sortant des
mains de Dieu, duquel rien ne peut partir que pur,

saint et parfait.
L'autre est en Testt o elle a est rduite par
du premier homme, et par

lequel elle est devenue souille, abominable et dtestable aux yeux de Dieu.
Dans Testt d'innocence, Dieu ne pouvoit avec
justice damner aucun des hommes, Dieu ne pouvoit mesme leur refuser les grces suffisantes pour
le
pch
et
la rvolte
leur salut.
Dans Testt de corruption, Dieu pouvoit avec justice damner toute la masse entire, et ceux qui
naissent encore aujourd'huy sans en estre retirez
par
de
baptme, sont damnez
le
la vision beatifique, ce
et privez
qui est
le
ternellement
plus grand des
maux.
Suivant ces deux estats
deux sentimens
Dieu pour
Ils
differens
le salut
des
si
differens,
touchant
la
ils
forment
volont de
hommes.
prtendent que, pour Testt d'innocence, Dieu
une volont gnrale et conditionnelle de sauver tous les hommes, pourveu qu'ils le voulussent
a eu
par
le libre arbitre
aid des grces suffisantes qu'il
leur donnoit pour leur salut, mais qui ne les deter-
UVRES
136
minoient pas infailliblement persvrer dans le

bien.
Mais qu'Adam, ayant par son libre arbitre mal

us de cette grce et s'estant rvolt contre Dieu
par un
mouvement de
sa volont et sans
aucune im-
pulsion de Dieu (ce qui seroit dtestable penser),

a
corrompu
juste objet de la colre et
le
de l'indignation de Dieu.
spar
masse des hommes,
et infect toute la
en sorte qu'elle a est
masse
cette
Ils
toute
entendent que Dieu a
galement
coupable
et
toute entire digne de damnation, qu'il en a voulu
sauver une partie par une volont absolue fonde

sur sa misricorde toute pure et gratuite, et que,
laissant l'autre
il
dans
la
damnation o
pouvoit avec justice laisser
elle
masse
estoit et
entire,
il
pchez particuliers que chacun com-
a preveu
ou
mettoit,
ou au moins
les
la
le
pch originel dont
ils
sont tous coupables, et qu'ensuite de cette prvision,
il
les a
Que pour
voulu condamner.
cet effet
Dieu a envoy J.-C. pour sau-
ver absolument et par des
ceux
qu'il a choisis et
moyens
trs
efficaces
prdestinez de cette masse,
qu'il n'y a
que ceux
mriter
salut par sa mort, et qu'il n'a point eu
cette
le
mesme
qui
volont pour
il ait
le
voulu absolument
salut des autres qui
n'ont pas est dlivrez de cette perdition universelle

et juste.
Que nanmoins quelques-uns de ceux qui ne
sont
pas prdestinez, ne laissent pas d'estre appeliez pour

le
bien des Eleus, et ainsi de participer la Re-
CRITS SUR LA GRACE
demption de Jesus-Christ. Que
137
personnes de ce qu'ils ne persvrent pas

pourroient,
s'ils le
de ces
c'est la faute
;
qu'ils le
vouloient, mais que n'estant pas
du nombre des Eleus, Dieu ne leur donne pas

grces efficaces
jamais en
les
viennent
la
ne
le
ces
veulent
Et partant qu'il y a trois sortes

uns qui ne viennent jamais la foy,
qui y viennent
meurent dans
jusqu'
ils
effet.
d'hommes,
les autres
sans lesquelles
la
le
qui ne persvrant pas
et
pch mortel,
et les
derniers qui
foy et y persvrent dans la charit
mort. Jesus-Christ n'a point eu de vo-
lont absolue que les premiers receussent aucune
grce par sa mort, puisqu'ils n'en ont point en
effet
receu.
Il
a voulu racheter les seconds
il
eussent bien us, mais
on n'en use jamais

pour
Mais,
ment
les
leur salut, et
s'ils
en
ne leur a pas voulu don-
il
ner cette grce singulire de

laquelle
donn
leur a
des grces qui les eussent conduits au salut,
la
persvrance, sans
bien.
derniers, J.-G. a voulu absoluil
les
y conduit par des moyens
certains et infaillibles.
Que
croire,
tous les
n'est pas
ce petit
hommes du monde
sont obligez de
mais d'une crance mesle de crainte
accompagne de
et
certitude, qu'ils sont de
nombre d'Eleus que Jesus-Christ veut
ver, et de
ne juger jamais d'aucun des
vivent sur la terre,
hommes
quelque meschans
qu'ils soient, tant qu'il leur reste

vie, qu'ils
qui
et
sau-
qui
impies
un moment de
ne sont pas du nombre des Prdestinez
UVRES
138
dans
laissant
secret
le
impntrable de Dieu
discernement des Eleus d'avec

les oblige
de
les
reprouvez.
le
Ce qui
pour eux ce qui peut contribuer
faire
leur salut.
Voil leur sentiment, suivant lequel on void que
Dieu
une volont absolue de sauver ceux qui sont
sauvez et une volont conditionnelle et par prvision de
de
la
damner
les
damnez
volont de Dieu,
lont des
et
et
que
le salut
provient
damnation de
la
la
vo-
hommes.
Voil le sentiment des disciples de S Augustin,

1
ou plutost celuy des Pres

et
de toute
et
par consquent de l'Eglise,
la
Tradition
ne devant
les autres
que comme des egaremens de l'eshumain. Or, quoyque ce soit un dplaisir bien
estre considrez
prit
sensible l'Eglise de se voir dchire par des er-
reurs contraires qui combattent les plus saintes veritez, et
qu'Elle
ait
sujet de se plaindre et des
nistes et des Calvinistes,
qu'elle reoit
nanmoins
moins d'injures de ceux
elle
Moli-
reconnoist
qui, s'egarans
par leurs erreurs, demeurent dans son sein que de
ceux qui s'en sont sparez pour

autel, sans
faire autel contre
avoir plus de tendresse ni pour sa voix
maternelle qui les appelle, ni de dfrence pour ses

dcisions qui les
condamnent
nistes l'afflige, leur
1
.
soumission
Si l'erreur des Molila console,
mais
reur des Calvinistes, jointe leur rbellion, luy
i.
Cf.
Penses,
le
fr.
Cinquime
862, T.
crit
III, p.
l'er-
fait
des curs de Paris, T. VII, p. 368, et
3o3 sqq.
CRITS SUR LA GRCE
Dieu
crier
Tay
139
nourri des enfans,
et
mprise. Elle sait que, pour les Molinistes,
bouche de
qu'elle parle par la
Papes
ses
mont
ils
il
sufft
de ses
et
Conciles, que la Tradition de l'Eglise leur est en
vnration, qu'ils n'entreprennent pas de donner
aux paroles de l'Ecriture des interprtations particulires et qu'ils
ont dessein de suivre celles que
la
foule et la suite de ces saints Docteurs et de ses
Papes
et
de ses Conciles y ont donnes.
Mais, pour les Calvinistes, leur rbellion la rend

inconsolable.
Il
faut qu'elle agisse avec
eux
comme
d'gal gal et qu'en mettant part son autorit,
serve de la raison. Elle les appelle
elle se
tous
elle, et
nanmoins
convaincre chacun
se prpare les
suivant ses propres principes.

Elle se console en ce
que ces erreurs contraires
qu'il sufft de les abandonner

eux-mesmes pour les dtruire \ et que les armes
que ces divers ennemis employent contre elle, ne
establissent sa vrit
luy peuvent nuire,
Ce
n'est
et
pas en
ne peuvent que
cette
les ruiner.
seule rencontre
qu'elle
prouve des Ennemis contraires. Elle n'a quasi jamais est sans ce double combat
prouv cette contrarit en

Christ, son chef
ment,
i.
crit
T.
Cf.
pour
III, p.
2.
que
et les autres
les
uns ont
supra T.
comme
et
elle a
personne de Jesusfait
Dieu seulement
la lettre le Pailleur,
les
la
II,
2
,
homme
seule-
Elle en a senti
p.
210
le
Cinquime
curs de Paris, supra T. VII, p. 36i, et Penses,
fr.
862,
3o3.
Cf. Penses, ibid.
L'Eglise a toujours est
erreurs contraires... (p. 3o5)
Exemple
J.
combattue par des
G. est Dieu et
homme
UVRES
140
presqu'en tous
les autres points
en imitant aussi son chef,
uns
et
aux autres pour
de sa crance. Mais,
elle
tend
les
bras aux
les appeller tous et les
em-
brasser ensuite ensemble pour former une heureuse
union.
141
APPENDICE
Aprs avoir recopi
l'crit
qui prcde, jusqu' l'expos de
doctrine des Calvinistes, et avoir rsum la
la
ajoute
Le manque de discerner
ces i tats est la source des
erreurs des uns et des autres [des
Et
nistes.]
mes
Glmencet
fin,
comme
l'esprit
Calvinistes
des Moli-
et
de singularit a conduit ces
infirmes, qui les ont inventes
volont de Dieu l'gard des
hommes
les
hom-
uns considrant
criminels
comme
que, ont tabli en Dieu une volont absolue de damner
uns
et
de sauver
les
autres au point de la cration
tres considrant la volont
l'ont
tendue aussi sur
les
Dieu une volont gnrale
de Dieu sur
hommes
les
hommes
et les
les
au-
innocens,
criminels, et ont tabli en
et conditionnelle
Les Molinistes prtendent que
la
uni-
de
les
sauver tous.
la prdestination et la
rpro-
bation sont par la prvision des mrites et des pchs des
hommes.
Les Calvinistes prtendent que
probation sont par
prtend que
Dieu,
et la
la
la
la
prdestination et la r-
volont absolue de Dieu. Et l'Eglise
prdestination vient de la volont absolue de
rprobation de la prvision
du pch.
Ainsi les Molinistes posent la volont des
hommes pour
source du salut et de la damnation.

Ainsi
du
les Calvinistes
salut et de la
posent
la
volont de Dieu pour source
damnation.
Ainsi l'Eglise pose que la volont de Dieu est la source

salut, et
que
damnation.
la
volont des
hommes
est
la source
du
de leur
L'Etat de ces opinions tant ainsi clairci, M. Pascal vou-
OEUVRES
42
lant faire voir la vrit de celle de l'Eglise et la fausset des

autres, prend
pour rgle
la tradition successive
trine depuis J.-G. jusqu' nous. Il se propose de
de cette doc-
montrer que
nous l'avons apprise de nos Pres eux, de ceux qui les ont
prcds; ceux-l des autres eux des anciens Pres, qui les
;
ont tenues des Apostres, qui l'ont receu immdiatement de
mme, qui
J. C.
Ainsi cette doctrine est fonde
est la vrit.
tes
Ecritures,
sur la pierre inbranlable de l'Evangile et des S
non suivant son propre
interprtes,
esprit,
mais suivant celui
des anciens Pres, des Papes, des Conciles, des prires de

l'Eglise. Il
promet ensuite de
nouveaut des opi-
faire voir la
nions de Molina et de Calvin, reconnue par eux-mmes
que
la
la
nouveaut des autres inspire
avoir
afin
comparaison de l'antiquit de l'opinion de l'Eglise avec

les
sentimens qu'on en doit
de repondre aux passages de l'Ecriture que
les
uns
et
autres errants expliquent suivant leur sens, et qui sem-
les
blent les favoriser, de rfuter leurs objections, et enfin de

faire voir
sens
combien
conforme au
cette doctrine de l'Eglise est
commun mme,
quoi que
sens
le
commun
ne doive pas
une matire de foi.

G'estdommage que M. Pascal n'ait pas excut ce projet avec
entrer en concurrence avec
toute l'etendu qu'il meritoit; car cet crit ne renferme pro-
prement que
si
le
plan de l'ouvage qu'il meditoit et qu'il
capable de traiter.
Il
etoit
n'y a qu'un seul article sur lequel
s'tend et qu'il regardoit
comme
le
il
point capital.
La question principale, dit-il, dont il s'agit est de sasi Dieu a une volont gnrale de sauver tous les hommes, et s'il n'y en a point que Dieu ne veuille pas sauver:
Ou, ce qui est la mme chose, si Dieu donne des grces suffisantes tous les hommes pour leur salut, ou s'il n'y en a
voir
pas qui Dieu refuse ses grces

chose,
si
la
prdestination est
de Dieu, qui veut sauver l'un

Il
un
et
ou, ce qui est la

effet
non pas
entreprend donc de prouver par
que tous
les
Docteurs en tous
vrit constante,
les
de
la
mme
volont absolue
l'autre.
la suite
de
la
tems, ont tabli
Tradition
comme une
que Dieu ne veut pas sauver tous
les
hom-
CRITS SUR LA GRACE

mes, ou que Dieu ne donne pas tous
pour leur
suffisantes
la
ou que
salut,
la
les
14
hommes
des grces
prdestination est sans
prvision des mrites.

i , dit
M.
Pascal, nous avons ce grand
vans et illustres dfenseurs de

est
sicle
la
nombre des
sa-
doctrine de S Aug. dont ce
honor par un don
particulier
de Dieu son
Eglise, et qui sont ceux qui deffendent aujourd'hui cette pro-
position contre les Molinistes qui la veulent abolir. Ceux-ci
ont t prcds par un grand nombre d'autres entre lesquels

est
Florent
Connus
archev. d'Iiibernie, qui
l'a
soutenue
et
dduite au long dans son livre imprim depuis peu intitul

Peregrinus Hiericoniinus
M. Pascal prouve
ses censures
i
.
de
cette tradition
de Louvain
et
l'Eglise,
de Douai contre
des Jsuites sur la grce donne tous les
censure que
de ces
la
Facult de Paris a
2 propositions
faite,
par
les
fameu-
les
propositions
hommes
par
la
longtems auparavant,
Dieu a prdestin quelques uns de
toute ternit, cause de quelques bonnes
faire; i Dieu n'a pas prdestin
si
uvres
qu'ils dvoient
gratuitement celui qu'il a
prdestin, que ce ne soit en considration ou des bonnes uvres

qu'il devoit faire,
ou d'un autre.
Il
conclud de
que la Facult
du
hommes, et qu'ainsi puisqu'elle ne procde pas
volont des hommes, elle procde de la volont simple
de Paris tenoit alors
la
prdestination avant la prvision
mrite des
de
la
de Dieu.
Il
cite
Dieu
plusieurs textes de
choisit les
uns
et
S.
Thomas, qui enseigne que
reprouve
les
autres,
puisse trouver d'autres causes de ces diffrences
volont (1. p. q. 23.
1.
a. 5.
ad. 3.).
sans qu'on
que
sa seule
Que Dieu en punition du
Florent Conrius, franciscain de la province de Connaugt (Ir-
lande), thologien de
Louvain
et
archevque de Toame, auteur d'un
Trait sur les enfants morts sans baptme et
du Peregrinus Jerichunlinus.
Cet ouvrage, compos avant Augustinus, parut en 1625, et fut rimprim Paris en i64i (90 p. in-4 ). Le chapitre vm porte ce titre
Prcepta Dei jidelibus impossibilia non esse, et peccata ab eis vitari posse
declaratur. Une traduction en fut donne par Arnauld en i645.
:
UVRES
144
pch actuel ou originel, refuse par sa justice des grces, sans

lesquelles on ne peut faire les choses auxquelles on est oblig,
comme
d'aimer Dieu et de croire
q. 2. a. 5- ad. 1.).
D'o
il
les articles
de
foi, etc.
(2.2.
conclud que cette opinion, que
l'on soutient contre les Molinistes, que la grce suffisante n'est
pas donne tous

tous les
Il
hommes,
cite
Pierre
hommes,
les
et
que Dieu ne veut pas sauver
est tres-catholique.
Lombard, qui
rejette
comme une
opinion
trs fausse, le
sentiment de ceux qui disent que Dieu veut
que tous
hommes
les
en excepter un seul
et
gnralement soyent sauvs, sans

qui ne reconnoit point que Dieu
en
effet (Lib.
1.
Sent. dist. i. 46.)
Clmencet analyse ensuite un fragment de

sur la possibilit des
termine avec
il
ajoute.
la
d'ailleurs
si
citation d'Estius
(cf.
les
(cf.
l'crit
de Pascal
infra p. 262),
infra p.
283);
il
puis
souhaitter que l'auteur ne l'et pas
Que de lumires un
plein de
une matire que

putes
Commandements
Il seroit
laiss imparfait.
ait
ceux qui sont sauvs
cette volont envers d'autres qu'envers
foi, n'etoit-il
hommes
esprit
si
pntrant, et
pas capable de rpandre sur
ont tant obscurcie par leurs dis-
145
DEUXIME CRIT
[OPINIONS DE S AUGUSTIN, DES PLAGIENS, ET DE

1
CALVIN SUR LE PROBLME DE LA GRACE]

DOCTRINE DE SAINT AUGUSTIN
Saint- Augustin
les deux Estats des

Pch et a deux sentiments convenables ces deux Estats.
hommes
devant
distingue
et
aprs
Avant
Dieu a cr
le
le
le
pch d'Adam.
premier homme,
et
en luy toute
la
nature humaine.
Il l'a
cr juste, sain, fort.
Sans aucune concupiscence.
Avec
et
le libre arbitre
galement
au bien
flexible
au mal.
Dsirant sa batitude, et ne pouvant pas ne pas
la dsirer.
Dieu n'a peu crer aucun des hommes avec
la
vo-
lont absolue de les damner.
Dieu n'a pas cr

absolue de
i.
Cet
crit,
qui
se
Nationale fos 715 722,

E. Jovy, Pascal indit, T.
cette
les
hommes
avec
la
volont
les sauver.
au ms. 12^/19 de la Bibliothque

a t publi pour la premire fois par
trouve
I, p. 157. En tte du manuscrit se trouve

observation d'un annotateur ancien
Ce cahier est inutile,
:
chacune de ces 3 opinions peut
estre
mise en doute
et n'est
prouve.
2 e srie. VIII
10
pas
UVRES
146
Dieu a cr
de
tionnelle
hommes
les
dans
sauver tous
les
la volont
condi-
gnralement
s'ils
observoient ses prceptes.
Sinon, de disposer d'eux

dire
de
les
comme
damner ou de
maistre, c'est--
leur faire
misricorde
suivant son bon plaisir.
L'homme innocent
et sortant
ne pouvoit, quoyque fort
commandemens
des mains de Dieu
et sain et juste,
observer les
sans grce de Dieu.
Dieu ne pouvoit avec justice imposer des prceptes
la
Adam
hommes
aux
et
innocens sans leur donner
grce ncessaire pour les accomplir.

Si les
hommes
et ncessaire
grce suffisante
ceptes,
ils
en leur cration n'avoient eu une
Dieu donna
Adam une grce
dire outre laquelle
pour accomplir
Par
justice.
pour accomplir
le
aucune autre
suffisante, c'est--
n'estoit ncessaire
prceptes et demeurer dans la
les
moyen
de laquelle
il
pouvoit pers-
vrer ou ne persvrer pas, suivant son bon
De
sorte
que son
libre arbitre
maistre de cette grce suffisante

efficace, suivant
Dieu
bon ou
Si
laissa et
le
il
son bon
la
pouvoit
plaisir.
comme
rendre vaine ou
plaisir.
permit au libre arbitre d'Adam
mauvais usage de
Adam, par
svr,
les pr-
n'auroient point pch en les transgressant.
le
le
cette grce.
moyen de
cette grce, eust per-
eust mrit la gloire,
c'est--dire d'estre
ternellement confirm en grce sans pril de pcher
jamais
comme
les
bons Anges l'ont mrit par
mrite d'une grce pareille.
le
CRITS SUR LA GRACE
147
Et chacun de ses descendansfustn dans
la justice,
une grce suffisante pareille la sienne, par

laquelle il eust pu ou persvrer, ou non, suivant
son bon plaisir, et mriter, ou non, la gloire ter-
et avec
comme Adam.
Adam tent par le
Diable succomba la tenta-
tion, se rvolta contre
Dieu, enfreignit ses prceptes,
nelle,
voulut estre indpendant de Dieu et gal luy.

Apres
le
Adam, ayant pch

mort
et s 'estant
rendu digne de
ternelle,
Pour punition de
Dieu
Et
pch d'Adam.
l'a laiss
dans l'amour de
sa volont,
aucune
sa rbellion,
vers la
sorte attire
concupiscence,
cence que
le
la crature.
laquelle auparavant
s'est
n'estoit
en
crature par aucune
trouve remplie de concupis-
Diable y a seme,
et
non pas Dieu.
La concupiscence s'est donc leve dans ses

membres et a chatouill et dlect sa volont dans
le
mal,
et les
tnbres ont remply son esprit de
telle
sorte que sa volont auparavant indiffrente pour
bien
et le
le
mal, sans dlectation ny chatouillement ny
dans l'un ny dans
l'autre,
mais suivant, sans aucun
apptit prvenant de sa part, ce qu'il connoissoit de
plus convenable sa
flicit, se
trouve maintenant
charme par la concupiscence qui s'est leve dans

membres. Et son esprit trs fort, trs juste, trs
ses
clair, est obscurci et
dans l'ignorance.
Ce pch ayant pass d'Adam
toute sa postrit,
UVRES
U8
qui fut corrompue en luy
comme un fruit sortant

les hommes sortis
d'une mauvaise semence, tous
d'Adam
naissent dans l'ignorance, dans la concu-
piscence, coupables
du pch d'Adam,
et
dignes de
la
mort ternelle.
Le libre arbitre est demeur flexible au bien et
au mal mais avec cette diffrence, qu'au lieu qu'en
Adam, il n'avoit aucun chatouillement au mal, et
qu'il luy suffisoit de connoistre le bien pour s'y
;
pouvoir porter, maintenant

dlectation
si
cence qu'infailliblement
comme
et trs
il
puissante dans
il
le
une suavit et une

mal par la concupis-
s'y porte
de luy-mesme
son bien, et qu'il le choisit volontairement
librement
et
avec joye
comme l'objeto il sent
sa batitude.
Tous les hommes estant dans cette masse corrompue galement dignes de la mort ternelle, et de
la colre de Dieu, Dieu pou voit avec justice les
abandonner tous sans misricorde
Et nanmoins
il
la damnation.
pkist Dieu de choisir,
lire et
discerner de cette masse galement corrompue, et o

il
ne voyoit que de mauvais mrites, un nombre
d'hommes de
tout
sexe,
ges,
plexions, de tous les pais,
conditions,
de tous
les
com-
tems,
et
enfin de toutes sortes.
Que Dieu
a discern ses Elus d'avec
par des raisons inconnues aux

et
hommes
et
les autres
aux anges
par une pure misricorde sans aucun mrite.
Que
les
Elus de Dieu font une Universalit, qui
esttantost appelle
monde parce
qu'ils sont
rpandus
CRITS SUR LA GRACE
dans tout
une
font
monde,
le
tantost
149
parce
tous,
parce qu'ils
tantost plusieurs,
totalit,
sont plusieurs entr'eux,
qu'ils
parce qu'ils
tantost peu,
sont peu proportion de la totalit des dlaisss.
Que
les dlaisss font
monde, tous
et plusieurs
une
;
qui est appele
totalit
et jamais,
Que Dieu, par une volont
peu.
absolue et irrvocable,
a voulu sauver ses Elus, par

gratuite,
qu'il a
et
une bont purement

abandonn les autres leurs
mauvais dsirs o il pouvoit avec justice abandonner
hommes.
Pour sauver ses
tous les
pour
Elus, Dieu a envoy Jesus-Christ
satisfaire sa justice, et
pour mriter de sa mi-
sricorde la grce de Rdemption, la grce mdicinale, la grce de Jesus-Christ, qui n'est autre chose
une dlectation dans la Loy de

Dieu, rpandue dans le cur par le Saint-Esprit,
qui non seulement galant, mais surpassant encore
qu'une suavit
la
et
concupiscence de
la chair,
plus grande dlectation dans
remplit
piscence ne luy en offre dans

libre arbitre,
plaisirs
que
charm par
le
les
la loy
y trouve plus de
tude
le
volont d'une
que
mal,
la
concu-
et qu'ainsi le
douceurs
et
par
les
Saint-Esprit luy inspire, plus que
par les attraits du pch,
luy-mesme
la
bien,
le
choisit
infailliblement
de Dieu par cette seule raison qu'il

satisfaction et qu'il
y sent sa bati-
et sa flicit.
De
sorte
que ceux
qui
cette grce, se portent
il
plaist
Dieu de donner
d'eux-mesmes par leur
arbitre prfrer infailliblement
Dieu
la
libre
Crature.
UVRES
130
Et c'est pourquoy on dit indiffremment ou que le

libre arbitre s'y porte de soy-mesme par le moyen de
parce qu'en
cette grce,
cette grce
y porte
effet il
s'y porte,
parce que toutes
le libre arbitre,
donne,
les fois qu'elle est
le
ou que
libre arbitre s'y porte
infailliblement.
Et ceux qui
qu'
Dieu de
plaist
il
la
donner jus-
persvrent infailliblement dans cette
la fin
prfrence, et ainsi choisissans jusqu' la

leur propre volont d'accomplir
de
la violer,
la
mort par
loy plutost que
parce qu'ils y sentent plus de satisfacpar le secours de cette
tion, ils mritent la gloire et
grce qui a surmont la concupiscence, et par leur
propre choix
et le
mouvement de
leur libre arbitre
qui s'y est port de soy-mesme volontairement et

librement.
Et tous ceux qui cette grce n'est pas donne,
donne jusqu' la fin demeurent

tellement chatouills et charms par leur concupiscence, qu'ils aiment mieux infailliblement pcher
ou
n'est
pas
que ne pcher
pas, par cette raison qu'ils
y trouvent
plus de satisfaction.
Et
mort
ainsi,
mourans en
ternelle,
leurs pchez,
puis qu'ils ont choisi
mritent
le
la
mal par
leur propre et libre volont.
De
sorte
que
les
hommes
sont sauvs ou damns,
suivant qu'il a pieu Dieu de les choisir pour leur
donner
cette grce
hommes, dans
dans
laquelle
abandonner tous,
il
la
masse corrompue des
pouvoit avec justice
les
CRITS SUR LA GRACE
Tous
les
hommes
151
estant galement coupables de
leur part, lorsque Dieu les a discerns.
Opinion des restes des Pelagiens.
Les restes des Pelagiens s'accordoient facilement

avec
S Augustin touchant Testt d'innocence,

1
savoir
Que Dieu
cra
l'homme juste avec une

il pou voit s'il vouloit
grce suffisante par laquelle
persvrer ou non. Et que Dieu avoit en
la
cration
une volont conditionnelle de les sauver tous, pourveu qu'ils usassent bien de cette grce. Que l'usage
en estant
la
son libre arbitre,
laiss
en luy toute
Adam
pcha
concupiscence
et
de l'ignorance. Que toute sa
postrit naist digne de
damnation avec
les
deux
flaux de l'ignorance et de la concupiscence.

toutes ces choses
touchant
aprs
le
Que Dieu
s'il
s'accordent. Mais
pch. Et voicy leur sentiment
sauver tous
et
ils
conduite de Dieu envers
la
et
nature humaine. Qu'il fut puni de
la
eust t injuste
hommes
les
s'il
En
ils
diflerent
les
hommes
n'avoit pas voulu
(en la masse corrompue),
ne leur avoit donn tous
les secours suffi-
sans pour se sauver.

Qu'il n'auroit
les
uns d'avec
pu sans
les
autres
indiscrtion en discerner
s'ils
n'avoient donn de
leur part quelque occasion ce discernement.
Que Dieu ne
bitre vouloir
sauroit sans blesser leur libre ar-
d'une volont absolue
faire
en sorte
qu'ils accomplissent les prceptes par sa grce.
Et sur ces fondemens,
ils
avancent que Dieu a eu
UVRES
152
une volont gnrale,

sauver tous
comme
en
les
et conditionnelle,
gale,
hommes
de
(en la masse corrompue)
la cration, savoir,
pourveu
qu'ils
vou-
lussent accomplir les prceptes. Mais parce qu'ils
avoient besoin d'une nouvelle grce cause de leur
Que
pch,
Jesus-Christ s'est incarn pour leur
durant tout
cours de
le
m-
sans exception d'un seul, et
riter et offrir tous,
la vie
sans interruption, une
grce suffisante seulement pour croire en Dieu, et
pour prier Dieu de
Que ceux
les aider.
qui n'usent pas de cette Grce,
et qui,
malgr ce secours, demeurent dans leur pch jusqu'
mort, sont justement abandonns de Dieu,
la
punis et damns.
Que ceux
en Dieu ou
qui usant bien de cette Grce croyent

le prient,
donnent en
cela
Dieu
l'oc-
casion de les discerner des autres, et de leur fournir

d'autres secours les
uns disent
efficaces, les autres
seulement suffisans, pour se sauver.
De
sorte
que tous ceux qui usent bien de
Grce gnrale
et suffisante
obtiennent de
de Dieu des grces
corde
uvres
et
pour arriver au
pour
faire
la
cette
misri-
de bonnes
salut.
Et ceux qui n'usent pas bien de cette Grce, de-
meurent dans
la
damnation.
hommes sont sauvs ou damns suivant

plaist aux hommes de rendre vaine ou efficace
grce suffisante donne tous les hommes pour
Ainsi les
qu'il
cette
croire
ou pour
de
sauver tous, de sa part.
les
prier,
Dieu ayant une volont gale
CRITS SUR LA GRCE
153
Opinion de Calvin,
Calvin n'a aucune conformit avec S Augustin,

1
en
diffre
jusqu'
Il
en toutes choses depuis
le
Adam
prtend que Dieu ayant cr
en my, n'a pas eu en
propose en crant
tures, n'a pas est
uns dans
dans
la
une vo-
Que
la fin qu'il
noble de ses cra-
la plus
ambigu, mais
qu'il
en a cr
les
volont absolue de les damner, les autres
volont absolue de les sauver.
ainsi dcrt
est juste,
et tous les
les crant
lont conditionnelle pour les sauver.
la
commencement
la fin.
hommes
s'est
et
pour sa
quoy
qu'il
gloire.
Que
Que Dieu
l'a
partant ce dcret
ne nous paroisse pas comment,
puisque tout ce qui luy donne de
la gloire est juste,
estant juste qu'il ait toute gloire.
Que nanmoins Dieu ne pouvant pas par sa

damner sans pch, il n'a pas permis,
mais dcrt et ordonn le pch d'Adam. Qu'Adam
justice les
ayant pch ncessairement par

il
a est
digne de
la
mort
le
dcret de Dieu,
au bien,
Que
le
mesme
avec
la
perdu
ternelle. Qu'il a
son libre arbitre. Qu'il n'a plus eu aucune
flexibilit
grce effcacissime.
pch d'Adam
s'est
communiqu
toute
non pas naturellement, comme le vice

d'une semence au fruit qu'elle produit, mais par un
sa postrit,
dcret de Dieu, par lequel tous les
hommes
naissent
coupables du pch de leur premier pre sans libre

arbitre, sans flexibilit
la
aucune au bien, mesme avec
grce efficace, et dignes de mort ternelle.
UVRES
154
Que
hommes estant coupables, Dieu en

comme maistre. Qu'il n'a voulu sauver que
tous les
a dispos
ceux
pour
qu'il avoit crs
les
sauver. Qu'il a voulu
damner ceux qu'il avoit crs pour

pour
damner. Que
cet effet Jesus-Christ s'est incarn
riter le salut
Que Dieu donne

la
pour m-
de ceux qui avoient est choisis dans
masse encore innocente avant

ment,
les
la
la
prvision du pch.
ceux-l seule-
ceux-l, et
grce de Jesus-Christ, laquelle
ils
ne per-
dent jamais depuis qu'ils l'ont receue, qui porte

leur volont au bien (non pas qui
mais qui
s'y porte,
l'y
fait
que la volont
porte malgr sa rpugnance)
comme une pierre, comme une scie, comme une

matire morte en son action et sans capacit aucune
de se mouvoir avec la grce et d'y cooprer, parce
que le libre arbitre est perdu et mort entirement.
De sorte que la grce opre seule et quoy qu'elle
demeure et opre jusqu' la mort de bonnes uvres,
;
ce n'est point le libre arbitre qui les
porte par son choix
fait et
au contraire, pendant que
grce opre en luy ces bonnes uvres,
mort
ternelle.
Que
qui s'y
Jesus-Christ
il
la
mrite la
mrite seul,
et
que, n'y ayant aucun mrite des justes, les mrites
de Jesus-Christ leur sont seulement imputs, appli-
qus
et ainsi
sauvs.
Ainsi ceux qui cette grce est une fois donne,

sont infailliblement sauvs,
non par
uvres ou bonne volont, car

mais par
les
appliqus.
ils
leurs
bonnes
n'en ont aucune,
mrites de Jesus-Christ qui leur sont
CRITS SUR LA GRACE
Et ceux qui
infailliblement
cette grce n'est point
damns pour
mettent par l'ordre

cline
De
pour
sorte
155
les
et dcret
donne sont
pchs qu'ils com-
de Dieu qui
les
sa gloire.
que
les
hommes
sont sauvs ou damns,
suivant qu'il a plu Dieu de les choisir dans
au point de leur cration,

les incliner
Tous
les
y in-
et qu'il a
ou au bien ou au mal pour
hommes
Adam
plu Dieu de
sa gloire,
estant galement innocens de
leur part, lorsque Dieu les a discerns.
156
FRAGMENTS D UNE LETTRE DE PASCAL SUR LA

POSSIBILIT DES COMMANDEMENTS, LES CONTRADICTIONS APPARENTES DE S AUGUSTIN,
LA THORIE DU DOUBLE DLAISSEMENT DES
JUSTES, ET LE POUVOIR PROCHAIN.
1
I*
Je n'ay ni
ni livres, ni suffisance
loisir,
pour vous
repondre aussi exactement que je voudrois
je le fe-
ray nanmoins suivant ce que je puis maintenant,

afin
que voyant par
souvent
dites,
crit des
elles
choses que je vous ay
d'impression sur
fassent plus
vous, sans que vous ayiez besoin que je vous les rpte.
Vous me demandez que
je
reponde ces parolles
du Ghap. xi. de la sess. vi. du Concile de Trente,

Que les Commande mens ne sont pas impossibles aux
Justes. Je vai vous
selon
satisfaire
mon
pouvoir.
Cette Proposition, Les Commandemens sontpossibles
aux Justes, a deux sens tout differens

de l'autre.
i.
Ce
n'est pas icy
Bibliothque Nationale, ms.
une
1244g,
f. fr.
Bossut pp. 4o6 422, et considr par lui

Lettre sur la possibilit des
du concile de Trente, supra

p.
i4)
transcrit
M. Pascal
cette
p.
et loignez l'un
distinction d'E-
6i5-6a6; publi par

le dbut d'une
comme
Commandements de Dieu. Cf. les textes

Le Pre Guerrier (i e recueil,
io5 sqq.
lettre
d'aprs
Nous marquons par G.
le
manuscrit
les variantes qu'il
mme
donne.
de
CRITS SUR LA GRACE

cole
157
solide et relle, et dans la nature de
elle est
chose, et dans les termes du Concile.
la
Le premier sens qui s'offre d'abord, et que vous

croyez estre celui du Concile en cet endroit, ce que
vous verrez bien n'estre pas vray,
un
sidr en
est
que le Juste, con-
instant de sa Justice, a toujours le pou-
voir prochain d'accomplir les
Commandemens
l'instant suivant, ce qui est l'opinion
Pelagiens
et
dans
[du] reste des
quel'Eglisea toujours combatu,
et
par-
ticulirement dans ce Concile.
L'autre sens qui ne
par un
est
que
le
Juste agissant
mouvement de
Commandemens
cet
Juste et
peu de
si
fait
par charit.
de douter que
lieu
par charit ne soient conformes
ces actions faites
aux prceptes, que
l'on a peine croire
voulu dfinir une chose
vous penserez que
mellement que
comme
Charit, peut accomplir les
dans l'action qu'il
Je say bien qu'il y a
cile ait
pas avec tant de promp-
neantmoins celui du Concile en
titude, et qui est
endroit,
s 'offre
les
si
claire
que
le
Con-
mais quand
Luthriens soutenoient for-
les actions
des Justes,
mesme
faites
par la charit, sont ncessairement toujours des pchez, et
que
la
concupiscence, qui rgne toujours en
cette vie, ruine
si
fort l'effet
ques Justes que soient
mouvemens de
tise
ils
y a toujours tant de
Texte de G.
la charit
hommes
et
que, quel-
par quelques
la charit qu'ils agissent, la
n'accomplissent pas
i.
les
de
P. donne
part,
que non seulement
les prceptes,
et reste.
convoi-
mais
qu'ils les
UVRES
158
violent, et qu'ainsi
les observer,
ils
sont absolument incapables de
de quelque grce qu'ils soient secourus,
vous jugerez sans doute qu'il estoit ncessaire que

Concile pronont contre une erreur
le
insupor-
si
table.
en
Vous voyez combien ces deux sens sont differens

l'un, on entend proprement, que les Justes ont
le
pouvoir de persvrer dans
on entend proprement que
les
la Justice
en
l'autre,
Gommandemens
sont
possibles la Charit, telle qu'elle est dans les Justes
en
cette vie
mez
Et quoy que ces deux sens soient expri-
icy par des parolles
nanmoins tous deux

les
diffrentes,
si
estre
ils
peuvent
exprimez par ces parol-
Les Commandemens sont possibles aux Justes.
comme
Mais
cette proposition est quivoque,
vous
ne trouverez pas trange qu'on puisse l'accorder en
un
sens et la nier en l'autre. Aussi elle a eu des hr-
tiques contraires dans les
deux sens
Les restes des Pelagiens soutiennent
mandemens
mier sens
les
Com-
toujours possibles aux Justes, au pre-
l'Eglise le nie.
Les Luthriens soutiennent

impossibles au second sens
les
Gommandemens
l'Eglise le nie.
Ainsi le Concile ayant combattre deux erreurs

si
diffrentes, [puis] qu'il est aussi hrtique
nir
que
les
Commandemens
au premier sens, que de

second,
i.
G.
comme
[et].
de soute-
sont toujours possibles
les soutenir
impossibles au
ce sont des matires toutes spares,
CRITS SUR LA GRACE

il
les rfute
sparment.
159
combat
Il
celle
de Luther
fait
que contre
dans ce chapitre onzime, qui n'est

cet hrsiarque, et
dans
cinq, qui en sont formez
Pelagiens dans
16. et 22. qui
ce chapitre
1 1
le
canons dix huit
les
:
Et il combat
chapitre i3. et dans
est
seulement de
vingt
Semi-
celle des
canons
les
en sont formez. Ainsi son

.
et
objet,
faire voir
dans
que
le
Juste agissant par l'amour de Dieu peut faire des
uvres exemptes de pch
Commandemens,
server les
non pas
qu'il a toujours le
et qu'ainsi
il
peut ob-
agit par charit, et
s'il
pouvoir prochain de con-
server cette charit qui les rend possibles.
Et son objet dans

qu'il est faux
que
chapitre i3, est de dclarer
le
les Justes
ayent toujours
le
pouvoir
prochain de persvrer, condamnant d'anatheme dans

form, ceux qui disent que
le
canon 22. qui en
le
Juste a le pouvoir de persvrer dans la Justice
sans
mun
un secours
est
spcial et partant qui n'est pas
Et quoy qu'en cela

Justes,
mesme
Concile tablisse que
le
un secours
spcial,
persvrance ac-
mais
qu'ils n'ont pas
que de dire que tous
qui n'ont pas ce pouvoir spcial, n'ont pas
pouvoir d'accomplir
l'instant
la
les
pouvoir de persvrer sans un secours sp-
ce qui n'est autre chose
les Justes
le
le
non-seulement n'ont pas
tuelle sans
cial,
com-
tous les Justes.
suivant, puis
chose qu'accomplir
Commandemens
que persvrer
dans
n'est autre
Commandemens
nanmoins
du chapitre 1
instants suivans,
contraire celle
les
les
dans
les
sa dcision n'est pas

1
Que
les
Commande-
UVRES
1G0
mens ne sont pas impossibles aux Justes, cause des

divers sens de cette proposition.
Pour prouver
ce que je dis,
duire tout ce chapitre
vous verrez
1 1
et si
vous
que
tra-
le faites faire,
d-
Il
Commande-
les
sont pas impossibles aux Justes, qui sont
de saint Augustin. Et pour examiner en
les parolles
quel sens
la
ne faudroit que
sens du Concile dcouvert.
le
clare d'abord sa proposition,
mens ne
il
il
preuve
l'entend, je vous prie seulement devoir
en donne,
qu'il
la
conclusion qu'il
tire
de
Canons qu'il en forme. Que si la

en donne n'a de force que pour le pre-
sa preuve, et les
preuve
qu'il
mier sens
si la
conclusion qu'il en
mesme premier
univoques dans ce
en termes
tire est
sens, et les
nons de mesme purement dans ce premier
Ca-
sens, qui
pourroit douter de celui de la proposition ?
Commandemens ne sont pas

!
Voicy sa preuve Les

:
impossibles aux Justes
Dieu, c'est--dire
et
il
Car ceux qui sont enfans de
Justes,
les
aiment Jesus-Christ,
a dit, que ceux qui l'aiment gardent sa parolle,
c'est--dire ses prceptes. Celte
pour montrer
la possibilit
pour montrer que
les
preuve
est excellente
au premier sens
car
Commandemens sont possibles
la Charit, cette preuve est excellente
car Jesus-
Christ a dit que ceux qui l'aiment observent ses
Commandemens. Mais
montrer
la possibilit
pour l'avenir car

;
i.
il
est
elle
en
ne peut pas valoir pour
l'autre sens,
c'est--dire
bien dit que ceux qui aiment
P. [non seulement], barr dans G.
CRITS SUR LA GRACE
161
Jesus-Christ au temps prsent, observent ses
Com-
mandemens dans le mesme temps prsent o ils l'aiment, mais non pas qu'ils auront le pouvoir de les
garder l'avenir. Aussi le Concile avertit, au mesme
endroit, qu'ils peuvent garder les
par
Gommandemens
secours de Dieu.
le
Ensuite de quoy ayant
de l'Ecriture qui
cit
beaucoup de passages
commandent
la Justice et l'obser-
vation des prceptes, ce qui seroit ridicule,

ture humaine,
mesme
il
est
na-
aide de la grce, en estoit
absolument incapable,
D'o
si la
il
conclut de cette sorte:
constant que ceux-l rpugnent la vraye
foy, qui disent
que
Juste pche en toutes ses
le
bonnes actions.
Et partant,
le
Concile prtendant avoir prouv ce
qu'il avoit propos, que les
Gommandemens
pas impossibles aux Justes, lors que, par
le
ne sont
moyen
de cette preuve, Car ceux qui aiment Jesus-Christ

gardent sa parolle, il tire cette conclusion Donc le
:
Juste ne pche pas dans toutes ses bonnes actions,
peut-on nier qu'il n'a prtendu dire autre chose
dans sa proposition qu'on rend quivoque, que ce

dans sa conclusion, qu'on ne peut
qu'il dit
en divers sens, savoir
quand
de
la
il
le
fait de bonnes actions et
tirer
juste ne pche pas
par
est
le
parfaitement eclaircy par
en forme, qui sont toujours
comme
en
Que
mouvement
grce?
Et cela
qu'il
tire
la
les
Canons
substance
et
l'ame des Chapitres. Voici tous ceux qu'il
touchant cette possibilit.
2 e srie.
VIII
il
UVRES
162
Canon i5
Si quelqu'un dit que le Juste pche en toute bonne

uvre venielement, ou ce qui est plus insuportable
mortellement, et qu'il en mrite
qu'il n'en est
pas damn par
la
peine ternelle, et
cette seule raison,
Dieu ne luy impute pas ses uvres damnation
que
soit
Anatheme.
Le sens du Concile
n'est-il
Canon 18
Si quelqu'un
demens
rien de plus clair
il
ne
se soit
? Il
semble que
pas content de dire
Commandemens sont
les
aux Justes,
Anatheme; Mais
que
les
soit
Commandemens
qui est constitu sous
la
il
dit:
Si
impossibles
Si on dit
2
sont impossibles au Juste et
grce, *soit
Anatheme
qu'on ne pt pas croire qu'il parlt de

Pelagienne
Con-
le
son expression et
quelqu'un dit que

l
et
Anatheme.
soit
craint qu'on abust de
que pour cela
Comman-
l'homme mesme justifi
est impossible
a-t-il
que l'observation des
dit
constitu sous la grce
cile ait
pas clair?
Afin
cette possibilit
part clairement qu'il ne combat
et qu'il
les Commandemens sont

mesme avec la grce et dans
que ceux qui disent que

impossibles aux Justes,
le
temps o
ils
sont constitus sous la grce, pour
user de ces termes
i.
2.
3.
k5.
Car
G. [qu'il].
G. et, manque.
G. [qu'il].
Leon de G.
P. donne
G. [ses].
le
Concile ayant dit justifi
ils
est constitu (sic).
CRITS SUR LA GRCE
n'auroit pas ajout, et constitu sous
163
la
grce, sinon
pour rendre son intention plus manifeste
son sens
et
sans quivoque, veu que les Canons sont toujours
conceus en des termes

Je vous
laisse
donc
trs courts et trs serrez.
combien ceux
juger
sont
destituez de force, qui en cherchent dans ce chapi-
du Concile. Et quoy que cecy suffise pour repondre ce que vous me demandez, j'y joindray
pourtant une autre preuve, pour vous satisfaire plus
tre
pleinement. Cesparolles
Les
Commande mens ne sont
pas impossibles aux Justes, estant prises de saint Au-
marge du Concile, on ne
gustin, qui est cit la

doit pas penser qu'elles
un sens
y ayent
est
employes dans
contraire celuy de saint Augustin
rapport
ês
parolles
car il n'a
que pour rapporter son sens,
puis qu'autrement ce seroit agir de mauvaise foy.
Or, que saint Augustin
ait
chose par ces parolles, toutes

sinon ce que
fait le
jamais entendu autre

les fois qu'il
Concile en cet endroit
en
il
a us,
ne faut
qu'avoir jette les yeux dans ses ouvrages pour en estre

eclaircy. Je croy qu'il
l'avoir expliqu
de
commandemens ne
rit
et qu'ils
la seule
ne
la
l'a
presque jamais
sorte
C'est--dire
sont impossibles sans
raison pour laquelle
ils
i.
G.
[ses].
2.
G.
et
cwrit,
que
les
la
Charit
et
que
qu'on a de recevoir de Dieu

:
Dieu juste
les choses impossibles
manque.
sont donnez, est pour
cette Charit. C'est ainsi qu'il dit
pu commander
sans
sont pas impossibles la Cha-
faire connoistre le besoin
n'a
dit
et
bon
ce qui nous
UVRES
164
avertit de faire ce qui est facile,
qui est
(Aug. De
rit
Qui ne
ficile?
II
Car
difficile.
sait
nat. et gratia,
chap. 69.)
Cha-
Et ailleurs
{De perfect. just. chap. 10.)
seroit inutile d'en rapporter plus de passages.
entendu que
les
d'observer les
Justes ont
le
Commandemens
sera bien ais de voir qu'il n'a
qu'ainsi non-seulement
ne
que ce qui se fait par amour, n'est pas dif-
Mais, aprs vous avoir montr que
l'a
de demander ce
et
toutes choses sont faciles la
il
ne
l'a
le
Concile n'a pas
pouvoir prochain
l'avenir,
pu
le
pas
il
vous
prtendre, et
fait,
mais
qu'il
pu faire.
C'est ce qui paroit manifestement par le canon 22;
Car puis
que tous
dire
dans
sous peine d'Anatheme, de
qu'il deffend,
les
la Justice,
ment que tous
Justes ont
les Justes
pouvoir de persvrer
suivant, puisqu'il n'y a
pouvoir d'observer
n'ont pas
le
pouvoir pro-
Commandemens
chain d'observer les
le
le
cela n'emporte-t-il pas ncessaire-
l'instant
aucune diffrence entre avoir
les
Commandemens
l'instant
suivant, et avoir le pouvoir de persvrer en la Justice,
puis que persvrer dans la Justice n'est autre
Les rfrences sont indiques en marge de
l'crit.
trouvent parmi les citations empruntes la Trias,

et p. 120.
2. Il
ici
un
y a
ici
712, et que nous publions
la suite
autre version plus dveloppe
D'o vous voyez combien
Ces
il
le
il
manque
manuscrit, p. 709
de celui-ci, p.
17/i,
du passage qui commence

se conclud.
textes se
supra p. 122 sq.
G. a not
un grand blanc au manuscrit P.

Le fragment que donne
feuillet .
cf.
donne une
ici et finit
CRITS SUR LA GRACE
chose qu'observer
16.
Commandemens
les
l'instant
suivant ?
Canon emporte
Cette dfinition de ce 22 e
ncessairement que
aussi
Justes n'ont pas toujours le
les
pouvoir prochain de persvrer dans
la prire
car
puis que les promesses de l'Evangile et de l'Ecriture
nous assurent d'obtenir infailliblement

ncessaire pour
de
l'esprit
le Salut,
la grce,
si
nous
comme
et
il
Justice
la
demandons par
la
faut,
n'est-il pas
indubitable qu'il n'y a point de diffrence entre persvrer dans la prire, et persvrer dans l'impetration de la Justice; et qu'ainsi,
le
si
tous les Justes ont
pouvoir prochain de persvrer prier,
ils
ont
aussi tous le pouvoir prochain de persvrer dans la

Justice, qui
ne peut estre refuse leur prire? Ce
qui est formellement contraire
la
dcision
du Ca-
non.
Cette
mesme
dcision n'enferme-t-elle pas encore,
par une consquence ncessaire, qu'il n'est pas vray
que Dieu ne
laisse
prochainement
chain,
jamais
suffisant
puisqu'il
n'y
les
Justes sans
pour prier
le
pouvoir
l'instant pro-
point de diffrence entre
avoir le pouvoir prochain de prier dans l'instant suivant, et avoir le pouvoir prochain de persvrer
dans
la prire
Et qu'ainsi
si
tous les Justes ont le
pouvoir prochain de prier dans l'instant suivant,

ont tous
le
pouvoir prochain de persvrer dans
prire, et partant
ils
ont tous
le
ils
la
pouvoir prochain
de persvrer dans la Justice contre
les
termes ex-
prs du Concile, qui dclare que les Justes n'ont
UVRES
166
pas non seulement la persvrance, mais
pouvoir de persvrer sans un secours

-dire qui n'est pas
commun
tous
D'o vous voyez combien

rement, qu'encore qu'il
Dieu ne
laisse le
soit
premier
vray en un sens, que
c'est--dire
le
sincrement,
il
prient
comme
les Justes
persvrer,
il
faut,
cherchent
avant qu'ils
que Dieu ne donne pas
c'est--dire
pouvoir prochain de pers-
le
vrer dans la prire.
ncessit
le
pourtant vray en un autre sens
est
toujours aux Justes
que
Juste ne le
le
si
que Dieu ne refuse
laisse quelquefois les Justes
l'ayent laiss
le
conclud ncessai-
ne s'loigne jamais de ceux qui
que Dieu
clare
se
jamais un Juste,
laisse
jamais sa grce ceux qui

et qu'il
il
mesme
spcial, c'est-
Car puis que
le
n'ont pas toujours
le
Concile d-
pouvoir de
d'o nous avons vu qu'il s'infre de
que
c'est s'opposer
quelque Juste que ce
soit,
au Concile de
dire,
que Dieu luy donne
de
le
pouvoir prochain de prier dans l'instant suivant;
ne paroist-il pas qu'il y a des Justes que Dieu laisse

sans ce pouvoir pendant qu'ils sont encore Justes,
c'est--dire avant qu'ils
par aucun pch vniel, puis que

ce secours prochain
si
Dieu ne refusoit
aucun de ceux qui n'ont com-
mis aucun pch vniel depuis leur

s'ensuivroit
que tous
mesme
ayent laiss Dieu,
les
justification,
justifiez recevroient
il
avec
leur justification le pouvoir prochain de persvrer
par
un secours
gnerai, et
non pas
spcial
D'o nous conclurons que, suivant

les
Commandemens
sont
le
Concile,
toujours possibles aux
CRITS SUR LA GRCE
167
un sens et qu'en un autre sens, les Commandemens sont quelquefois impossibles aux Justes
Justes en
que Dieu ne
laisse
jamais
le juste,
qu'en un autre sens, Dieu
et
Juste
s'il
laisse
ne
le quitte,
quelquefois
premier, et qu'il faut estre ou bien aveugle
le
ou bien peu
sincre,
pour trouver de
la
contradic-
tion dans ces propositions qui subsistent
ment ensemble, puis que

que
dire
les
que tous
et
ce qui n'est point contra-
que Dieu ne refuse jamais ce qu'on luy
demande bien dans

pas toujours
n'est
facile-
Justes n'ont pas toujours
les
pouvoir de persvrer
dictoire
si
ce n'est autre chose, que
Gommandemens
la Charit,
le
le
la prire
et
que Dieu ne donne
persvrance dans
la
la prire
ce qui
en aucune sorte contradictoire.
Voil ce que j'avois vous dire sur ce sujet, o je

suis bien aise d'estre entr
les
pour vous
faire voir
que
propositions qui sont contradictoires dans les
ne
parolles,
sont pas toujours dans le sens. Et
le
parce que vous avez pens souvent trouver de

contradiction dans les choses que
de vous dire,
et
que
'ay
la
eu l'honneur
l'on voit aujourd'huy
un nom-
bre de personnes assez tmraires pour avancer qu'il
y a de
contradiction dans les sentimens de saint
la
Augustin, je ne puis refuser une occasion
mode de vous
accordent
si
tradictoires
G.
[si
com-
ouvrir amplement les principes qui
solidement toutes ces propositions con-
en apparence, mais en
effet lies
semble par un enchanement admirable.

i.
si
celuy-ci].
en-
UVRES
168
ne faut que remarquer qu'il y a deux manires

dont l'homme recherche Dieu Deux manires dont
Il
Deux manires dont Dieu

Deux dont l'homme quitte
l'homme
Deux dont l'homme persvre Deux dont
Dieu recherche l'homme

quitte
Dieu
Dieu persvre
du
[luy] faire
bien,
du
et ainsi
reste.
Car
qu'il
pour
la
manire dont Dieu cherche l'homme
luy donne
faire
les foibles
commencemens de
que l'homme luy
son garement
la
vue de
Seigneur, cherchez votre Serviteur
bien diffrente de celle
est
dans
crie
lors
la foy,
l'homme quand
cherche pour se
il
Dieu recherche
dont
exauce cette prire,
faire trouver.
et qu'il le
Car celuy qui
disoit
Cherchez votre serviteur, avoit sans doute dj est
cherch
et
Mais parce qu'il savoit bien,
trouv.
luy qui avoit l'esprit de prophtie, qu'il y avoit une

autre manire dont Dieu pouvoit le rechercher,
se servoit de la
premire pour obtenir
la
seconde.
Ainsi la manire dont nous cherchons Dieu
blement, quand
il
nous donne
les
il
foi-
premiers souhaits
de sortir de nos engagemens, est bien diffrente de

la
manire dont nous
qu'il a
rompu nos
courant dans
la
le
liens,
voye de
cherchons, quand, aprs
nous marchons vers luy en

ses prceptes.
Toutes ces choses-l, qui sont sans contestation,
nous conduiront insensiblement

qui sont contestes.
i.
2.
Leon de G.
P: [leur].
Psalm. GXVIII, 7 6.
i
concevoir celles
CRITS SUR LA GRCE

Il
169
mesme deux manires dont l'homme
y a de
persvre. La persvrance prier et demander

simplement les forces dont on se sent dpourvu, est
bien diffrente de la persvrance dans l'usage de

ces
mesmes
mesmes
forces et dans la pratique des
vertus.
Ainsi
il
deux
manires
l'homme comme nous l'avons

du reste.
dont Dieu quitte

desj dit
L'intelligence de ces diffrences

dificultez
les
toutes
et
\es
et
ainsi
claircit toutes
contradictions appa-
rentes, et qui ne le sont pas en effet, parce
que des
deux propositions qui semblent opposes, l'une ap-
partient l'une de ces manires, et l'autre l'autre.
Car
comme on
peut considrer
deux manires, l'une dans

l'autre
dans tous ses
aussi parler de
effets
en
deux manires
qu'on puisse considrer
la
la justification
de
ses effets particuliers, et
commun, on en peut
diffrentes.
Qui doute
premire lumire de
la
foy sparment, et les actions qui en naissent spa-
rment? Mais qu'on puisse aussi considrer

foy et les uvres en
commun
et
comme
corps, et ainsi en parler diversement,
que
fait saint
foy d'avec
Royaume
Juda ft
i.
3.
les
il
parle,
uvres,
des Hbreux
Isral,
il dit
On peut distinguer
comme on distingue dans le
:
Juda d'avec
d'Isral.
G. [ces].
G. quoy...
C'est ainsi
Augustin, lors que pour s'accommo-
der ceux qui

la
et la
en un
manque.
Isral
quoy que
UVRES
170
que
N'est-ce pas ainsi

la
Thomas, parlant de
saint
prdestination gratuite, sur laquelle vous n'avez
point de difficult, dit qu'on la peut considrer, ou
commun, ou dans
en un
l
ses effets particuliers, et
deux manires contraires
parler ainsi en
premiers estant
les
la
en
con-
on peut leur allguer des
sidrant dans ses effets,
causes
en
causes mritoires des
les
seconds, et les seconds la cause finale des premiers
mais qu'en
les
aucune cause que
comme
volont divine
la
que
l'explique,
il
commun,
considrant tous en
ils
n'ont
c'est--dire,
grce est donne pour
la
mriter la gloire, et que la gloire est donne parce
qu'on
mrite par la grce
l'a
gloire et de la
gustin
si
qu'un saint
nous trouverons,
i.
G.
2.
Summ.
un,
in
I.
p. quaest.
particulari
tinationis esse
23,
causam
et sic
et
rationem causae
art.
V. concl.
impossibile est
quse
priorem vero posterions,

reducitur ad
se
dispositionem
daturum
Uno
alicui
secundum
materise
gloriam ex
gratiam ut mereretur
alicui
quod
totus
pr destinations
habeat aliquam causam ex parte nostra
homine ordinans ipsum
effectus in
com-
quia quicquid est in
totum comprehendilur
in salutem,
prdestinationis, etiam ipsa prparatio ad

nisi
ergo,
est
dupliciter.
potest considerari prsedestinationis effectus in com-
muni
sic,
Dicendam
aliquem effectum prdes-
nihil prohibet
quod Deus prordinavit

quod prordinavit se daturum
modo
Et
Au-
que Dieu prvient
considerare possumus
Jinalis,
meritorise,
gloriam. Alio
:
dsir, selon saint
et
sicut si dicamus,
muni,
rationem alterius, posteriorem quidem prioris,
secundum rationem cause
meritis. et
la
n'a au-
manque.
quod effectum prsedestinationis
modo
don de
nous considrons la vie Chrestienne, qui
n'est autre chose

3
volont divine
la
le
commun
grce ensemble en
cune cause que

Ainsi,
mais
sub
effectu
gratiam, neque enim hoc fit
per auxilium divinum.
3.
In epist. Joh.
desiderium
est.
c.
3, tr.
IV, 6
Tola vita Christiani boni, sanctum
CRITS SUR LA GRACE
l'homme,
et
171
que l'homme prvient Dieu
que Dieu
donne sans qu'on demande, et que Dieu donne ce

qu'on demande; que Dieu opre sans que l'homme
coopre, et que l'homme coopre avec Dieu que la
gloire est une grce et une recompense
que Dieu
quitte le premier, et que l'homme quitte le preque Dieu ne peut sauver l'homme sans
mier
l'homme, et que ce n'est nullement de l'homme qui
veut et qui court, mais seulement de Dieu qui fait
;
misricorde.
Par o vous voyez que presque tout ce que

Semi-pelagiens ont dit de
mun,
qu'ainsi
on
Justification
la
de ses
vritable
est
en com-
particuliers
effets
mesmes choses qu'eux
peut dire les
les
Et
sans
estre de leur sentiment, cause des differens objets
des
mesmes
propositions
pressions suivantes sont

et ses adversaires
Les
Justes
communes
sont toujours possibles aux
Commandemens
si
en nostre pouvoir de garder
les
Nous garderons
;
Il
Commandemens;
est
Il
est
Demandez,
et
les
en nostre pouvoir de changer
nostre volont en mieux
La
i.
Vide supra p. 97, n.
2.
Cf. Penses,
et in particulari
gloire est
donne aux
vous recevrez; J'ay attendu
Seigneur; J'ay prvenu
le
saint Augustin
Dieu ne nous sauve point sans nostre coo-
nous voulons
mrites;
et qu'ainsi toutes les ex-
Commandemens
pration
cf.
le
Penses,
Seigneur; Tous
fr.
5i4, T.
II, p.
les
4i3.
777, T. III, p. 220 Les effets, in communi

Les semy pelagiens errent en disant in communi ce
qui n'est vray que
fr.
in particulari
culari ce qui est vray in
et les calvinistes
communi (ce
me
semble)
en disant
in parti-
UVRES
172
hommes ne
lent pas
sont pas sauvez, parce qu'ils ne
Dieu ne
veut que tous
Tous
Mais
parties,
la
les
s'il
n'est quitt
veu-
Dieu
soient sauvez, etc.
communs
de cette sorte sont
Saint Augustin Tet dit aussi bien
ennemis, Et
ses
veu que
saint
quitte point,
hommes
les discours
aux deux
que
les
le
plupart
comment ne
le feroit-il pas,
sont de l'Ecriture sainte
expressions contraires sont particulires
Augustin
et ses disciples,
ne dpend que de Dieu
La
comme
Le
gloire est gratuite
salut
;
Ce
n'est ni de celuy qui veut, ni de celuy qui court,
mais de Dieu, qui

par
la
les
uvres
vocation
fait
misricorde;
sommes
[que nous
bon
tion suivant son
donne tous
Tous
non parce
plaisir
qu'ils
Les
;
Commandemens
La grce
hommes ne
les
ne
que Dieu ne veut pas
le
sont pas sau-
Chaque
action que nous
Dieu mesme.
de cette sorte sont propres saint
de sorte que, par un merveilleux avan-
pour
sa Doctrine, les expressions Semi-pela-
Augustin
tage
celles
n'est pas
veulent pas, mais parce
faisons en Dieu, est faite en nous par
Toutes
n'est point
C'est Dieu qui opre le vouloir et l'ac-
ne sont pas toujours possibles

vez,
Ce
sauvez], mais par
giennes sont aussi Augustiniennes, mais non pas au

contraire.
D'o
l'on voit
combien
3.
G. [et r.insi parl].

G. [de ces phrases].
3.
Addition de Bossut.
i.
il
est injuste
de prtendre
CRITS SUR LA GRCE
que
les
passages de l'Ecriture qui
173
[semblent] favori-
ser les Semi-pelagiens, ruinent les sentimens de saint
Augustin, puis que tous
deux sens
au
lieu
les
passages peuvent avoir
que ceux qui tablissent
la
Doc-
trine de saint Augustin, ruinent ncessairement les
Semi-pelagiens, parce qu'ils sont univoques, et c'est

ce qui a fait dire Saint Prosper crivant Ruffin
ce discours sur le
mme
sujet
P. [semble].
P. (note marginale): chap. 3.
174
II
Saint Augustin et les Pres qui l'ont suivi, n'ont
jamais parl
Commandemens, qu'en
des
ne sont pas impossibles
qu'ils
ne nous sont
faits
que pour nous
besoin que nous avons de
disant
Charit, et qu'ils
la
sentir le
faire
Charit qui seule les
la
accomplit.
(Aug. De nat.
2
justit. c. 10.)
les
et grat.,
de Perfect.
et
et
bon n'a pu commander
ce qui
nous avertit de faire ce
Dieu juste
choses impossibles
cap. 69
qui est facile, et de demander ce qui est difficile.
Car
ailleurs
choses sont faciles
toutes
est
pas
Qui ne
la
les
prceptes, qui s'efforcent de
les
observer
rend
mais
le
la
parfaite charit chasse la
joug du prcepte doux
par son poids,
nous donnoit des
pas de nostre
que ce qui se fait par amour

peine
loin d'accabler
elle
Et
charit.
la
crainte
crainte, et
la
Ceux-l ressentent de
difficile?
accomplir
par
sait
ailes.
Et
elle
soulev
et,
bien
comme
si
cette charit ne vient
libral arbitre si la grce de Jesus-Christ
ne nous secourt, parce quelle est infuse
et
mise dans
ce titre Copie d'un feuillet dtaP- 710 712 avec

une version plus longue etplus encombre de citations
du passage imprim ci-dessus, p. i64; il semble bien que ce soit une
premire bauche. Bossut en a publi le premier passage dans sa Dis1.
ch.
Ms. 124/19,
C'est
sertation, p.
491-493.
de S 1 Augustin emprunts
2. Cf. ces textes
sq. et
122 sq.
la Trias,
supra p. 120
ECRITS SUR LA GRACE
nos curs, non par nous-mesmes
Et l'Ecriture nous
Esprit.
ne sont pas
napas
doux
nous
est
les
Saint-
le
raison qui est
cette seule
pesans, entende quelle
les ressent
encore receu
mais par
avertit que les prceptes
forces par lesquelles
il
luy soit
.)
Quand
et lger, etc.
De verit, prdest. cap.

command de vouloir, nostre
(Fulg.,
il
par
difficiles,
afin que Vame qui
175
lib, 2,
est
marqu
devoir nous
mais parce que ne pouvons pas l 'avoir de
nous-mesmes, nous sommes avertis de qui nous devons

le
demander, mais toutefois nous ne pouvons pas faire
demande,
cette
si
Dieu n'opre en nous de
(Prosp. Epist. ad Demetriad.
nous sont donnez que par

nous faire rechercher
commande,
).
le
vouloir.
Les prceptes ne
cette seule raison, qui est
le
de
secours de celuy qui nous
etc.
(Aug. De Nat.
et grat.,
cap. i5 et 16
.)
Les Pe-
lagiens [s'imaginent dire] quelque chose d'important,
quand
Dieu ne commanderoit pas ce
disent que
ils
quil sauroit que l'homme ne pourroit faire. Qui ne

sait cela ?
Mais
pouvons pas,
devons
le
il
commande
afin que
des choses que nous ne
nous commissions qui nous
demander.
Fulgence, infra p. 218.
i.
Cf. ce texte de S
2.
Cf. ce texte de S 1 Prosper, supra p. 121.
3.
Trias, lib. II, c. 3, art.
[sic], c.
dicunt
i5 et
16.
Magnum
XXI,
[p. 180].
Aug.
1.
de grat. et
lib. arb.
aliquid Pelagiani se scire putant, quando
Nonjuberet Deus quod
sciret
non posse ab homine
fieri.
Quis
hoc nesciat ? sed ideo jubet aliqua quse non possumus, ut noverimus quid
ab
illo
petere debeamus. Ipsa enim est Jdes,
lex imperat.
qu orando impetrat quod
UVRES
176
(Aug., Decorrept.
nois dans
que
tion,
le
et grat. c.
par
cap. v
.)
sentant qu'il
s'enfle
dans
peux en avoir
justit. respon.
le
le
ad
la
correc-
fais pas
pouvoir
et
ratiocin. xi.,
Loy commande, afin que V homme,

manque de force pour l'accomplir, ne
la
pas de superbe, mais estant fatigu, recoure
grce, et qu'ainsi la
la
.)
ton vice que tu ne
De perfect,
Car
homme, recon-
prcepte ce que tu dois
c'est
dans la prire, d'o tu
(Aug.,
Loy V pouvantant
le
men
l'amour de Jsus- Christ.
(Aug. de perf.
justit. c.
20
.)
Saint Augustin rap-
portant l'objection de Celestius qui est
telle
Que
commandemens ne sont pas impossibles, mais au

[comme] il paroist par le Deuteronome Et Dieu se convertira pour manger avec
toy, comme il a fait avec vos Pres, si vous entendez
la voix du Seigneur vostre Dieu, pour garder et faire
tous ses commandemens et ses justices, et ses commandemens qui sont crits dans le livre de cette Loy
les
contraire faciles,
:
1. Trias, ibid. [p.
178J.
homo,
grat. cap. 3.
in
Adrumetini Monachi apud Aug.
correptione cognosce, tuo te vitio non habere

accipias
2.
quod
vis
de corr. et
in
in
oratione cognosce, unde
habere.
Resp. ad ratiocin. 11.

his implendis
1.
prxceptione cognosce, quid debeas habere
homo
c.
XXIII,
Ad
5.
defecerit,
[p. 182].
hoc enim lex
Aug.
ista
lib.
de perf. just.
prcepit, ut
cumin
non se extollat superbia tumidus, sed ad
ac si eum lex terrendo, ad Christum diligendum psedagogi perducat officio.

3. ibid.,
Explanantur testimonia Scripturse qux
c.
7, art. X.
levia sunt amori, gravia
mandata Dei gratia non esse testantur
timori. [p. 272]. (Celestius Object. Deut. 3o. 3.). Quod Dei mandata, inquit, non modo impossibilia non sint, verum ne gravia quidem. In Deuteronomo Et convertetur Dominus Deus tuus epulari
gratiam confugiat fatigatus
in te super bonis,
sicut epulatus est super patres tuos,
si
audieritis
CRITS SUR LA GRCE
Si tu
convertis au Seigneur ton Dieu de tout ton
le
cur
et
je
donne aujourd'huy, n
te
toy.
de toute ton ame. Car ce commandement que
Il
fassions
Il
Qui
est
point pesant, ni loin de
nest point au Ciel afin que tu dies
montera au Ciel
dies
177
Qui
nous rira qurir, afin que nous le

nest point au del de la mer afin que tu
et
passera pour nous l'apporter ? car
la
parole est contre toy
dans ton cur
et
dans
et
dans
tes
ta
bouche pour
mains. Ainsi
le
la
faire,
la
Seigneur
moy vous tous qui estes

chargez, et je vous soulageray. Prenez mon joug sur
vous et apprenez de moy que je suis doux et humble de
cur, et vous trouverez repos vos mes, car mon joug
dit
dans VEvangile
est
doux
et
ma
Venez
charge lgre.
vocem Domini Dei
Ainsi dans VEpistre de
y>
custodire et facere
vestri,
omnia mandata
et justitias et judicia quae scripta surit in libro legis
versus fueris ad
anima
tua, quia
Dominum Deum tuum

mandatum
hoc,
grave, neque longe te est.
ex toto corde tuo,
quod ego mando
Non
est
hujus
tibi
in caelo, ut dicas,
mare et
enim verbum
et audientes
et in
faciamus
manibus
tuis
Juxta
me omnes
il. 28.) Venite ad
te est
facere illud. Item
Dominus
ejus,
Si con-
et ex tota
hodie, non est

quis ascen-
det in caelum, et acopiat illud nobis, et audientes faciamus

trans mare, ut dicas, quis transfretabit
Non
est
accipiet illud nobis,

in ore tuo, in corde,
in Evangelio
(Mat.
qui laboratis et onerati estis, et ego vos
jugum meum super vos et discite a me,

sum et humilis corde, et invenietis requiem animabus
jugum enim meum suave est, et onus meum lev. Item in
requiescere faciam. Tollite
quia mitis
vestris
Epistola sancti
observemus,
auditis
et
Joannis
Hase est charitas Dei, ut mandata ejus
mandata ejus gravia non sunt (Aug. Solutio.) His
:
Evangelicis, et Apostolicis teslimoniis dijcemur ad
legiiimis et
gratiam,
quam non
et suam
(Rom. 10. 3.) Si
Deuteronomo, quemadmodum Apostolus Pau-
intelligunt,
qui ignorantes Dei justitiam
volentes constituere, justitiae Dei non sunt subjecti
enim non
iniellig uni illud in
commemoraverit, ut corde credatur ad justitiam, ore fit confessio

ad salutem (Rom. 10. 10.) quia non estopus sanis medicus, sed maie
lus
habentibus (Mat. 9
2 e srie.
VIII
12.)
isto certe
Joannis Apostoli testimonio, quod
UVRES
178
Saint Jean
Dieu que vous gar-
C'est la charit de
commandemens et ses commandemens ne sont

point pesans. Sur quoy Saint Augustin repond de
diez ses
la sorte
Apres avoir entendu
ces tmoignages lgi-
times, Evangeliques et Apostoliques,
pour
fiez
grce,
la
leur, n'ont
s'ils
n'entendent pas
laquelle
Dieu
qui, ignorans la justice de
soyons en di-
point est soumis
et
la justice
de Dieu. Car
n'entendent point ce qui est dit dans
nome, comme t'Apostre

de cur
la justice et
parce
estre sauv,
S Paul
1
qu'on
qu'il
le
a cit
le
dernier,
par
que
Deutero-
le
afin qu'on croye
dit,
confesse de bouche pour
nest pas besoin de mdecin
ceux qui sont sains, mais aux malades.

doivent estre avertis
ceux
voulant tablir la
ce
Au
moins
passage de saint Jean
ils
qu'il
commandemens de Dieu ne
les
sont point difficiles et pesans la charit de Dieu,

laquelle n'est
rpandue dans
le
cur que par
le
Saint-
Esprit.
Il seroit
Il
inutile d'en rapporter plus de passages.
ne faut qu avoir une lgre teinture des principes
de ce Pre pour savoir que quand
Commandemens ne
il
dit
sont pas impossibles,
il
que
les
l'entend
en ce sens, savoir qu'ils ne sont pas impossibles

la
Charit, laquelle
cur par
le
peut estre rpandue
ad istam sententiam ultimum, ubi
pas
ait
debent utique commoneri,
charitati
impossibles
Haec est charitas Dei, ut man-
data ejus servemus, et mandata ejus gravia

quse non nisi
le
Saint-Esprit: au lieu que ses adversaires
pretendoient qu'ils n'estoient
(Rom.
dans
Dei non
non sunt
esse
(i.
Joan.
5. 3.)
grave mandalum Dei,
per Spiritum sanctum diffunditur in cordibus nostris
5. 5.)-
CRITS SUR LA GRACE
l'homme en
jours
le
la
savoir qu'il avoit tou-
cet autre sens,
force pour les accomplir, ou d'en
moyen
demander
l'instant futur.
Je croy que cela
Concile
179
sufft
pour vous
a tabli la possibilit
ce sens seul,
qu'ils
faire voir
que
le
Commandemens en
des
ne sont pas impossibles
la
Charit, puisque cela paroist et par les propres ter-
mes du
et
Concile, et par sa preuve, et par sa conclusion
par ses canons
et
luy-mesme donne
cile n'a
par
le
sens que saint Augustin
ses propres paroles
que
empruntes que dans ce mesme sens.
le
Con-
Il
reste
du Concile
touchant la possibilit des Commandemens pour
l'avenir, et quel estceluy du reste des Pelagiens sur
maintenant examiner quel
est le sens
ce sujet.
suffroit
Il
pour n'en dire que ce qui
est nces-
canon XXII. du Concile qui dclare

anatheme celuy qui dit que le Juste peut persvrer
sans un secours spcial de Dieu
mais parce que je
saire,
de citer
le
veux
traitter cette
reste plus
matire en sorte qu'il ne vous en
jamais aucun scrupule, je m'y etendray
davantage.
Remarquez donc que

qu'une
mesme
au premier instant de
Si les Justes
ont
le
toutes ces questions ne sont
pouvoir prochain d'accomplir
les
la justice,
prceptes
dans l'instant suivant.

Si
i.
tous
les
Justes,
Vide supra p. 108.
dans
le
premier instant de
OEUVRES
180
leur justice, ont le pouvoir prochain d'y persvrer
Commandemens l'avenir et
qu'une mesme chose).
(car accomplir les
svrer n'est
Cette question est encore pareille

ont,
pendant
qu'ils sont Justes, le
vrer dans la prire,
et
dans l'instant prochain
dans
Si les Justes
pouvoir de pers-
seulement
dsir,
le
(car, s'ils ont le
demande de
persvrer dans a
per-
pouvoir de
la justice, ils
aussi celuy de persvrer dans la justice
ont
mesme,
puisqu'il est infaillible par les promesses de l'Evangile
qu'ils obtiennent ce
grce,
comme une
et,
qu'ils
demandent par
la
de ces propositions est con-
damne d'anatheme par
le
Concile,
il
est visible
que
l'autre l'est aussi).
question
Cette
prcdentes
Si
pch, pour
si
laisse
jamais un Juste sans
pour prier dans
que ce Juste
Car
ait
auparavant
que Juste
il
Dieu par quelque
qu'il est
cette grce de prier
aux Justes qui
par
les
persvrer dans
de sa prire.
la prire,
la
grce pro-
la prire future, et
promesses de l'Evangile,
l'effet
pas
en son pouvoir de persvrer
puisque Dieu luy donne toujours
toujours
n'ont
qu'on peut dire de cha-
est visible
chainement suffisante pour

tant,
grce
moins vniel?
le
encore pch,
la
suivant, sans
l'instant
laiss
Dieu ne refuse jamais
dans l'instant suivant,
prier,
des
Dieu ne
ncessaire
aussi n'est point diffrente
Donc
enfermant
le
le
il
par-
obtiendra
pouvoir de
pouvoir de
persvrer dans la justice, chaque Juste aie pouvoir
CRITS SUR LA GRCE
de persvrer dans
cial,
la justice
mais par un secours
sans
181
un secours
commun
sp-
tous les Justes,
ce qui est directement contre le Concile. Et qu'on ne
prtende pas s'chapper en disant qu'il est morale-
ment impossible que

vniel et qu'ainsi
il
le
Juste persvre sans pch
perdra ce pouvoir en pchant
veniellement, et par consquent qu'il ne persvrera
pas sans
un
secours spcial. Cette dfaite est inutile,
car le Concile
condamne d'anatheme ceux non
lement qui disent que

tice
sans
un
le
Juste persvre dans
secours spcial, mais
seu-
la jus-
mesme ceux
qui
disent que le Juste a le pouvoir de persvrer dans la

justice sans
le
Concile a
un secours spcial. Et par consquent

aussi condamn d'anatheme cette der-
nire proposition.
UVRES
182
III
On
doit dire la
mesme
chose ceux qui abusent
des passages quivoques de saint Augustin, au lieu
de
les
expliquer par
univoques. Je ne m'arreste-
les
ray pas ceux qui sont foibles,
comme
Jamais l' homme ne prvient Dieu
el
Vhomme prcde
de
beaucoup
(Aug. Enchir. cap. 32.), car
de
la
ceux-cy
Dieu
dons de
s'en explique
il
bonne volont
trop
clairement luy-mesme l'endroit d'o ces dernires

paroles sont tires.
La bonne
volont
de
l'homme
prcde beaucoup de dons de Dieu, mais non pas tous.
Et
mesme
elle est elle
Car
point.
misricorde
suivra .
//
entre ceux quelle ne prcde
l'un et l'autre se
me prviendra
lit
dans l'Ecriture
et
et
sa misricorde
sa
me
prvient celuy qui ne veut pas, pour faire
qu'il veuille et
il
suit celuy qui veut,
pour faire
qu'il
ne veuille pas en vain*.

3
La
vritable cause de toutes ces diffrentes expres-
sions est que toutes nos
sources
Ms.
i.
bonnes actions ont deux
l'une, nostre volont, l'autre, la volont de
\i[\(\, fos
727 733
publi par Bossut, Lettre... (2 e sec-
tion) pp. ^23 432.

2.
Cf. cette citation de Saint Augustin, infra p. 197 sq.
2.
sqq.
Rapprocher de tout ce dveloppement l'crit cit supra p. 128

les textes de Saint Paul cits ci-dessous s'y trouvent tudis.
CRITS SUR LA GRACE
Dieu.
Car,
comme
nous sauve point
saint
dit
nous
sans
Augustin, Dieu ne
et
183
nous garderons ses Commandemens
si
nous voulons
et il dpend du
mouvement de nostre volont de mriter et de dmriter. De sorte que, si on demande pourquoy un
adulte est sauv, on a droit de dire que c'est parce
qu'il l'a
Dieu
l'a
voulu
et aussi
voulu. Car
de dire que
ou
l'un
si
voulu, cela n'eust pas est.
deux causes ayent concouru
parce que
c'est
ne
l'autre
l'eust pas
Mais encore que ces

cet effet,
il
y a pour-
tant bien de la diffrence entre leur concours, la
volont de
l'homme
n'estant pas la cause de la vo-
lont de Dieu, au lieu que la volont de

la
cause et la source et
l'homme,
sorte,
ou
et
et
principe de
le
Dieu
est
volont de
la
qui opre en luy cette volont. Dtelle
qu'encore qu'on puisse attribuer
la volont de
l'homme, ou
les actions,
la volont de Dieu,
qu'en cela ces deux causes semblent y concourir
galement, nanmoins,
il
y a
celte entire
diff-
rence, qu'on peut attribuer l'action la seule volont
de Dieu, l'exclusion de
la
volont de
l'homme
au lieu qu'elle ne peut jamais estre attribue

seule volont de
la
l'homme
l'exclusion de celle de
que
l'action vient de nostre
Dieu.
Car quand on
dit
volont, on considre la volont humaine
comme
mais non pas comme premire

quand
on cherche la premire cause
cause; mais
on l'attribue la seule volont de Dieu, et on exclud
Paul
la volont de l'homme. C'est ainsi que S
cause
seconde,
OEUVRES
184
ayant
dit: J'ay travaill
Non pas moy,
mais sa grce qui
on void
queux
plus
est avec
qu'il attribue
tous,
moy a
la
cause seconde, ou
dit
Il dit
est
Et que c'est
seule,
donne
qu'il le
Je
la
vray que
il
en cherche
donne aussi la
en parlant proprement
la
seule grce.
vis, et il
C'est ainsi qu'il
la vie est
ajoute Je ne vis pas. Tant
de luy,
luy, suivant qu'il en veut
parler,
et
non pas moy, mais Jesus-Christ en moy.
vis
donc Je
mire ou
Par o
travaill.
premire cause; mais
la
jamais soy seul; au lieu qu'il

grce
travaill,
son travail sa volont,
qu'il le refuse sa volont suivant qu'il
ou
ajouste
il
Je n'ay point
c'est--dire,
la
et qu'elle n'est
marquer ou
cause seconde. Mais,
la
il
pas de
cause pre-
proprement
attribue cette vie Jesus-Christ, et jamais
luy seul.
Voil l'origine de toutes ces contrarietez appa-
que l'Incarnation du Verbe qui a joint Dieu
rentes,
l'homme,
dans
les
et la
puissance l'infirmit, a mises
ouvrages de
la grce.
Vous ne vous tonnerez pas aprs
cela de
voir
dans S Augustin de ces contrarietez pareilles celles

de l'Ecriture. Je ne vous en marqueray qu'un ou
1
deux des principaux êndroits],
comme
Cette lumire ne repaist pas
yeux des animaux
brutes,
mais
les
les
celuy-cy
curs purs de ceux qui croient
Dieu, et qui se convertissent de l'amour des choses

visibles,
tous ls
i.
l'accomplissement des prceptes
hommes peuvent,
Mot ajout par
Bossut.
s'ils le
veulent.
Ce que
CRITS SUR LA GRCE
Qui ne
i85
S Augustin
croiroit qu'en cela
est d'ac-
cord avec Pelage? Car cet hrtique n'a jamais rien

de plus formel pour
dit
cependant S Augustin trouve
libert.
Et
expression
si
de
les forces
cette
la
quivoque, qu'il juge qu'elle peut avoir un
Hout contraire
sa prtention
retouche en cette sorte
la
ch.
Que
10.
mais parce qu'elle
d'un mauvais sens,
est aussi capable
les
en
il
la retracte et
Rtractations,
ses
nouveaux hrtiques Pelagiens ne
pensent pas que cela
favorise
ls
ment vritable que tous
hommes
les
cela est entirele
peuvent,
s'ils
par
Sei-
veulent, mais la volont est prpare
le
gneur,
et
augmente par
est
en sorte qu'ails
don de
le
la charit
que je navois pas dit en
estoit pas ncessaire

Par o l'on voit en passant, quand
la question.
est
le puissent], ce
le
parce que cela n'y
cet endroit,
il
sens
chapp S
cette sorte,
Augustin des expressions
en des occasions o
il
de
pas n-
n' estoit
combien il est ridicule de

dtourner ces termes quivoques aux sens tout con-
cessaire de les expliquer,
traires ses principes
que
le
garder
et
l'on voit dans le fonds
sens Catholique de ses parolles, qu'on peut

les
cas que le
Commandemens
don de
la Charit
si
on
le veut, est
nous en donne
qu'au
pou-
le
voir.
Cet autre endroit

ne peut faire
le
est
bien
Bossut corrige en
de
s'il
trs
la
mesme
Correction de Bossut.
conforme, mais
Personne
ne change sa volont, ce que
il
contraire la prtention de Pelage.

2.
sorte
[il
le puisse].
faut
comprendre
a tout
UVRES
186
le
Seigneur nous a appris estre en nostre puissance,
lorsqu'il a
dit
ou faites
l'arbre bon, et son fruit
sera bon, ou, faites V arbre mauvais, et son jruit sera
mauvais.
Voil quelles expressions
S*
il
faudroit prendre dans
Augustin pour l'accuser de contradiction,
pas celle-l simplement
Les Commandemens sont possibles

Et cependant, qui ne voit que
le
aux
mot de
nions? Car enfin,
l'on appelle
si
nostre puissance, lorsque
nous
opi-
les
une chose
la faisons
Justes.
puissance
vague, qu'il enferme toutes
est tellement
non
et
estre en
quand nous
voulons, ce qui est une faon de parler trs-naturelle et trs familire,
ne
s'ensuivra-t-il pas qu'il est
en nostre pouvoir,
pris
Commandemens
de changer nostre volont, puis
et
que ds que nous

mais
arrive,
rive pas.
qu'il
Mais
si
le
en ce sens, de garder
les
voulons, non-seulement cela
y a implication ce que cela n'arl'on appelle une chose estre en
nostre pouvoir, lors seulement qu'elle est au pouvoir
qu'on appelle prochain, ce qui

fort ordinaire
d'employer
le
est aussi
une faon
mot de pouvoir, en ce
quand il nous
sens nous n'aurons plus ce pouvoir que

,
sera
donn de Dieu. Ainsi
Augustin
est
cette expression de saint
Catholique au premier sens,
et
Pela-
gienne au second. C'est ainsi qu'il en parle dans ses

Retractations
contre
en
la
la
(liv.
I.
c.
22.). Cela n'est nullement
grce de Dieu que nous preschons, car
il
est
puissance de l'homme de changer sa volont en
mieux
Mais
cette
puissance est nulle
si
elle
n'est
CRITS SUR LA GRACE
donne de Dieu
187
Car puis quune chose
est
en nostre
puissance, laquelle nous faisons quand nous voulons,

rien n'est tant en nostre puissance que nostre volont
mesme Mais
volont est prpare
la
par
Seigneur.
le
C'est donc de cette sorte qu'il en donne la puissance;
faut entendre ce que
c'est ainsi qu'il
ou
la
fay
en nostre puissance de mriter ou
Il est
peine
dit
aprs
recompense
la
car rien nest en nostre puissance, que ce
qui suit nostre volont, laquelle lors que Dieu la prpare
jorte
et puissante,
mesme bonne action devient

mesme impossible aupa-
la
facile, qui estoit difficile et
ravant.
Apres de
grands exemples, vous ne pouvez pas
si
douter qu'il n'y
gienne qui ne
ait
aucune proposition semi-pela-
soit aussi
augustinienne.
C'est ainsi que saint Augustin n'est pas contraire
luy-mesme, lorsqu'ayantfait deux
montrer que
ne
la
que la persvrance peut

car
il
tice
doute que
est sans
mais
la
le
peut estre
ce
don
que
spcial,
la
persvrance dans
la
c'est
la
dans
proprement
persvrance en
que
la
le
la
Cf. Penses,
fr.
5i3, T.
qui est
Concile
commun
la
ne
prire
elle
est
Et
un
persvrance qui peut estre
mrite, est la persvrance des uvres
i.
la jus-
persvrance dans
de Dieu dont parle
et
il
ses livres,
estre mrite par les prires,
persvrance
Et
spcial
c'est ainsi
don
un endroit de
peut estre mrite par
prire
pour
persvrance est un don de Dieu,
pas de dire en
laisse
livres entiers
II, p.
do8
et suiv.
Ce qui
UVRES
188
mesme La persvrance
paroistpar cette expression
peut estre mrite par
les prires.
C'est ainsi qu'il ne se contredit pas, lorsque ayant
par tous ces principes, que
tabli
ment
efficace
ncessaire que
et
jamais Dieu,
si
Dieu ne
la
grce est
l'homme ne
le laisse
telle-
quitte
auparavant sans ce
secours, puis que, tant qu'il lui plat de le retenir,
l'homme ne
s'en spare jamais,
que
le
ne
secours
ses
demander
de
la
les
ne cessent point de
ceux qui
les
mais aussi l'homme ne cesseroit jamais
demander,
si
Dieu ne
double cessation,
mence
cause de leur
Car Dieu ne cesse point de donner
grce efficace de les
cette
pas de
Juste ne l'ait quitt, parce que ces
deux choses subsistent ensemble,

diffrent sens.
laisse
que Dieu ne quitte point
dire en quelques endroits

le Juste,
il
cessoit de luy
il
donner
De
sorte qu'en
arrive qu'en
Dieu com-
demander
l'une toujours, et qu'il ne
commence jamais
l'autre.
Ce double dlaissement, l'un dans lequel Dieu

commence, et l'autre dans lequel Dieu suit, vous
est marqu clairement dans S. Prosper, lors qu'il
dit
Dieu ne
Von ne
quitte point si
bien souvent qu'on ne
le
le quitte, et il fait
quitte point.
Mais d'o vient
qu'il retient ceux-cy, et qu'il ne retient

Il n'est
ny permis de
trouver.
point
I.
si
le
chercher, ny possible de
l'on void qu' la vrit
l'on ne
Cf. infra p. 192,
le
pas ceux-l?
quitte
voil
Dieu ne
le
quitte
un dlaissement
une autre rdaction de ce
mme
passage.
CRITS SUR LA GRCE
o l'homme commence,
Dieu fait bien souvent

pas. Donc il ne le fait pas
et
qu'on ne
le
tousjours.
Donc quand on
quitte
ne
fait
ne
retient pas
pas qu'on ne
Dieu ne
ceux
le quitte, c'est
le quitte
Donc
arrive
il
ne
retient
premirement que
on
le
quitte
pas
quittent
le
parce qu'il
pas; C'est parce qu'il
retient pas et ensuite
qu'il
189
Car
N'est-ce
pas prcisment ce que je viens de dire? Le pre-
mier dlaissement consiste en ce que Dieu ne

pas, ensuite de
quoy l'homme
au second dlaissement par lequel Dieu
En un de
ces
delaissemens Dieu
trouve aucun mystre; car
en ce que Dieu quitte des

Mais
le
il
quitte.
le
suit, et
lieu
il
ne
s'y
n'y a rien d'trange,
hommes
premier dlaissement
retient
donne
quitte, et
qui
est tout
le quittent.
mystrieux
et
incomprhensible.
Et S. Augustin, matre de saint Prosper,
mesme
chose avec
parlant de
la
la
mesme
chute de tous
traite la
nettet, lorsqu'il dit
les
en
reprouvez generalle-
un temps la justification,
Ils
qu'ils reoivent la grce, mais pour un temps
quittent et ils sont quittez Car ils ont est abandonnez
leur libral arbitre par un jugement juste, mais
ment qui
arrivent pour
cach,
l'on voit qu'ils quittent et qu'ensuite
sont quittez
Voil
le
dlaissement o Dieu suit et
qui n'a rien de mystrieux. Mais
pourquoy
ils
ils
quittent,
ils
il
si
l'on
demande
en donne pour raison, Car
ont est abandonnez leur libral arbitre.
Ils
ont
donc est abandonnez avant que de quitter, et mesme

ne quittent que parce qu'ils ont est quittez.
ils
UVRES
190
dlaissement o Dieu commence, et celuy-
Voil
le
l est
par un jugement cach
et
impntrable.
paroistdonc que Dieu ne quitte que parce qu'il
Il
a est quitt, et
que l'homme ne quitte que parce
qu'il a est quitt; et qu'ainsi
que,
clure
dans
le
que Dieu ne quitte point

est
absurde de con-
premier, parce qu'd a

le
premier;
ensemble vritable
ne quitte point
qu'il
est
sentimens de S. Augustin,
les
Dieu ne quitte jamais

l'autre
il
le
et
dit,
que l'un
et
\et qu'il quitte], et
premier, cause des
diff-
rentes manires de quitter.

Il
n'en faut pas davantage pour vous faire voir de
manire l'on doit accorder ces contradic-
quelle
tions apparentes. Je
ne m'etendray donc pas davan-
m'a conduit insendu

siblement parler
dlaissement des Justes, et
que je scay que c'est la seule difficult qui vous re-
tage sur ce sujet. Mais parce qu'il
tient, et
la seule
chose de tous
les points
que l'on
conteste aujourd'huy que vous avez peine croire

qu'elle soit de S. Augustin; je ne finiray point cette
lettre sans
vous
eclaircir ce point parfaitement, si
Dieu m'en donne
le
pouvoir.
Je prtends donc vous faire voir par S. Augustin
que
le
Juste ne quitteroit jamais Dieu,
si
Dieu ne
le
en ne luy donnant pas toute la grce ncespour persvrer prier

Et que non seulement c'est un point de la Thologie de ce Pre, mais
quittoit
saire
que
i.
l'on
ne peut [le] nier sans destruire tous
Addition de Bossut.
les
prin-
CRITS SUR LA GRACE

cipes et tous les
tomber dans
ennemis de
les
la
fondemens de
egaremens de
191
sa doctrine,
et sans
ses adversaires et des
grce, qu'il a combattus et vaincus
durant sa vie par ces mesmes
escrits
par lesquels
l'Eglise les combattra et les vaincra toujours.
192
IV
C'est ainsi qu'il est dit que
Juste,
le
Juste ne
si le
Dieu ne
le laisse, et
point
laisse
cependant
fait
il
voir en tant d'endroits que Dieu laisse le premier.
De
dpend de
sorte qu'il
foy d'entrer dans
la
sincrit et de la
bonne
sens de ces passages,
le vritable
ou de se rebuter, et de s'aveugler volontairement.

Ces deux choses subsistent ensemble [que Dieu
laisse quelquefois le premier], et que l'homme laisse
premier. Car
le
il
est
vray que Dieu ne cesse point
de donner ses secours ceux qui ne cessent point de

les
demander mais
;
ne
il
cesseroit jamais
cessoit de luy
donner
est vritable aussi
de
la
les
que l'homme
demander
si
Dieu ne
grce de luy demander
de
sorte qu'en considrant cette double cessation de la
part de Dieu, l'une par laquelle

la prire, l'autre
de
la prire,
il
par laquelle
il
l'effet
de
cesse de
cesse de
est aussi certain
jamais de donner
il
donner
donner
l'effet
que Dieu ne cesse
la prire
ceux qui
le
fragment que nous donnons ici se trouve au ms. 12449

il fait corps avec le long dveloppement qui le suit: Examinons donc, s'il vous plaist... (cf. infra p. 2i3) Mais ce n'est qu'une
autre rdaction de l'ide nonce dans le fragment donn supra p. 188,
avec lequel il fait double emploi. La suite des ides tant ici moins
nettement marque, le style tant plus brusqu, il parat bien que
c'est une premire bauche Bossut, qui ne l'a pas publi, semble
donc avoir eu raison de prfrer l'autre rdaction.
i.
Tout
le
694-695, o
CRITS SUR LA GRACE
demandent,
[^rw^Jil est
jamais de
le
demander,
donner
demande.
la
que l'homme ne cesse

Dieu ne cesse de luy en
certain
si
Ce double dlaissement,
prcde
et l'autre
S*
infaillible qu'il
ceux o
ne
faisant pas
point, ensuite de
si l'on
ne
cesse,
de
demande
la
premire manire,
en sorte que l'homme ne
quoy l'homme
S Prosper d'o vient

1
donc
Que
qu'il
uns, et
le
l'on
en retient
ces paroles
vient
qu'il
Il
nest ny per-
rechercher, ny possible de
le
trouver.
o nous voyons que ceux que Dieu ne

le
Dieu
si
non pas ceux-l ?
retient ceux-cy, et
mis de
le quitte
quittant Dieu,
non pas les autres, il repond

Mais d'o
immdiatement suivantes
les
il
le quittent point, il
ensuite de la seconde manire.
le quitte
et
Donc il est
Donc dans
pas toujours.
le fait
est
dit ces
quitte
le
quitte point.
le
pas qu'ils ne
fait
que Dieu
est visible
en ne
ne
il
nous
suit,
Prosper lorsqu'il
Dieu ne quitte point
fait bien souvent qu'on ne
Dieu
l'un dans lequel
dans lequel Dieu
marqu clairement dans

paroles
193
quoy
ensuite de
quittent,
prcisment ce que j'ay
il
Par
retient pas
les quitte,
qui est
dit.
Et S Augustin, maistre de saint Prosper, nous

1
enseigne
de tous
la
mesme chose
pour un temps
la grce,
la justice,
il
dclare qu'ils reoivent
mais qu'ils sont temporels, c'est--dire pour
un temps.
est
lorsque, parlant de la chute
Reprouvez gnralement, qui arrivent
les
Ils quittent, et ils
abandonnez
sont quittez, car
leur libral arbitre par
ils
ont
un juge-
ment juste, mais cach. Par o nous voyons que ces

2 e srie.
VIII
i3
UVRES
194
un tems
Dieu avant qu'il les

pourquoy
ils quittent Dieu
quitte,
est qu'ils ont est abandonnez de luy leur libral
arbitre, ce qui est la mesme chose que ce que dit
S Prosper et que j'avois propos. Vous y voyez ces
deux delaissemens, l'un dans lequel Dieu suit et qui
l'autre dans lequel Dieu prcde,
est sans mystre
Justes pour
mais que
quittent
la raison
est tout plein
de mystre. Je n'exagre point cela
davantage. Mais pour vous faire voir que, quand
nous n'aurions pas ces passages formels,

chose
si
une
indubitable dans la doctrine de S' Augustin
que l'homme ne
l'avoit quitt, je
quitteroit jamais Dieu,
veux vous
ne peut subsister que par

cipes.
c'est
faire voir
la
que
si
Dieu ne
le contraire
ruine de tous ses prin-
193
Quand on
compris une
fois
parfaitement cette
on n'est plus surpris de voir que S Augustin dise que les Commandemens sont possibles
l'homme et toujours possibles, non seulement aux
1
diffrence,
justes mais tous les
hommes,
car
le salut
ne
se
peut
oprer que par la coopration de l'homme; qu'il est
en nostre puissance de garder
les
Commandemens
parce que toutes ces choses sont vritables dans

effets particuliers.
Ce ne sont pas
l les
les
expressions
discernantes et particulires des partis. Mais
quand
S Augustin que l'homme ne peut accomplir les Commandemens, que la grce seule opre
tout le salut, on connoist ces marques quel est son
on
voit dans
sentiment, et ses dernires expressions ne sont pas

contraires aux premires, parce qu'elles regardent
des choses diffrentes.
Et ce que nous disons de S Augustin se doit en1
tendre de l'Ecriture. Tous

la ncessit
de
les corrections
les
passages qui marquent
la coopration, les
;
et
mesme
commandemens,
ces expressions
Si vous
Ms. 124^9, fos 707-709 Ce fragment suit immdiatement

que nous donnons ci-dessous, p. 2o4- Une note du manuscrit
(cf. p. 2o3, n. 2) indique que le copiste n'a pas vu un renvoi marqu
Bossut a publi le dbut de ce fragment jusqu' la
sur l'original.
citation de S 1 Augustin, dans la Lettre
p. 455.
i.
celui
OEUVRES
196
vous garderez
voulez,
moy
tous
toutes
et
J'ay prvenu
travaill, etc.
Venez
choses de cette
les
Seigneur,
le
Tay
etc.,
nature
attendu, j'ay
ne favorisent en aucune sorte l'erreur
semi-pelagienne
mais au contraire ces passages
C'est luy qui opre
Pre ne Venir aisne
Ce
ny de celuy qui court,

ture qui sont en
Nul ne
moy
vient
moy
vouloir et V action; Sans
le
vous ne pouvez rien faire
ment
eommandemens
les
si
le
n'est
ny de celuy qui veut,
etc. et
tous ceux de cette na-
grand nombre ruinent absolu-
si
Les premires sont quivoques,
cette erreur.
celles-cy sont univoques.
Et toutes ces expressions ne sont non plus con-
dans l'Ecriture que dans S Augustin, cause

1
traires
des differens objets o elles se rapportent. Car vous

savez que la contrarit des propositions est dans le
non pas dans
sens et
les paroles,
autrement
ture seroit pleine de contradictions,

est dit
Le Pre
est dit ailleurs
je
me
rifie
sans
glorifie
Et tous
plus grand que
moy-mesme,
moy-mesme,
les
est
que Jesus-Christ
etc.
uvres. Et
les autres
etc.
Et
La foy
De
on
sans
moy
est gal
uvres
me
par
est
il
et qu'il
Dieu
sorte que je
est justifi
les
l'Ecri-
comme quand
la
Si
glo-
foy
morte
de cette espce.
Vous concevez donc bien que sans contradiction

on peut dire que Dieu prvient l'homme, et que
l'homme prvient Dieu Que les eommandemens
sont toujours possibles au Juste, et que quelques eom;
mandemens ne sont quelquefois pas possibles quelques Justes Que Dieu ne quitte point le Juste, s'il
;
CRITS SUR LA GRACE
ne
premier,
le quitte le
le Juste.
197
que Dieu quitte
et
le
premier
Toutes ces choses peuvent estre vrayes en-
semble cause des differens
que
sujets, et c'est ce
je vous feray voir dans saint Augustin et dans les
Pres, par
peu de passages que
le
(Aug. Enchir.
c.
J2)
est-ce
que ce
n'est point
par
l'autre,
l'homme ne
Donc
ne veut, ny arri-
ny de celuy qui veut, ny de
parce que
comme
qui fait misricorde,
cette volont est
Seigneur car autrement,
le
s'il
ne court par sa volont, comment
s'il
celuy qui court, mais de Dieu

si ce n'est
j'ay presens.
Puisque l'homme ne peut
aimer Dieu
croire, et esprer, et
ver au Ciel
si
que
estoit dit
s'il
prpare par
par
c'estoit
l'un
et
volont de
la
Dieu ne fait misricorde ;

misricorde de Dieu ne suffit pas si
suffit
aussi la
l'homme ne veut
pas
si
aussi...
Et partant
auroit autant
il
de sujet de dire: ce n'est pas de Dieu qui fait mis-
l'homme qui
ricorde, mais de
i.
Trias, lib. III, c. 5, art. XIII, [p. 38g].
ejus tatis est ut ratione
gere
veut, puisque la mise-
nisi velit
jam
Cum
procul dubio
utatur, non possit credere,
si
homo
sperare, dili-
palmam supernx vocationis Dei, nisi

Quomodo ergo non volentis, neque currentis, sed
nec pervenire ad
voluntate cucurrerit
miserentis est Dei, nisi quia et ipsa voluntas, sicut scriptum est,
praeparatur (Prov. 8. 35.)? Alioquin
neque currentis sed miserentis

fit,
id est,
ex voluntate hominis
est
si
prterea dictum
Dei (Rom.
et misericordia
est,
g. 16.)
Dei
non
Deo
volentis,
quia ex utroque
ut sic dictum acci-
piamus, non volentis neque currentis, sed miserentis est Dei, tanquam
diceretur, non sufficit sola voluntas hominis, si non
Dei
Non
ergo
sufficit
hominis; ac per hoc
sit
sola misericordia Dei, si non
si recte
dictum
est,
non
etiam misericordia
sit
rentis est Dei, quia id voluntas hominis sola non implet

e contrario recte dicitur,
non miserentis
etiam voluntas
volentis hominis, sed mise;
cur
non
et
est Dei, sed volentis est hominis,
quia id misericordia Dei sola non implet ? Porro
si
nullus Christianus
dicere audebit, non miserentis est Dei, sed volentis est hominis, ne
Apos-
OEUVRES
198
ricorde de Dieu ne peut pas l'accomplir toute seule.
Or
si
aucun Chrtien ne
l'ose
dire,
il
reste
qu'on
entende qu'il est dit que ce n'est point de celuy qui

veut, ni de celuy qui court,
misricorde,
prpare
suite,
afin
que
tout
mais de Dieu qui fait

soit
la volont de l'homme,
et
donn Dieu qui

afin de l'aider en-
qui l'aide aprs qu'il Va prpare. Car la
bonne volont de l'homme prcde beaucoup de dons

de Dieu, mais non pas tous,
se Ut dans l'Ecriture
viendra
, et
Car
elle-mesme
l'un et l'autre
Et sa misricorde me pr-
sa misricorde
celuy qui ne veut pas,
est
et elle
entre ceux quelle ne prcde point.
me
suivra. Il prvient
afin qu'il veuille et suit celuy
qui veut, afin qu'il ne veuille pas en vain.
(Aug. de g ratia.
et lib. arbitr. c.
/7
.)
Car
qui commence et opre que nous voulions,
c'est luy
et
c'est
luy-mesme qui coopre ceux qui veulent, pour achever son ouvrage. C'est pourquoy l'Apostre dit: a Je
suis certain que celuy qui opre en vous ce bon ou-
tolo apertissime contradicat
restai ut propterea recte dictum intelligatur,
neque currentis, sed miserentis est Dei, ut totum Deo detur,

qui hominis voluntatem bonam et praeparat adjuvandam, et adjuvat prseparatam. Prsecedit enim bona voluntas hominis muta Dei dona, sed non
omnia : qu aulem non prcedit ipsa, in eis est et ipsa. Nam utrumque
legitur in sanctis eloquiis. Et misericordia ejus praeveniet me, et misericordia ejus subsequetur me. (Psal. 58. 1 1 et 22.6.) Nolentem prvenit
non
volentis,
ut velit, volentem subsequitur, ne frustra velit.

1. Trias, lib. III, c. 5, art. XIII, [p. 389]. Quoniam ipse ut velimus,
operatur incipiens, qui volentibus cooperatur perjiciens. Propter quod ait
operatur in vobis opus bonum,

: Gertus sum, quoniam qui
usque in diem Ghristi Jesu (Phil. 1. 6.) Ut ergo velimus sine
nobis operatur ; cum autem volumus, et sic volumus ut faciamus, nobiscum
Apostolus
perficiet
cooperatur.
CRITS SUR LA GRACE
199
vrage, l'achvera jasqaes au jour de Jesus-Christ.
Donc
lions
sons,
c'est luy
qui sans nous opre que nous vou-
Et quand nous voulons en sorte que nous fai-
il
coopre avec nous.
adMonim., c. i4 .) Je fer ay que vous

marchiez dans mes justifications et que vous gardiez
mes commandemens Qu est-ce dire: Je jeray
(S. Fulg.
1.
I.
que vous fassiez , sinon: Tout
mon
sera par
le
bien que vous ferez,
opration. C'est donc luy qui fait que
nous faisons, par lequel oprant en nous

le
bien que nous faisons, duquel
il
est fait tout
aux Hbreux,
est dit
Qu'il vous dispose en tout bien, faisant dans vous

ce qui luy est agrable .
(Aug.,
/.
/.
Retract,
c.
/o
cette lumire ne repaist pas
mais
brutes,
Dieu
bles
les
Ce que j'ay dit. Or

yeux des animaux
les
curs purs de ceux qui croyent
et se convertissent
de l'amour des choses visides commandehommes peuvent faire
temporelles l'observation
et
mens de Dieu,
s'ils le
.)
ce que tous les
veulent.
Jamais
les
Pelagiens n'ont rien dit
i. Trias, [p. 890]. Loquens etiam Deus per Prophetam, seipsum

facere confirmt quod fidelibus donat ut faciant, secundum illud oracuEt faciam ut in
lum quod est nobis supra jam positum, quo dicit
:
justificationibus mois ambuletis, et judicia
mea
observetis et faciatis
est autem faciam ut faciatis, nisi, mei erit opeomne bonum quod operati fueritis ? Ipse ergo facit ut faciamus, quo
in nobis oprante, fit omne bonum quod facimus. De quo dicitur ad
Hebrseos
Aptet vos in omni bono, faciens in vobis quod placeat
(Ezech. 36. 27.). Quid

ris
coram
se
(Hebr. i3. 21.).
XIII, [p. 2^6]. Quod vero dixi Illud autem

lumen non irrationabilium animalium oculos pascit, sed pura corda
eorum qui Deo credunt, et ab amore visibilium rerum et temporalium se ad ejus praecepta implenda convertunt, quod omnes hommes
2.
UVRES
200
de plus fort
cependant saint Augustin en retrac-
et
tant cet endroit, ne le trouve pas absolument
incom-
patible avec la sainte doctrine en y ajoutant simple-
ment
ces paroles
Que
pensent pas que cela
ment vray que tous
nouveaux Pelagiens ne
les
les
favorise. Cela
hommes
les
le
veulent, mais la volont est prpare
augmente par
est
et
le
don de
Ce que je
qu'ils le puissent.
la
est entire-
peuvent,
par
le
s'ils le
Seigneur,
charit en sorte
n'avois
pas
en cet
dit
endroit, parce que cela nestoit pas ncessaire la
question.
Quelle force
feroit-on
passage de saint Augustin
luy-mesme
pression est
s'il
ne
sur
premier
ce
l'avoit pas retract
Et cependant qui ne voit que cette ex-
commune aux deux
hommes peuvent faire
partis, Que
Commandemens
les
tous les
s'ils
le
veulent? Mais ce qui les distingue est celle-cy, Que

cette volont
don de
est
donne par
la charit les
c. 2
le
possunt
est
de
la
mesme
nature
On
bien si on ne change sa volont, ce
le
si
velint
(Aug.
1.
i.
de Gen. cont. Manich.
omnes homines hoc posse si velint sed

Domino, et tantum augetur munere charitatis,
omnino,
dictum non
ideo
le
Seigneur enseigne estre en nostre puissance
iiment novi hretici Pelagiani secundum eos esse dictum.
que
et
2 y. J'ay dit en un autre endroit,
ne peut oprer
que
Seigneur,
peut rendre possibles.
Cet autre endroit

(Idem.
le
est,
c.
3.) non
Verum
est
exis-
enim
praeparatur voluntas
ut possint.
quoniam prsesenti necessarium
Quod
hic
non erat qus-
tioni.
i.
Trias, ibid. Alio loco
bonum
nisi
quisque, inquam, voluntatem mutave-
quod in nostra potestate esse positum

alio loco docet, ubi ait
Aut facite arborem bonam et fructum ejus
bonum, aut facite arborem malam et fructum ejus malum (lib. cont.
Adimant. c. 26.) Quid non est contra gratiam Deiquam prdicamus. In
rit,
operari
non
potest
CRITS SUR LA GRACE
Ou faites
l'arbre bon, et son
201
jr ait sera bon; ou faites
l'arbre mauvais, et son fruit sera mauvais. Cela n'est
nullement contre
car
est
il
en
volont en
n'est
elle
la
grce de Dieu que nous pensons,
la
puissance de l'homme de changer sa
mais
mieux,
en nostre puissance,
nous
voulons,
le
puissance est nulle
cette
;
n'y a rien qui soit tant en nostre
il
puissance que nostre volont mesme, mais

est
prpare par
en donne
ce que
la
fay
mriter ou
le
laquelle,
et
volont
la
Seigneur, donc c'est ainsi qu'il
puissance. C'est ainsi qu'il faut entendre

dit
la
aprs:
Il est
en nostre puissance de
bont de Dieu ou sa colre. Car rien
n'est en nostre puissance
la
si
Car puisqu'une chose est

laquelle nous faisons quand
donne de Dieu
que ce qui suit nostre volont,
lorsque Dieu la prpare forte et puissante,
mesme bonne uvre devient facile qui estoit difficile

mesme impossible auparavant.
Voil comment on peut estre Catholique et Pela-
gien en disant qu'il est en nostre pouvoir de changer

nostre volont en mieux, mais on est Pelagien en
croyant que cette puissance est de nous,
et
lique en croyant qu'elle est de Dieu et qu'une

,
potestate quippe hominis est mutare in melius voluntatem

tas nulla est, nisi
filios
Dei
fieri
Deo
(Joa.
I.
detur, de quo dictum est
volumus facimus, nihil tam

praeparatur voluntas
Cum
12.)
in
Domino
tatem. Sic intelligendum
est
et
enim hoc
potestate
sit
quam
Ddit
quae
cum
est,
mesme
sed ea potes-
eis
potestatem
in potestate
quod cum
ipsa voluntas est,
sed
(Prov. 8. 35.) Eo modo ergo dat potes-
quod dixi postea
In nostra potestate
esse, ut vel inseri bonitate Dei, vel excidi ejus severitate
quia in potestate nostra non
Catho-
nisi
mereamur,
quod nostram sequitur voluntatem
Jortis et potens praeparatur
Domino,
etiam quod difficile atque impossibile fuit.
facile
sit
opus pietatis,
UVRES
i02
chose nous est possible, lors seulement que Dieu

nous dpart une volont forte et puissante, et impossible lorsqu'il ne le fait pas.
J'ay voulu vous rapporter ces grands passages de
S Augustin qui semblent favoriser si fort les Pelagiens, afin que vous ne fussiez point surpris de cer!
tains passages sans
comparaison moindres dont vostre
remply
petit papier est
des choses impossibles
Dieu ne commande point
et les
semblables.
Je viens donc maintenant la question qui vous
touche
Et je veux vous faire voir que dans
le plus,
la doctrine
de S Augustin,
quelquefois
impossibles
comme
tenir,
dans
il
la
il
faut toujours
les
Commandemens
quelques justes
demander
la
sont
que
grce pour l'ob-
y a deux persvrances considrer, l'une

prire et l'autre dans la charit, et que pour
Dieu donne deux secours, l'un pour faire persvrer dans la prire, et l'autre pour faire persvcela
rer dans les
uvres
Et qu'il est vray que Dieu ne
refuse jamais le secours pour les uvres ceux qui
ne cessent point de
le
luy demander,
sens Dieu ne quitte point

quitte
le
Juste que
le
et
qu'en ce
Juste ne le
mais qu'aussi Dieu ne donne pas toujours
le
qu'en ce sens Dieu laisse
le
secours pour prier

Juste, avant
que
le
et
Juste
le quitte,
de sorte que ce
dlaissement est toujours conduit en sorte que pre-
l'homme sans le secours nl'homme cesse de

qui ne le
laisse
l'homme
Dieu
qu'ensuite
mirement Dieu
cessaire
prier, et
pour
prie plus.
laisse
prier, et qu'ensuite
CRITS SUR LA GRCE
Ce double dlaissement
la Lettre d'un
Abb un
d'en parler davantage,
vous
le
En
voulez.
(Aug. de Corr.
a est
si
203
bien
traitt
dans
Prsident* qu'il est ridicule
ne
et je
que parce que
le fais
voicy quelques preuves

et grat.
12.) Saint- Augustin,
c.
parlant des Reprouvez qui ont entr dans la justice

et qui n'y
mais
ils
persvrent pas, dit
Ils
ne sont que pour un temps
sont quittez
car
ils
reoivent la grce;
quittent et
ils
ils
ont est abandonnez leur libral
par un jugement juste, mais cach. Vous voyez

en ce peu de paroles le double dlaissement dont je
arbitre
parle. Ils quittent, dit-il, et
laissement
laissement
l'homme prcde
il
veut savoir
1.
avec
ils
Dieu
et
suit,
en ce d-
en ce d-
n'y a point de mystre, mais

la
cause pourquoy,
Lettre d'un abb un Prsident sur

le
sont quittez
Concile de Trente,
la
fait ici
l'on
conformit de sainct Augustin
touchant la manire dont
dlaisser Dieu, et estre en suite dlaissez de
i3i p. in 4 . Pascal
etc.
si
lui,
les
Justes peuvent
16/J9, introduction et
surtout allusion au chap. ni.
Comment
en un sens Dieu abandonne V homme, avant que l'homme abandonne Dieu;

de mesme qu'en un autre sens, l'homme abandonne Dieu, avant que Dieu
abandonne l'homme. Cet ouvrage
xvn e
est attribu
par Dupin, Bibliothque
de Bourzeis. La lettre
au prsident Mauguin, de la Cour des Monnaies Elle
deux autres ouvrages du mme auteur Lettre d'un Abb
ecclsiastique du
sicle,
T.
II,
l'abb
serait adresse
faisait suite
unEvesque sur
dans
la
la
conformit de Saint Augustin avec
doctrine de la grce, 1649,
un abb sur
la
78
Concile de Trente
le
p. in 4 , et Lettre
conformit de S. Augustin avec
le
d'un abb
Concile de Trente,
touchant la possibilit des Commandernens de Dieu, 1649, 76-46 p. in 4 .

Recourez la
2. Ici se trouve au manuscrit la note suivante
page 5. des le commencement o est la suite de cecy jusqu'au milieu
Quand on a compris (Cette transposition qui
de la 3 e page suivant
estoit dans l'original, n'a est aperceue qu'aprs coup) . Nous donnons
au numro suivant le passage indiqu ici.
:
204
VI
Nous verrons
la
mesme
chose dans
la raison
que
S Augustin apporte du dlaissement des Justes; car

establit partout que la rechute est permise pour
1
s'il
leur apprendre n'esprer qu'en Dieu, n'est-il pas

visible qu'il n'y a rien de si contraire ce dessein,
que de
les
assurer qu'ils ont toujours le pouvoir pro-
chain de prier, puisque
la prire est
toujours certaine
demande? Mais, si l'on veut savoir la

cause pour quoy ils ont quitt, il en donne pour unique
d'obtenir sa
raison que Dieu les avoit laissez leur libral arbitre.
Et
si
que
l'on
demande pourquoy,
les Elus,
Dieu
estant justes aussi bien
les laisse leur libral arbitre et
non pas les Elus, il dclare que c'est par un jugement cach. D'o il se voit que ce n'est point pour
avoir mal us de la grce qui estoit en eux, ny pour
s'estre attribu l'effet
de
la grce,
car en ce cas le
discernement n'auroit pas une cause cache, mais

bien connue. Enfin ce n'est pour aucune raison qui
puisse nous estre connue, puisque c'est par
i.
scrit
un
Ms. 12^49, fos 704-707. Ce fragment fait corps dans le

avec notre n VII qu'il suit immdiatement, et notre n
prcde.
Une annotation du
copiste
montre
le
ju-
manu-
V qu'il
dsordre du manuscrit
original et la ncessit de sparer ici ce qui a t uni par erreur.
Bossut a publi
p.
44g 455.
la
plus grande partie de ce qui suit dans la Lettre...
CRITS SUR LA GRACE
gement occulte
que je vous la
ce qui est d'une
laisse exagrer.
205
si
Et
Augustin parle en cet endroit de tous

qui ont quelque temps
manire leur chute

qu'il
la
grce,
arrive,
on
grande force,
comme
les
saint
Reprouvez
voit de quelle
par cette connoissance
en donne.
Ce double dlaissement qui
paroist dans tous les
ouvrages des Saints, mais plus clairement dans
uns que dans
les autres, est
expliqu dans S
quitte point
Il
ajoute,
point.
Prosper, lorsqu'il dit
un juste,
si le juste
Et bien souvent
l'on
demande
S*
ques Justes ne
il
ceux-cy
le
fait qu'il ne
non pas
quitte
Mais
est
si
que quel-
les autres,
Pourquoy Dieu
non pas ceux-l,
re-
une chose qui
recherche et qu'il est impos-
de trouver. Et sur
profondeur
il fait
le
pas tou-
fait
quittent point.
cette question
et
Dieu ne
quitte auparavant.
Prosper pourquoy
est dfendue d'estre

sible
il
le
le quittent pas, et
repond que
tient
ne
Par o vous voyez que Dieu ne
jours que les Justes ne
les
encore bien nettement
grandeur
quoy
il
faut s'escrier
etc.
Vous voyez par l ce double dlaissement dont je

vous parle. Mais quand on n'auroit ny ces passages
ny tous les autres o il auroit arriv d'en parler nettement,
la
chose ne laisseroit pas d'estre claire
et
d'une ncessit absolue dans leur principe. Car qui
ne
sait
que
c'est
un
principe indubitable dans la
doctrine de S Augustin que la raison pour laquelle

4
de deux justes, l'un persvre

vre pas est
un
secret
et l'autre
ne pers-
absolument incomprhensible ?
UVRES
206
D'o il
se voit
que tous les Justes n'ont pas
prochain de persvrer, puisque,
que leur
libral arbitre feroit
cause de leur discernement,
si le
de ce pouvoir
il
moyen
le
diffrent usage
estoit la
n'y auroit point de
mystre.
Qui ne
sait
que dans S Augustin tous

1
les Elus,
c'est dire tous ceux qui persvrent, persvrent
par une grce qui
ment,
vrer
les fait
sans laquelle
et
persvrer trs invincible-
ne pourroient pas pers-
ils
Qui ne
sait quelle diffrence
d'Adam et des Anges,
svrance
d' prsent
Qui ne
il
met entre
et celle
des
la per-
hommes
sait
que
c'est ^[Dieu]
qui donne la pers-
vrance dans l'oraison?
Que la
grce se
fait dsirer, et
tout le bien qu'il fait
Que
ce
que
les
Justes sont retenus en cette vie, jusqu'
grce
la
opre dans l'homme
ait
rendu leur volont bonne,
et
en
sont ostez lorsque leur volont deviendroit mchante.
Et qu'au contraire
sont
soit
laissez
les
Reprouvez qui sont justes
en cette vie jusqu' ce que leur volont
change, quoy qu'ils pussent en estre ostez au-
paravant
Qui ne
voit dans tous ces principes la fausset de
cette proposition,
Que
les justes
ont toujours un
pouvoir prochain de persvrer au moins dans la

prire ? Car si cela est, et que ce pouvoir soit pro-
i.
Correction de Bossut;
P.
[lu y].
CRITS SUR LA GRACE
chain, et
non pas
tel
que
207
la grce suffisante des
Tho-
mistes, qui n'a jamais son effet, mais qu'il soit pro-
chain,
il
que
s'ensuit
peuvent estre perseverans

rence entre
la
mesme
les Justes
reprouvez
qu'il n'y a nulle diff-
persvrance d'Adam, ou des Anges,
de mystre
et celle
d'aujourd'huy
dans
discernement de ceux qui persvrent d'avec
le
qu'il n'y a plus
ceux qui ne persvrent pas
et
absurditez contraires aux chefs
Docteur de
toutes les
enfin
de
la
du
doctrine
la grce.
Et parce que
les
passages o
il
establit tous ces
points ne vous sont peut-estre pas familiers, je vous
en donneray ceux que j'ay en main.

1
(S
August.
Il arrive
de peccat. merit. chap. ly.)
2.
/.
que chacun de nous sait quelquefois entre-
prendre, faire et accomplir une
pas
quelquefois ne
le
dlectation,
quelquefois
et
sait
bonne uvre,
quelquefois
n'en sent point,
il
et
sent de la
afin
d'apprendre que ce n'est point par nostre puissance,
mais par
le
nous sentons
don de Dieu, que nous savons

cette dlectation
et qu'ainsi
et
que
nous soyons
guris de la superbe, et que nous sachions combien
vritablement
il
est dit
que
dlectation, et que nostre

N'est-il pas visible
Seigneur donnera
terre
la
donnera son fruit.
que dans ce passage saint Au-
gustin establit l'impuissance o l'on se trouve d'ac-
complir quelque bonne uvre, puisqu'il

cette dlectation
i.
ne nous
Textes de S* Augustin emprunts
les textes traduits, supra p.
109 sq.
dit
que
est pas toujours prsente,
et la
la Trias, p.
112 et ii3. Cf.
note infra p. 235.
UVRES
208
que nous apprenions ne nous point lever, ce

qui ne seroit pas vritable, si nous avions le pouafin
voir prochain de l'accomplir.
(S Aug.
1
chap. ig.) C'est pour cette raison
ibid.
quil gurit plus tard de quelques vices mesme
ses
saints et ses fidles, en sorte que la dlectation qu'ils
ont dans
bien
le
soit
accomplir entirement
cela
il
moindre
qu'il ne
pour
sufft
Et ensuite
la justice.
ne veut pas qu'ils se damnent,
Et en
mais quils
deviennent humbles. N'est-il pas visible que ce dessein de
Dieu ne peut russir dans ses saints
ont
s'ils
toujours ce secours prochainement suffisant?
(Fulgence
l.
de veritate prdestin. chap. i5. et
i.y Pesez aussi
la force
de ces passages
Cette
grce que Dieu donne aux vaisseaux de misricorde
commence par
l'illumination
pas
de V homme bonne, mais
la volont
bonne
et
premire
afin
quelle soit
et elle
n opre cet
effet
du cur,
la rception et le dsir
elle
elle-mesme
elu,
nest receue ou aime,

dans
ne trouve
et
si
cur de l'homme
de
la
:
rend
lit
Donc
n'est
les
Donc elle-mesme
se fcdt
la
non pas prochain
s'il est
prochain,
grce sans quelle opre cet
en eux. Mais puisque cela est
i.
et
celuy des Thomistes; ou,
pourront aimer
le
justes de dsirer la grce,
qu'un pouvoir suffisant,
comme
et
grce, est l'ouvrage de la
connoistre, aimer et dsirer davantage. Donc, ou
pouvoir qu'ont toujours
la
elle-mesme
le
grce mesme. Et ensuite
la
si
ils
effet
contraire aux prin-
Cf. ces citations de S 4 Fulgence, infra p. 216.
CRITS SUR LA GRACE
209
cipes de ce Saint, concluons que, puisque
jamais
grce n'est receu ny dsire que quand
opre
mesme
cet effet,
nest pas vray que
il
ce pouvoir prochain
par
pourroit oprer cet
effet.
elle
les
la
elle-
Justes ayent
lequel leur libral arbitre
Je
ne
point
l'exagre
davantage.
(Fulg.
donc
de Verit. prdest.
2.
/.
nous est command de vouloir
il
c.
le
Quand
-)
bien, nostre
devoir nous est montr, mais parce que nous ne pou-
vons l'avoir de nous-mesmes, nous sommes advertis

de demander ce secours celuy qui nous donne ce prcepte
si
ce que
nanmoins nous ne pouvons demander,
Dieu n opre en nous-mesmes de
le
vouloir.
Il
ne
dit
demandons pas, si Dieu n'opre

vouloir demander mais que nous ne le
pas que nous ne
le
en nous de le
pouvons point demander,
volont
mesme de
le
si
Dieu n'opre en nous
demander.
Il
la
n'y a donc point,
suivant S Fulgence, de pouvoir prochain de

1
deman-
der l'accomplissement des prceptes dans ceux qui

n'en ont pas la volont, et suivant luy,
le
le
pouvoir
vouloir sont tellement joints, que jamais
n'a
pouvoir
le
si
Dieu ne luy en donne
(Fulg. Epist. i.
comme
il
faut,
si ce
chap. 2.)
divin
Car qui peut prier
1.
Cf. infra p. 2t8.

Trias, lib. III, c. 6, art. V, [p. 436]
Quis enim velorare competenter valeat,
Fulg. Epist. 4. ad Prov.

nisi
medicus ipse nobis
tium desiderii spiritalis infundat ? Aut quis perseverare

nisi
Deus
in
nobis
hoc quod cpit augeat,
quod misericordia prcdente gratis donavit

tionis misericordia
2 e srie.
l'homme
le vouloir.
Mdecin ne nous inspire
2.
c. 2.
in
quod seminavit
indignis,
ini-
oratione queat,
nutriat,
et
ad ejjectum perfec-
subsquente perducat ?
VIII
et
i4
UVRES
210
luy-mesme
le
commencement de
persvrer dans l'oraison,
nous ce
qu'il a
ce dsir, ou qui peut
Dieu n'augmente dans
commenc, ne nourrit
ne conduit V effet de
et
si
la
ce qu'il a sem,
perfection, par la suite de
sa misricorde, ce qu'il a donn gratuitement des
par sa misricorde prvenante ? Donc on na
indignes
pas
pouvoir de persvrer dans l'Oraison
le
Dieu
si
ne fait persvrer.
(S*
Aug. de dono persever. chap. 2 3. y Et

pas entendre que quand nous prions,
veulent
mesme
ils
cela
un don de Dieu.
est
(Idem
ne
[118] Conc.
in Psal.
i4-)~ C'est luy qui
nous fait demander tout ce que nous desirons recevoir,
qui nous fait rechercher tout ce que
c'est luy
Et ensuite
Car
nous fait heurter.
c'est luy qui
nous desirons trouver,
c'est l'esprit
de Dieu habitant en
nous qui nous fait crier. Donc ce nest pas par un
pouvoir prochain que
l'on
demande
et
que Von prie.
io5.y L'Oraison mesme
(Aug. Epist.
est entre
dons de Dieu.
les
(Fulg.
1.
/.
de Verit. prdest.
/.
Trias, art. VI,
[p.
438]
muneris esse ut oremus, hoc

2.
ibid.
Ac per
ipse nos facit
Nec
18.)^ Donc, afin
volunt intelligere etiam hoc divini
petamus, quramus, atgue pulsemus.
hoc nos facit petere quicquid desideramus accipere,
qurere quem cupimus invenire
quem nitimur pervenire

in nobis, nisi
est,
c.
Quomodo
ipse nos facit pulsare
nos clamamus
quia ipse clamare nos fecit
dam
si ipse
ad
[Deus] clamt
habitare cpit in nobis.
c.5, art. IX, [p. 382]. Impetrando quidem oratio

quicquid impetrat, evidenter donum Dei esse ostendit... etiam ipsa oratio
3.
ibid., lib. III,
inter grati
k.
ille
munera reperilur.
ibid., art.
nobis
XXVII,
[p.
bonam voluntatem
21]. Ut ergo in
contulit
ut in
Deum
credere vellemus,
eum crederemus,
ipse
fidem
CRITS SUR LA GRACE
211
que nous voulions croire en Dieu,

bonne volont
cette
ment,
nous a donn
il
Donc
foy
la
bonne volont a eu
la
d'oprer
le
bien,
la
si toutefois le
ne nous manque point, car
la
la
bonne
la volont,
mais,
grce qui fait en nous
donne
volont. Elle seule
que nous V aimions,
afin
grce de sa charit. Et aprs
la
c'est la seule
quand
afin que nous croyions actuelle-
nous a donn lafoy
il
nous a donn
il
commence
elle
Joy,
secours de la grce
grce fait en nous
la
bonne volont.
(S Aug.
1
/.
de dono persever.
c.
7.)
Car
que
afin
nous ne nous loignions point de Dieu, cela ne nous
donn que de Dieu. Cela
est
dans
les
forces du libral arbitre. Et ensuite
a voulu qu'aprs
tins t
de
la
chute de l'homme,
Et Dieu
n'appar-
nappartinst sinon sa grce que
et qu'il
se retire point de luy.
(Aug. de grat.
nobis donavit
ut
et lib. c.
illum etiam
nobis
bonam voluntatem
facit,
bonum
si
in nobis gratia
est
elle,
il
Sola igitur gratia
sola Jdem ipsi voluntati Iribuit.

sine
placere
est
idem nostris cordibus per
charitatis infudit
cum bona voluntas habuerit fidem,

sine fide impossibile
Par
i5. 16.)
diligeremus,
spiritum sanctum graliam suse
rari
il
plus sinon sa grce que l'homme s'approche
luy,
l'homme ne
in
maintenant
n'est plus
Sed
qua bona esse non potest (quia
Deo) (Hebr.
il.
6.)
incipit
ope-
tamen operanti gratise nunquam desit auxilium. Ideo enim
Dei bonam
efjicit
voluntatem,
habeat
ut
quam
in nobis
adjuvet, non solum volentem, sed etiam operantem.

1
Cf. infra p
2.
22-2.
XX,
[p.
180].
bonse voluntatis, qui prius fuit volunlatis malse
ipsa bona voluntas quse

possit
implere divina
voluerit.
jam
Per hanc
;
esse cpit, augeatur
mandata
quse,
voluerit,
fit ut sit
per hanc etiam
homo
fit, ut
et tam magna fiet ut

;
cum valde perfecteque
UVRES
212
que l'homme
fait
estoit
cette
soit
soit
de bonne volont, au lieu qu'il
mchant auparavant. Par
elle,
il
est fait
bonne volont qui maintenant a commenc
augmente,
et
deviendra assez grande
manuscrit donne
i. Le
au n V, p. 195.
ici
ce
que
d'estre,
que nous avons publi ci-dessus
213
VII
Examinons donc,
s'il
fond, car je say que

che
le
plus; et voyons
que
trine de ces Saints
que Dieu
Pour
les ait
cela,
il
qu'au contraire
il
cette question
point qui vous tou-
est possible
dans
la
doc-
Dieu avant
eux-mesmes.
prendre pour fondement et pour
avou que Dieu ne

et
plaist,
c'est le
s'il
les Justes quittent
un peu
faut
vous
laissez
jamais ceux qui
laisse
le
prient
moyens
luy demandent sin-
leur accorde toujours les
ncessaires leur salut,
s'ils les
crement.
n'est
Il
donc pas question de savoir
de donner
ses secours
demander, car
si
Dieu cesse
ceux qui persvrent
les
cela n'a jamais est pens.
Dieu ne cesse jamais de donner

aux Justes tous les secours ncessaires pour prier
Voil Testt de la question. Examinons-la mainteMais de savoir
si
nant dans
Si
les
principes de S Augustin.
1
nous trouvons que ce
soit
un
principe ferme
dans saint Augustin, que tous ceux qui ont

actuelle, l'ont par
une grce
efficace, et
la
prire
qu'aucun de
ceux qui n'ont pas la prire actuelle n'ont pas le pouvoir

prochain de prier,
i.
la
question ne sera-t-elle pas reso-
Dans lems. i2449,pp- 696-704,
notre n V. et prcde notre n VI
ce fragment suitimmdiatement
il
fait
publi dans la seconde section de la Lettre
corps avec eux. Bossut
pp. 432 448.
l'a
UVRES
214
lue,
ne s'ensuivra-t-il pas ncessairement que
et
tandis que les Justes prient,
cement,
et qu'ils
ils
sont secourus effica-
ne cessent point de prier tant que
ce secours efficace leur est prsent, et que,

cessent,
ils
n'ont pas
ils
quand
pouvoir prochain de
le
que Dieu les a laissez le premier,

aucun secours, mais sans le secours
\ Certainement cela s'ensuit. Voyons
prier? Et partant
je
ne
dis pas sans
prochain
donc
je
si
prouveray ces principes.
que
Si nous trouvons
c'est
un principe ferme dans
S Augustin, que non-seulement

1
grandes actions
les
sont des dons de Dieu, dont personne aujourd'huy
mesme
ne doute plus, mais que
la prire
qui sont des moindres
choses par
adhre Dieu,
et sans lesquelles
quitte, sont aussi des
dons de
il
et la foy,
lesquelles
est seur
la grce,
on
qu'on
le
des effets et
des ouvrages de la grce et qu'elles ne se trouvent
en personne que par l'opration expresse del grce,

cela
ne
jamais
pas pour monstrer qu'on n'a
suffira-t-il
la prire
que par une grce qui
Peut-estre direz-vous que non

Justes ayent la
les
n'arrive
et
fasse prier ?
qu'encore que tous
grce suffisante pour prier,
il
nanmoins que pas un prie que par une

la prire ne
grce efficace, et qu'ainsi, encore que

se trouve
en personne,
grce, le pouvoir
en tous
Car
les
c'est
si elle
n'est produite par la
nanmoins pour prier
se trouve
Justes. Mais cela n'est pas sotenable.
une question de
fait
de savoir
si
aucun
Juste ne rduit en acte le pouvoir prochain qu'il a

i.
Ici
un blanc de deux mots au manuscrit.
CRITS SUR LA GRACE
213
de prier, sur laquelle on ne sauroit repondre qu'en

s'informant de tous les Justes
en particulier de
De
quelle sorte la prire se forme en eux.
sorte
que
une tmrit impertinente, d'assurer de

Justes passez et venir que jamais la prire
ce seroit
tous les
ne
trouvera en eux *[par suite de
se
auront
qu'ils
2
acte.
de
[Or]
grce
la
faite
de
la]
rduction
leur pouvoir prochain
on ne peut pas
dire la
mesme
suffisante des Thomistes,
en
chose
c'est--dire
qu'on peut sans impertinence dire qu'elle ne sera

jamais rduite en
parce qu'ils ne l'establissent
acte,
pas prochainement suffisante.
prtendu des Justes pour prier
Mais
est
si
ce pouvoir
prochain, on ne
peut dire avec asseurance que tous ceux en qui se

trouve
ne l'ont pas par ce pouvoir pro-
la prire,
chain, et qu'ils l'ont par une grce efficace. Et par
consquent,
si
S Augustin
1
rent affirmativement que
d'une grce
effet
efficace,
la
il
et
tous les Pres dcla-
prire est toujours
un
s'ensuit ncessairement
de cette affirmation universelle que ceux qui n'ont

pas
la prire
prier
n'ont pas un pouvoir prochain pour
3
.
Donc pour montrer que
tous ceux qui ne prient
pas n'ont pas un pouvoir prochain de prier,
il
suffit
de montrer que tous ceux qui prient, prient par une

grce efficace. Et c'est ce que nous trouvons dans
i
Ici
un ou deux mots en blanc au manuscrit.
2.
Correction de Bossut.
3.
en marge de la copie ce signe de renvoi <I>, qui

peut-tre dans le manuscrit primitif et dont nous ne voyons
tait
pas
Ici
se trouve
la signification.
car.
:
OEUVRES
216
tout saint Augustin et gnralement,
sont
pourquoy
et
tous ses ouvrages de la grce, sans presque
faits
aucune exception.
(Fulg.,
choisit
io.)
pour
Cette grce,
premire,
la
et
sinon lorsqu'elle opre cela dans
Donc,
et
la
rception
l'ouvrage de la grce. Et aprs
le
On
27s.)
dsir de l'oraison,
de
grce,
la
Donc
est
qui
c'est elle
demander.
ne peut pas avoir seulement
s'il
ne nous est donn de Dieu.
Que ceux qui pensent que
(Aug., 438.
choisie,
cur de l'homme.
le
et le dsir
se fait connoistre , aimer, dsirer,
(Fulg.,
estre
nest point receu, ny aime
la
prire
de nous, au lieu qu'elle nous est donne, prennent
est
garde comme
se
ils
trompent. Et puis
Et
ils
ne
veulent pas entendre que cela mesme, que nous prions,
un don de Dieu.
est
(Aug., 438). Et ainsi
c'est
luy-mesme qui nous
Trias, lib. II, c. 3,

Ces rfrences sont donnes en marge.
[p. 160]. Fulg. 1. 1. de verit. praedest. c. i5. et 16. Ista
gratia, quam Deus vasis misericordi gratis donat, ab illuminatione cordis incipit ; et hominis voluntatem non bonam invexit ipsa, sed facit :
1.
art.
XI,
atque ut eligatur,
hoc ipsa
in
ipsa prias eligit
neque suscipitur aut
corde hominis operetur. Ergo
et susceptio et
diligitur,
nisi
desiderium gra-
tis opus ipsius est gratise.... Ut ergo gratia Dei cognoscatur et diligatar,
desideretur ac postuletur, prius donatur homini non cognoscenti, non diligenti,
non desideranti neque postulanti. Ipsa itaque se facit cognosci,
diligi, desiderari, postulari.
2.
c. 6.
ibid.,
lib.
II,
cap. 7, art.
Sed ne ipsum quod poscimus,
XIII,
[p.
278].
nostris viribus
enim haberi potest ipse saltem orationis
ejjectus,
Fulg. Epist. 6.
assignemus
nisi
neque
divinitus fuerit
attributus.
VI, [p. 438]. Aug. 1. de dono persever.

Attendant ergo quomodo falluntur qui putant esse nobis, non
dari nobis ; ut petamus
quramus, pulsemus.... Voiries autres cita3.
ibid., lib. III, c. 6, art.
c. 23.
tions, supra p. 210.
CRITS SUR LA GRACE

fait
demander
217
tout ce que nous desirons recevoir,
il
nous fait chercher tout ce que nous desirons de trouver,
nous fait heurter oh nous desirons d'arriver.
il
(Aug., 438.) Car l'oraison elle-mesme est un don

de
la
grce.
(Fulg., 4qo. )
en Dieu,
il
nous croiyons en
nous l'aimions,
Donc
luy,
il
il
nous donne
nous donne
elle seule
ses disciples
donne
afin que
Et ensuite
la
bonne
la
S Augustin
il
est
dans
cet effet
le
la
une grce
ses
lorsqu'elle opre elle-
cur, comment pourra-t-on
que ceux qui ne l'aiment point, ont
prochain de l'aimer,
de
force
de
et
vray que cette grce n'est
ny aime, ny receu sinon
mesme
Considrons donc
expressions. Si donc
sans
foy
foy cette volont.

seroit inutile d'en rapporter plus de tesmoigna;
ges, puisque c'est tout l'objet de
dire
la
la charit.
grce qui fait en nous
c'est la seule
volont
Il
Donc, afin que nous voulions croire

cette bonne volont
afin que
nous donne
et qu'il
efficace,
le
pouvoir
dpend d'eux de l'aimer
puisqu'elle
n'est
jamais
aime que par sa propre efficacit? Comment dira-t-on

avec hardiesse que
et
que
c'est luy
nous desirons,
la
qui nous
s'il
se
un don de
prire est
fait
demander tout
peut faire que par
prochain on demande, quoique
i.
la grce,
Trias, c. 8, art. VII, [p. /igo]. Fulg.
1.
la
i.
ce
que
un pouvoir
grce ne fasse pas
de
verit. praedest. c. 18.
Les textes traduits par Pascal dans ce paragraphe et dans les prcdents sont donns dans les notes du fragment VI, p. 210-2 il.
2. Voir cet gard les fragments des Penses, que nous avons runis
la fin de la Section VII, en particulier le fragment 5i3, T.
4o8.
II,
p.
OEUVRES
218
demander
Gomment
grce qui donne
que
dira-t-on
foy la volont,
la
c'est
s'il
la
seule
y a tant de
personnes qui ayant un pouvoir prochain d'avoir

foy,
il
peut arriver qu'ils Tayent en
acte, et qu'ainsi
seule grce
Vous
que
il
ne
soit
le
la
rduisant en
pas ûray] en eux que
la
donne?
l'ait
direz peut-estre qu'il est presque impossible

2
ces Saints
2^S S Mais pour montrer par des passages exprs

que le pouvoir de prier n'est point dans ceux qui n'ont
pas la prire
coutons S Fulgence 4
1
[sic],
peut pas mesme avoir
le
On ne
dsir de la prire, si ce dsir
donn de Dieu. Donc ceux qui n'ont pas ce dsir
n'est
n ont pas
le
pouvoir de
(Fulg., 178.)
l'avoir.
Donc quand
il
nous est command
de vouloir, nostre devoir nous est marqu, mais parce
que nous ne pouvons pas l'avoir de nous-mesmes, nous
sommes
avertis d'en
nous en donne
le
demander
la volont
pouvoir celuy qui
commandement:
nous ne pouvons demander,

nous
le
si
ce que
toutefois
Dieu n'en opre en
mesme. Donc ceux qui n'ont pas
volont mesme, n'ont pas
le
la
pouvoir.
un mot laiss en blanc au manuscrit.

au manuscrit deux lignes en blanc.
1.
Correction de Bossut
2.
Ici
3.
Cf. cette citation supra p. 216.
4.
Bossut corrige, en imprimant grce.
5.
Trias, lib. II, c. 3 1, art.
dest. c. 4-
XX,
[p.
Dura ergo prsecipitur nobis
178]. Fulg.
1.
2.
de Verit prae-
ut velimus, ostenditur
quidhabere
debeamus, sed quia id ex nobis habere non possumus, admonemur ut
quo nobis datur prceptum, ab ipso petamus auxilium. Quod tamen non
possumus poscere,
utilis,
nisi
supra p. 1^5.
Deus
in
nobis operetur et velle.
Texte dj
CRITS SUR LA GRACE
Ce
tel
219
un pouvoir
n'est pas qu'ils n'ayent
loign,
qu'est la possibilit, par exemple, qu'ont tous les
hommes
d'estre sauvez.
qu'on n'a pas
le
Car toutes
pouvoir de
qu'on
les fois
dit
une chose, on
faire
n'exclud pas toujours ces pouvoirs loignez, mais

indubitable qu'on exclud toujours
est
prochainement
suffisant.
qu'on ne peut avoir
donne de Dieu, il
est pour le moins
ment
Donc, quand
volont de prier,
la
que
est certain
l'gard
cette
il
pouvoir
le
il
est
si elle
dit
n'est
impuissance
du pouvoir prochaine-
suffisant.
Ces passages qui excluent formellement le pouvoir

de ceux qui n'ont pas
peut souhaitter
l'acte,
sont aussi forts qu'on
Mais cela n'empesche pas que ceux
qui n'excluent pas formellement
ne font qu'attribuer toujours

grce,
pouvoir, et qui
l'acte l'efficacit
ont infailliblement la
mesme
pouvoir prochainement
exclure ce
qu'il n'est pas

dit,
le
possible,
force
de la
pour
suffisant, puis-
comme nous
l'avons tant
d'assigner pour unique cause de la foy et de la
y a dans tous les

Justes un pouvoir prochainement suffisant qui en
prire l'efficacit de la grce,
s'il
puisse estre la cause.
Concluons donc que tous ceux qui ont

par une grce efficace
prire, l'ont
ceux qui ne l'ont pas, n'ont pas

de l'avoir.
prier ont
Il
s'ensuit
et
que tous
pouvoir prochain
que tous ceux qui persvrent
une grce
efficace qui les fait prier, et
que tous ceux qui ont

que ceux qui ne persvrent
les fait persvrer prier, et
cette grce prient, et
le
la foy et la
UVRES
220
pas prier, sont destituez et de cette grce efficace
d'une grce prochainement suffisante,
et
et
que ceux
qui sont destituez de cette grce suffisante ne prient
un
pas, et qu'ainsi
qu'aprs que Dieu
juste ne cesse point
l'a
prochainement suffisante pour
Ce chef
par
et
Si nous trouvons que
la fin
que
qui ne persvrent pas n'a
ont
la justice
prier,
dans
et
le
1
.
par des voyes
la fin
qui persvrent
les seuls
moyens
tres-effi-
qu'aucun de tous ceux
le
pouvoir prochain de
Car
si
les
Reprouvez qui sont dans
pouvoir prochain de persvrer
par consquent d'obtenir
la justice,
se
mesme raisonnement que nous
persvrer, par le
faire ?
principe qui vient
persvrent par des
caces, ne s'ensuivra-t-il pas
venons de
S Augustin
un principe ferme que
c'est
Elus persvrent jusqu'
tres-efficaces, c'est--dire
jusqu'
le
par tous les autres
l'eclaircir, et
les
la prire.
capital de la doctrine de
prouve invinciblement,
de
de prier
destitu de la grce efficace et
comment
la
persvrance
osera-t-on asseurer qu'au-
cun de tous ceux qui ont persvr, et qui persvrent effectivement,
voyes trs
ny
ne
persvrent
efficaces, puisqu'il
des
impossibilit que tant de personnes qui ont
pouvoir prochain de persvrer,

qu'au contraire,
tre
que par
n'y a nulle absurdit
il
est
i. Ici
il
un
et
moralement impossible qu'en-
d'hommes qui ont ce pouvoir

n'y en auroit au moins un qui le rduise
tant de milliers
prochain,
persvrent
deux lignes en blanc au manuscrit.
ECRITS SUR LA GRACE
221
vraysembiable qu'il y en aura

absolument faux qu'il y ait
certitude dire qu'il n'y en aura pas un ? Si donc
en
acte, et qu'il est
beaucoup,
et qu'il est
S Augustin
1
tablit
positivement que tous
sont sauvez par des grces efficaces,
Elus
les
que tous
et
les
Justes qui ne sont point Elus, indubitablement ne
persvreront point, n'est-il pas indubitable qu'ils
n'en ont pas

voient,
pouvoir prochain puisque,
le
seroit impertinent d'assurer qu'il
il
jamais rduit en acte, puisque

de prochain est
telle qu'elle
la qualit
s'ils
ne
l'a-
seroit
essentielle
met l'homme dans une
^certitude] absolue de la rduction l'acte. Et cepen-
dant, qui ne sait que c'est
rpandu dans tous

sa doctrine,
que
ses
un principe de
ouvrages
et
ce Pre
fondamental de
les Elus, c'est--dire
tous ceux qui
persvrent, persvrent trs-certainement par des
moyens
trs
Justes reprouvez
les
certainement ne persvrent point.
Si c'est
S*
que
tres-efficaces, et
un
principe ferme dans la doctrine de
Augustin, qu'Adam
et
les
Anges avoient un
secours prochain suffisant pour ne point s'loigner
de Dieu, par lequel

loigner,
et
ou
ils
pouvoient, ou ne s'en point
s'en loigner en ne s'en servant point,
que maintenant cela ne
soit point
dans
les forces
de nostre libral arbitre, mais que Dieu veuille

qu'il n'appartienne plus qu' sa seule grce et
nous nous approchions de luy,

en loignions point
i.
Correction de Bossut. P.
et
que
que nous ne nous
n'aurons-nous pas sujet de
[incertitude].
UVRES
222
conclure par
de
la diffrence
la
volont de Dieu
corrompue et par
il nous donne
point
loigner
de
luy,
et
que ceux qui
de ne nous
l'gard de la nature innocente et
moyens par
des
la diffrence
lesquels
persvrent, persvrent par l'efficace de sa grce;
que ceux qui ne persvrent pas n'ont pas
le
pou-
voir prochain de persvrer, et cependant qu'y
a-t-il
et
de plus familier dans
que
la diffrence
doctrine de S* Augustin,
la
de ces secours?
N'aurons-nous pas sujet de conclure que Dieu
ne veut plus maintenant commettre

au
hommes,
libral arbitre des
persvrance
la
et qu'ils
ne sont plus
capables maintenant de se servir d'un secours pro-
chainement suffisant? Cependant

dans tous ses
blit
tout celuy
De
trait suffit
Du
Car,
don de
et
estre
les
Si quidem
[Dominica oratio] dandum

Deo qui enim non infertur
:
Dont
XXIV,
et ut
esse
in
ce
que nous ne nous loi-
montre que
cela ne peut
cela n'est plus en
forces du libral arbitre.
i.
(il
persvrance.
donn que de Dieu),
aucune sorte dans
sever. cap.
la
afin
gnions point de Dieu,
nous
et
correction et de la grce, et presque
la
dans tout celuy

1
livres,
c'est ce qu'il ta-
particulirement dans
[p. i83].
Aug.
lib.
Cela
de dono per-
non discedamus Deo, non ostendit
nisi
Deo, cum poscendum ostendit
tentationem, non discedit Deo.
hoc omnino in viribus liberi arbitrii, quales nunc sunt
fuerat
in
Non
est
homine
antequam caderet. Qu tamen libertas voluntatis in illius prim conditions prstantia quantum valuerit, apparuit in Angelis, qui Diabolo cum
suis cadente, in veritate steterunt, et ad secwitatem perpetuam non
cadendi (in qua nunc eos esse certissimi sumus) pervenire meruerunt. Post
casum autem hominis non nisi ad gratiam suam Deus voluit pertinere, ut
homo accdt ad eum

neque
homo non recdt ab eo.
:
nisi
ad gratiam suam
voluit pertinere, ut
CRITS SUR LA GRACE
dans V homme avant sa chute,
est
223
libert
et cette
de la volont a paru dans l'excellence de cette pre-
mire condition dans

est
tomb avec
la vrit, et ont
les
Diable
le
sont demeurez fermes dans
les siens,
mrit de parvenir une assurance
Mais aprs
ternelle.
Anges, qui lorsque
la
chute de l'homme, Dieu a
voulu qu'il n appartint plus qu' sa grce que l'homme

s'approchast de luy, et qu'il n'appartint plus qu' sa
grce que l'homme ne se retirast point de
voyons assez par

receu
que
le
premier
un secours prochainement
Nous
luy.
homme
ayant
suffisant (ce qui est
indubitable dans la doctrine de S' Augustin, et
en doute,
il
ne faut que recourir au
De
livre
si
la
on
cor-
rection et de la grce, qui en est tout rempli), par
lequel
il
pouvoit persvrer
et
ne pas persvrer, en
sorte qu'il estoit laiss son libral arbitre d'user de
ce pouvoir suivant sa volont,
dclare deux choses, l'une, que
Augustin nous
le libre arbitre,
en
Testt qu'il est maintenant, n'a plus cette puissance

l'autre,
que Dieu ne veut plus commettre
la
pers-
vrance ce libral arbitre, mais qu'il veut qu'il

n'appartienne qu' sa grce de s'approcher de Dieu,
et qu'il
n'appartienne encore qu' sa grce de ne
point s'loigner de Dieu. Considrez sur cela
s'il
y a
rien de plus oppos cette doctrine, que de dire que
Dieu donne maintenant aux Justes un secours prochain pour persvrer,

ral arbitre
et qu'il
commet
leur lib-
de ne point s'loigner de luy. S Augustin

1
soutient que le libre arbitre n'est point maintenant
capable de ce pouvoir prochain,
et ils
prtendent
UVRES
224
que
le libral arbitre a
effectivement ce pouvoir pro-
chain. S Augustin dit que Dieu ne veut plus que ce

f
avec un
soit
que
les
tel
pouvoir, soumis au libral arbitre
hommes
disent que
ne s'loignent point de luy
Dieu donne en
un
effet
et ils
pouvoir aux
tel
hommes pour ne se point loigner de luy. S Augustin

1
qu'au lieu que
dit
gloire
d'un
les saints
Anges ont mrit
en persvrant par leur
tel
la
libral arbitre, aid
pouvoir, Dieu veut maintenant qu'il n'ap-
partienne plus, sinon sa grce, que les

s'loignent point de luy
aux Justes un
et ils disent
hommes ne
que Dieu donne
pouvoir pour ne point s'loigner
tel
de luy.
Vous voyez que bien
mesme que
la
celle
loin
de S
que
cette doctrine soit
Augustin, je croy qu'il
n'est pas possible d'en fabriquer
une qui luy
soit
plus formellement contraire.
Dieu ne veut pas que ce
soit autre
chose que sa
grce qui fasse maintenant qu'on ne s'loigne pas de

luy,
c'est--dire
qu'on cesse de
qu'il l'avoit laiss
le prier
au lieu
au libral arbitre d'Adam. Dira-
t-on qu'il y en a aujourd'huy qui persvrent

prier par ce secours prochain
que
cela
Et
ne
soit
pas
si le libral
quoy que Dieu
veuille
arbitre n'est plus
maintenant capa-
ble et n'a plus la force de se servir de ce pouvoir
prochain
t-il
comme celuy d'Adam, comment
se
pourra-
faire qu'il s'en serve?
Et enfin, joignant ces deux choses ensemble: Si
Dieu veut que ce ne
soit
pas par
un
tel
secours qu'il
CRITS SUR LA GRCE
ne s'loigne pas de luy
que
et
incapable de se servir d'un
225
le libral arbitre soit
tel
secours, en
quel
abysme
d'absurdit se prcipitent ceux qui disent

qu'on ne s'loigne pas de Dieu par ce secours?
Mais rien n'exclurra mieux ce pouvoir prochain
que
Si c'est
un principe ferme dans
S Augustin, que
1
doctrine de
la
le libral arbitre n'est
plus main-
tenant capable de se servir d'un secours prochaine-
ment
n'aurons-nous pas sujet de conclure
suffisant,
qu'il n'y a rien de plus absurde que de dire que
Justes ont
un
ne point s'loigner de Dieu dans

dant
il
faut estre bien
[de] ces
les
secours prochainement suffisant pour
maximes
La raison de
la prire ?
peu vers dans
capitales
pour
Et cepen-
l'intelligence
l'ignorer.
cette incapacit qui est
maintenant
en l'homme d'entrer dans cet quilibre,
et d'entrer
dans cette indiffrence prochaine aux opposites, qui

estoient dans
Adam,
n'estoit attir par

dit S*
est
que le libral arbitre d'Adam
aucune concupiscence. Sa volont,
Augustin, n'avoit rien dans elle-mesme qui
luy resistast de la part de

n'est
entirement libre
prochainement
ou
ny
la
contest par personne

et
dgag,
suffisant,
s'en loigner sans estre
il
concupiscence, ce qui
:
De
sorte qu'estant
pouvoit, par ce secours
demeurer dans
ny
forc,
ny
la justice,
attir
de part
d'autre. Mais maintenant, dans la corruption qui
a infect l'ame et le corps, la concupiscence s'estant
leve a rendu
i.
Une
l'homme
esclave de sa dlectation,
ligne en blanc au manuscrit.
2 e srie. VIII
i5
UVRES
de sorte qu'estant esclave du pch
ne peut estre
il
du pch que par une dlec-
dlivr de l'esclavage
tation plus puissante
qui
le
rende esclave de
la
justice.
Aussi cet admirable enseignement de S
quand
devroit suffire pour nous en instruire,
que l'homme
est
ou esclave de
pch; ou libre de
un
du
du pch;
la justice, et esclave
jamais libre de l'un
maintenant esclave de
le dlecte
est
dit
la
jamais sans estre esclave ou de l'un, ou de
l'autre; et partant
Il est
il
la justice et libre
ou esclave du pch, ou esclave de
c'est--dire,
justice
Paul
davantage
principe
l'attire
si clair, et
et
de l'autre.
la dlectation
infailliblement
dans
dans S Augustin, qu'on ne peut

1
le
sens
le nier
ce qui
ce qui
commun
et
sans renon-
cer l'un et l'autre.
Car qu'y
que l'on
a-t-il
fait
de plus clair que cette proposition,
toujours ce qui dlecte
le
plus? puisque
ce n'est autre chose que de dire que l'on
fait
tou-
jours ce qui plaist le mieux, c'est--dire que l'on
veut toujours ce qui
plaist, c'est--dire
qu'on veut
toujours ce que l'on veut, et que dans lestt o est
aujourd'huy nostre ame rduite,

qu'elle veuille autre chose
il
que ce
est
inconcevable
qu'il luy plaist
vouloir, c'est--dire ce qui la dlecte le
plus.
qu'on ne prtende pas subtiliser en disant que
Et
la
volont pour marquer sa puissance choisira quelquefois ce qui luy plaist le moins; car alors
plaira davantage de
marquer
sa puissance
vouloir le bien qu'elle quitte, de sorte que
il
luy
que de
quand
CRITS SUR LA GRCE

elle s'efforce
pour
de fuir ce qu'il luy
ce
faire
qu'il
luy
227
estant impossible
plaist,
que ce
qu'elle veuille autre chose
que
plaist, ce n'est
qu'il luy plaist
de vouloir.
Et
qui a
c'est ce
maxime, pour fondement de

volont agit
S Augustin
tablir
fait
cette
manire dont
la
la
Quod amplius
remur necesse
est
1
.
delectat, secundum id opeune ncessit que nous op-
C'est
rions selon ce qui nous dlecte davantage. Et c'est
de
que naissent tous ces discours 2
Voil de quelle sorte
l'homme
esclave de la dlectation,
il
[suit]
estant auj oui d'huy
infailliblement celle
de la chair ou celle de l'esprit, et
d'une de ces dominations que par
il
n'est dlivr
l'autre.
Mais on dira peut estre qu'en posant
les dlecta-
tions gales de la part de l'esprit et de la part de la

chair,
il
recouvrera ses premires indiffrences
premier quilibre,
libre de choisir les
ment, qu'Adam
et qu'il
opposez qui
estoit libre
et
son
sera en cet estt aussi

le dlectent gale-
de s'y porter, quand
il
ne sentoit aucune dlectation.

Mais
quoy
que
la
rponse
est bien facile cette objection,
qu'elle paroisse considrable.
le libre arbitre
en cet
estt
Il
est
bien vray
ne sera entraisn, ny
par l'une, ny par l'autre de ces concupiscences,
mais
i.
qui
il
ne s'ensuit pas
qu'il soit libre d'aller l'une
Citation tire de l'Expositio Epistolee ad Galatas,

se
c.
5, n. 49, et
trouve galement dans la dix-huitime Provinciale, supra
T. VII, p. 3o.
au manuscrit un blanc d'environ dix lignes.
2.
Ici
3.
[sent].
UVRES
228
ou
mais
l'autre,
feroit-il
au contraire
s'ensuit
il
pourra choisir ny l'une ny
un choix entre deux
l'autre.
qu'il ne
Car comment
dlectations gales, luy
qui ne veut maintenant que ce qui luy dlecte le

plus?
Aussi
si
nous voulons nous arrester sur
cette
con-
sidration mtaphysique, et qui n'arrive jamais en

effet, elle s'eclaircira
paraison
bien nettement par cette com-
figurons-nous
un homme
entre
deux amis
qui l'appellent, l'un d'un cost, l'autre d'un autre,
mais sans luy
faire
de violence pour
l'attirer, n'est-il
pas clair qu'il est libre de s'approcher de celuy qu'il
voudra? Mais figurons-nous

de ses amis appelle,
pour
l'attirer,
et
le
mesme homme qu'un
sans luy faire de violence
mais que l'autre
attire
soy avec une
chaisne de fer, n'est-il pas visible qu'il suivra le plus

fort? Et enfin figurons-nous
tirent
que ces deux amis
mais avec diffrente force,
pas visible qu'il
n'est-il
suivra infailliblement la plus forte attraction? Et

arrive
que
les efforts
par lesquels
divers sens soient galement forts
n'avancera d'aucun cost]
ils
1
,
estant plac entre ces

retient avec
d'eux d'avantage dira-t-on que cet
en
quil
mesme homme
qu'il
le
ne s'loigne
homme
vr sa premire libert, et qu'il soit au

i
Il y a ici au manuscrit
tion est de Bossut.
clair
deux amis, chacun d'eux
une chaisne, de peur

:
l'attirent
[il est
s'il
Figurons-nous maintenant que ce
le
chacun vers leur cost avec chacun sa chaisne,
recou-
ait
mesme
un blanc de quelques mots
estt
l'addi
CRITS SUR LA GRCE
229
dans l'indiffrence de choisir? Et

n'est-il pas vray au contraire qu'il est dans 1 impuissance d'aller, ny d'un cost, ny d'autre, et qu'il ne
qu'auparavant,
et
peut s'approcher de l'un

l'autre n'est
si la
chaisne qui
le tient
rompue?
Voil en quelque sorte une image des deux libertez
la
premire qui
dans
estoit
Adam
estoit pro-
chainement indiffrente aux opposites, sans
estre
est
ny d'un cost, ny d'autre; mais, depuis qu'elle

tombe dans les liens de la concupiscence, elle
est
maintenant hors d'estat de se porter Dieu,
lie,
ce n'est que le lien de sa grce le
si
tirant avec plus de
rompe ceux de la cupidit, et luy fasse dire

Seigneur, vous avez rompu mes liens. Mais si cette
supposition mtaphysique arrive, o la bonne et la
1
force,
mauvaise convoitise
le lient
galement, qui ne voit
que, bien loin d'estre dans sa premire indiffrence,

il
y sera moins que jamais
l'indpendance,
bien loin d'estre dans
sera tout dpendant;
bien loin
deux costez et bien

pouvoir porter aux opposez, il demeurera
d'estre libre,
loin de se
il
il
sera esclave des
immobile?
Cette comparaison explique peu prs son estt,
mais non pas parfaitement, parce

sible
de trouver dans
aucune
impos-
nature aucun exemple, ny
comparaison qui convienne parfaitement
aux actions de
entre le libre
i.
la
qu'il est
Psalm.
CXV,
la volont.
arbitre des
16
Car
il y a cette diffrence
deux conditions, et cet
Domine.... dirupisti vincula mea.
UVRES
230
homme
de
li
en ces deux
au
libre;
c'est la
volont qui est
dlectation. C'est
ront estre juste
qui attire un
volont
soit li, sa
est attir
il
de l'homme dans
la libert
les
mesme
elle
pourquoy
homme
lie, et lie
par
la
comparaison ne pour-
la
mesme
d'un cost, eust
un
au lieu que
deux conditions,
qu'au cas que cette
porter dans sa volont
chaisne
de
la force
plaisir victorieux, qui luy
aussi infailliblement aimer celuy qui l'attire,
fist
est
de sorte qu'il peut vouloir se porter
oppos celuy o
lieu
dans
quoyque son corps
la sorte,
demeure
que quand l'homme
estats,
sa chaisne attire infailliblement son corps
que
et lors
l'immobilit du corps entre ces deux chaisnes qui
le
retiennent seroit une image parfaite de l'immobilit
de
la
volont entre deux dlectations gales.
De sorte que. pour finir cette

cet
homme
ne
seroit pas
comparaison,
comme
remis en sa libert par ses
chaisnes contraires, et qu'il ne pourroit l'estre que

par le brisement de ses chaisnes, ainsi
l'homme ne
peut pas estre remis dans l'indiffrence par l'galit
de ses convoitises contraires
que par
bien que
la
1
,
et
il
ne pourroit
l'estre
dlivrance de ses deux convoitises
comme l'homme
si
n'est jamais dlivr en
cette vie de toute la concupiscence,
il
est clair
par
ces principes qu'il ne peut rentrer dans cette indiff-
rence prochaine de sa premire condition.
amplius
est
Hoc non
in viribus, etc.
Aussi S Augustin n'a jamais entendu que l'homme

4
i.
Cf. Penses,
fr.
35g, T.
II, p.
272.
CRITS SUR LA GRACE
231
pust sortir dez pchez et de la convoitise o sa cor-
ruption
l'a prcipit, s'il
tation plus puissante,
mais plus forte
et
n'en est
par une dlec-
non pas seulement
aussi forte,
absolument victorieuse,
se voit par tous ses escrits
Vous voyez par
tir
comme
il
...
combien
ce pouvoir prochain
aux lumires du sens commun et aux

maximes de S Augustin, outre qu'il est si ridicule
de luy mesme, qu'il ne peut estre propos srieusement; car comme l'homme change toute heure et
est contraire et
ne peut jamais demeurer en
mesme
estt,
il
faudroit
qu' mesure qu'il s'attache ou dtache des choses du
monde
faire,
il
(ce qu'il est toujours dans son pouvoir de
plus ou moins, quoyque
non pas entirement),
faudroit que cette dlectation de la grce, qui le
mettroit toujours dans ce pouvoir prochain, changeast aussi toute heure

stance,
et
(ce qui seroit
monde,
et qu'elle
s'en dtache
i.
Ici
Ici,
monstrueux
augmentast mesure
qu'elle
2.
pour suivre son incon-
diminuast sa force mesure qu'il
un blanc d'environ cinq
fragment n. VI.
au
au manuscrit un blanc d'environ

aprs
la grce)
qu'il s'attache plus
trois lignes.
lignes, le
manuscrit donne
le
232
VIII
(Aug. 571). Si suivants Augustin, Dieu par sa

permission, ou par sa providence et par sa disposi1
mesle parmi
tion,
les
Elus des Justes qui ne doivent
pas persvrer,
afin de tenir dans la crainte
demeurent, par
la
auroit rien de
contraire ce dessein de
si
ceux qui
chute de ceux qui tombent,
il
n'y
Dieu que
de donner un pouvoir suffisamment prochain ceux

qui ne tombent pas, et de
les
assurer qu'il leur est
toujours prsent, puisque l'exemple des autres qui

seroient tombez dans le mauvais usage de ce pouvoir
n'auroit rien qui dust les effrayer ncessairement.
Car
si
Dieu ne soustrait ce pouvoir
qu'il est juste, quelle
de
la
personne tant
consquence pourroit-on
tirer
chute de ceux qui en usent mal pour porter
la
terreur dans les autres, puisqu'il seroit dans leur
pouvoir d'en bien user?
que
1.
et
n'est-il
pas ncessaire
cette soustraction soit toute libre de la part de
Ms. 124^9,
passage qui
fos
679
commence
jours estre oste
et
par
donne)
682; publi par Bossut ( l'exception du

car
dans
il
me semble,
la Lettre...,
et finit ...
pouvant tou-
dernire partie, pp. 407
4642.
Trias, lib. IV, c. 4, art. III, [p. 571].
Aug.
Epist. 107. Propter
hujus timoris utilitatem, ne regenerati, et pie vioere incipientes, tanquam

securi alta sapiamus,
quidam non perseveraturi perseveraturis Dei per-
missione, vel provisione ac dispositione miscentur, quibus cadentibus territi
cum timor
et
tremore gradiamur viam justam donec ex hac vita
transeamus ad aliam.
CRITS SUR LA GRCE
Dieu pour
233
oste quelques Justes,
faire qu'estant
ceux qui ne sont pas plus justes qu'eux ayent sujet

de craindre un pareil
Mais
effet
de
la
part de leur Maistre ?
ont eneux-mesmes l'assurance de conserver
s'ils
ce secours autant que leur justice, et

rez de
ne
le
s'ils
sont assu-
perdre point qu'en en usant mal,
ment poarroit-on
les
com-
porter l'humilit par l'exem-
ple des autres, puisqu'il n'y a rien dans les autres
qui les doive faire craindre, sinon
mauvais usage
le
de ce pouvoir qu'il est en eux de ne point

1
Q a i est-ce qui sait en cette vie
(^ 2 7)
faire
s'il est
pr-
destin ? Il est ncessaire que cela soit cach en ce
monde ou
quun
si
l'orgueil est si fort craindre qu'il a fallu
grand Apostre fust
Satan de peur
est dit
aux Apostre s mesmes
moy, quoyque celuy qui

estoient ceux qui
phte
soufflet
sont dites
Si
il
bien qui
y dvoient demeurer
et
par
m coutez;
ceux en qui
il
Pro-
le
encore
opereroit
Et ainsi plusieurs choses semblables
pour
donc
cela qu'il
disoit sceust
Si vous voulez, et si vous
vouloir.
le
pour
Si vous demeurez en
le
qu'il sceust bien qui estoient
de
par un Ange de
qu'il ne s'elevast. C'est
l'utilit
de ce secret.
faut croire
que
c'est
pour
l'utilit
de ce
Aug. Serm. 254- de Temp.

quamdiu in hac mortalitate
vivitur, in numro prdestinatorum se esse prsumat ? Quia id occultari
opus est in hocloco, ubi sic cavenda est elatio, ut etiam per Satan angelum ne extolleretur tanius colaphizaretur Apostolus. Hinc et Apostolis
c.
i.
Trias, lib. IV,
1.
Quis enim ex
c.
3, art. II, [p. 527].
multitudine fidelium,
dicebalur
sciebat esse
me
(Isa. 1.
Si manseritis in
me
(Joa. i5. ^.^dicente
illo
qui
illos
utique
manswos. Et per Prophetam Si volueritis, et audieritis

cum sciret ipse in quibus operaretur et velle. Et
19.)
:
similia multa dicuntur propter hujus utilitatem secreti.
UVRES
23i
secret
que
quelques reprouvez,
ne sont point ostez de cette vie jusqu' ce
et qu'ils
qu'ils
donne
la justice est
tombent,
afin
d'apprendre aux Elus qu'ils
n'ont jamais l'assurance de persvrer, et puisqu'il
ne faut pas craindre seulement devant la justice, mais

encore aprs
n'ont pas
Si
la justice,
c'est
S Augustin que
1
persvrer,
s'ensuit-il pas
que
les
Justes
pouvoir prochain de demeurer?
le
donc
ne
'
encore un principe ferme dans

sont sans assurance de
les Justes
comment peut-on leur donner l'assurance
de la prsence d'un pouvoir prochain de prier, dont

le
bon usage leur donne l'assurance de
demande?
l'opinion
N'est-il
l'effet
2
manifeste que,
pas
non seulement de
S*
[suivant]
mais de
Augustin,
toute l'Eglise sans aucune exception, et de
mesme
de leur
'
[ce/ttv]
qui vous importune du contraire, que l'on
n'a jamais l'assurance de persvrer, et
que
les
plus
Justes ne sont pas exempts de cette crainte et qu'il
n'y auroit rien qui ruinast davantage la justice que

la ruine
de cette crainte
peut-elle
subsister dans
assure qu'ils ont toujours

prier, et
que
obtiendront
cependant comment
et
les
Justes,
le
ce
les
pouvoir prochain de
d'ailleurs l'Evangile
toujours
puisqu'on
qu'ils
les
assure qu'ils
demandent avec
justice?
Se peut-il rien de plus contraire au sens

et la vrit?
i. Ici
Leur crainte ne
au manuscrit un blanc d'environ
2.
3.
seroit pas
trois lignes.
[contre].
[soy]-mesme.
commun
seulement
CRITS SUR LA GRACE
mais encore leur esprance, car puisqu'on
dtruite,
n'espre pas des choses certaines,
pas
235
n'espreront
ils
continuation de ce secours, puisqu'il leur est
la
certain
leur esprance ne sera pas aussi d'obtenir ce
demandent, puisque cela
qu'ils
Quel sera donc
mesmes, desquels
pouvoir qui leur
ils
encore certain.
est
de leur esprance, sinon eux-
l'objet
espreront
le
bon usage d'un
est asseur?
Donc puisque c'est par cette raison unique que Dieu

donne
et
quelquefois ne donne pas
que chacun connoisse qu'elle
Justes, afin
de Dieu,
la dlectation
et qu'ainsi l'on soit
est
aux
un don
guri de la vanit, qu'y
de plus contraire que de dire que cette dlec-
a-t-il
tation est toujours prsente?
n3.
donc
Si
mesmes
c'est
pour
cette raison
que
les
Saints
sont guris plus tard de quelques vices, afin
qu'ils
deviennent humbles
traire
que de dire
qu'y
a-t-il
l'homme de demander
de plus con-
du pouvoir de
qu'il est toujours
cette guerison?
un blanc de trois lignes environ au manuscrit. Bossut a supdeux alinas qui suivent. Les chiffres 112 et n3 renvoient
videmment des citations de S Augustin qui se trouvent dans la
I.
Ici
prim
les
Trias aux pages
marques
(cf.
supra p. 109 sq.
cf.
aussi supra p.
207 sqq.) Pascal les fait suivre de quelques rflexions. Mais il y

a ici manifestement une erreur du copiste, car ces textes et ces
rflexions sur la doctrine de la dlectation ne pouvaient qu'inter;
rompre
le
raisonnement commenc.
UVRES
236
Vous voyez que par ces nouveaux dogmes les Justes

ne doivent plus avoir ny de crainte ny d'esprance
qu'en eux-mesmes. Aussi ils interprtent ce passage
Oprez vostre salut avec crainte,
c'est--dire
avec crainte de ne pas bien user des gr-
disent-ils,
et non pas avec crainte que Dieu vous quitte.

Ce sont leurs termes, comme vous le savez. Et par-
ces
que
tant cette crainte est fonde sur ce
par sa volont user bien de ce pouvoir
Paul
l'on peut
au
lieu
que
fonde sur ce que
c'est Dieu qui opre

luy-mesme en nous ce vouloir, et il opre ce vouloir,
non pas suivant la disposition de nostre volont, mais
suivant sa propre bonne volont
Reconnoissez donc suivant S Augustin que la
1
la
prire est toujours
ceux qui ont
l'effet
cette grce,
ne prient pas,
l'ont pas,
voir prochain de prier
point sans
la
d'une grce efficace

prient
et qu'ils
n'ont pas
que
pou-
le
que tant que Dieu ne
grce de prier, on prie
ne prient pas sont
que ceux qui ne

laisse
que ceux qui
pouvoir: que c'est un
laissez sans
mystre inconcevable pourquoy Dieu retient l'un
non pas
l'autre de
deux Justes
vrent ont un secours efficace

svrent pas n'en ont pas
le libre arbitre n'a
le
et
que ceux qui pers-
que ceux qui ne per-
pouvoir prochain
plus la force de s'en servir
que
que
Dieu ne veut pas luy commettre que la persvrance

:
dans
i.
T.
les
Voir
II, p.
Anges
le
4n.
texte
a est par
cit
un pouvoir prochain
supra p. 97, n.
1.
Cf.
Penses,
fr.
5i4,
CRITS SUR LA GRACE
hommes
qu'elle n'est plus dans les
que ce qui
nant
de
la
grce
libre arbitre de persvrer
fait
que
qu'on s'approche de Dieu

:
au
qu'il n'appartient plus
grce: que c'est elle seule qui
ne s'en loigne pas
de cette sorte
de leurs mrites est mainte-
estoit l'effet
l'effet
237
de
c'est l'ouvrage
fait
la
prier: qu'elle seule
qu'elle seule fait
que Dieu veut que ce
qu'on
soit elle
seule et que ce ne soit point autre chose qu'elle qui

fasse
qu'on ne s'en loigne pas
que de tous ceux qui
persvrent aucun ne persvre que par une grce

efficace
que de tous ceux qui ne persvrent pas
il
n'y en a pas un qui, dans son premier dtour de
Dieu, ne
soit dlaiss
de luy auparavant
bien de la diffrence entre
la
chute des Justes d' prsent
reprouvez
est
inconcevable
qu'il
chute des Anges
que
que
rien d'inconcevable, mais
que
la
la
chute
y a
et la
d'Adam n'a
chute des Justes
le libral arbitre
n'a
plus maintenant les forces de se servir de ce pouvoir
prochain:
et
qu'avec un
tel
pouvoir,
ne pourroit
il
persvrer. Si la justice n'est donne aux Reprouvez
que pour
tenir les Elus dans la crainte
mesmes sont
si les
Elus
quelquefois laissez, pour leur apprendre
la crainte et l'humilit: et enfin s'il est
inconceva-
pourquoy de deux Enfans jumeaux, si l'on veut,

et pour mieux dire quelconques, l'un reoit le baptesme, et non pas l'autre, mais qu'il est encore plus
impntrable pourquoy de deux Justes, l'un persvre, et non pas l'autre; reconnoissez franchement
qu'il est bien faux, suivant ces maximes, que tous
ble
les Justes
ayent
le
pouvoir de prier prochainement
UVRES
238
puisque
suffisant,
ncessairement
si
cela estoit,
il
s'en conclurroit
contraire de tout ce que je viens
le
de rapporter de S Augustin, c'est--dire

1
l'un persvre et
non pas
l'autre, et tout le reste,
vous pouvez suivre aussi facilement de

de
et qu'il
ne
impntrable pourquoy de deux Justes
seroit pas
l'esprit
que
que
le lire.
Reconnoissez donc franchement

ce mystre
l'autre. Car,
pourquoy l'un persvre

pour
le
hommes,
les
mais sans mystre.
ment tous
non pas
si
Dieu avoit voulu
auroit exerc sa justice,
il
voulu sauver
S'il avoit
hommes,
les
et
regarder dans toute sa profon-
deur, vous concevez bien que
damner tous
grandeur de
la
effective-
auroit exerc sa misri-
il
corde, mais sans mystre. Eten ce qu'il a voulu en sau-
ver
les uns,
misricorde
non pas
et
et
sa justice
les autres,
en cela
et
il
il
a exerc sa
n'y a point
encore de mystre. Mais en ce que, tous estant gale-
ment coupables,
ceux-l, c'est
en
il
a voulu sauver ceux-cy et
cela
proprement qu'est
la
non pas
grandeur
du mystre. Et partant, si le mystre est grand en ce

que de deux [hommes] galement coupables, il sauve
celui-cy, et non pas celuy-l, sans aucune vue de
leurs uvres, certainement
dire
que
le
grce
il
mystre est encore plus tonnant pour-
quoy de deux Justes

et non pas l'autre.
Car
S Augustin a raison de
il
donne
ne semble pas
si
un coupable comme
la
persvrance l'un
trange qu'il refuse sa

qu'il refuse
nuer un Juste, puisque dans l'un
il
de
la conti-
y a des deme-
CRITS SUR LA GRCE
239
qui attirent l'exclusion de la grce et que dans
rites
l'autre
on n'y en trouve point.
Mais cet etonnement cessera,
Dieu ne
doit
qu'il devoit
donne
le
l'homme
Adam
juste
juste, et
si
l'on considre
que
la
mesme
que pourve
que
grce
qu'il luy
secours qui estoit suffisant sa premire
condition, rien ne doit l'engager luy donner tout

ce qui luy est ncessaire dans la corruption
s'est prcipit.
Or je ne
fais
ne donne toujours tous
il
point de doute que Dieu
les Justes
des forces bien
plus puissantes que celles d'Adam, et
si
puissantes
qu'on voudra, pourvu qu'on accorde que quelquefois elles
ne sont pas assez grandes pour donner pou-
voir prochain.
Que si ce secours est maintenant aussi peu

aux hommes que l'absence de tout secours,
par
pch qu'ils ont commis en
le
impuissance leur
est arrive.
Adam que
utile
c'est
cette
Et par consquent Dieu
donner ces secours mainte-
n'estant plus oblig de
nant, nul n'a sujet de se plaindre,
s'il
ne
les reoit
de
les
donner
pas.
vray que Dieu
Il est
ceux qui
les
demandent
s'est oblig
:
et c'est
pourquoy ils ne sont
jamais refusez. Et qu'on ne pense pas tourner
la
chose en un mauvais sens, en disant qu'on demandera
le
persvrance dans
l'obtiendra
prsent
la
et qu'ainsi
et qu'ainsi
on
en demandant dans l'instant
grce de prier dans l'instant futur, on
l'obtiendra; et qu'ainsi
rance
la prire,
c'est se
on
s'assurera de la persv-
jouer des paroles. Car Dieu donne
UVRES
240
ceux qui demandent,
non pas
et
demand, et c'est pourquoy

demander, pour obtenir car
;
ceux qui ont
faut persvrer
il
ne
il
pas de
sufft
demander aujourd'huy avec un esprit pur la continence pour demain car si ensuite on entre dans
l'impuret, qui ne voit que le changement du cur
destruit l'effet de la prire prcdente, et que pour
;
avoir la continence demain,
il
ne faut point cesser
demander? Et ainsi, si, dans l'instant

on demande le don de prire pour l'instant
de
prsent,
la
pas clair qu'on ne l'obtiendra pas
n'est-il
continue
le
demander? Or
qu'on aura
dire
de prire dans l'instant suivant
suivant,
si
si
l'on
l'esprit
l'on prie dans cet
instant suivant, n'est-ce pas dire qu'on l'aura

l'a, et
si
on
ainsi se jouer des paroles?
Il est
donc constant que Dieu
ner ses grces qu' ceux qui

pas ceux qui ne
les
les
demandent
n'est oblig de don-
demandent,
pas. Et parce
et
que Dieu
n'est oblig de
donner
la
non
qu'on
ne peut demander la grce de prier sans lavoir,

visible
ne
il
est
grce de
prier personne, puisque personne ne peut pers-
demander s'il ne continue de l'avoir.

Mais parce que Dieu s'est engag par ses promesses de donner aux enfans de la promesse, encore
qu'ils ne luy demandent point, il s'est engag de
donner ceux-l la grce de prier pour obtenir par
vrer la
l la
grce de bien vivre
mais
comme
ne
l'obligation
n'est qu'ensuite
de sa promesse,
ceux qui
promis, c'est--dire aux seuls pr-
destinez.
il l'a
il
la doit qu'
CRITS SUR LA GRACE
Et
pour
c'est
hommes
cette raison que,
ignorent
comme
tous les
seront de ce nombre, tous
s'ils
doivent estre dans
241
n'y a point de
la crainte, puisqu'il
comme
Justes qui ne puissent toute heure tomber:

il
n'y a point de pcheur qui ne puisse toute heure
estre relev, la grce de prier
pouvant toujours
estre
oste et donne.
Voil les sujets de crainte et d'esprance qui doi-
vent animer continuellement
pourquoy, suivant
les
saints
Et
c'est
Augustin, Jesus-Christ vou-
S*
donner un insigne exemple de
lut, estant la croix,
dans l'abandonnement de saint
l'un et de l'autre,
Pierre sans grce et dans la conversion du Larron
par un prodigieux
effet
C'est en cette sorte
que tous
suis
pauvre
et
et
les
hommes
la
dire
mendiant. Certainement
pas des biens de la fortune, car
il
il
prophte
et juste.
En quoy
homme
si
consistoit
ne parloit
Roy.
estoit
parloit pas aussi des biens de la grce,
vret de cet
car
donc
n'avoit nul pouvoir de la conserver?
la
Il
ne
estoit
pau-
Car
s'il
et qu'il
eust eu
pouvoir prochain de demeurer dans cette justice,
qu'est-ce qu'il luy eust

et
il
abondant, sinon en ce qu'il
pouvoit perdre toute heure son abondance,

le
doivent
main de Dieu en qualit

comme David
Seigneur, je
toujours s'humilier sous
de pauvres,
de grce.
manqu pour
se dire riche,
non pas pauvre ?

Certainement
i.
Psalm.
XXXIX,
2 e srie.
VIII
il
18
n'y a personne qui puisse estre
Ego autem
mridiens sum, et pauper.
16
UVRES
242
appelle pauvre,
s'il
demandemande. Et c'est
a le pouvoir prochain de
der, et l'assurance d'obtenir,
s'il
pourquoy tous pauvres manquent infailliblement ou

du pouvoir de demander ou du pouvoir d'obtenir.
Or les pauvres de la grce ne manquent jamais du
pouvoir d'obtenir s'ils demandent reste donc ncessairement qu'ils manquent du pouvoir de demander.
;
Aussi
il
y a
cette diffrence entre les
pauvres dans
l'ordre de la nature et les pauvres dans l'ordre de la
grce,
que
les
monde
pauvres du
pouvoir prochain de demander,

asseurez de celuy d'obtenir
et
ont toujours
le
ne sont jamais
au lieu que
les
pauvres
de la grce sont toujours asseurez d'obtenir ce qu'ils
demandent, mais
le
ils
ne sont jamais asseurez d'avoir
pouvoir de demander.
Voil tout ce que je puis vous dire maintenant
dans
prie
le
peu de
loisir et
de suffisance que j'ay, que je
Dieu de vous rendre
de sa vrit.
utile
pour
la
connoissance
243
FRAGMENTS SUR LA POSSIRILIT

DES COMMANDEMENTS
I
pas une
Qu'il n'y a
relation ncessaire entre la
possibilit, et le pouvoir.
Mais toutes les choses

vent
un
ce sujet
et
qu'il est possible qui arri-
ne sont pas toujours au pouvoir de
sujet,
quoy qu'on
aisment prvenir
se laisse
de l'opinion qu'il y a une relation ncessaire de l'un

l'autre, il n'y a rien dplus facile et de plus com-
mun
Ce
que de voir
n'est pas
ordinaire,
le contraire.
que
mais
il
cette relation
s'en faut
ne
soit aussi assez
beaucoup
qu'elle soit
gnrale et ncessaire. Voicy des exemples de l'un

et
de l'autre
Un
Prince etantlegitimeheritierd'un Royaume,
reconnu pour vritable Roy par tous

division et sans rpugnance,
il
est
ble, et qu'il est possible qu'il soit
en son pouvoir de
Ainsi
il
et
ses sujets, sans
ensemble vritaRoy,
et qu'il est
l'estre.
est possible
qu'un
homme
sain et libre
i. Ms. 12449, f os 663 674. Fragment publi presque en entier

par Bossut, qui lui donne le titre de Discours o l'on fait voir..~
p.
4q4-5oq.
OEUVRES
244
courre quand
voir de
En
il
luy
plaist, et
il
est aussi
en son pou-
le faire.
exemples
ces
il
y a relation de
la possibilit
au pouvoir.
Mais on
sait aussi qu'il est possible
vive soixante ans, et que cependant
qu'un
homme
n'est
au pou-
il
voir de personne, non-seulement d'arriver cet ge,
mais de s'assurer d'un instant de
vie.
Et qu'il est possible qu'un Prince
que
le
du Sang, quoy
dernier de la Maison Royale, devienne
Roy
lgitime, sans qu'il soit toujours en son pouvoir de

le
devenir.
Et ainsi
il
simple
est aussi
et aussi
ordinaire de
voir que cette relation ne se rencontre pas, que le
contraire
D'o
il
paroist assez qu'elle n'est pas per-
ptuelle et ncessaire.
Et qu'ainsi
n'y a point de rpugnance nces-
il
saire et convaincante par la seule force des paroles
dire
que
hommes
les
et
pas toujours
la
Commandemens
que nanmoins
le
pouvoir de
grce par laquelle
pas toujours
et
les
soient possibles aux

les
hommes
n'ayent
accomplir, ^puisque
sont rendus possibles, n'est
ils
ncessairement dans chacun des
hommes.]
[De
la
mesme
sorte
peut courir, puisque

sible,
i.
La
il
ne rpugne point de dire
homme
tout ensemble qu'un
la
sain,
mais enchaisn
rupture de ses fers est pos-
sans qu'on puisse dire qu'il soit toujours en
fin
de ce chapitre
est
barre au manuscrit.
CRITS SUR LA GRCE
245
son pouvoir de courir, puisque sa libert ne dpend

pas toujours de luy.]
[On peut
dire la
mesme
chose d'un malade,
de
et
mille autres exemples.]
Rgle pour discerner en quelles circonstances

relation de la possibilit
Mais
y a
au pouvoir.
de dterminer par une Rgle
est facile
il
il
gnrale, en quelles circonstances cette relation de

la possibilit
satisfait
au pouvoir
rencontre.
se
Celle-cy y
Toutes
que
les fois
la
cause par laquelle
pouvoir
il
il
a relation de la possibilit au
y
que
c'est--dire
effet
soumise au sujet o
est possible est prsente et
doit estre produit,
un
l'effet
est
au pouvoir de
non pas autrement.
ce sujet, et
C'est ainsi qu'il est au pouvoir de ce lgitime hri-
du Royaume, receu avec applaudissement de

tous ses sujets, d'estre Roy ou non parce que tou-
tier
tes
choses estant disposes
volont est seule cause

et
comme
luy-mesme,
Il
reconnoistre, sa seule
matresse de l'vnement
en sa disposition
l'effet est dit estre
n'en est pas de
les fers
et
sa volont est
le
mesme
d'un captif retenu dans
pas en sa puissance, parce que

n'est pas
dire
que
la
dans
en sa puissance.
sa libert est bien possible,
chaisnes, qui est
et
la
mais
elle n'est
rupture de ses
cause capable de la luy donner,
en sa dpendance. Et ainsi on ne peut

sa sortie
sible qu'elle soit
soit
en sa puissance, quelque pos-
en elle-mesme.
UVRES
246
Que
selon cette Rgle on peut toujours dire que l'ob-
servation des prceptes est au pouvoir de tous
les
hommes.
Cependant
cette
Rgle qui semble loigner
l'ac-
complissement des prceptes du pouvoir de chacun

des
hommes
l'en
approche au contraire,
et l'y
sou-
met.
Car
comme
la
cause immdiate de l'observation
des prceptes est la volont de l'homme,
que,
comme nous
quand on
veut,
il
avons dj
veut, et qu'on les
est manifeste
jours dans l'homme,
que
et
dit,
on
enfraint
de sorte
observe
les
quand on
le
cette cause rsidant tou-
dpendant de luy, on ne
peut refuser de dire, selon cette Rgle, que l'observation des prceptes ne soit toujours au pouvoir de
chacun des hommes.
Que
selon cette
mesme Rgle Vobservation
ceptes n est pas toujours au pouvoir des
Mais ce qui
est trange, est
que selon
des Pr-
hommes.
cette
mesme
Rgle, l'observation des prceptes n'est pas toujours
au pouvoir des hommes. Car encore qu'il

table
que
la
Commandemens
a
soit la
nante, matresse et
de l'homme, qui est
y en
une premire domi-
volont de l'homme,
nanmoins une autre cause
Dieu.
soit vri-
cause immdiate de l'observation des
et
cause elle-mesme de
la
grce
et le
la
il
volont
secours actuel de
CRITS SUR LA GRCE
De
sorte
que
cette
247
cause premire
principale
et
mais dans
l'homme,
mais de Dieu, il
l'homme,
de
dpendante
Dieu, ny
l'observation des Gomest manifeste en ce sens que
mandemens n'est pas toujours au pouvoir des hom-
n'estant pas rsidente dans
mes.
Et
que
en cette manire qu'on ne conteste pas

de
Infid elles, abandonnez dans le comble
c'est
les
l'Impit et
du drglement,
et destituez
des secours
Prceptes,
ncessaires pour l'accomplissement des
crimes, ne
leurs
comme ayant combl la mesure de
soient en tel estt
ne
soit
que l'observation des prceptes
point en leur pouvoir.
desquels on peut dire

pouvoir de
en un sens orthodoxe qu'il est en leur
le
accomplir, en ce que s'ils le vouloient ils
Et ainsi ceux-l
mesme
les
feroient, sont
nanmoins en
tel estt,
qu'on
dit aussi,
qu'iln'estpas en
en un sens catholique et orthodoxe
privation de
leur pouvoir de le faire, parce que la
vouloir.
la grce les met hors d'estat de le
Qu'il
y a des choses possibles
qui perdent ces conditions en
et d'autres
les
impossibles
considrant accom-
pagnes de quelques circonstances.

Il est
donc vident que
les qualitez
de possible
d'impossible conviennent ensemble beaucoup

leur donne,
de sujets, selon les divers sens qu'on
et
est aussi vritable
qu'on peut supposer de
mais
il
telles
ces
circonstances, qu'elles excluront l'une de
deux conditions.
UVRES
248
C'est
ainsi
homme
qu'encore
qu'on puisse dire d'un
sain mais enchaisn qu'il n'est pas impossi-
ble qu'il courre, puisque la rupture de ses fers, qui
luy en donnera
possibilit a
la
une cause dans
la
nature, mais qu'il n'est pas en son pouvoir de courir,
parce que cette cause n'est pas en sa disposi-
tion
nanmoins,
captif,
on peut
si
l'on considre ce captif
comme
absolument que, tandis
dire
qu'il
sera dans les fers, sa fuite est tellement impossible,

qu'elle n'est possible
en aucun sens, puisque cette
supposition exclud totalement

C'est ce
que
la
cause de sa libert.
Thomas exprime par
S.
le
mot
d'in-
compossible, lorsqu'il dit qu'encore qu'il soit pos-
qu'un
sible
homme
pche mortellement,
qu'il soit
aussi possible qu'il soit lu, et qu'il soit encore pos-
chaque instant de sa vie, il est

nanmoins absolument, et en quelque temps que ce
sible qu'il soit tu
soit,
soit
incompossible toutes ces suppositions qu'il
ensemble Elu, en pch mortel,
et
tu en cet
estt.
C'est aussi de cette sorte qu'on peut
homme
qui a les yeux sains,
lumire qu'on luy
offre,
s'il le
dire
d'un
qu'il peut voir la
veut
de
telle sorte
qu'il n'y a aucun sens auquel on puisse dire qu'il

n'ait pas le
la
pouvoir de
voir,
s'il le
veut absolument,
lumire qu on luy prsente.

C'est aussi de cette manire qu'on peut dire d'un
Juste qui a toutes les grces ncessaires pour accomplir les prceptes, et
passer de toute
qui est tellement en estt de se
autre
chose pour
les
accomplir
CRITS SUR LA GRACE
249
actuellement, qu'avec ce seul secours
il
les
en
de
accomplir dans cette supposition, de
les
effet
accom-
quelquefois, qu'il est en son pouvoir
plisse
telle sorte
aucun sens, o, toutes ces circonstances

estant poses, on puisse dire qu'il n'est pas en son
pouvoir de les accomplir, ou qu'il soit impossible
qu'il n'y a
qu'il les accomplisse.
Et
au contraire, qu'on peut dire d'un
c'est ainsi,
Juste, en le supposant destitu
pour vouloir
pouvoir de
accomplir, qu'il n'est pas en son
les
accomplir
les
du secours ncessaire
de
telle
sorte
qu'on ne
peut dire en aucun sens, en supposant cette circonstance, qu'il soit totalement en son pouvoir de les
accomplir.
C'est pour
vrit toute
traires
cette raison que,
pure
et
pour prsenter
toute dgage des erreurs con-
qui la combattent,
le
Concile a form deux
importantes dcisions, par lesquelles

les Justes
la
grce,
ont
et
le
il
establit
pouvoir de persvrer quand
par l'autre, qu'ils n'ont pas
voir de persvrer
quand
ils
[Si quelqu'un dit que
un
ils
le
que
ont
pou-
n'ont pas la grce.
Canon i8
est impossible
la
l
.
l'observation des prceptes
homme
qui est justifi et qui est
constitu sous la grce, quil soit anatheme.]
i. Ici
un blanc au manuscrit; nous donnons
concile de Trente indiques par Pascal.
les
deux citations du
UVRES
250
Canon
le
juste
ait
pouvoir de
le
persvrer sans un secours spcial de Dieu, ou qu'il

ne
le
puisse avec ce secours, qu'il soit anatheme.]
Voil les deux seules dcisions, dont l'une arrestant les consquences de l'autre,
ensemble qu'instruire solidement

faisant
dpendre
le
elles
ne peuvent
puisque
les fidles:
pouvoir ou l'impuissance d'obser-
non pas de la capacit ou de l'inhommes, mais de la prsence

de la grce, il n'a ny trop lev la
Pelagiens, ny trop abaiss la nature
ver les prceptes,
capacit naturelle des
ou de l'absence
nature avec
avec
les
Luthriens, mais establi
les
comme
grce dans les mes,
le
vray rgne de
doivent faire
la
vrais
les
Chrtiens.
Et
elles
ne font que confirmer ce que
les
Pres
avoient tabli depuis tant de sicles par ces saintes
maximes
Si Deus miseretur, etiam volumus

git cor,
homo prparat
cor
Si audisset
Ptre, veniret (De prdest. sanctor.,
(De g rat. Chr.
c.
ii)
2
.
Si Deus tan-
Quando Deus
didicerit
1
.
docet non per
Legis litteram, sed per Spiritus gratiam,
quod quisque
et didicisset
c. 8)
ita docet, ut
non tantum cognoscendo videat,
sed etiam volendo appelt, agendoque perficiat.
1.
Ce sont
l trois
maximes spares de S Augustin. La dernire

1
seule est au passage indiqu

2.
Texte
cit
dans
la 2 e se trouve
au
la Trias, lib. III, c. 2, art.
livre
V,
1.
[p.
ad Bonif.
32o].
CRITS SUR LA GRCE
Oper imperf.
(Lib. 2.
mentum Deus,
n. 167).
251
Cmver
dut incre-
sine dubio crdit et proficit.
Tune ergo efficimur ver
cam Deus nos
liberi,
format et crt, non ut homines, quod

sedut
boni homines simus, quod nunc sud
jamfecit,
fingit, id est,
gratid facit
i
.
Toutes ces expressions des Pres, auxquels le

Concile a rendu ces dcisions conformes, nous
montrent donc manifestement que

vent accomplir
grce, et
non pas
peuvent quand
n'ont pas
ils
Et
il
prceptes avec la grce, et
les
pas sans la grce
qu'ils
s'ils
ils
ont
le
peuvent,
s'ils
n'ont pas la grce

la grce,
et
non
ont la
qu'ils le
non pas quand
la grce.
y avoitlieu d'esprer qu'une
etoufferoit
Justes peu-
les
pour
si
sainte doctrine
jamais les [erreurs opposes] de Lu-
ther et de Pelage, et toutes celles qui en pouvoient
en retenant quelque chose de leur esprit

Et nanmoins il est arriv que ceux qui ont rsolu
d'establir, comme un article inviolable de la ioy, que
naistre,
tous les Justes ont toujours le plein pouvoir d'accomplir les
Gommandemens,
des condamnations
par
un
si
n'ont pas est retenus par
manifestes;
artifice ridicule et
ils les
ont ludes
impie, et qu'il faut mettre
en vidence, pour en dcouvrir toute la malice,

et l'exposer au jugement des fidles. Voicy leur fon-
dement.
1.
2.
un
Aug. Enchir. dejide... c. 3i.

Ici un blanc au manuscrit; les deux mots ont
correcteur ancien.
t ajouts par
UVRES
232
Le Concile,
les Justes
grce, mais
grce
cette
dcide bien la vrit que
disent-ils,
n'ont pas
ne
il
pouvoir de persvrer sans
le
dfaut de cette expression,

cette doctrine
aux
Que
n'est pas
ont pris sujet d'tablir
ils
Concile
le
ait
sans
toujours
ny
si elle
ils
ont cr avoir
blesser
sa
le
ne
c'est seule-
dfinition,
jamais ny
l'est
la libert
qu'elle
que
dit
ny
dcid, ce qu'ils veulent,
quelquefois,
elle l'est
jamais
mais
cette grce soit toujours prsente,
l'est
ont toujours
Commandemens.
les
que
ment que n'ayant
le
cette grce est toujours prsente
pouvoir d'accomplir
Ce
ils
Et sur
Justes.
que par ce secours
Justes, et
que
dit pas, ce qu'ils prtendent,
manque jamais aux
la
n'est
si
si elle
de dire,
jamais
absente, et d'en conclure sans rpugner sa dfinition,
que tous
les Justes
ont toujours ce plein pouvoir
Commandemens.
on leur demande qu'ils prouvent
d'observer les
Que
si
leur sen-
timent, et qu'ils rapportent des passages exprs
ment dans
le silence,
peut au moins
du
demeurent ncessairemais ils prtendent qu'on ne
Concile qui l'expriment,
ils
les rfuter, et
croyent avoir assez
fait
de se cacher dans une obscurit qui oste leurs
moyens de les convaincre, en

eux-mesmes tout moyen de la prouver.
adversaires les
s'os.tant
Et ce qui est admirable est que ne se contentant

pas d'en demeurer dans ces termes de probabilit,
et
de tenir cette opinion
comme
soutenable,
ensuite voulu faire passer pour
sentiment du Concile
et
ils
l'ont
estre le vritable
pour une
vrit de foy
et
CRITS SUR LA GRCE

c'est ce qui fait
aujourd'huy
253
sujet de toutes les
le
disputes prsentes. Tant l'insolence et l'erreur s'ac-
compagnent facilement
et s'accroissent
tems lorsque l'impunit en favorise

Mais pour arrester toute
le
en peu de
progrs.
vaine ^subtilit] de
la
leurs raisonnemens, ne suffi t-il pas de leur dire que,
comme
non pas sur des
leur sentiment est fond,
dcisions expresses qui les appuyent, mais sur ce

qu'il n'y
en a pas pour
les
condamner, non pas sur
des passages formels, mais sur

contraires,
mais sur
le
sur une supposition,

soit d'en
le
non sur une vrit

nant, non sur des
il
est
dfaut des passages

solide et palpable,
propositions, mais
au pouvoir de qui que ce
former un contraire sur une supposition
contraire avec autant de raison et de fondement.
Mais pour arrester leur vaine

leur faire sentir l'absurdit, et
manire de corrompre
le
subtilit,
[le
Concile,
ridicule]
il
leur
et
pour
de leur
en faut
proposer un semblable, afin qu'ils reconnoissent

sans obscurit dans les autres ce que les passions
qui les engagent au sentiment qu'ils ont embrass
empesche
les
d'apercevoir
Qu'ils se figurent
donc
dans
qu'il s'offre
eux-mesmes.
aujourd'huy des
personnes qui entreprennent d'introduire une opi-
nion nouvelle,
et
de l'accommoder aux termes du
Concile en discourant en cette sorte

((
Nous nous soumettons au Concile,
et
anathe-
i.
Un
blanc au manuscrit; leon propose par E. Jovy, op.
i.
Ici
un blanc au manuscrit
un correcteur ancien.
les
deux mots ont
cit.
t ajouts par
OEUVRES
254
matisons
les
Luthriens
ne peut accomplir
secouru de
la
grce
que dfendre
fait
avec
la
les
et
tous ceux qui disent qu'on
commandernens quand on
comme
mais,
la ^possibilit des
est
Concile ne
le
commandernens,
grce ncessaire] pour les observer,
sans
nous
laisse
dclarer qu'elle soit jamais prsente,
de dire qu'elle ne
la libert
l'est
il
jamais, et de sou-
tenir dans cette supposition, sans blesser sa dfinition, l'impossibilit continuelle des prceptes.
En
vrit,
opinion
si
que diroient nos Catholiques d'une
extravagante
Latrouveroient-ils fort con-
forme au Concile? L'y jugeroient-ils
comment
Et
seulement
soumise?
fort
non
sens du
supporteroient-ils qu'on voulust
la faire
passer pour
le vritable
Concile, et pour la foy orthodoxe et unique, mais
seulement
Ne
comme
sotenable et probable
crieroit-on pas avec raison
que ce
seroit se
jouer des paroles du Saint-Esprit; qu'il n'y a point
de diffrence
considrable entre cette
erreur et
de Luther, puisqu'ils conviennent dans l'im-
celle
possibilit des
Commandernens, quoy
dans
de cette impossibilit
la cause
qu'ils diffrent
qu'elle est con-
damne d'anatheme, et qu'il faudroit l'touffer

comme un monstre pernicieux et dtestable?
Je prie ceux qui auroientce zle pour
non pas de
dre
et,
le refroidir,
sans
le
mais de ne
i.
P.
[la
la
une
Religion,
pas restrein-
renfermer dans ce seul
l'tendre tous ceux qui font
recteur.
le
sujet,
de
pareille injure
ncessit de la grce], mots barrs et remplacs par
le
cor-
CRITS SUR LA GRCE
Car
l'Eglise.
je
255
suppose que leur ardeur prend sa
source de l'amour qu'ils ont pour
la vrit, et
non
pas de la haine qu'ils auroient pour une erreur particulire; et qu'ainsi tout ce qui est
galement faux
leur est galement odieux.
considrent
Qu'ils
dans leur sentiment,
maintenant
tion parfaite de ce qu'ils viennent
Certainement
les autres.
aveugles
ou
s'ils
il
ce
font
qu'ils
point une imita-
et si ce n'est
de dtester dans
ou
faut
soient
qu'ils
n'en voyent pas la parfaite conformit,
ne partagent pas
qu'ils soient bien injustes, s'ils
leur aversion, puisqu'ils doivent avoir de semblables
sentimens pour
les
sujets
qui sont entirement
semblables.
Reconnoissons donc sincrement qu'on
ne doit
point corrompre de cette sorte les plus saintes veritez
que Dieu
ait
mises dans son Eglise,
en abuser d'une manire bien indigne
et
et
que
c'est
bienoutra-
geuse, de prtendre que le Concile ayant ruiner

ses hrsies
touchant
la possibilit
possibilit absolue des prceptes,
puissance contre les uns,

les autres
Car
et cette
il
absolue
ait
et l'im-
tabli cette
impuissance contre
en des cas qui n'arriveroient jamais.
n'eust-il pas est
bien plus sant, plus
utile,
etc..
Mais
si
le
mot de
n'est-il
un sens si vaste,
un moins tendu car
possible a
celuy de pouvoir n'en a pas
pas visible que puisqu'une chose
dite
quand
fait pas quand nous
estre
en nostre puissance lorsqu'elle se
nous
le
voulons, et qu'elle ne se
est
fait
UVRES
2S6
ne
le
voulons pas, rien n'est tant en nostre puissance
que nostre propre volont

Et
c'est
hommes
en ce sens qu'il
ont
le
pouvoir d'accomplir
mens, puisqu'il est assur

observer que le vouloir
:
data*
Et
les
que tous
Commande-
ne faut pour
qu'il
conservabis
si vis,
les
les
man-
c'est ce
hommes
les
est vritable
qui a
fait
peuvent,
dire S
Augustin que tous
Aeulent, se convertir de
s'ils le
l'amour des choses temporelles l'observation des
Commandemens
maximes. Parce,
hommes
le
que
dit ce
peuvent
prpare par
est
que
de Dieu, sans
prtendre
puissent
le
cela
Pre, qu'il
s'ils le
les
dit
soit
est
Pelagiens
selon leurs
vray que
les
veulent, mais cette volont
Seigneur.
Et c'est ce qui luy a
fait
dire ailleurs qu'il est dans la
puissance de l'homme de changer
et
de corriger sa
volont, sans que cela blesse la grce qu'il annonoit,
parce qu'il dclare que cette puissance n'est point

elle n'est
une
donne de Dieu
Parce,
dit-il,
que,
si
comme
chose est dite estre en nostre puissance, lorsque
nous
la
faisons quand nous
le
voulons,
mais
la
volont est prpare
donc ainsi qu'il en donne

qu'il
la
par
rien
n'est
propre volont
tant en nostre puissance que nostre
le
Seigneur,
c'est
puissance. C'est ainsi
faut entendre, continue ce saint Docteur, ce

dit ailleurs : Il est en nostre puissance de
que j'ay
mriter de recevoir
i.
Aug.
Retract.
1.
i. c.
les effets
de
la
misricorde de
loetc. 22. Cf. supra p. i85 sqq. etiggsqq.
CRITS SUR LA GRCE
Dieu ou de sa
parce que rien nest en nostre
colre,
puissance que
ce
lorsque Dieu
prpare forte
la
257
qui suit nostre volont,

et puissante,
laquelle
mesme
la
action de piet devient facile qui estoit difficile et
mesme
impossible auparavant.
est
Il
donc bien visible qu'en prenant le mot de pou-
hommes
voir en ce sens, tous les

plir les prceptes.
un
Et cependant
ont celuy d'accomest vritable
il
comme
pouvoir
Infidles, n'ont pas le
les
accomplir, puisqu'ils les ignorent.
celuy auquel
ils
ou comment
ler?
prdicateur
Et
ils
n'ont point ouy par-
en entendront-ils
parler sans
qui a
c'est ce
ncessaire
ne savent
ou comment invoquerontne croyent pas ? ou comment

?
en celuy dont
croiront-ils
de les
Car comment
s'acquitteront-ils d'une obligation qu'ils
pas leur estre impose

ils
en
autre sens que ceux qui n'en sont pas instruits
fait
invitable
et
dire S* Augustin
II est
que ceux qui ignorent
la
justice la violent. Necesse est ut peccet a quo igno-
ratur justilia
homme
dans
les
Et ailleurs
On peut
2
:
Vous persvreriez
i.
l'on voit
le
Vous croiriez
que
Aug. Oper. imperf.
les
1.
un
vouliez
;
mais
si
vous
ouy parler.
Chrtiens qui sont instruits
i. n.
108. Texte cit dans la 4 e Provinciale,
supra T. IV, p. 265.

2.
Aug. Corr.
et tenueras, in eo
id
vouliez les choses dont vous n'avez point
D'o
cf.
vous
choses que vous avez apprises et tenues
on ne peut dire en aucune sorte

le
si
bien dire
potest dici,
et grat. c. 7
perseverares
quod non audieras crederes

2 e srie. VIII
si
velles
homo in eo quod audieras

modo autem dici potest,
nullo
si velles.
17
UVRES
258
de
la
Loy de Dieu ont par
cette
connoissance
pouvoir de l'accomplir, qui n'est pas
commun
un
ceux
qui en sont privez, puisque connoissant la volont
de leur maistre,
il
ne dpend plus que de leur con-
sentement d'y ober.

Mais on peut dire avec bien plus de raison des
Justes, qu'ils ont toujours le pouvoir de les obser-
puisque leur volont estant dgage des liens
ver,
qui la retenoient captive, et se trouvant gurie de
(quoy qu'il luy en reste quelque foin'empesche pas qu'on ne puisse dire avec
ses langueurs
blesse qui
Pres qu'elle est
les
saine et forte),
libre,
visible qu'ils ont
un pouvoir
mandemens, qui
n'est
d'observer les
commun
pas
il
ceux qui
estant asservis sous l'amour des cratures ont
opposition
les
et des passions
empeschent de suivre
Car de
le
Dieu
mesme
la
sorte
intrieure
mesme on
qui
dit
d'un il qu'il a
n'y a aucune indispo-
il
empesche
cet
peut dire avec vrit de
l'homme quand
une
dominantes, qui
et d'observer sa loy.
qu'on
pouvoir de voir, quand
sition
est
Com-
exercice,
la
de
volont de
dgage des passions qui y

dominoient auparavant, qu'elle a alors le pouvoir
elle est
d'aimer Dieu.
Ce
n'est pas qu'elle n'ait encore besoin d'estre
secourue de
comme
I.
XIV,
la grce,
dit
Aug. de Nat.
quelque saine qu'elle soit. Car,
Augustin
1
,
de
et gratia, c. 26, cit
la
dans
mesme
sorte
que
la Trias, lib. III, c. 2, art.
Sicut enim oculus corporis etiam plenissime sanus, nisi

336]
candore lucis adjutusnonpotest cernere : sic homo etiam perfectissime justificatus, nisiseterna luce justiti divinitus adjuvetur, recte non potes t vivere.
[p.
CRITS SUR LA GRACE
quoy
l'il,
qu'il soit parfaitement sain, ne
nest secouru de
s'il
qu'il soit
259
lumire,
la
parfaitement
justifi,
peut voir
l'homme quoy
ainsi
ne peut vivre dans la
piet, s'il n'est assist divinement
par
la
lumire ter-
laisse
pas de dire
nelle de la justice.
comme on
Et nanmoins,
que
l'il,
quand
il
est sain,
ne
a le pouvoir de voir,
en ne considrant que cette facult en elle-mesme,

parce qu'il n'a pas besoin de plus de sant pour
mais seulement de
voir,
mesme on
peut dire de
lumire extrieure
la
lame quand
qu'elle a le pouvoir d'aimer Dieu,
elle
n'a
la
il
soient tels
est
que
du
celle
comme
dit
1
.
que ces secours actuels

dlectation de la charit surmonte
ncessaire
la
pch,
puisqu'autrement
la
dlectation subsiste sans estre vaincue,
jours
consi-
pas besoin de plus de justice pour
aimer Dieu, mais seulement des secours actuels
Mais
de
elle est justifie
en ne
drant qu'en elle-mesme, parce que,
S Thomas,
celuy qu'elle
tient
esclave,
mauvaise
et tente tou-
puisqu'on
est
asservi celuy par qui on a est vaincu, car certai-
nement nous serons toujours vaincus, si nous ne

sommes tellement aidez de Dieu, que non seulement
nous connoissions nostre devoir, mais encore que
l'me estant gurie, vainque et surmonte en nous
la dlectation des choses,
i.
Le
texte
dont
le
dsir de les posse-
de S 1 Augustin, traduit par Pascal, se trouve
cit
Summa Theologica, deuxime partie, I, qu.GIX, l'article IX.

S Thomas discute dans l'article III de la mme question GIX
Utrum homo possit diligere Deum super omnia, ex solis naturalibas sine
dans
la
gratia.
UVRES
260
ou
der,
(Aug.
de les perdre, nous
la crainte
lib.
Oper. imperf.)
fait
pcher
1
.
Et nanmoins on peut dire de celuy qui est

secouru de la grce, quoy qu'il le soit moins qu'il ne
faut, pour faire qu'il marche parfaitement dans la
voye de Dieu, qu'il a
s'il
un pouvoir
qu'il n'auroit pas
priv de tout secours, puisqu'il est plus
estoit
proche d'avoir tout celuy qui luy
une
lorsqu'il
en
tout
mesme que
foihle
et
dans
partie
si la
mesme
veu
ou trop
o l'on
le
considre, devien-
luy fera vaincre alors effectivement, ce
et qu'il la
la
est ncessaire
n'en avoit point du
tentation vient se diminuer,
qui ne seroit pas vritable

la
s'il
ce secours imparfait,
la tentation
dra assez puissant
que
sorte
s'il
n'en avoit aucun.
par une maladie,
de beaucoup de lumire, qu'encore
lumire ne luy donne pas
nanmoins
elle
homme
qu'on peut dire d'un
est affaiblie
le
luy en donne
et
De
dont
qui a besoin
qu'une
petite
plein pouvoir de voir,
un
certain genre,
certain degr de pouvoir qu'il n'auroit pas
s'il
ou un
estoit
dans les tnbres, puisqu'il est plus proche d'avoir

tout celuy qui luy est ncessaire en cet estt, et que
mesme,
si
sa sant s'affermit, cette
lumire devien-
dra assez forte pour luy en donner alors
le
pouvoir
entier.
Voil toutes les diverses manires dont on peut
considrer les dififerens pouvoirs qui sont tous vritables,
quoy que
le seul
plein et parfait, et qui

i.
Cf. la traduction
qui doit estre appelle entier,
donne
donne de ce
l'action
mesme,
texte, supra p. 108.
soit
CRITS SUR LA GRACE
celuy auquel
ne manque
il
rien
261
pour
sorte qu'il est trs vritable qu'on peut dire de
ausquels
il
manque quelque
n'ont pas, en ce sens,

C'est
les
lequel
on
pouvoir de
il
la faire.
le
qu'un
n'a pas le pouvoir de
tnbres,
en considrant
voir,
le
qu'on peut dire avec vrit
ainsi
dans
ceux
secours, sans lequel
ne feront jamais une action, qu'ils
est asseur qu'ils
homme
De
agir.
plein et dernier pouvoir sans
n'agit point.
Et ainsi
un homme, quelque
juste qu'il soit,
n'est aid d'une grce assez puissante,
s'il
ou pour user
des termes du Concile, d'un secours spcial de Dieu
mesme
est vritable selon le
le
pouvoir de persvrer, parce qu'encore qu'il en
pouvoir dans
il
n'en a pas nanmoins
auquel
agir
il
Et
les divers
le
pouvoir plein
pourquoy
le
la
Vide supra p. 108.
et entier
part de Dieu pour
Concile dfend
peine d'anatheme, de dire qu'il en

i.
ait
sens qui en sont expliquez,
ne manque rien de
c'est
Concile, qu'il n'a pas
il
le
ait le
sous
pouvoir.
26S
II
L'objet de ce discours est de montrer quel est le

vritable sens des SS. Pres et
dans ces paroles
Les Commandemens ne sont pas impossibles aux

Justes.
Lequel de ces deux
Le
2.
Que
Commandemens.
Commandemens sont
les
les
sibles tous les Justes,
voir auquel
pour
Qu'il n'est pas impossible que les Justes
accomplissent
Le
est le vritable
ne manque rien de
il
toujours pos-
de ce plein et dernier poula
part de Dieu,
agir.
Les moyens que nous employerons pour reconnoistre lequel de ces
ront ceux-cy
i
est le vritable, se-
Le premier
la Proposition,
que
deux sens
sera d'examiner par les termes de
quel est
le
sens qu'elle exprime, et
en forme naturellement.
Le second, d'examiner par l'objet qu'ont eu
l'on
les
i. Ms. 124^9, fos 627 64o. En tte de ce fragment, le premier

que donne la copie, se trouve cette note
Ce cahier est trs bon,
mais non tout fait assez tendu.
Gollationn. Ce fragment a
t publi par Bossut, dans sa Dissertation, pp. 465 485G. donne
ce titre
Ecrit de M r Pascal touchant le pouvoir d'accomplir les
commandemens.
ce
CRITS SUR LA GRACE
Pres
Concile en faisant cette dcision, lequel
et le
de ces deux sens

3.
Et
ils
y ont eu.
troisime sera d'examiner parla suitte
le
discours, et par les
autres passages des Pres
Concile qui l'expliquent, lequel est
Et j'espre que,
si
n'expriment
cette Proposition
l'objet des
d'establir ce seul
Que
la suitte
termes de
ne forment que
le
et
du Concile
n'a est que
et
une
expliquent en
le
mesme
infinit d'au-
sens
preuves qu'ils en donnent, ne concluent
les
la
du
du
premier sens;
que pour ce seul sens
Que
les
de leur discours,
tres passages, les
Que
Pres
et
et
le vritable.
que
l'on void icy
premier sens seulement
Que
263
conclusion qu'ils tirent de leurs preuves,
n'enferme que ce seul sens en d'autres termes trs
univoques
Qu'ils n'ayent jamais tabli formellement le se-
cond sens en aucuns lieux de leurs ouvrages

Et qu'ils ayent non-seulement tabli formellement
le premier sens, mais ruin formellement le second
;
sens.
Je doute qu'aprs tant de preuves, on puisse douter qu'ils n'ayent
eu [en vue] que
le
premier sens seu-
lement.
Nous diviserons donc

Dans la premire 2
manque
i.
Il
2.
Lacune de
ici
ce discours en
un mot au manuscrit.
six lignes
environ au manuscrit.
sections.
UVRES
264
Premier moyen.
D'examiner
Que
que
le
le
sens par les simples termes
termes de cette Proposition n'enferment
les
premier sens.
pas ncessaire d'employer
Il n'est
pour montrer que
Que
les
Justes,
n'est
les
Quil
Comn'ont point celuy-cy, Que
les
qu'elles
tous les Justes ont toujours
les
La simple
n'y a
il
le
sens,
Justes observent
le
les
plein et entier pouvoir
ne manque rien de
il
accomplir
quelles
sont pas impossibles aux
n'enferment simplement que
pas impossible que
auquel
un long discours
termes de cette Proposition,
Commandemens ne
mandemens; Et
et
la
part de Dieu, pour
prceptes.
Langue le tesmoigne,
point de Rgles de Grammaire, par lesintelligence de la
on puisse prtendre que
dire
qu'une chose
n'est pas impossible: soit dire, qu'elle
est
toujours
possible du plein et dernier pouvoir, puisqu'il sufft

qu'elle soit possible quelquefois,
ne
pour
faire qu'elle
pas impossible, sans qu'il soit ncessaire
soit
qu'elle le soit toujours.
Et
s'il
est besoin d'eclaircir
une chose
si
claire
par
des exemples, n'est-il pas vritable qu'il n'est pas
impossible aux
dant
il
hommes
i
hommes
de
faire la
n'est pas toujours au
de
guerre? Et cepen-
pouvoir de tous
la faire.
Lacune de deux lignes environ au manuscrit.
les
CRITS SUR LA GRCE

Il
qu'un Prince du sang ne soit

au plein pou-
n'est pas impossible
Roy,
et
cependant
voir des Princes

Il
il
n'est pas toujours
du sang de
l'estre.
impossible aux
n'est pas
soixante ans, et cependant

voir de tous les
265
hommes
il
hommes
de vivre
n'est pas au plein
d'arriver cet ge,
pou-
ny de
s'asseurer seulement d'un instant de vie.
Enfin, pour demeurer dans les termes de nostre

sujet, les
Gommandemens ne
aux hommes,
et
cependant ce seroit une erreur pe-
lagienne, de dire que tous
mes qui ont combl

toujours
le
sont pas impossibles
la
les
hommes,
et
ceux mes-
mesure de leurs crimes, ayent

accom-
plein et dernier pouvoir de les
plir.
Et
c'est assez qu'il est visible
mens ne
que
les
Commande-
sont pas impossibles aux Justes, sans qu'il
soit ncessaire
que tous
les Justes
ayent toujours
le
plein pouvoir de les accomplir.
Que ceux
pensent
qui entendent cette dcision de
l'importance des
mots de
toujours,
la sorte
que leur
interprtation suppose. Et je souhaite que ceux qui
ne craignent pas de rapporter ce passage en y joignant le terme de toujours, se souviennent de la ma-
menace ceux qui ajoustent aux paroles

du Saint Esprit et que ceux qui rapportant plus
ldiction qui
fidellement ces termes, ne laissent pas d'y en ajouster le sens,
ayent dans
la
pense que Dieu ne punit
pas seulement ceux qui font ces choses, mais aussi
ceux qui y donnent leur consentement.
UVRES
266
Second moyen.
D'examiner lesensdeces paroles par l'objet,
Si l'on
montre que
rfuter cette erreur,
impossibles
les
Pres
Que
aux hommes, en ce sens que
possibilit soit absolue et invincible,
..
ayant
et le Concile,
Commande mens
les
sont
cette
im-
y ont simple-
ment oppos ces paroles, Les Commandemens

pas impossibles aux hommes,
etc.
ne sont
sera vray sans doute
il
qu'on ne pourra prtendre qu'ils ayent par
l fait
autre chose que nier ce qui estoit affirm, et dans le
mesme
sens prcisment, c'est--dire qu'ils auront
establi, Qu'il n'est
Prceptes', et
dcision enferme
pour
un pouvoir continuel
et
que
les
cette
accompli
observer actuellement.
les
Car
pas impossible qu'on observe
qu'il sera ridicule de dire
n'est-il
exemple,
que
pas visible
dit qu'il est
quelqu'un, par
si
impossible que l'on vive cin-
quante ans sans maladie, celuy qui dira simplement
au contraire qu'il n'est pas impossible que l'on vive

cinquante ans sans maladie, n'a
de nier ce qui
c'est--dire
estoit affirm, et
que de nier
dans
i.
mesme
et les
sens,
un pouvoir continuel
Cela estant pos gnralement,
2.
le
de vivre tout cet ge sans indisposition
tion sur ce sujet particulier
Pres
autre chose que
cette impossibilit absolue,
sans nanmoins establir par

et entier
fait
que de
il
2
.
n'est plus ques-
faire Ar oir
que
les
Conciles ont eu cette erreur combattre,
Lacune de cinq lignes environ au manuscrit.

Lacune d'une ligne environ au manuscrit.
CRITS SUR LA GRACE
que
les
267
Gommandemens sont impossibles aux Justes,
d'une impossibilit invincible, pour

tout le
monde que
la
Proposition contraire qu'ils ont
establie n'a autre sens
impossible que
les
entendre
faire
que celuy-cy
hommes
Qu'il n'est pas
n'observent
les
Com-
mandemens.
Je ne m'arresteray pas montrer que
le
Concile
de Trente avoit des hrtiques rfuter qui fussent
dans cette erreur, puis qu'on
sait
que
c'est celle
de
Luther. Ces hrtiques estant encore vivans, on ne
peut en avoir aucun doute. Aussi on ne conteste

plus que
le
sens de cette Dcision
oppos celuy de Luther,

bilit
et qu'il
du Concile ne
soit
ne nie l'impossi-
d'observer les prceptes, au sens de cet hr-
siarque, c'est--dire au premier sens.
Mais on prtend qu'on ne peut dire
mesme
chose de cette
les Pres,
la
mesme
Dcision qui se trouve dans
parce qu'on dit qu'ils n'avoient point d'he-
retiques qui fussent dans ce sentiment
ayant parl avant
la
Et qu'ainsi
naissance de cette erreur, leur
expression ne peut estre restreinte ce sens par au-
cune circonstance, de sorte qu'elle doit

gnralement
et
dire celuy-cy:
estre prise
entendue au second sens,
Que
les Justes
voir entier d'accomplir les
ont toujours
c'est-le
pou-
Gommandemens.
Voil de quelle sorte on entreprend d'expliquer le
sens des Saints Pres, et l'on
fait
un
si
grand
estt
de ce raisonnement, qu'il importe extrmement de

le ruiner,
pour renverser par
cette interprtation.
l le seul
fondement de
OEUVRES
208
Ce discours suppose trois choses

La premire, que les Pres n'avoient pas en
:
teste
des hrtiques qui soutinssent l'impossibilit invincible des prceptes.
La seconde, que n'ayant point d'heretiques qui

soutinssent cette erreur, ils n'ont pu avoir aucun
autre sujet de s'y opposer.
La
ner,
troisime, que n'ayant
ils
aucun
sujet de la rui-
n'ont pu l'entreprendre, puisqu'ils auroient
combattu des chimres, en rfutant des erreurs que

personne ne sotenoit.
Et
trois
quoy il faut repartir, et renverser

fondemens par trois rponses particulires
c'est
La
re
,
Qu'encore que personne ne parlast de
erreur, les Pres n'auroient pas laiss de la
ner
ces
l'occasion s'en fust offerte
si
pour cela
dire
La
2,
qu'ils eussent
Qu'encore
qui la soutinssent,
1
,
cette
condam-
sans qu'on puisse
combattu des chimres.
qu'il n'y eust point d'heretiques

ils
auroient pu avoir d'autres rai-
sons de s'y opposer, puisqu'il auroit pu arriver qu'on

la
leur auroit impute eux-mesmes, et qu'on les au-
roit
mis par
cette
calomnie dans
la ncessit
de la r-
futer pour s'en dfendre ce qui en effet est si vritable

;
qu'il
ne faut avoir aucune connoissance de
de l'heresie pelagienne
l'histoire
et des crits des Saints
Pres
sur ce sujet pour douter des reproches continuels
que ces hrtiques leur
faisoient d'estre
dans cette
erreur.
i.
Voir
et note
le
mme
raisonnement, Penses,
fr.
5i3, T.
II,
p. 4-
CRITS SUR LA GRACE
La
3,
Que
269
Pres avoient en teste des hrti-
les
ques, savoir les Manichens, qui sotenoient cette
comme un dogme
erreur
capital de leur doctrine,
que Luther n'a pas invente mais renouvelle, Que
Commandemens
les
que
les
hommes
sont
impossibles
absolument,
n'ont point de libre arbitre, et qu'ils
sont ncessitez pcher, et dans une impuissance

invincible de ne pas pcher.
De
que ces
sorte
connoistre que
les
cette Proposition,
preuves ensemble feront
trois
Pres ont est obligez establir
Que
qu'on
les observe,
Commandemens
les
pas impossibles, en ce sens
ne sont
qu'il n'est pas impossible
non seulement par autant de con-
sidrations que le Concile, mais par plus de raisons
que
le
Concile, puis qu'ils avoient de pareils hrti-
ques convaincre,
geux
et
de plus des reproches
si
outra-
repousser.
Preuves du premier point.

Parce que
l'Eglise
condamne souvent des erreurs qui
ne sont soutenues par aucuns hrtiques, sans qu'on

doive dire pour cela qu'elle combatte des chimres
Et qu ainsi
les
les
Pres auroient bien pu establir que
prceptes ne sont pas impossibles, en ce sens
qu'il n'est
core qu'il
pas impossible qu'on
ny
eust point
les
observe,
en-
hrsie du sentiment con-
traire.
Je ne say par quel vain raisonnement on peut
prtendre que l'Eglise ne puisse prvenir les maux,
UVRES
270
en retranchant
la
racine des hrsies avant leur nais-
sance, sans s'exposer cette raillerie, qu'elle
com-
batte des chimres.
Ne
estre
pas qu'une erreur soit vritable, pour
suffit-il
un digne
se soit glisse
pourquoy faut-il
condamner qu'elle
objet de son zle; et
qu'elle soit oblige d'attendre la
dans
le
cur de
ses enfans?
Bannira-t-on de sa conduite, toute sage

prudente,
la
tielle et la
prvoyance qui
est
une
partie
plus utile de la prudence
estrange renversement cette vigilance

est louable
aux
soient sujets
dont
l'Eglise
particuliers,
sortes de
et toutes
prir,
les soins
aux
et toute
si
essen-
Et par quel
si
salutaire qui
aux Etats
familles,
gouvernemens, quoy
deviendra-t-clle
qu'ils
ridicule
doivent estre tout autrement
tendus, par l'asseurance qu'elle a de son ternelle
dure
Mais ce que je combats
mre
et
il
est
vritablement une chi-
n'y a rien de plus vain que ce raisonne-
ment. L'Eglise regarde
les
enfans qui luy sont pro-
comme
mis dans tous
les
presens
unissant tous dans son sein,
et
les
sicles,
s'ils
estoient
elle
recherche dans l'imitation de ceux qui sont passez,

les rgles
de
la
conduite de ceux qui sont venir, et
moyens de leur salut avec autant

d'amour qu' ceux qu'elle nourrit prsentement, par
une prvoyance qui n'a non plus de bornes que la
leur prpare les
charit qu'elle leur porte.
Aussi
elle n'a
pas seulement
un
soin particulier
de s'opposer aux erreurs prsentes, ny de prvenir
CRITS SUR LA GRACE

celles qui n'ont
est offerte,
271
jamais paru, quand l'occasion s'en
mais encore de condamner
dj touffes,
pour
les
erreurs
empescher de renaistre un
les
jour de nouveau.
Les Conciles en fournissent des exemples de tou-
On
voidque celuy de Trente condamne

Que les Justes ayent le pouvoir de
persvrer sans la grce, quoy que les Luthriens, qui
estoient les seuls ennemis vivans qu [i7] attaquoit,
tes les sortes.
cette opinion,
fussent bien loignez d'estre dans ce sentiment, qui
purement pelagien. Et cependant on ressent aul'effet d'une dcision si peu ncessaire
est
jourd'huy
alors
en apparence,
maintenant en
et si utile
que Dieu prdestine
ceux qui oseroient dire
hommes aux
moigne par
cette
c.
ait
est
ne
avance
que jamais
sait pas
Araus.
(Conc.
2,
25).. ..\
Et c'est ainsi que

la
les
mauvaises actions, quoy qu'il tesmoi-
ses paroles qu'il
erreur
effet.
condamne
C'est ainsi que le Concile d'Orange
le
Concile de Valence confirme
mesme condamnation,
sans supposer de
qu'elle soit soutenue par qui
que ce
soit,
mesme
mais pour
empescher seulement que ce mal n'arrive {Conc.

Valent., c. 3)
C'est par
2
.
un semblable
imitant une prudence
si
zle
que
les Saints
Pres,
ncessaire, ont refut dans
leurs Ecrits les erreurs qui n'estoient pas encore. Et
1.
Cf. supra p. 119 sq. ces textes de conciles.
six lignes
2.
Ici
environ au manuscrit.
une lacune au manuscrit.
Ici
un blanc de
UVRES
272
comment pourroit-on autrement

elles commencent paroistre ?
que
C'est ainsi
les Saints Pres,
une
Nestorius, publient, avec
Augustin
l'a
s'y
opposer quand
qui ont combattu
sainte joye,
que Saint
touffe avant sa naissance, admirant la
providence particulire de Dieu sur son Eglise, de

l'avoir si saintement
docteur, avant que
arme des Ecrits de ce saint

Dmon eust arm cet hr-
le
siarque des erreurs dont
Prosper
S.
Il seroit
On
il
la
de voit combattre.
*.
inutile d'en rapporter plus d'exemples.
voit assez de l qu'on ne peut pas conclure de
ce qu'une hrsie n'auroit point encore eu de sectateurs qu'il seroit faux
D'o
sez.
dont
il
que
les
l'on peut tirer la
s'agit
Pres
s'y fussent
oppo-
consquence sur le sujet
en ce discours.
Preuves du second point.
Que les Saints Pres qui ont establi que

mandemens ne sont pas impossibles auroient
les
Com-
est obli-
gez Vestablir en ce sens, qu'il n'est pas impossible
que
hommes
observent,
quand mesme
il
n'y
auroit point eu d'heresie du sentiment contraire,
par
les
les
cette seule raison
que
continuellement de
et
de soutenir que
bles
absolument
et
les
Pelagiens leur reprochoient
la tenir,
les
de nier
le
libre
arbitre,
Commandemens sont impossiles hommes sont dans une
que
ncessit invitable de pcher.
i.
Ici
une lacune de quatre lignes environ au manuscrit.
CRITS SUR LA GRCE
On
que
ne peut rvoquer en doute que
les
273
s'il
est vritable
Pelagiens imposassent continuellement aux
Catholiques qu'ils nioient
le libre arbitre, et qu'ils
tenoient l'impossibilit absolue des prceptes,
de
y eust une ncessit invitable qui

forast les hommes pcher, ces seuls reproches ne
fussent une raison suffisante pour obliger ces Saints
telle sorte qu'il
Docteurs rfuter ces erreurs, quand
mesme
elles
n'auroient point est soutenues par aucuns heretitiques, puisqu'il leur eust est ncessaire
rer qu'il n'est pas impossible
vent
les prceptes,
que
pour fermer
qui osoient leur imposer
si
les
de dcla-
hommes
obser-
bouche ceux
injustement une crance
la
oppose.
Et ainsi
il
de monstrer que ces hrtiques
suffira
fatiguoient continuellement les Pres de ces reproches,
pour monstrer
s'en dfendre.
Ce qui
l'obligation qu'ils
avoient de
est fort facile.
Les Ecrits des saints Pres dfenseurs de

sont remplis de passages qui
le
la
tesmoignent.
grce
On
voit en toutes les pages avec quels termes outrageux
ces hrtiques objectoient
aux catholiques de nier le
libre arbitre et de soutenir l'impossibilit invincible
des
Commandemens.
Ces Manichens (dit
Julian
',
en
parlant
des
delFenseurs de la grce) avec lesquels nous n'avons
plus de communication, je veux dire tous ceux-l

auxquels nous ne voulons pas accorder que
Aug.
/.
ad Bonif.
2 e srie. VIII
c.
cf. le
le libre
texte not par Pascal, sapra p.
18
23 sq.
UVRES
274
par
arbitre est pri
pch du premier homme,
le
personne n'a maintenant
la
sement, mais que tous
hommes
par
la ncessit
Ne
les
et
que
puissance de vivre vertueusont forcez pcher,
avec laquelle la chair
les
contraint.
pas que Saint Augustin se dfendist
falloit-il
contre ce reproche, et qu'il repondist ncessairement

qu'il tient qu'il n'est pas impossible
que
hommes
les
vivent vertueusement, et qu'ils ne sont pas dans une

ncessit invitable de pcher
?
1
Ainsi Julian disant ailleurs
C'est contre cette doctrine que nous
jours occupez nous dfendre
les
laquelle nous
tous
raison
pour
rsistons ces prvaricateurs
nous disons que
dans tous
sommes
et la
les
arbitre
libre
le
hommes,
pch d'Adam, ce qui
pu
et qu'il n'a
est
prir par
confirm par toutes
est
que
naturellement
est
le
les
Saintes Ecritures,
Ne
qu'il
falloit-il
ne nie pas
pas que Saint Augustin declarast

le libre arbitre,
contre celle-cy de Pelage
et
Nous soutenons que

Chrtiens, soit Juifs,
est
les Catholiques,
il
Payens
les
le
i.
2.
la
ils
se
ibid. c.
lib.
i5;
cf.
la
nature
d'avec
imposoient
il
c.
3i;
cf.
qu'ils le
est
supra p. 124-
de grat. Christi.
soit
distinguer
grce. (Et par ces dernires paroles,
Aug.
Aug.
Libre
libre arbitre
hommes par
vouloit
auxquels
nioient), mais dans les seuls Chrtiens
par
du
puissance
hommes gnralement,
soit
galement dans tous
(par ces paroles,
cette
arbitre est dans tous les
contre ces objections,
supra p. ia.
il
secouru
vouloit
CRITS SUR LA GRACE

paroistre
Tous
pas
n'estre
Et Julian
distingu
des Catholiques).
Catholiques,
les
lant de Saint Augustin)
Et ailleurs
encore,
disoit-il
naissent (le libre arbitre)
au
le
Ceux qui ont
le niez.
craint d'estre appeliez Pelagiens se

le
hrtiques de nom,
Manichisme
ils
et
de peur d'estre
sont devenus Manichens en
pensant viter une fausse infamie,
et
recon-
que vous (en par-
lieu
sont prcipitez dans
effet,
275
ils
sont
tombez dans un vritable crime.
(i3i)
Et Pelage, s'opposant deux hrtiques
un milieu que
Nous reconnais-
contraires pour monstrer qu'il tient
remplit ordinairement
vrit
la
sons
libre arbitre, dit-il,
le
qu'il a toujours besoin
de
telle
sorte nanmoins
du secours de
grce; de
la
sorte que ceux-l errent galement, qui disent avec
Manichus que l'homme ne peut
viter le pch,
et
ceux qui assurent, avec Jovinian, que l'homme ne

peut
le
commettre. Car
libert,
toujours
au
lieu
les
uns
et les autres ostent la
que nous soutenons que l'homme a
pouvoir de pcher
le
et
de ne pas pcher,
afin de reconnoistre sincrement qu'il n'est
du
pas priv
libre arbitre.
Aussi saint Augustin, se plaignant de cette erreur
qu'on luy impose,
i.
Aug.
I.
i.
[rpond]
Oper imperf.
n.
g8, et
l.
2.
ibid.
pp. 124 et ia3.

2.
Aug. Serm. igi, de tempore;
3.
Addition
faite
par
le
cf.
correcteur
supra p. 126.
du manuscrit.
n.
j6
cf.
supra
UVRES
276
Qui
est celuy d'entre
libre arbitre soit pri
premier homme.
par
nous qui
dans
Il est bien
pch, mais c'est
le
les
ait
vray que
celle
jamais
hommes par
dit
la
que
la libert est
qui regnoit dans
le
chute du
le
perie
para-
dis terrestre^.
Et S Prosper
1
2
:
C'est errer de dire que
le libre
arbitre n'est rien,
ou
qu'il n'est point.
Et S Augustin, pour monstrer qu'il ne nie pas

1
quand
la libert,
il
soutient la grce
3
:
une impertinence insupportable nos
C'est, dit-il,
ennemis de dire que par
cette
grce que nous dfen-
dons, on ne laisse rien la libert de la volont.
Et ailleurs
Car
arbitre n'est point ost, parce qu'il est
le libre
secouru
n'est
mais au contraire
pas
Et dans
le
Livre
De
Qu'ainsi ne
Car
l.
tabli
parce qu'il
par
le libre
la grce.
Demetriade
ad Bonif.
le libre
de
la lettre c.
20/
arbitre nest
pas anneanti, mais
De mesme que
le
mesme
la
Loy par
sujet,
la
foy.
en l'Epistre
Faudra-t-il craindre qu'il ne semble
supra p. 124.
Gall; cf. supra p. 125.
3. Cette premire citation est de S* Prosper, Epist ad Ruf.,
1.
L.
2.
Prosp. Resp. ad Capit. 6
1.
arbitre par la grce?
mais au contraire nous l'establissons
soit,
Et saint Prosper, sur
est secouru,
l'esprit et
Est-ce que nous ruinons
par
il
ost.
c.
2;
cf.
upra p. 124 sq.

4-
Epist. 8g, q. 2] cf. supra p. 125.
5.
Cf. supra p. 125.
6.
Cf. supra p. 125.
cf.
CRITS SUR LA GRACE
que nous osions

que toutes
le libre
choses
les
quand nous disons
arbitre,
par
277
lesquelles
on se rend favo-
rable, lui doivent estre attribues ?
Et rapportant
quelles
Pelagiens par les-
les paroles des
se vouloient distinguer d'avec luy
ils
Les Pelagiens, dit saint Augustin
1
,
pensent savoir
quelque chose de bien important, quand
Dieu ne commander oit pas
hommes ne pourroient
les
Et ailleurs
Ils
les
ils
disent que
choses qu'il sauroit que
observer. Qui ne
le
sait ?
2
:
pensent nous opposer une chose bien pressante,
quand
disent que nous ne pchons pas si nous ne
ils
voulons,
le
que Dieu ne commanderoit pas ce qui
et
V homme.
seroit impossible la volont de
avoit quelqu'un
parmy nous
Et saint Jerosme 3 a eu de
mesmes argumens
des
Comme
qui Vignorast
mesme
mesmes
s'il
se dfendre des
hrtiques
Vous nous objectez que Dieu a command des choses

possibles.
Et
qui
le
nie ?
Vous avez accoustum de nous dire
mandemens
sont possibles, et alors
soient donnez
ou impossibles,
n'en doit pas estre impute
qui
les
Ou
les
Com-
est juste qu'ils
alors l'infraction
et
comme un pch ceux
ont receus, mais Dieu qui
Et saint Augustin
il
les
a donnez.
4
:
Cela n est pas vritable; cela n'est point, vous vous

1.
Aug. de
grat. et
lib.
arb. c. i5 et 16. Texte dj utilis supra
p. 175,
2.
De
3.
Hier, ad Ctesiph',
4.
Aug.
pecc. merit. et remis, c. 3; cf. supra p. 121.
lib. II.
cf.
supra p. 126 sq.
de Nupt. et concup.
c.
3;
cf.
suprap. 123.
UVRES
278
trompez grossirement vous mesme, ou vous essayez

de surprendre
point
Il
et
de tromper
les
autres
seroit inutile de rapporter plus de
vrit
si
nous ne nions
arbitre.
le libre
claire,
que
preuves d'une
de
dfenseurs
les
la
grce
estoient sans cesse attaquez de ces reproches, qu'ils
nioient
le libre arbitre, et qu'ils
Commandemens
que les hommes
soustenoient que les
sont impossibles absolument,
et
sont dans une ncessit invincible
de pcher, ce qui est l'erreur des Luthriens. Apres
quoy
il
n'y a rien de plus vident que l'obligation
de rfuter cette erreur aussi bien que
qu'ils avoient
les
Pres du Concile, puis qu'encore qu'ils n'eus-
sent pas d'heretiques qui
soustinssent,
les
ils
en
avoient qui les leur imputoient avec tant d'asseurance.
Mais
afin
sit qu'ils
de confirmer invinciblement
avoient de le faire,
avoient en
effet
il
la
nces-
faut ajouter
qu'ils
des hrtiques dont
ces erreurs
estoient les capitales, ce qui achev l'obligation qu'ils
avoient de
condamner
du troisime
ces opinions.
C'est le sujet
point.
Preuves du troisime point.
Que les Pres qui ont establi que les Commandemens ne sont pas impossibles, estoient obligez le dclarer en ce sens, qu'il n'est
garde
les
Commandemens
qu'ils avoient
pas impossible que
l'on
cause des Manichens
combattre, qui soustenoient une im-
CRITS SUR LA GRACE

possibilit absolue, et
oit les
On
sibles
une ncessit invitable quifor-
hommes pcher.
ne peut contester que
que
establi
279
les saints
Commandemens ne
les
aux hommes, n'ayent
Pres qui ont
sont pas impos-
est obligez le faire, en
ce sens qu'il n'est pas impossible qu'on les observe;
au cas
qu'il soit vritable qu'ils eussent des
presens qui soustinssent

le
qui niassent
le contraire,
Libre arbitre, qui soustinssent que
ennemis
les
hommes
sont dans l'impossibilit absolue de les observer, et
y eust une ncessit invitable qui
qu'il
les forast
pcher.
Or qui ne
sait
que
c'est
des Manichens, et que
soustenoient ne fust
la
un des
chefs de l'erreur
mchante nature
telle qu'il
non pas mesme
sance capable de vaincre sa malice,
de Dieu
celle
Ne
sait-on pas
que
saint
Augustin a refut ces
erreurs, et qu'il en a remport
rieuse l'Eglise
prouver
eux
une
victoire
si
glo-
Je ne m'arresteray donc pas
icy, puisqu'il
escrit contre
qu'ils
n'y eust aucune puis-
ne faut que
et je
me
lire ce qu'il
le
en a
contenteray d'en rap-
porter quelques passages pour ne laisser pas la chose

sans
preuve,
quelque connue qu'elle
mesme.
Or Manichus
etc. dit
que
la
soit
d'elle-
nature quil dit estre
mauvaise, ne peut, en aucune manire, estre gurie

et
rendue bonne
i.
Aug.
1.
i.
1
.
Oper, imperf. n. 117;
ibid.
n. 99. Cf. supra p. 125.
UVRES
280
Et
misrablement extravagant, en ce qu'il
est
il
mal
veut que la nature du
absolument incapable
soit
d'estre change.
C'est ce qui fait dire Pelage
Nous reconnaissons
ceux-l errent,
qui
le
arbitre,
libre
tiennent
avec
et
etc.
que
Manichus que
l'homme n'a point de pouvoir de ne point pcher.

C'est ce qui
fait
que Julian appelle sans cesse
Saint Augustin et les Catholiques du
chens,
comme
nom
de Mani-
paroist dans les passages rappor-
il
dans l'autre point.
tez
Julian
2
:
Vous niez
le
Libre Arbitre avec Manichus.
Et c'est pourquoy Saint Jerosme, ayant dit que
Commandemens
les
sont impossibles sans
grce,
la
prvient l'objection ordinaire de ces hrtiques par

3
ces paroles
Vous vous crierez incontinent,

serez de suivre
Il
est
le
et
vous nous accu-
dogme des Manichens.
donc hors de doute que tout ce que
Luthriens ont
dit
de
la
concupiscence
les
estoit dit
mille ans avant leur naissance, par ces anciens hrtiques, de cette
On
mauvaise nature.
ne peut donc plus contester que
les
Pres
n'ayent est forcez ruiner ces horribles et impies
sentimens
que
le libre arbitre est
ananti
que
les
Prceptes sont invinciblement impossibles; que les
2.
Aug. Serm, igi de Tempore; cf. supra pp. 126 et 275.

Aug. 1. 1. Oper. imperf. n. 98; cf. supra p. 275.
3.
Hier, ad Ctesiph.;
i.
cf.
supra p. 127.
CRITS SUR LA GRCE
hommes
281
sont contraints ncessairement et invita-
blement
pcher; puisqu'ils y estoient obligez,

autant pour convaincre l'erreur de ceux qui les so-
que pour confondre
tenoient,
qui
les leur
imputoient
calomnie de ceux
la
1
;
Et qu'ainsi cette Proposition qu'ils ont est forcez

que
d'tablir,
ne
sibles,
Ici se
i.
Commandemens ne
les
chose que
soit autre
trouve dans
le
manuscrit une page barre, avec cette inbon ailleurs, de la mme main que
dication marginale deux fois rpte

la copie, et selon le
les
notes de Pascal.
qui prcde
une croix place
passage
le
Et
qu'ainsi...
une chose nouvelle que
n'est pas
procd employ par

A.
sont pas impos-
ngative de celle-
la
le copiste
ici,
Voici
les
quand
il
reproduit
correspond une autre croix

texte barr
le
Car ce
hrtiques ayent attribu aux
Catholiques et les erreurs et le nom des hrtiques opposez. Ce n'est

pas une chose surprenante, dit saint Augustin, que ceux qui se spales autres l'ont
rent de l'Eglise luy donnent ces noms nouveaux
;
fait
de mesme, quand
imperf.
ils
comme
s'en sont sparez
supra p. 123].
artifice ordinaire et
eux
[l.
C'est
un
Luthriens l'ont suivi

fidelles le
nom
dans
commun
tous ses ennemis. Les
ces derniers tems.
de Pelagiens,
comme
les
Ils
ont impos aux
Pelagiens leur
celuy de Manichens, c'est dire de Luthriens.
Mais
donnoient
l'Eglise n'est
point branle par toutes ces agitations. Et soustenant dans son

bilit la
de
la
Oper.
i.
n. 7. cf.
immo-
puissance de la grce contre ceux qui la nient, et la libert
volont contre ceux qui la dtruisent, elle apprend aux uns que
ne ruine pas le libre arbitre, mais au contraire qu'elle le

aux autres que la coopration de la volont n'oste rien
l'efficacit de la grce parce qu'elle en est elle-mesme un effet.
Et ainsi il est manifeste qu'opposant toutes les veritez dont elle est
dpositaire aux faussetez dont l'Enfer qui ne peut prvaloir contre
la grce
dlivre, et
elle,
essaye en vain de les corrompre, on ne doit pas prtendre qu'elle
ruine quelques points de
la
ni le libre-arbitre par les
foy par les autres
passages
si
grce, selon la prtention de Luther,
Ny que
formels de
les
Pres ayent
l'efficacit
de la
ny qu'ils ayent ruin la grce

deux choses subsistent dans un
par ceux du libre arbitre, puisque ces

accord parfait, et que le dfaut [de cette connoissance est ce qui
suscit ces erreurs contraires, Car, etc. etc.
OEUVRES
282
Que
cy qu'on leur imposoit,
Commandemens
les
sont absolument impossibles Et qu'ainsi, elle n'exclut

;
que ce seul sens,

observent
les
n'exprime autre chose,
et qu'elle
Qu'il n'est pas
sinon,
impossible que
Dernier moyen
On
void assez par
Manichens
Et qu'encore
uns
les
que
une
les autres
hommes
les
leur
sorte que ne diffrant
Que
pas dans
l'effet,
qui est
le seul
arbitre
le libre
qu'ils sont
que dans
corrup-
la
convenoient nan-
ils
contraints
et qu'ainsi les
impossibles.
De
les causes, et
non
absolument
sont
en ce que
nature mauvaise et
pcher par une ncessit invitable

Prceptes
les
dans une
des Prcep-
imputent
ces consquences,
dans
n'est point
que
preuves
estoient
diffrassent
tion invincible de la nature,
moins dans
la possibilit
qu'ils
attribuoient
incorrigible ce
de
tant
Luthriens
les
et
erreur pareille touchant

tes
hommes
les
Prceptes.
dont
il
question
est
en cette matire, on peut dire avec vrit que leurs

sentimens sont semblables touchant
que
et
les
leur temps,
Manichens estoient
comme
les
les
la possibilit,
Luthriens de
Luthriens sont
les
Mani-
chens du nostre.
Qui
i
sera
donc
si
aveugl que de ne pas recon-
Cette indication est donne au manuscrit. Cependant le dvelop-
pement qui
suit n'est
correspond
pas au 3 e
Bossut a supprim ce
que
la
conclusion de la preuve du 3 e point et ne
moyen indiqu au dbut du
titre.
fragment.
CRITS SUR LA GRCE
que
noistre
Pres autrefois,
les
283
et
Concile de
le
Trente en ces derniers temps, ont eu une obligation

pareille
pareillement indispensable d'opposer
et
ces sentimens impies celuy dont
Commandemens ne
les
de ces hrtiques
Aussi
il
nous
traittons,
que
sont pas impossibles, au sens
n'y a personne qui juge de cette question
avec sincrit qui ne reconnoisse une vrit
ceux qui en ont
dente
l'ont
tmoign par leurs
et tous
crits,
si
vi-
avec froideur
crit
dont
il
de rapporter plusieurs passages. Mais je
seroit ais
me
conten-
montre tout ensemble et que les Anciens Pres n'ont refut cette impossibilit qu'au sens des Manichens, et pour se
teray de celuy-cy d'Estius qui
dfendre des reproches des Pelagiens
Concile de Trente ne la
de
fait
Et que
mesme qu'au
le
sens
des Luthriens, ce qui est tout le sujet de ce point
qui est dj trop eclaircy

paroles
Or
et
que
je finiray par ces
1
:
cette proposition
que
Dieu
commande
des
choses impossibles aux hommes, es toit impute avec

i.
tiam,
Le manuscrit donne en note

qua
diciiur impossibile aliquid a
le
texte d'Estius
Porro eamsenten-
Deo homini prceptum, Pelagiani Ca-
tholicisodiose impingebant, et Catholici studios se repellebant, qubd ea

ad hresim Manichorum pertineret, ponentium hominem, propter naturam malam ex qua compositus esset, non posse peccatum vitare. Hoc
autem ita damnatum Catholicis, ut non tantum ex malo principio, cujusmodi re ver nullum est, verhrn etiam ex corruptione natur j'act per
Adam, negent homini simpliciter impossibile esse ut legem Dei impleat,
quod quum natur et legi impossibile est, possibile facit, imm et prsestat gratia Dei per Christum. Hujus dogmatis dejinitionem, et claram
interpretationem videre licet in Synodo Tridentin, sess. 6, cap. 1 1, et
can. 18. Estius,
lib.
3. distinct. 2j. p. 6.
OEUVRES
284
aigreur par
les
Catholiques
la
parce
Pelagiens aux
repoussoient
qu'elle appartient
qui sotenoient que
les
la
Catholiques,
avec
autant
composez. Et
telle
les
les
d'ardeur
doctrine des Manichens
hommes ne peuvent
viter de
pcher, cause de la mauvaise nature dont
en
et
Pres ont condamn
ils
sont
cette opinion,
sorte qu'ils ont ni cette impossibilit simple
d'observer les Prceptes, soit qu'on l'attribuast ce
mauvais principe, qui

corruption de
la
n'est point en effet, soit la
nature arrive par
Adam
Parce
qu'encore que l'observation des Prceptes soit impossible
la
Nature
et
la
Loy, nanmoins
Jesus-Christ la rend possible, et
Et Von peut voir

explique dans
et can.
18.
le
mesme
la
grce de
l'accomplit.
cette doctrine dfinie et clairement
Concile de Trente, sess. 6. chap.
1 1
285
IIP
Du
vritable sens de ces paroles des Saints Pres et
Les Commandemens ne sont
pas impossibles aux justes.

si clairement montr que le vritable
du
Concile
de Trente touchant la possibilit
sens
Apres avoir
des Prceptes, est qu'ils sont possibles avec la grce

et
impossibles sans la grce, Et que
le
secours de la
grce qui les rend possibles, de ce plein et dernier
pouvoir auquel
pour
il
ne manque rien de
la
part de Dieu
aux Justes ou absent selon
agir, est prsent
qu'il plaist Dieu, qui
ne
donner ou de
le retirer,
selon les loix impntrables
de sa sagesse,
il
voye icy
le doit
personne, de
paroistra sans doute trange qu'on
traitter cette
question particulire du sens
d'un seul passage dtach, Que
les
Commandemens
ne sont pas impossibles aux Justes, qui est

feste
si
mani-
de luy-mesme, puis qu'il signifie simplement
qu'il n'est pas impossible
sent les prceptes,
I.
le
Ms.
12449,
f os
que
les Justes
n'accomplis-
parce qu'il n'est pas impossible
65i-652
la
premire
partie
seule
publie par Bossut et constitue dans son systme le dbut d'une
Il semble en effet qu'il faille voir dans

464 465.
fragment deux dveloppements spars, le premier tant une
autre version de l'introduction du fragment II (cf. supra p. 263); le
second rappelant les ides du Second Moyen (cf. supra p. 266).
Dissertation, pp.
ce
UVRES
286
que Dieu leur en donne
pouvoir,
le
comme
preten-
doient les Luthriens.
Mais ce qui oblige cet claircissement
que font
rsistance
nus de
le
ceux qui sont prve-
la vrit
que Dieu donne tou-
cette fausse doctrine,
jours aux Justes
secours ncessaire, et auquel
ne manque rien de sa part pour accomplir

ceptes, laquelle
celle
ils
du Concile
ment, que
les
Pres
Pour renverser
ment,
tion,
il
il
Pr-
les
veulent faire passer pour estre
et des Pres,
Commandemens ne
est la
et le
sur cet unique fonde-
Concile ont dit que
les
sont pas impossibles aux Justes.
cet
unique appuy de leur
senti-
faut dclarer nettement lestt de la ques-
et
les
moyens
qui
seront employez
la
rsoudre.
Section seconde.
De
l'objet
cette dcision
pas impossibles
L'objet
SS. Pres dans
et des
Que les Commandemens ne

aux Justes.
du Concile de Trente dans
ne peut estre rvoqu en doute.
On
cette
sont
Dcision
sait assez
que,
l'Eglise estant alors assemble contre Luther, elle
entreprit dans cette sixime session son erreur tou-
chant
elle
Que
la Justification, et
que dans
le
chapitre
n.
eut pour objet de combattre ces deux erreurs,

les
Justes sont
dispensez de l'obervation des
Prceptes, et cet autre qui en estoit le
fondement
CRITS SUR LA GRACE
Que
les
Commandemens sont
Cela estant,
preuves
il
287
impossibles
aux Justes
1
.
seroit inutile d'en rapporter des
et ridicule
d'en demander, la chose estant
comme
claire d'elle-mesme,
mires lignes de ce chapitre
le
tmoignent
les
pre-
Que personne quelque justifi
qu'il soit, ne s'estime
exempt de l'observation des prceptes, par lesquelles

prtendue dispense
est ruine cette
ner
de
le
les
fondement qui
observer
il
est la
Et pour en rui-
prtendue impossibilit
adjoute immdiatement
Personne
ne doit avancer cette proposition condamne par

Saints
Pres,
Que
les
Commandemens
sibles, etc.
La chose
I.
est
de soy
Vide supra p. 106 sq.
si
les
sont impos-
vidente que, etc.
288
IV
Explication de
session
impossibles
passage du ckap.
ce
de
11.
la
Que les Commandemens ne sont pas

aux Justes.
Le sens de
ces paroles,
Que
les
Commandemens ne
sont pas impossibles aux Justes, est tellement clair
qu'on entreprenne de
l'eclaircir
voit assez qu'il signifie qu'il
n'est pas
qu'il est trange
On
exprs.
impossible que les Justes n'observent les
mens,
Commande-
c'est--dire qu'il n'est pas impossible
que
les
Justes ne fassent de bonnes uvres, pour le dire en

d'autres termes,
comme
mesme chapitre.
comme il
le
Mais,
fait le
se trouve
mesme
Concile dans
aujourd'huy des per-
sonnes qui refusent ce sens tout naturel
et vritable-
ment propre pour luy donner celuy-cy Que

,
mandemens sont toujours

de ce pouvoir prochain
de
la part
et
auquel
du Concile, ou
comme font la plupart, ou
i.
Ms.
f os 655
485 493.
1244g,
sertation, pp.
Com-
possibles tous les Justes,

il
ne manque rien
de Dieu pour agir, en quoy
la dcision
les
le
le
ils
ajoustent
terme de toujours
sens de ce terme,
661, publi par Bossut,
dans
la
Dis-
CRITS SUR LA GRACE
comme
font tous
ils
entendre que
sition,
c'est
propos de leur
est
il
corrompre
non seulement contre
289
le
faire
sens de cette propo-
de
les rgles
la
gram-
maire, mais encore contre l'intention du Concile, et

contre l'explication qu'il en
Pour
fait
mesme
au
lieu d'o
sont prises.
les paroles
premier, que cette interprtation soit con-
le
de
tre les rgles
la
grammaire,
la
chose est vidente.
Car il y a bien de la diffrence entre dire que les Commandemens ne sont pas impossibles, et dire qu'ils
sont toujours possibles de ce plein et dernier pouvoir, ce qui est tellement clair qu'il n'est pas ncessaire de le
prouver par cet exemple,
impossible que les
1 1
chapitre
Les
Commandemens
aux Justes de ce plein

s'agit,
comme
s'il
et
donnent ce
ils

dernier pouvoir dont
estoit ncessaire
le vritable et
mandemens ne
quand
unique sens en
est,
sont pas impossibles
Que
Au
les
lieu
Com-
aux Justes,
sont secourus par la grce,
ils
il
que tout ce qui
n'est pas impossible soit toujours possible.
que
de
Les Commandemens ne sont
pas impossibles aux Justes, auquel

sens
et entier
d'y arriver
Du
vivent cent ans et qu'il
nanmoins au pouvoir plein
n'est pas
l'homme
hommes
qu'il n'est pas
l'explique partout ailleurs: C'est--dire,
comme
il
pour user
Il semble
i. Ici un blanc de deux ou trois lignes au manuscrit.
que cette premire partie soit reste inacheve. Elle est reprise dans
Bossut ne l'a pas publie.
le fragment II
;
2 e srie. \III
19
OEUVRES
290
Que
de termes sans quivoque,
les
Justes, estant
aidez par ce secours, peuvent faire des actions
nes
et
exemptes de pch
Aussi
la suitte
comme
preuves suivantes
Par
estoit
l'objet
du discours
sens est le vritable

les
bon-
fait
il
voir que ce dernier
paroistra par toutes
du Concile dans
cette dcision, qui
de ruiner simplement l'heresie de Luther,
oppose ce dernier sens seulement.
Par
les
preuves que
Concile en donne, qui
le
n'ont de force qu'en ce dernier sens.
Par
la
conclusion qu'il en
tire,
qui n'exprime
que ce seul sens en termes univoques.

Parles Canons qu'il en forme, qui n'expriment
que ce seul sens.

5 Par les mesmes Canons qui excluent
matizent
le
et
anathe-
premier sens.
Aprs quoy, je doute qu'on puisse douter que ce

ne
soit le seul sens
Or
du Concile.
tout ce que je dis paroist par la simple lecture
de ce chapitre
1 1
et
des canons 18. ai. 25.
Car l'intention qu'a eu

cette pernicieuse
le
Concile de s'opposer
maxime de Luther, Que
sont dispensez des prceptes,
miers mots de ce chapitre
paroist
par
les
Justes
les
pre-
Personne ne doit s'estimer exempt de l'observation

des prceptes, quelque justifi qu'on soit.
Et pour ruiner
i.
la
source de cette erreur, qui con-
Le correcteur du manuscrit
tendoit Luther.
ajout
ici
contre ce que pre-
CRITS SUR LA GRCE

sistoit
dans
d'accomplir
la
prtendue impossibilit invincible
les prceptes
bonnes uvres,
le
avec
Personne ne doit avancer
Comme
il
la grce, et
de
faire
de
Concile continue en ces termes
ne d'anatheme par
Commandemens
291
cette proposition
Pres
les
Que
condam-
l'observation des
soit impossible.
n'y a que les Luthriens qui soutien-
nent l'impossibilit absolue des prceptes, ce n'est
que contre eux que
non
Commande-
cette dcision est faite, et
pas contre cette proposition, Que
les
mens sont impossibles aux Justes qui nont pas la

grce. Car le Concile l'establit luy-mesme, et frappe
d'anatheme ceux qui ne
confessent pas. Le Con-
la
n'entend donc pas par cette expression que
cile
Commandemens
les
sont toujours possibles de ce der-
nier et plein pouvoir, car outre qu'il dcide ailleurs

le contraire,
On
il
n'en estoitpas question en cet endroit.
n'avoit pas en teste des hrtiques qui dissent
que
les
prceptes
position contraire,
on eust
Que
les
possibles, mais seulement

les prceptes estoient
tre lesquels le
Charit et
la
quelquefois
estoient
sibles, contre lesquels
opposer
impos-
cette pro-
prceptes sont toujours
ceux qui soustenoient que
absolument impossibles
con-
Concile dcide simplement que la
grce actuelle
les
peut rendre possibles
Et c'est ce qu'il exprime en ces termes, Les prceptes

ne sont pas impossibles et qu'il prouve en cette sorte
,
Car Dieu ne commande pas des choses impossibles.
Cette raison montre bien que les
Commandemens
OEUVRES
292
ne sont pas absolument impossibles, mais non pas
que
les
saire
Justes ayent toujours tout le secours nces-
pour
les
accomplir. Car
il
que
suffit
la
grce
les puisse rendre possibles, pour faire que Dieu ne
soit pas injuste
en
imposant, puis qu'il ne fau-
les
dra qu'avoir recours luy pour en obtenir
pou-
le
voir.
Aussi l'on ne doute pas que ceux qui ont combl
mesure de leurs crimes, ne soient privez de
la
Et cependant
grce.
de
les obliger
en cet
les prceptes
quoy
tat,
qu'ils
ne leur soient
pas possibles de ce plein pouvoir dont
Et c'est pourquoy
Mais Dieu, en
le
la
ne laissent pas
il
s'agit.
Concile continue ainsi
imposant, avertit de faire ce
les
qu'on peut, et de demander ce qu'on ne peut pas.
Donc
commande
il
quelquefois ce qu'on ne peut
pas encore.
Et
il
Donc
aide afin qu'on

il
donne
qu'ils n'avoient pas
le
puisse.
ceux qui
quand
le
ils
demandent
ont receu
le
le
secours
Comman-
dement.
Et
ses prceptes ne sont
de Dieu,
sont enfans
pas pesans, car ceux qui
aiment Jesus-Christ
et
ceux
qui V aiment, gardent sa parole.
Que marquent donc

ceux qui ont
les
la
toutes ces preuves, sinon que
Charit actuelle peuvent accomplir
prceptes? Car afin qu'on ne l'entende pas de la
Charit habituelle,
ment
le
Concile adjouste immdiate-
ces paroles de l'Ecriture
expliquent
celles-cy qui
les
CRITS SUR LA GRACE
Ce qu'
la vrit ils
293
peuvent accomplir par le secours
de Dieu.
Par o
hommes
il
joint la grce sanctifiante qui rend les
enfans de Dieu,
secours actuel, pour
le
donner le pouvoir d'accomplir
Qui doute donc que

chose sinon que
les
Commandemens.
les
ait
entendu autre
Commandemens
sont possibles
le
Concile
aux Justes pourvu que Dieu
les secoure, ce
qui n'est
contest que par les seuls Luthriens, lesquels seuls

il
avoit alors combattre
Ensuitte
le
Concile dclare que
les
Justes ne sont
pas toujours exempts de pchez vniels, mais qu'ils
ne dtruisent pas
la Justice.
Et rapportant plusieurs
passages de l'Ecriture qui montrent qu'il n'est pas
impossible que les saints aidez par

plissent les prceptes,
D'oi
il
s'ensuit
il
grce accom-
la
conclud en cette sorte
ncessairement unde
que ceux-l s'opposent
la vrit
de
la
constat
foy, qui sou-
tiennent que les Justes pchent en toutes leurs actions.
Sur quoy
cile a
tes
il
est ais
de juger que puisque
cr avoir conclu par ces paroles, Donc
le
les
ConJus-
ne pchent pas en toutes leurs actions, ce qu'il
avoit
propos par celles-cy
Les Commandemens
ne sont pas impossibles aux Justes,
il
n'avoit entendu
autre chose, sinon qu'il n'est pas impossible qu'ils
observent quelquefois
les Justes
les prceptes, et
ont toujours
puisqu'autrement
il
le
pouvoir de
n'auroit
non pas que
les
observer
ny prouv, ny conclu
ce qu'il avoit propos.
Car
c'est
bien une
mesme chose
de dire qu'on ne
UVRES
294
pche pas toujours,
et, qu'il est
quelquefois les prceptes
possible d'accomplir
mais ce sont deux choses
bien diffrentes de dire qu'on ne pche pas toujours,

et dire
qu'on a toujours
le
pouvoir d'accomplir
les
prceptes, ce qui est sans difficult.
Enfin les trois canons suivans qui ramassent cette

doctrine
entirement,
leclaircissent
dclarent pas
seulement que
les
Si quelqu'un
dit
impossible un
titu
la grce,
ne sont possibles qu'avec ce secours
ianon
sous
dit
8.
qui est justifi et qui est cons-
Qu'il soit anatheme.
Canon
Si quelqu'un
mais
spcial.
que l'observation des Prceptes est
homme
la grce,
ne
Gommandemens
ne sont possibles aux Justes qu'avec

qu'ils
puisqu'ils
que
le
21.
Juste ait
le
pouvoir de pers-
vrer sans un secours spcial de Dieu, ou qu'il ne
te
puisse avec ce secours, Qu'il soit anatheme.
Canon
1
le
25.
juste pche en toute bonne
uvre veniellement ou, ce qui
est
plus insupportable,
mortellement, et qu'il mrite la peine ternelle, mais

qu'il n'est
1.
Le
pas damn par
cette seule raison
texte de ce canon a t ajout par le correcteur
que Dieu
du manuscrit.
CRITS SUR LA GRACE
295
ne luy impute pas ses uvres damnation, Qu'il soit
anatheme.]
Par o l'on void non-seulement que
Que
les
Commandemens
ces paroles,
ne sont pas impossibles aux
Justes, sont restreintes cette condition,
sont secourus par la grce
mesme
force
pas en toutes
que
le
que
celles cy,
Que
les
quand
ils
n'ont que la
Justes ne pchent
leurs actions, Et enfin qu'il s'en faut tant
pouvoir prochain
tes, qu'il est
et qu'elles
soit
tendu tous
les Jus-
dfendu de l'attribuer ceux qui ne
sont pas secourus de ce secours spcial, qui n'est
pas
commun
tous,
comme
il
a est expliqu.
Conclusion.
Concluons donc de ces Dcisions toutes
Que Dieu par

plaist,
sa misricorde
aux Justes
le
donne quand
saintes
il
luy
pouvoir plein et parfait d'accom-
ne
plir les prceptes, et qu'il
le
donne pas toujours,
par un jugement juste quoy que cach.
Apprenons par
Doctrine
cette
si
pure, dfendre
tout ensemble la puissance de la Nature contre les
Luthriens, et l'impuissance de
Pelagiens
riens
giens
comme
et
la force
de
la ncessit
sans ruiner
les
de
comme
la
la grce,
et
Nature contre
les
grce contre les Luth-
libre
le
Luthriens
le libre arbitre,
la
contre les Pela-
arbitre par la grce,
sans ruiner la grce par
les Pelagiens.
Et ne pensons pas qu'il suffise de fuir une de ces

erreurs pour estre dans la vrit.
SUPPLMENT
TESTAMENT ET LETTRES
DE MADAME PERIER
i663-i6 7 6
299
I.
de
Testament de Madame PERiER(5aot

e
Guneau, notaire, apud
te
de
i663). (Minutes
Grouchy, Bulletin de
la
Socit de VHistoire de Paris, 1890, p. 47-)
Fut prsente en
femme
sa cour des Aides
de corps
!
,
personne demoiselle Gilberte Pascal,
sa
pouse de
et
en une chambre au premier tage de
ladite demoiselle et le sieur son
Etienne-du-Mont, tirant son jour

et
maison,
et
et
lumire de
comme il est apparu aux
ses paroles, actes et
malade
maison o
sise
paroisse Saint-
et icelle demoiselle saine toutes fois
entendement,
par
la
lit,
mari sont demeurants,
au faubourg Saint-Marcel, rue Neuve,

ladite
du Roy en
Florin Perier, Conseiller
de Clermont-Ferrand, gisante au
la
cour de
de mmoire
notaires soussigns,
maintien, laquelle en considration
que rien n'est plus certain que la mort, etc.

Premirement, comme bonne catholique, apostolique
romaine, a recommand
suppliant que pour les
Rdempteur Jesus-Ghrist il luy plaise luy parson ame, quand elle partira de
implorant pour cet
bienheureux,
monde au nombre des
Sauveur
donner
ce
et
recommande son me Dieu, le

mrites du prcieux sang de nostre
et
et
ses fautes et colloquer
effet l'intercession
les Saints
Veut
et
du
de
la
bienheureuse Vierge Marie et de tous
Paradis.
ordonne
ses debtes estre
payes et tous
amandes par
excuteur testamentaire sous-nomm.
mauvais y
1.
a,
estre rpars et
les soins
faits, si
de son
Gilberte Perier avait t atteinte de broncho-pneumonie dans
nuit du 4 avril, aprs avoir qut pour les pauvres, dans l'glise
Saint-Etienne du- Mont, pendant les matines du 2 et du 3 avril.
la
(Voir, dans la France Mdicale du 10 septembre igi3, p. 3i4, les

renseignements sur cette maladie tirs par le D r Potel des portefeuillles
Vallant, en particulier des lettres crites par les enfants Perier.)
SUPPLMENT
300
Dispose qu'au ras qu'elle decede dans cette
de Paris,
ville
son corps sera enterr en l'glise Saint-Etienne-du-Mont, sa

paroisse,
au mesme lieu o
est enterr deffunt Biaise Pascal,
ecuyer, son frre, o elle prie led. sieur Perier son mari de
faire
mettre une tombe de pierre o sera mis
dfunt sieur son frre, en

ledit sieur
Perier sans
ladite testatrice.
de Clermont,
En
elle
qu'il y soit fait
la ville
l'glise
lieu
aucune mention de
dans
au tombeau de
sa paroisse,
ou
s'il
dcder en quelqu'autre endroit,
du
nom du
advis par
veut son corps estre enterr en
sieur Perier, son mari,
la paroisse
le
qu'il sera
cas qu'elle vienne dcder
Nostre-Dame-du-Port,
du
manire
la
elle sera
veut estre enterre en
elle
decede et pour
crmonies de son convoi, service
la famille
advenoit qu'elle vienne
et
regard des
le
enterrement, s'en remet
du sieur Perier, ou, en son absence, de leurs

nomms.
Donne et lgue Biaise Musnier, filleul du dfunt Biaise
Pascal, son frre, la somme de3oo 1. t. qui produira interest,
laquelle demeurera entre les mains du sieur Perier pour estre
la discrtion
enfans ci-apres
pave lorsqu'il aura atteint l'ge de majorit, pour luy faire
apprendre mestier,
vant, ladite
et
somme
au cas
qu'il vienne dcder
et interests feront retour
aupara-
aux hoirs de
la
testatrice.
Donne
la
et lgue l'hpital gnerai
somme de 2.000
1.
de
la ville
nomm, ou
la destina-
ou par son
tion qu'indiquera ledit sieur son mari,
aprs
de Clermont
qui sera employe suivant
fils,
ci-
dfaut de l'un d'eux par les administra-
teurs dudit hospital.
Dclare ladite testatrice qu'elle ne
au
proffit
du
fait
sieur Perier son mari,
aucun don qui

eux, et bien que
soit
le
aucune disposition
ne pouvant luy
faire
proportionn l'affection qu'il y a entre

sieur Perier n'en ait aucun besoin, elle
veut luy tmoigner son affection, son respect

sance des obligations qu'elle luy
a,
et sa reconnois-
autrement que par des
prsents de cette nature.
Donne
et
lgue Etienne Perier, son
fils
an la
somme
de
TESTAMENT DE MADAME PERIER

8.000
en preciput, faisant avec
1.
luy a est lgue par
somme
de
Donne
0.00c
Donne
somme
Nomme
5. 000
somme
et institue
taire universel,
de 2.000
Louis Perier, son second
de
1.
qui
la
5. 000
de
aussi en
fils,
1.
et lgue Biaise Perier,
preciput, pareille
somme
dfunt sieur Pascal, son frre,
le
1.
et lgue
preciput, la
la
301
son troisime
aussi en
fils,
1.
Etienne Perier, son
fils
an, son lga-
Jacqueline et Marguerite Perier ses
...
Louis et Biaise Perier ses
fils
se
filles,
partageront tous ses biens
par gale portion. Elle charge ledit sieur Perier, son mari,
de
pour ladite succession, sur simple dcla-
faire le ncessaire
ration,
ayant toute confiance en sa probit et en l'amour
qu'il porte ses enfans.
Donne
dame
et lgue
Polycarpe, sa
femme de chambre,
au
cas qu'icelle demoiselle decede avant ledit sieur son mari,
la
somme
salaires
de 600
1.
dans laquelle seront compris tous
les
de ladite Polycarpe jusqu'au deceds de ladite demoi-
ou au cas que icelle demoiselle survive ledit sieur Perier,

donne et lgue ladite Polycarpe la somme de 3oo 1. seuleselle,
ment, dans laquelle seront aussi compris
Donne
et lgue
temps de son deceds
Donne
et
et
de dix
Donne
somme
livres
et lgue
nourrice de
somme
de 4o
et
chacune.
de cinquante
lait
lait
livres.
d'Etienne Perier, son
de pension annuelle
du
[blanc]
lgue [6/cmc]
nourrice de
lait
de dix
Donne
premire
sa fille ane, la
femme en premires
ledit
de pension annuelle
et lgue [blanc]
de
la ville
de
noces de
Clermont,
de Marguerite Perier, sa seconde
livres
somme
et viagre.
Jean Rochon, du bourg de Somalives, proche
somme
an, la
fils
et viagre.
village de [blanc]
de Jacqueline Perier,
de vingt livres de pension annuelle
Donne
1.
lgue Marie Saultegrain, demeurant en Nor-
mandie, nourrice de
somme
la
lgue au laquais qui se rencontrera son service
lors de son deces la
Donne
lesdits salaires.
aux servantes qui seront son service au
fille,
la
et viagre.
Riom en Auvergne
SUPPLMENT
302
nourrice de son
Donne
Louis Perier,
fils
pension annuelle
la
la
demeurant en
Caillot,
de
somme
de Barthlmy
fils
Clermont, son
de cent livres qui luy sera paye avec
conduite
Donne
ladite ville
Biaise Perier, la
ladite ville de
pour employer luy
d'icelle
la
lgue Gaspard
et
somme
fils
de pension annuelle et viagre.
livres
Caillot,
de dix livres de
demeurant dans
et lgue [blanc]
Donne
somme
et viagre.
Clermont, dernire nourrice de son

de dix
et
quand
il
faire
filleul,
les interests
apprendre mestier ou de
aura atteint l'ge de majorit.
et lgue Gilberte
Champin,
fille
Cham-
d'Etienne
pin, meusnier de la ville de Clermont, sa filleule, pareille
somme de
cent livres qui luy sera paye avec les interests
d'icelle lorsqu'elle se
mariera ou aura atteint l'ge de vingt-
cinq ans, et au cas que lesdits Gaspard Caillot et Gilberte
Champin ou
les
deux viennent dcder avant que d'avoir
touch et receu ladite
en ce cas
somme
la
somme de cent
dite demoiselle
donne
et lgue
et lgue
Gilberte [blanc]
demoiselle testatrice, et sa
livres,
livres et interests d'icelle,

[6/a/ic]
ladite
de cent livres et interests lors deubs.
Donne
de
la
fille
filleule,
de [6/anc], cocher
la
somme
de cent
payable lorsqu'elle sera pourvue par mariage ou autre-
ment, ou qu'elle aura atteint
Donne et
filleule
de
comme
ci-dessus.
Donne
l'ge
lgue Gilberte [blanc]

la
testatrice,
et lgue
la
de majorit.
fille
somme
de [blanc], tapissier,
de cent livres payable
Adrien Boitave, qui a autrefois servi ladite
demoiselle testatrice, la
somme
de cent livres payable comp-
tant au deces de ladite testatrice.

[Suivent des formules].
5 aot i663.
Et a sign
G. Pascal.
LETTRES DE MADAME PERIER
303
Lettre de Madame Perier a Monsieur Vallant 1

(Autographe la Bibliothque Nationale , ms.f.fr. iyo52,f 18).
II.
28. Aoust [i6]65
Si je ne jugeois de la
bonne volont que par
2.
les paroles,
que vous
diminu quelque chose de celle que vous m'avez
l'honneur de me tmoigner jusques icy, mais comme j'en
vostre long silence, Monsieur, m'auroit fait craindre

n'eussiez
fait
ay jug par
les effets et
que
j'ay sceu les soins continuels
que
vous avez pris de mes enfans, je vous asseure, Monsieur, que

je
ne vous ay accus ny de paresse ny d'oubly,
seulement
me
murmur
privoyent de
contre
les continuelles
et
que
j'ay
occupations qui
consolation de recevoir de vos nouvelles.
la
J'ay bien de la douleur de ce qu'ayant
manqu de vous rendre
grces de toutes vos bontez aussy souvent que je le devois,

je n'ay point d'occasion de vous tmoigner par
que j'en ay toute
la
vous avez lieu d'en douter.

feriez injustice et je
cela.
Il
escrire
services
En
vrit,
Monsieur, vous
me
vous crois trop quitable pour aprehender
y a quelque temps que je pris la libert de vous

en faveur de M. Lecomte, mais il ne m'a point mand
ce qu'il a fait de
mes
reconnoissance imaginable et qu'ainsy
Madame
la
ma
lettre.
Cependant
je n'ay point
Marquise 3 l'obligation que
je luy ay
tmoign
d'une grce
ma considration, parce que je

une faute bien grande et de laquelle je vous
suplie, Monsieur, de luy faire mes excuses s'il y a lieu de cela.
Au reste je ne puis m'empescher de me plaindre de ce que
qu'elle luy a possible faite

l'ignore. C'est
1.
L'dition des
uvres d'Arnauld de Paris-Lausanne publie des
lettres adresses par
Arnauld
Gilberte Perier les 3
dcembre i664,
10 avril i665, 29 mars 1666, 10 janvier et 8 novembre 1668, 11 juin

1669, 2 mars 1672, 22 octobre 167^ et 29 mai 1680. Cf. aussi
les deux lettres crites par Brienne Madame Perier les 16 novembre
dcembre 1668. (Penses, T. I, pp. cxlv-cxlvii et cxlvii-cliii.)

Cf. supra T. X, p. 348 sqq., une lettre crite en i665 ou en
1666 par Madame Perier au cur Beurrier.
3. La marquise de Sabl.
et 7
2.
SUPPLMENT
304
vostre lettre finit
si
court ny de vous demander des nouvelles
particulires de toute la maison, de la sant de

lais, si la
sur Catherine
marie
est
et
lle
est tousjours des vostres, si
Madame
si
a quelque
fille
de Cha-
M me Anne
auprs d'elle sa
place qui luy soit agrable. Je suis tout fait fasche de ce
que vous n'avez pas pu voir nostre premire prsidente dans

son mal, car je m'imagine que vous eussiez mieux rencontr
que tous les autres aussy bien que M. Laporte qui a tousjours
dit que ce n'estoit point un cancer, et en effet il me sembloit qu'on estoit bien prompt luy donner ce nom, car il
1
n'y avoit que douze jours qu'elle sentoit du mal lors qu'on
fit
une consultation en cette ville, o tous les mdecins et chirurgiens dirent que c'estoit un vritable cancer, la reserve
de M. Laporte et d'un chirurgien qui soutinrent que ce n'en
estoit pas ou pour le moins quand ce seroit qu'on ne le pourroit pas
si
tost connoistre, et
il
leur sentiment sur de bonnes
mdecins
et
me
sembloit qu'ils apuyoyent
raisons.
Cependant tous
chirurgiens de Paris en ont eu
un
les
contraire et se
pu m'empescher de croire qu'ils avoyent

du mal de la Reine, que tout leur paraissoit
cancer, et il me sembloit que vous regarderiez les choses si
exactement que vous en jugeriez mieux que les autres et
M. Laporte auroit est bien aise que son opinion eust est
apuye de la vostre, car il a une estime toute particulire
pour vous. Il vous salue tres-humblement, et M r Domat,
M Perier et M me Baudouin 2 Margot Domat a est l'extrmit de la petite vrole, mais elle en est revenue. M. Guersont trompez. Je n'ay
l'esprit
si
plein
1'
rier
nous mande toutes
les obligations qu'il
vous a
je vous
une trs-grande part. J'avois

oubli de vous faire les recommandations de nos petits garons et d'Anne, qui a plus de pratique icy que les meilleurs
prie de
croire
que
j'y prens
i.
Sur Laporte,
2.
Madame Baudouin
vide supra T. I, p. 167, n. 1, et T. II, p. 352.
Clermont,
Marguerite Perier lui succda
fut directrice de l'hpital gnral
de i665, jusqu' sa mort en 1700.

(Voir Potel, art. cit, p. 325).
305
Je suis, Monsieur, vostre tres-obeissante ser-
chirurgiens.
vante,
G. Pascal.
Monsieur Vallanl
(Note de Vallant mise au dos M

:
Lettre de Madame Perier a Monsieur Vallant
(Autographe
la
Bibliothque Nationale, ms.f.fr. iyo52,f i64)-
A
Il est
et
que
Clermont, ce 27 e Janvier 1670.
bien tems, Monsieur, que je m'aquite de
le
sommes
toutes les obligations
devoir
que nous vous
avons. J'aurois bien de la confusion d'avoir est

vous le tesmoigner
mon
qu'on ne peut pas estre plus sensible
je vous proteste
que nous
Pe-
cancer suppos, i665).
rier,
III.
lle
si
longtems
empeschemens indisdepuis six mois dans un
je n'avois eu des
si
pensables, mais en vrit, j'ai est
accablement que je ne saurois vous exprimer, j'ay eu tousjours des malades depuis ce tems-l et j'en ay eu jusques
sept la fois, savoir
de Rebergues,
mon
fils
aisn et
cinq domestiques et en suitte des recheutes de tous ces gens-l
dont Anne que vous connoissez a est

elle
la
plus tourmente et
n'en est pas encore quitte depuis prs de quatre mois, car
on craint beaucoup
l'hidropisie.
Dans
ce
grand nombre de
malades, nous en avons eu de toutes sortes jusques

quinte qui a dur
sert la cuisine.
les
six
semaines bien rgle une
Enfin
il
ne nous a rien manqu,
malades commenoyent gurir, je
mesme
indispose et
1'
me
la fivre
fille
qui
et lors
suis trouve
me
que
moyun
Perier en suitte, qui est dans
grand ruthme depuis i5 jours, qui luy a caus une fluxion sur
une oreille qui l'incommode extrmement. Enfin je crois que
nous n'en sortirons jamais, tous ces embarras nous ont obligez de demeurer la ville o nous sommes logez fort troittement de sorte que nous n'avons pour coucher, mes filles et
;
moy, qu'une chambre o

2 e srie. VIII
l'on
mange
et
l'on reoit la
20
com-
SUPPLMENT
30G
pagine. Ce dfaut de logement et de domestiques a empesch
ma fille aisne
me donne un
de
faire
aucun remde jusques
paroist pas estre plus
mal qu'
juger par l'extrieur, on
mesme,
l'ordinaire et
mieux, car
la croiroit
marche avec
visage, et elle
prsent. Cela
chagrin et une impatience extresme. Elle ne
de
assez
elle se
Vous voyez, Monsieur, comme

Testt de la famille parce que je sais
reste.
d'y prendre part. C'est par cette
vous devoir dire que
mon
fils
suis bien
mal d'estomac. H y
mois qu'elle n'a point soupe,
trois
bon
mais vous savez
libert,
qu'au mal qu'elle a tout cela n'est rien dire. J'en

inquite. L'autre a tousjours son
en
elle a fort
a bien
du
porte assez bien
je
vous rens comte de
la
bont que vous avez
mesme
que
raison
je crois
a est receu la charge
de
M. son pre, il y a quelque tems, mais d'une manire la plus

agrable du monde par l'accueil qu'on luy a fait dans la compagnie. M. le p. prsident mesme, avant que de l'interroger,
luy
un
fit
que
petit discours
ce n'estoit
le faire
en trs-beau
que pour
parce que toute
la
compagnie
par lequel
il
disoit
coustume, qu'il
alloit
latin,
satisfaire la
estoit
persuade de sa
capacit par sa rputation et par la connoissance qu'on avoit
de son ducation
de piet,
etc.
et
des exemples domestiques de science et
Ensuitte tous ceux qui l'interrogrent luy firent
de petits complimens avant que de commencer, puis au sortir
du
palais,
vinrent le voir
rs
les
presidens et
la
pluspart des officiers
pour luy tesmoigner leur
satisfaction,
comme
qu'il devoit les aller tous remercier
il fit
au
lieu
ensuitte. Je
n'ay pu m'empescher de vous faire part de toutes ces choses,

parce que, je vous avoue, j'en ay de la consolation et que je
crois
que vous en
vous prier de
de
Touret.
me
serez bien aise.

faire la grce
Il est
de
Je ne veux pas finir sans
me mander
des nouvelles
impossible que nous puissions en avoir
par luy, cela est estrange. Je vous suplie aussy tres-humble-
ment de nous
faire la grce
de nous escrire un peu plus sou-
vent et de nous mander quelques
fois ce
qui se passe et je
vous prie de nous donner une adresse bien prcise

seure pour vous escrire, car nous ne
le faisons
et
bien
qu'au hasard.
M. Desprez. Tout
que
C'est ce qui m'oblige d'adresser ce paquet

le
monde vous
salue trs
humblement,
307
et je suis plus
personne, Monsieur, vostre tres-obeissante servante.

G. Pascal.

IV.
(Autographe la Bibliothque Nationale, ms.f.fr. iyo5o,f 4o8).
Ce
I er
Avril 1670.
commence, Monsieur, par la plainte que je fais de ce

que vous ne m'avez pas donn une adresse seure pour vous
Je
escrire.
Je vous suplie de ne plus l'oublier, car je pretens
d'avoir l'honneur de le faire souvent, puisque je n'ay plus
que
vous qui je puisse demander des nouvelles de Madame la

Marquise, et que vous n'escrivez que quand on vous en prie.
J'ay est fort touche de la
une personne d'un

sante et depuis
ois
si
mort de
lle
de Ghalais,
trs-rare mrite, mais sa vie
longtems doit consoler de
prsentement que j'ay mal pris
sa
mon
si
c'estoit
languis-
mort. Je m'aper-
papier, je vous en
demande pardon, et je vous prie de trouver bon que je ne

recommence pas sur un autre. Je vois que Madame la Marquise tesmoigne de dsirer de savoir qui a
Vous
nostre livre.
de secret pour
savez, Monsieur,
elle, c'est
pourquoy
que
je
fait la prface de
ne dois rien avoir
je vous suplie de luy dire
que c'est mon fils qui l'a faitte. Mais je la suplie tres-humblement de n'en rien tesmoigner personne. Je n'en excepte
rien et je vous
demande
la
mesme
grce, et afin
sachiez la raison, je vous diray toute l'histoire.
que
de
fort belle
la
que vous en
Vous savez
fait une qui tait asseurement

ne nous en avoit rien communi-
Chaise en avoit
mais
comme
il
qu, nous fusmes bien surpris, lorsque nous la vismes, de ce

qu'elle ne contenoit rien de toutes les choses
lions dire, et qu'elle en contenoit plusieurs
lions pas dire. Cela obligea
prier de trouver
que nous vouque nous ne vou-
Perier de luy escrire pour le
bon qu'on y changeast ou qu'on en
fit
une
SUPPLMENT
308
autre; et
comme
n'a jamais
il
Perier se resolust en effet, d'en faire une, mais
un moment de
aprs avoir bien
loisir,
pressoit, il manda ses

comme
la faire. Cependant
luy
ordonna
de
fils
et
mon
intentions
comme mon fils voyoit que ce procd faisoit de la peine
attendu,
vit
il
que
M. de Rjouannez], M. de
vanta point de cela
d'icy toute faite.
le
la
temps
Chaise et aux autres,
comme
et fit
si
ne
il
cette prface estoit
se
venue
Ainsy, Monsieur, vous voyez bien qu'outre
toutes les autres raisons qu'ils prtendent avoir de se plaindre,

cette finesse
Ma
fille
elle s'est
dont
mon
s'est fort
asseurement !
a us les choqueroit
fils
bien porte depuis son retour de Paris,
du
mise, ce caresme, la nourriture
l'ord re , la restrainct terriblement,
laict qui,
y a mesl de l'eau
elle
d'orge qui luy a rendu le ventre fort libre durant quelques

jours, mais depuis
il
est
redevenu paresseux
quoy que cela

donne
de grands maux.
et
soit fascheux, ce n'est pas le pire, car cette difficult luy
des efforts qui luy excitent
un grand feu
et
Mandez-moy, s'il vous plaist, ce qu'on peut faire l-dessus,

car pourveu qu'elle eust une invention pour se tenir le ventre
libre, le laict luy fait des merveilles et son mal ne fait nul
progrez.
Je vous envoy une lette que j'escris

suplie de l'obliger
verte, afin
me
faire
que vous ayez
la
famille vous salue trs
Mandez-nous,
s'il
vous
Touret. Je vous
rponse et je vous l'envoy ou-
bont de m'expliquer tout
car je ne m'attens pas trop qu'il le fasse.
ma
cela,
Perier et toute
humblement.
plaist, des nouvelles
de Monsieur
le
Marquis de Boisdauphin.
Je suis, Monsieur, vostretres
humble
et trs obissante ser-
vante.
G. Pascal.
Je vous suplie de prendre peine de donner
vous pourrez
la lettre
de
Touret
plaist.
i.
Voir Penses, T.
I, p.
clxxx, n.
i.
le
plus tost que
et la cacheter,
s'il
vous
V.
309
(Autographe
la
Bibliothque Nationale, ms.f.fr. i7o54,f 45r).
Clermont, ce 29 e Octobre 1674.
J'ay apris, Monsieur, par
que vous luy avez

voit s'adresser
fait
Madame Redon
bon
le
je l'avois bien asseur qu'elle
personne dont
elle
pt
tirer plus
accueil
ne pou-
de secours
de consolation que de vous, parce que je connois vostre

bont pour moy et vostre charit pour tout le monde. Je vous
et
en ay, Monsieur, une trs-sensible obligation. Je suis ravie

aussy qu'elle se soit mise entre les mains de Monsieur Dalenc.
Gomme je crois que cette occasion vous obligera de confrer
aveques luy, je vous suplie, Monsieur, de vouloir luy recom-
mander Madame Redon, mesme de ma part,
et l'asseurer
que
me
tiendray extrmement redevable des soins qu'il prenje

dra d'elle, comme estant une de mes plus anciennes et meilleures amies. Je crois que Monsieur Dalenc n'aura pas oubli
mon nom;
il
nous a donn tant de marques de
je n'ay pas sujet de le
Monsieur, que vous
me
a receu une lettre que
fissiez la
sa bont,
que
Je voudrois bien aussy,
craindre.
grce de luy
Laporte prist
la
demander
s'il
peine de luy
nouveau mal qui est venu ma fille, qui est

une relaxation des vertbres. Mon fils envoya cette lettre
escrire sur le
Monsieur Dalenc, secrtaire du Roy, pour la donner Monsieur son pre, cependant
nous n'en avons aucunes nouvelles. Je vous demande pardon,
dans
le
mois de
Juillet dernier
Monsieur, de toutes
les
peines que je vous donne tousjours,
prenez vous en vostre bont qui vous
les attire.
Je ne vous
fais point de recommandation de mes enfans, parce qu'ils

sont tous la campagne, mais je ne laisse pas de vous asseu-
rer de leur tres-humble service. Je suis aveques respect,
Mon-
sieur, vostre tres-humble et tres-obeissante servante,
G. Pascal.
Je suis tres-obeissante servante
Madame
la
Marquise.
(A Monsieur, Monsieur Vallant docteur en mdecine Paris.)
SUPPLMENT
310
VI.
(Autographe la Bibliothque Nationale, ms.f.fr. ijo55,f 626).
A
Il est
Clermont, ce 7 e Janvier 1675.
bien juste, Monsieur, qu'aprs avoir pris
de vous recommander
la libert
Madame Redon, je vous rende grces des
assistances et des consolations qu'elle a receus de vous, elle
m'en a tesmoign son ressentiment en tant de manires, que

moy, Monsieur, qui vous
je ne saurois vous l'exprimer. C'est
en ay
puisque vous l'avez
la principale obligation,
ma
considration et
fait
ma
prire; mais je vous en ay tant d'autres
qu'en vrit je n'ose pas y penser, parce que je me vois tout

fait hors d'estat et incapable de pouvoir les reconnoistre.
J'aurois
deu
l'arrive
de
arriv
m'avait
tems pour
laritez.
faire ce
M me
je fais
si
aujourd'huy dz
tems de
le
terrible qui
m'est
fort esbranl la teste, qu'il a fallu tout ce
raffermir, je ne vous en dis pas les particu-
la
M. de Rebergues vous
luy a mandes,
ribles
que
Redon, mais l'accident
les
pourra
faire voir;
on
les
pourra vous dire aussy une partie des hor-
il
embarras o je suis plonge par
les
affaires
J'avois
espr qu'une anne m'en pourroit tirer, mais en voila trois,

et
il
m'en vient tousjours de nouvelles
je crois
d'exemple l'autre, car tous ceux qui j'ay
cannent pour
ya
les
choses
de plus affligeant
et
du monde
les
que l'un
affaire
me
sert
chi-
plus claires et ce qu'il
de plus piquant,
c'est
que tout
cela
me
vient de la facilit de M. Perier et de l'extresme indulgence

qu'il a eue
je
pour tous ceux qui
ne saurois vous dire
ce
mettre aux ordres de Dieu
que
:
lui
devoyent. Enfin, Monsieur,
je souffre, mais
ce n'est pas
il
faut se sou-
nous de choisir
les
1. Il s'agit d'un accident de voiture survenu le 3 dcembre 167/ ;

Marguerite Perier parle de cet accident dans une lettre Vallant du
9 mars 1676.
2.
Son mari
tait
mort
le
23 fvrier 1672.

souffrances par lesquelles
Priez-le,
tifier
vous
s'il
comprendre. Je
le
luy plaist de nous esprouver.
il
me
plaist, qu'il
dans cet estt qui
fasse la grce
est plus pnible
de
me
sanc-
que vous ne sauriez
Monsieur, vostre
suis,
311
trs
humble
et trs
obissante servante,
G. Pascal.
J'ay oubli de vous dire que
mal
core assez
M me
Redon
a est et est en-
je crois qu'elle vous escrira et vous en dira
toutes les circonstances.
Tous mes enfans vous saluent
icy
tres-humblement
nous
et
vous souhaittons tous une bonne et une heureuse anne.
Depuis
me
ma
lettre escritte,
M me
Redon
est
venue
pour
icy
dire qu'elle avoit fait dessein de vous envoyer des abricots,
mais qu'elle n'en trouve plus,
m'en
a fait voir
trouv, mais
il
un
sont tous vendus,
ils
elle
eschantillon des plus beaux qu'elle a
est visible qu'ils sont
de l'anne passe
je
ne
luy ay point conseill de les prendre parce qu'ils estoyent

trop vilains
Morin
bien fasche de perdre l'occasion de
elle est
mais je n'ay pu
vous envoyer ceux-l
elle
en pourra avoir, mais je

je suis
tesmoing de
que
prens sur
je
sa
moy
me
rsoudre de luy conseiller de
envoira
crois
que
Riom pour
la saison est
bonne volont
la gnrosit
et je
voir
si
elle
trop avance
vous prie de croire
dont vous avez us envers
elle.
J'ay sceu
le
que vous
desiriez savoir le
polipe, elle s'apelle
la petite
nom
de l'herbe pour
morelle autrement solarium
on en trouve quasy par tout o il y a des orties

on prend cette herbe, on la pile, on en
exprime le suc, on y trempe de petites teintes, ou le marc
mesme bien tremp dans le suc, et on met cela dans le nez et
on renouvelle cela de tems en tems comme de deux heures
morelle,
pour
s'en servir,
en deux heures ou environ.
(A Monsieur Monsieur Vallant docteur en mdecine Paris.)
SUPPLMENT
312
VII.
(Autographe
456
et
la
ms. f. fr. 17054,
Bibliothque Nationale,
458).
Glermont, ce 25 e Janvier 1675.
Je suis bien fasche, Monsieur, de n'avoir point receu la

lettre
mois
que vous m'avez fait l'honneur de m'escrire il y a deux

dont vous me parlez dans celle que j'ay recee il y a
et
J'y aurois satisfait en ce qui m'estoit possible, qui
deux jours.
de chose. Je n'ay point veu gurir de cancer
est tres-peu
j'ay seulement
ouy dire
la
femme
couches qu'elle en avoit guery
qui
me
elle
me
gardoit dans
mes
disoit qu'elle faisoit
scher dans le four des clouportes, et qu'elle en faisoit prendre

la
poudre au malade,
lemagne sur
la partie
et qu'elle mettoit
malade
mais
je
un emplastre de
ne
Vil-
pourquoy j'ay
je m'en accuse,
sais
m'en a dit
du tout ny la dose de la poudre, ny dans
prend, ny quelle heure, ny combien de tems
nglig d'escrire tout ce qu'elle
car je ne sais point
quoy on
il
la
faut continuer ce remde. Je suis bien fasche d'avoir
si
peu
de satisfaction vous donner l-dessus, mais je n'en sais pas

davantage. Je vous rends grces, Monsieur, de la part que
vous avez voulu prendre
vouloir tesmoigner pour
mon
moy
accident, et je vous suplie de
Madame la Marquise l'oblime fait l'honneur de
gation que je luy ay de la bont qu'elle
me tesmoigner en cette
le
occasion. Je suis bien oblige Monsieur
Duc de Rouannez de penser
plus de ce qu'il
le
desj
mon logement, et
encore
propose dans son quartier. Vous pouvez
bien juger, Monsieur, qu'il n'y en a point dans tout Paris
qui
me
soit plus agrable
martin en
soudre ne passer guiere

je luy ay de
rang entre
que celuy-l
et si
Madame
estoit voisine, je pourrois bien sans peine
si
les
les
ponts
de Cau-
me
grandes obligations, que je
la
mets au premier
personnes que je considre, et ce n'est pas
des moindres avantages que
Madame
r-
mais je vous avoue que
la
un
Marquise m'ait pro-
que je luy suis redevable de toutes choses.

Vous m'avez donn au cur, Monsieur, quand j'ay lu dans
cur, et je puis dire

vostre lettre
grand
que
attraict
j'avois des
amis dans
j'habite. J'y trouve bien
de
la considration et
les occasions';
dans mes
conseil, de la consolation
un
monde
soit
de l'estime,
mais du secours, du
que
je
ne
un grand nombre,
et
affaires, c'est ce
trouve point du tout quoique j'en aye

le
fauxbourg. C'est
pour moy, qui n'en puis trouver aucun au pays
bien des visites en toutes
que tout
le
313
convaincu des injustices qu'on
me
fait;
mais chacun regarde cela dans l'indiference. Je vous avoue

asseurement on se trompe
quand on croit que j'ay de l'attache icy. Je vous asseure
que non, et que je n'y suis nullement attache, mais enchais-
que
cela m'est bien sensible, et
bien
ne
et garrote, et
exprimer.
Quand
pas que j'y
que
j'y souffre
que
aye des ennemis
je dis
une violence qui ne
au contraire,
beaucoup
les
gens
ses propres affaires. Si j'estois
rue et bien soutenue
mes
affaires,
mais
peut
j'y suis considre
plus qu'on ne sauroit dire, mais c'est que le naturel

est d'estimer
se
n'ay point d'amis icy, ce n'est
je
du pays
de ne s'intresser que de
et
en socit, je serois bien secou-
comme
personne n'a de part dans
personne ne s'en soucie. Je
crois
que vous
me
connoissez assez pour comprendre que cette sorte de vie ne
me plaist
et
gure. Aussy je vous avoue que j'y souffre beaucoup,
d'autant plus que je cache une grande partie de mes sen-
timens mes enfans qui seroyent accablez,

quel point je suis
me
que
faire
je
afflige. C'est
aucune rponse
pourquoy
s'ils
savoyent
je vous prie de
l-dessus, afin qu'ils
ne
ne sachent pas
vous en aye parl. Adieu, Monsieur, priez Dieu pour
nous, et croyez que je suis, autant qu'on le peut estre, vostre

tres-obeissante servante,
G. Pascal.
J'ay toujours oubli
de vous mander que ma
fille la
jeune
a est parfaitement gurie de sa fivre quarte par la frayeur

qu'elle eust lors de
quarte.
Il
mon
accident
elle l'avoit lors
double-
y avoit treize mois qu'elle estoit malade, ayant eu
quelques intervalles, mais ayant des recheutes continuelles

et depuis cela elle n'a pas
eu
le
moindre ressentiment.
(A Monsieur Monsieur Vallant, docteur en mdecine, faux-
SUPPLMENT
314
S -Germain
bourg
chez
rue
Madame
S* Jacques.
VIII.
{copie au 2
la
Mazarin,
vis
des
vis
Canettes ou
Marquise de Sabl, Port-Royal, au fauxbourg
Paris.)
Lettre de Madame Perier a

recueil
de Bienassis
du Pre Guerrier, p. y g).
A
Que
pourrois-je vous dire,
Clermont ce
mon
cher
8.
de
fils,
mai 1676.
la consolation
que m'a donne vostre lettre, puisque vous en savez plus

que je n'en saurois exprimer, par la connoissance que vous
avez des sentimens de mon cur? Je remercie Dieu de tout
mon cur
de
mes
vous donne
la tranquillit d'esprit qu'il
prie de vous la continuer.
souhaits
Vous
j'ay bien de
la
savez
que
c'est le
je le
comble de
joye aussi de ce que vous
m'asseurez qu'elle ne sera pas trouble de quelque manire
que
les
choses russissent. Priez qu'il vous maintienne dans
cet estt, et souvenez-vous tousjours,
ny bien, ny
rien n'est ncessaire,
Vous
utile
mon
que
cher enfant, que
la
volont de Dieu.
verrez, par la lettre de vostre frre, la condition
vous impose.
Il
vous mande
les
sentimens de vos amis
vous pouvez bien juger qu'on ne vous prescrit rien
quand on
on trouve des
est sur les lieux,
sauroit prvoir de loin
ainsi vous
non pas vous-mesme, mais
les
s'intresser vostre conduite.
avoir tant et de
si
difficultez
examinerez
personnes qui ont
Vous
estes bien
la
s'il
vous
plait,
de
1.
Son
fils
bont de
heureux d'en
la suite
de
ma tres-humble
grande charit qu'ils ont pour vous.
o vous estes
du secours des personnes charitables
J'espre qu'elle redoublera dans le grand besoin
du
car
qu'on ne
considrables. Tchez d'en profiter non-
vostre vie. Asseurez-les tous,
des prires,
mais
:
les choses,
la
seulement pour cette occasion, mais aussi pour toute

reconnoissance de
qu'on
;
conseil et
an, Etienne Perier.

estant sur le point
de
l'action
faire
falloit
J'ai
comme une semence
les
branches et
regardoit dans toute leur tendue
par
le
estt
de
les fruits
en viennent. Ces considrations feroient frmir,

mais
avec simplicit et avec confiance, principalement

fait
qu'il
qui renferme en soy, et qui produit
ensuite les racines, le tronc,

l'arbre qui
les
plus importante de
la
ouy dire plusieurs fois M. Singlin

considrer les premiers engagemens dans un
vostre vie.
on
315
il
si
faut agir
quand on
le
conseil de gens prudens, clairs et charitables.
C'est l'avantage
que vous avez
si
grand
et
si
rare
que vous ne
sauriez le comprendre. Rendez- en grces Dieu, et priez-le
de verser
qu'il vous fasse la grce d'en bien user, et
bn-
ses
dictions sur vous et sur le reste de la famille, et qu'il vous

fasse la grce
de connoistre sa sainte volont sur vous, et de
l'accomplir fidlement en toutes choses.
enfant; souvenez- vous de moy,
et soyez
mon
Adieu,
cher
persuad que je suis
tres-sincerement et fidlement et entirement tout vous.
G. Pascal.
Je m'asseure que vostre
frre
comprend bien
qu'il
compris dans cette asseurance, que je vous donne de

affection
mais
comme
il
ne
s'agit
pas de luy dans cette
occasion, je ne parle qu' vous. Asseurez-le
pas et que je suis luy

diviser parce
IX.
que
comme
je vous regarde
vous,
que
ne l'oublie
comme une mesme
me
chose.
Lettre de Madame Perler a Monsieur Y allant
Ce
Vous aurez
si
je
sans pourtant
(Autographe la Bibliothque Nationale, ms.f.fr.
diffr
est
mon
est surpris sans doute,
ijo^jj
266).
5 aot 1676.
Monsieur, de ce que j'ay
longtems vous rendre grces de toutes
les assistan-
que vous avez rendues mes enfans dans tous leurs besoins, mais j'espre que vous m'aurez bien fait la justice de
ces
SUPPLMENT
316
que
croire
et je
je n'ay pas
vous aurez veu
Vous
avez une
effet
le rcit effroyable
si
avons eus pour

quel
manqu de
m'asseure que vous excuserez
reconnoissance l-dessus
mon
retardement, quand
de Testt o nous sommes.
parfaitte connoissance des sentimens
M/Domat
1
,
qu'il
que nous
vous sera ais de comprendre
peut produire en nous sa manire d'agir. Je puis
vous dire aveques vrit que depuis quatre mois que cela dure,
j'en ay est
si
mon
die de
occupe que j'ay quelquesfois oubli
fils,
quoy qu'asseurement
cur. J'envoye aujourd'huy
les
me
elle
la
mala-
tienne fort au
eaux de Vic-le-Comte qu'il
m'a demandes, sur vostre ordonnance. Je prie Dieu que ce

remde luy soit utile, mais on n'espre pas grand'chose par
l, et
tous
rs
.
nos mdecins
qu'il revienne, c'est
me
un grand
disent qu'il faut absolument
pour moy, pour bien
desplaisir
des raisons que vous pouvez juger, mais la sant est prfrable
toutes choses, parce que sans elle
les autres avantages.
Je
le
prires, et je vous suplie de croire
plus sensible que

tout
le
respect
si c'estoit
que
on ne peut jouir de tous
recommande
que
vos soins et vos
cette obligation m'est
pour moy-mesme. Je
suis
je dois, Monsieur, vostre trs
aveques
humble
et
trs obissante servante.
G. Pascal.
(A Monsieur, Monsieur Vallant docteur en mdecine chez
Madame
la
Marquise de Sabl, fauxbourg S -Jacques, proche

l
le
monastre de Port-Royal, Paris.)
X.
(Autographe la Bibliothque Nationale, ms.f. fr. ijo47,f 2 46).

[octobre 1676.]
Vous
1.
verrez, Monsieur, par la lettre
Sur ces
difficults avec
Domat,
cf.
que
mon
fils
se
donne
supra T. X, p. io,3, n. 2.
LETTRES DE MADAME PER1ER

l'honneur de vous escrire
l'effet
eu une grande joye de
les voir icy
jugez bien qu'elle
est fort
obligez de faire ce voyage
de
avantages dans
me
qui
le sujet
J'ay
ils
les a
me donne
peine que
la
tous deux, mais vous
pense d'une nouvelle sparation, mais

oposer, je
eaux
la boisson des
mesle tant par
que par
317
1
ont de
si
m'y
sjour de Paris que bien loing de
le
la
grans
dispose les faire partir aussy tost que je
croiray que leur sant le leur pourra permettre. La bont

que vous avez pour eux, Monsieur, n'est pas un des moindres
sujets de consolation que j'aye de leur esloignement
ils
;
m'ont
reitr
tesmoignages qu'ils m'en ont donn par
les
une
leurs lettres, je vous en ay
la continuation.
la
Je
me donne
l'honneur d'escrire
Marquise pour luy rendre grces de
de parler de
moy
manire qui m'a

11
trs sensible obligation, et
en demander tres-humblement
je prends la libert de vous
n'y a rien au
de Boisfranc,
attir des
monde de
civilitez
si
je
de Requestes, d'une
incroyables de sa part.
ainsy tous
les
gens de
qui viennent en ce pays-cy, mais je n'ay pas
os prendre la libert de luy donner
que
Madame
bont qu'elle a eue
obligeant que les soins qu'elle
me recommander
daigne prendre de
sa connoissance
la
un
avis
que
j'ay creu
devois faire passer par vous afin que vous en usiez
selon la prudence dont vous estes tout remply. Je ne sais,
Monsieur,
si
vous savez quelque chose de
l'histoire
de
de
Boisfranc. Ainsy, dans cette incertitude, je crois devoir vous

le dire, c'est
trs
un jeune homme
grans biens.
trs
accomply
et
qui aura de
son pre sur cela projette de grans
desseins pour son establissement. Cependant ce jeune
homme
une inclination qui ne plaist pas au pre et comme

on le voit engag, on a creu que l'esloignement pourroit y
aporter quelque remde et c'est pour cela qu'on l'a envoy
a fait voir
dans
ces provinces
Marche o
il
d'aller ses terres
Il se
de Bourbonnois, d'Auvergne
et
de
la
a de proches parens sous prtexte de les voir et
de ce pays-cy, enfin on
le
promeine pour
trouvait aux eaux de Vichy (cf. la lettre suivante).
SUPPLMENT
3i8
luy oster cette fantaisie de

cette
Depuis qu'il
l'esprit.
party de
est
depuis trois ou quatre jours j'ay
c'est--dire
ville,
un de ses proches que M r de

de Madame la Marquise de Sabl,
apris par
Boisfranc
se desfie
qu'il croit qu'elle
le
pre
entretient ces amourettes et qu'elle fomente les inclinations
de son
fils
contre ses
Gela m'a extrmement
intentions.
fasche et j'ay
repondu
est inutile, car
mon
cela
comme
franc. J'ay creu que je ne devois pas
Madame
la
Marquise parce que je
considre beaucoup le
de Bois-
laisser ignorer cela
sais
que quoy
qu'elle
de grans esgards pour
elle
fils,
mais cela
je devois,
discours ne retournera pas
pre et qu'elle ne seroit pas bien aise qu'il creust qu'elle
quelque chose contre
ses interests.
le
fait
Vous jugerez mieux que
moy, Monsieur, de
ce qu'il est propos de faire l dessus,
mais je vous prie de
faire les choses
du tout l-dedans,
point
en sorte que je ne paroisse
c'est--dire
que
discours, ne puissent pas savoir
fait ce
les
gens qui m'ont
que
je l'ay raport,
parce que ce sont des personnes que je vois tous
me
envers qui cela pourroit
les
jours et
faire des affaires. J'ay appris aussy
les lettres que la demoiselle escrit et

quoy que innocemment, de parler dans ses
de Madame la Marquise, vous voyez bien que cela
qu'on intercepte toutes

si
elle
lettres
s'avisoit,
redoubleroit les soupons. Ainsy je crois qu'il faut remdier

tout cela. Je vous supplie, Monsieur, d'avoir la bont de
faire
mes excuses
Madame
tout cela elle-mesme
user ainsy, je ne savois pas
comme
d'ailleurs,
je
de ce que je ne luy ay pas dit
j'ay eu
s'il
n'ay pas
d'affaires, je craignois qu'elle
qu'un de
ses gens.
Madame
ne
propos de
fit lire
la lettre
la libert,
Marquise dont je
infiniment plus chers que
sais
que
les vostres
de vous souvenir aussy des miens
et
par quel-
une commission que

mais
je
j'ay creu qu'elle
du
service de
les interest
vous sont
seroit pas dsagrable, puisqu'il s'agist

la
le faire, et
accoutum de luy parler
Voil, Monsieur,
vous donne aveques bien de
ne vous
plusieurs raisons pour en
estoit
propres. Je vous suplie
de mesnager
les choses,
en sorte que dans l'ordre qu'on y mettra on ne puisse pas

connoistre que cet avis vient de
moy ny
Vous
quand vous aurez receu
m'obligerez
indirectement.
bien
si
319
directement ny
vous voulez
me
cette lettre parce que,
donner
avis
comme
j'ay est oblige d'y mettre tous les
noms
je serois
bien fasche qu'elle fut perdue. Je vous prie aussy de
me
mander en mesme tems Testt de vostre sant, j'ai eu bien de

la joye d'aprendre par mes enfans vostre guerison aussy tost
que vostre maladie. Je prie Dieu qu'il vous conserve aussy
longtems et aussy heureusement que le souhaitte, Monsieur,
vostre tres-humble et trs obissante servante.
G. Pascal.
Toute
ma
famille vous salue icy aveques tout le respect
et la tendresse possible et
vous demande
la
continuation de
l'honneur de vostre amiti.
(A Monsieur Monsieur
Veillant
Madame
Mdecin de
la
Duchesse
de Guise.)
XI.
(Autographe
la
Bibliothque Nationale, ms.f.fr.
Clermont ce
70^7, f 270).
Dcembre 1676.
Je vous suis sensiblement oblige, Monsieur, de l'extrme
bont que vous avez pour mes enfans, aussy bien qu' M. Nicole et toutes les personnes qui ont la bont de s'intresser
leur conduitte. C'est pourquoy je suis bien aise de vous rendre
comte de leur petit voyage.
Ils
arrivrent icy le 29 e Septembre
et n'y trouvrent point leur frre aisn
d'o
il
ne revinst que
i5. jours
il
aprs
bien tout ce tems-l sans ressentir aucun

des eaux. Sur la fin d'Octobre,
ils
estoit
et
le
effet
vendanges
malade fut
de
la
boisson
nous tesmoignerent
qu'ils
seroyent bien aise de s'en retourner, et nous dirent qu'ils
1.
Ils venoient des
eaux de Vichy (note de Vallant).
SUPPLMENT
320
avoyent prmdit leur dpart pour
mesme que quand
disant
le
mal
rsoudre de perdre
se
dont Dieu
l'occasion de profiter des grans avantages
par
risoit,
hommes
de France qui non-seulement
mesme
le particulier
mais
mon
et
aisn
fils
qui ne
les souffroyent,
mais
s'apliquer eux jusques descendre
murs et pour
m'en dirent tant que je me rendis,
qui ne venoit que d'arriver de la cam-
de leur conduitte pour leurs
leurs estudes. Enfin
pagne
les favo-
habitudes qu'ils avoyent auprs des plus grans
les
qui daignoyent
dans
Novembre, nous
ne les arres-
reviendroit, cela
ne pouvoyent
teroit pas, parce qu'ils
i4 e
le
ils
les avoit
presque pas veu encorre ne pus
souffrir cette proposition qui le surprenoit d'autant plus qu'il
avoit creu les garder tout l'hyver, enfin
que
noistre la peine
sans oser luy en parler, cependant

les occasions, ils
seurent que
porte vouloit faire le voyage

et firent consentir leur frre
rent en
il
leur
fit si
cela luy faisoit qu'ils furent
mesme tems au
places arrestes et
estre la portire,
ils
ils
comme
espioyent toutes
Morin, beau-frere de M. Lalirent la partie aveques luy
pour
le
28 e Novembre,
ils
all-
carrosse et trouvrent les 4 premires
Morin ayant
ils
bien con-
quelque tems
dit qu'il
ne vouloit pas
ne laissrent pas de persister dans leur
resolution et vouloyent absolument partir, mais leur frre
ne
i
le
res
voulust jamais permettre, de sorte qu'ils arresterent
places
pour
du dpart du
arrest
le 5
de ce mois qui estoit
carrosse,
le
les
samedy, jour ord re
mais ceux qui venoyent de Paris l'ayant
deux jours plus qu'
l'ord re ,
ils
ne sont partis que ce
matin. Cependant nous avons sujet de croire que Dieu a conduit

toutes choses, car
28
fils
du
pass,
aisn eust
36. heures, et
et
ils
s'ils
eussent retenu leurs places pour le
ne seroyent pas
un grand
ils
partis, car ce jour l
n'auroyent pas
laiss leur frre
n'auroyent pu partir delongtems, car
retenues pour
partis
un
mois. Ce qui
en parfaitte sant par
y a consenty assez gayment.

d'estre ainsy
mon
frisson qui fut suivy d'un accs
me
la grce
Ils
les places
en cet
de
estt
sont toutes
console, c'est qu'ils sont
de Dieu,
et
que
vous diront combien
attach ses frres, et
combien
il
mon
il
fils
a sujet
est
seul.

M. Domat
est
un peu revenu
par l'autorit de
1'
d'Alet
il
mais ce
n'est
une nouvelle
nous en garantira par
que par
choses de
fait les
si
querelle, mais j'espre
sa misricorde.
Je
que Dieu
me recommande
mes
vos prires pour cela et pour tous
force et
mauvaise
que trouver un pr-
grce, qu'on voit bien qu'il ne voudrait
texte de faire
321
Toute
besoins.
la
famille vous salue tres-humblement. Je suis, Monsieur, vostrc

trs
humble
et trs obissante servante.
G. Pascal.
M Begon, que vous avez veu

samedy dernier.
r
Lettre de Madame Perier a son fils Louis Perier

au 2 e Recueil du Pre Guerrier, p. 80).
XII.
(copie
Ce
Ce
n'est pas
16.
May
pour vous tesmoignerla part que
je
qui vous touche que je vous escris aujourd'huy,

cher
mourust
autresfois Paris,
fils,
car je say
que vous en
estes
1677.
prends ce
mon
trs-
pleinement persuad,
mais pour vous faire connoistre la joye que je ressens de ce

que le premier engagement qui se fait dans ma famille est
pour le service de Dieu et de ce que, s'il est permis de parler
ainsi,
Dieu y prend
touch. Je
les suites
la grce
une
le prie
d'un
si
sa part
avant que
mon cur
de tout
le
monde
heureux commencement
de repondre
la
fidlit inviolable et
vous fasse
mon
trs-cher
les
rendre
utiles,
Vlli
estes
fils,
de
que
mon cur
autant qu'il vous
1. Cf. supraT. 1, pp. 4 1 -4 2, la lettre crite le 8 mars 1677

Perier par Louis et Biaise Perier.
2 e srie.
tout
les instructions
mais je vous exhorte de tout
par
fait,
au maistre auquel vous vous
vous rien dire de vos devoirs, sachant

;
et qu'il
une application sans relche
ce qui peut estre agrable
d'en profiter, de vous
encore
ait
faveur singulire qu'il vous
consacr. Je ne prends pas la libert,
vous avez l-dessus
qu'il luy plaise de bnir
Madame
21
SUPPLMENT
322
sera possible, et de vous souvenir sans cesse du compte

que Dieu vous en demandera un jour. Nous n'avons pas
manqu de vous recommander Dieu en cette occasion, et
je suis bien aise
de ce que vous vous y
nous. Continuez, je vous en supplie de

qu'il luy plaise de
rpandre sur vostre famille
que nous ne
fassions jamais rien
Adieu, adieu,
mon
cher enfant.
souvenu de
estes
le faire et
que par
Aimez-moy
de
le prier
ses grces, afin
mouvemens.
ses
toujours, et soyez
persuad qu'on ne peut pas estre avec plus de tendresse que je

suis
entirement vous.
G. Pascal.
Je vous prie d'assurer M.

respect et de
ma
le
cur
de
mon
tres-humble
tres-humble reconnoissance de toutes
les
bonts qu'il a pour vous. J'embrasse votre frre.
XIII.
Lettre de Madame Perier a Blaise Perier son
(copie au 2 e Recueil du
fils
Pre Guerrier, p. j8).

Ce 18 e Mars 1680.
Vous connoissez trop mes

pour en douter en
senti mens,
cette rencontre
mon
et je say
trop instruit pour n'estre pas persuade
trs-cher
que vous
que vous regarderez
grce que Dieu vous fait de vous appeler son service
une faveur
trs singulire et
On
doit regarder le
qui
s'y
traire.
loin.
rencontrent
un
effet
bonheur d'un
et
par
sait, et je crois
demoy-mesme,que
de sa pure misricorde.
les horribles
peines de Testt con-
me
meneroit trop
devoir vous rendre cetesmoignage
je n'ay jamais
eu d'autre bien dans l'du-
mes enfans que de les rendre dignes de luy

consacrez
que je les luy ay offerts au moment de leur
cation de
sance
t.
que
la
comme
estt et par les avantages
Je ne m'tends pas l-dessus, cela
Dieu
fils,
estes
je n'ay jamais rvoqu cette offrande et
Le cur de Saint-Jacques.
que
estre
naisje
ne
LETTRES DE MADAME PERTER
323
une plus grande joye que de lavoir accepte. Il

ce qui s'est pass au contraire dans ma famille
ne s'est pas fait par mon mouvement ny par mon inclination,
mais par la crainte que j'ay eue de manquer ses ordres
j'aurois possible mieux fait de suivre mes sentimens que de
saurois avoir
sait aussi
que
me
mon
reviens vos affaires,
la
mon
de
laisser aller la timidit
pas nous raisonner sur
naturel. Mais ce n'est
conduite de
trs-cher
fils.
Providence
la
je
Vous ne devez pas
douter que je ne fasse tout ce que je pourray pour obtenir ce
que vous souhaitez, mais nous craignons d'y trouver bien de

la difficult,
ou
si
l'on n'ose pas refuser, j'apprhende
M. de Paris pour
d'escrire
difficultez l'officialit
m'appelle d'un
cur
le
Magloire
crains
il
nom connu
marraine portent
M.
qu'on
d'une autre voye pour vous tourmenter, qui sera
s'avise
le
l'avertir
de vous faire faire des
sera ais de vous reconnoistre. Je

et
not
vostre parrain
mesme nom.
et vostre
Vostre attestation sera de
de Saint- Jacques et du sminaire de Saint-
tout cela pourra bien vous rendre suspect, et je
mesme que cela ne fasse penser vous pour vous faire doncomme aux autres. Vous ferez l-dessus les re-
ner des ordres
que vous jugerez propos avec M. le cur et vos amis.

Nous avons icy grande difficult pour vostre acte baptistaire.
Apres la mort de M. Lavigner, ses parens se sont saisis des
flexions
registres des baptesmes, des morts, des mariages, etc., pensant
que
le
successeur leur donneroit de l'argent pour les ravoir.
Cependant,
comme
cela
ne
s'est
pas
fait, les
Ces parens ne demeurent pas Glermont
envoyer sur
faire, car
s'est
un
les lieux
et
choses en sont
il
extrait de ces gens

si
ne
fait
cet extrait,
notaire des lieux, sera valable.
On
On
fera
Le mariage de son
pour
le
il
faudra
estant fait par
un
n'y perdra point de temps

l'attestation
du
mieux. Adieu. Je suis toute
an (note de Guerrier).
i.
2.
Biaise Pascal (note de Guerrier).
fils
l.
pour cela
pas foy. Vostre frre
quoy on s'employera, en attendant
Pre Champflour.
faut
nous ne savons comment
charg de s'informer
et c'est
SUPPLMENT
324
vous, priez pour moi. Personne ne vous escrira aujourd'huy

que moy, parce que vos surs sont dans une occupation
qu'elles ne peuvent pas quitter. Je vous prie de dire M. de
Rebergues que j'ai receu sa lettre, que je le remercie de ses
nouvelles, et
lade
de
1
,
il
mon
que
s'il
respect,
que
s'il
la
veut avoir
duchesse de Lafeuilla
bont de l'assurer
du dplaisir du mal de ses yeux,

la mort de M. Doublet je pensay
j'ay bien
que j'appris
et qu'aussitost
Madame
revoit
m'obligera bien
elle. Je seroisbien aise de savoir des nouvelles de messieurs

ses fds et
mon
de mademoiselle sa
trs-cher
fils.
fille.
Adieu, encore une
Je vous embrasse de tout
fois,
mon cur
et
vostre frre aussi.
XIV.
(Autographe
la
Bibliothque Nationale, ms.f.fr. iyo5i,f 160).
Clermont, ce 27. Octobre 1681.
J'ay creu, Monsieur, que je ne devois pas manquer de vous

mander une nouvelle qui sans doute vous touchera c'est la
mort de M r Laporte, mdecin, que vous connoissiez et estiet ce qui est
miez. Nous l'avons perdu le 22. de ce mois
d'autant plus sensible, c'est qu'il est mort par un accident
qu'il n'y avoit pas lieu de craindre qui deust avoir une suitte
si terrible. C'est un coup de pi de cheval sur l'os de la
jambe qui emporta une pice du bas de la chaussette et de la
;
peau, sans fracture d'os ny autre chose qui put donner
moindre
sujet d'aprehender.
Cependant peu peu,
les
le
acci-
dents que luy-mesme prevoyoit sont venus l'un aprs l'autre,

le
desvoyement,
la fivre,
des frissons desreglez qui estoyent
proprement des tremoussemens. La playe
mort le
luy-mesme de
il
est
1.
s'est seche, et
enfin
26. de sa blessure, quelque soin qu'il ait pris

se faire faire les incisions et toutes les choses
Charlotte de Rouannez.
LETTRES DE MADAME PER1ER

pour
qu'il croyoit ncessaire
voyoit, et, contre l'avis
pourveu
affaires
prvenir tout
souvent de
donn des ordres pour
et
croyoient qu'il
ils
32o
se
rs
ce
qu'il
ses confrres,
preil
pour
sa conscience et
ses
pressoit trop. Je m'as-
que vous jugez bien que nous avons senty

manire que nous le devions. Un mdecin
seure, Monsieur,
cette perte de la
amy
habile et
une perte
est
Priez Dieu pour luy,
s'il
qu'il est bien malais de reparer.
vous
avons grand besoin. Mes deux

i5.
jours
la
pour nous qui en
plaist, et
fils
sont prsentement depuis
campagne aveques
plus jeune de leurs
la
y ont faict nos vendanges, et ils y sont restez pour

comter aveques les gens qui nous doivent et pour mettre
S IS
Ils
monde empite
des bornes nos hritages, parce que tout le

sur nous de tous costez.
Vous ne
sauriez
comprendre
la
peine
que nous avons conserver nostre bien. Nous avons vendu

la
charge
je vous remercie, Monsieur, de la part
que vous
avez voulu y prendre. Nous l'avons donne pour rien, mais

nous ne laissons pas de regarder cela comme une bonne
affaire, parce que nous en estions embarrassez, que nous ne
jouissions rien
et qu'il
falloit
donner de l'argent pour
Nous l'avons vendue un homme

nous payera quand nous voudrons et plus
conserver.
voudrons. Je voudrois en avoir

livres qui
ment
que
fait
que nous ne
faut continuelle-
il
procdures et discuter des biens, c'est--dire
je souhaitterois d'avoir
trs seurs,
tt
autant de 5o ou 60.000
nous sont deus, pour lesquels
faire des
la
tres-riche, et qui
cd tous
mes
droits,
quoique
quelqu'un qui voulust s'en charger, en luy en
mes fils
du temps qu'ils
quittant une trs-grande portion, afin de descharger

des peines et des soins que cela leur cause, et
semble. Je
y perdent et qu'ils emploiroyent mieux, ce me
vous avoue, Monsieur, que j'ay une douleur sensible de voir
des jeunes gens, qui ont renonc tous les avantages et
tous les honneurs
du monde pour
accablez de toutes les
donnent
pour
les
se
donner
peines et de tous
les
Dieu, estre
chagrins que
establissemens les plus embarrassans, au moins
les affaires.
Mais j'espre que Dieu y pourvoira
et qu'il
SUPPLEMENT
326
fera la grce
nous
de nous en
croyons. Je receus hyer
mes
fils,
sieur
Ma
je
fille
que
je leur ay
une
tirer plustost
lettre
de Monsieur
de tout
mon cur
salue tres-humblement.
vous
mon
que nous ne
le
cur pour
envoye aujourd'huy. Adieu,
me recommande
l'estendue de
Mon-
vos prires.
Je suis,
de
toute
cur, Monsieur, vostre tres-humble
et
trs-obissante servante.
G. Pascal 1
i.
Cf. supra T.
vier 1682 par
I,
pp. 43-44 et 45, les deux lettres crites en janPerier Audigier et Monsieur del Tartire.
Madame
SUPPLMENT
II
INDEX
DES NOMS
DE PERSONNES CITES DANS LES PROVINCIALES,
DANS LA LETTRE D'UN AVOCAT,
ET DANS LES CRITS DES CURS COMPOSS PAR PASCAL
329
INDEX
DES NOMS DE PERSONNES CITES DANS LES PROVINCIALES,
DANS LA LETTRE D'UN AVOCAT,
ET DANS LES CRITS DES CURS COMPOSS PAR PASCAL
1
Gockier (Acockier); IV, 317.

contre les calomniaAdriln
Ambroise (S ); IV, 317.

Amigo (l'Amy, Lamy)
1
teurs, VI, 287-288.
Adrien
II
confirme
V, j3,
la
condam-
prside le 6 e con-
V, 48-5o
83
210.
Albi
181
notice, VI,
i47
;
IV,
Alexandre
II
Alexandre
III
(Lettre d'un
l'enregistrement
33
son
VI, 34 1
livre
ses ouvrages, VI,
prsence
364-369
des
373
IV, 317.
Nous indiquons entre parenthses
les
troisime,
s'il
y a
sur la
parle
Rome sur
357
ces
365
sur la conformit de Jan-
dformations que Pascal a
des casuistes qu'il cite. Le premier chiffre indique le

le
le li-
propositions
VII, 4 1-42
propositions, VI,
second, la page;
sa
de La Bonne
dfend
des discussions de
sur la grce efficace,
noms
morale,
dans Jansnius, VI, 352-353
la),
VII, 33.
;
/;
obtient des privilges pour
avocat
de
2^,
la Thologie
contre
VII, 198-218.
subir aux
notice,
vre de Sirmond, V, 271-272
lettre l'vque
Jansnius
A Manden
IV,
foi,
de Ravenne, VII, 48.

bulle
Alexandre VII
3 11.
Annat
crits sur l'homi-
cide, VI, 147.
Alvarez
Anglus; IV,
rponse
VIII, 55.
le
VII, 2 84; 3 2 5.
1.
sur l'attribution
V, 267; V, 33
suffi-
sante,
Aldreta (Aldretta) IV, 317.

Alegambe; allusion son livre,
sur
'>
du meurtre d'un voleur, VI,
210.
3i 7
dshonore, VIII, 56-57
les
19/4-197;
Alcozer (de) (Dealkoser)
manuvres
108; VI, 34; VII, 4i; VIII,

52-54;
ou une femme qui
VI,
ses dm-
avec Puys, VI,
ls
3o8
censures de son
Alba (Jean d') son procs au Chtelet,
notice,
pour empcher ou luder ces

condamnations, VIII, 52-54;
les clercs peuvent tuer un
calomniateur, V,
io5-io6
VI, 363.
cile,
VI, i38
livre,
nation d'Honorius, VI, 363.
Agathon (S
lieu, la note.
fait
tome
SUPPLMENT
330
snius
de
et
VII,
Calvin,
prpare une
perscution, VI, 37-36g

35-3 1
35-39
entretient le trouble dans l'E-
VII, 58
glise,
calomnie
religieuses de P.-R., VI,
Arnauld, VI, 277
et
les
258
35
VI, 34i-342
sur
la
grce efficace, VI, 369-372
sur
pcheur qui
ne pense pas Dieu, IV, 253montre que les papes
255
peuvent tre tromps, VII, 4 7
Pascal lui adresse la 17 e ProVII, 34
le
34o-373
i8s VII, 23-58
VI,
vinciale,
la
et
et la
19e, VII, 171-172.
Apollinaire
surprit le pape
Da-
mase, VII, 47
rglements pour
Aquaviva
Bauny, IV,
cit par
265-266
thories sur
l'ac-
tion volontaire, IV, 267-269.
Arius; IV, 2i4 VI, 354Arnauld (la Mre Agns) calomnie par Meynier, VI, 260
;
235-286.
;
son procs
en Sorbonne, IV, 120-127 i32;

censur, IV, 209-223
i42
ses Apologies, IV, 212
Apologtique, IV, 220;

complot de Bourgfonlettre suptaine, VI, 285
2e
son
le
communion,
IV,
253.
(S')
contre les ca-
dis-
S 1 Basile,
VI,
lomniateurs, VI, 288

avec
cussions
;
Athanase
insult, VII, 32
trompa
Hraclius,
VII, 47.
Augustin (S
1
26
sur la grce, IV,
VII, 32
33
37
3g
sur la chute des justes, IV,
2i2-2i3;
sur la dlecta-
sur le
2g-3o
pch, IV, 262 264-265 269
sur la raillerie, V, 3i2-3i3
VII,
tion,
contre les Chevelus,

332
V, 3i4
sur l'esprit de cha324-325
rit, V, 3i6-3i7
sur la manire de dfendre
;
sur le
sur
schisme, VII, 369-370
les conseillers aveugles, V, 320;
32i
V, 321
V, 323
;
sur l'esprit de pit,
et
de discrtion;
sur l'aumne, V,
sur l'homicide, VI,

373
sur les trois
i32-i33;i35;
5
principes de nos connaissances,
VII, 49
sur l'interprtation
ncessaire de l'Ecriture, VII, 5o;
Arnauld (Antoine)
;
Athanase
sur la
la vrit, VIII, 61
les
Jsuites, VI, 346.
Aristote
280;
VI, 269;
354-355
attaque l'auteur des Provin-
ciales,
II
52
il
la terre,
y a deux mondes sur

IV, 129
VI, i52
;
173; 222-223; 317; V, io4

VI, 349; 353; 35 7 VII, 24.
;
Azor
1
(Azorius)
notice,
V,
77,
sur le meurtre pour
V, 97
sur
un
meur-
VI, 204
calomni par Meynier, VI, 260-
soufflet,
279
35 1
sur l'assistance la messe, V,
pose contre
lui,
par Annat, VI, 277

condamne 5 pro
positions, VI,
35o
croyance sur
transsubstan sur
VI, 262-269
;
les
sa
la
tiation,
l'Eucharistie,
VI,
273-277
tre
le
d'un voleur, V, 102
VII, 282.
212;
noAzpilgueta (D r Navarre)
sur le meurtice, VI, 21,2)
tre
pour un
i42.
soufflet,
VI, 21
INDEX DES PROVINCIALES, ETC.

Bagot
notice,
33 i, 2
V,
V, 33i.
Baldelli
(Baldelle, Baldellus)
notice, V, g8, 2
sur le
meurtre, V, 98-99; VI, i4i
;
331
sur l'assistance la
43
messe, V, 212;
sur l'approba;
donne par l'Eglise

aux opinions nouvelles, V, 36
tion tacite
sur
bauchs, V, 47
i54.
Bariola (Barcola) IV, 317.

Baronius (cardinal) sur le pou;
voir des conciles, VI, 35g

raconte la condamnation
du
moine Etienne, VII, 32 1.
Barry
notice, V,
V,
livre,
son
2i4
les
171,
91-195
dvotions qu'il recommande,
V, 192-194.
Basile (S 1 )
discussions avec
S* Athanase, VI, 354-355
;
sur l'homicide, VI, 1^7

sur
procds d'une discussion
;
les
loyale, VII, 44
sur
la tra-
VI, 189.
Bauny notice, IV, 2^^, 1
sa Somme des Pchs, IV, 22
;
VII, 283-284
dfendu par
V, 47-48
va-
les
3o8
VII, 290
allgu par Jean d'Alba, V, 4g

sur l'usure et la manire de
l'viter,
sur
V, i4o-i4i
332
dat des violences, V,
l'homme qui pousse un
sol-
i46-
sur Penvie, V,
i47; 33i
201
sur les privauts permises, V, 207
sur le droit
des
de disposer de leur
filles
virginit, V,
le luxe des
sur
207-208
femmes, V, 209
;
sur l'entre dans
nomm
199
IV, 3i4;
;
Bcan
lieux de
les
VI,
par Diana,
VII,
3 2 5.
notice, V, 81, 1
cor-
rections feintes de son livre,
d'autres Jsuites, VI, 198-203;
VIII, 5o-5i
peu de respect pour les

censuresdes papes, V, 34-35;
tre
son
sur
mcontents de leurs gages,
lets
dbauche, V, 262-263
dition de l'glise, VII, 362.
Bastelio
de matres d-
les valets
sur le meur-
sur les actions imputables, IV,
pour un soufflet, V, 97
sur le meurtre commis par un
clerc, V, io4-io5
sur la
252-253
dposition des rois, VIII, 5i.
tote,
257
IV, 265-268
;
cite
Aris-
sur
les
occasions prochaines, IV, 3o8-
309; V, 261-262; VI,
198-
l'obligation
pour
199
sur
les confesseurs
d'admettre
probabilisme, IV, 3i4-3i5;
le
de croire aux bonnes rsolutions

du pnitent, V, 257-258;
d'ab-
soudre
V, 25a
202
les
;
le droit
peuvent dire
la
Beli (cur de Pomerol)

cut, VII, 202-203.
pers-
Bellarmin sur l'infaillibilit des

conciles et des papes, VI, 35g
;
Honorius, VI, 363.
justifie
Bellivre (de); ordonnance sur

les greffiers, V, i3g.
Bernard (S
sur la mdisance,
des Jsuites
les
de confesser, VIII, 55
les circonstances
VI, 292
sur la modration
des papes, VII, 44-45
et
pcheurs habituels,
VI, 201259-260
sur
sur
les prtres
messe, V, 42-
tentatives
faites
pour
les
surprendre, VII, 46-47

55
sur la dfense de la vrit,
VII, 320;
IV,
7 3;
V, 3i4.
SUPPLMENT
332
Bille (rard ou rade)

V, 353, j
sur
V, 38o.
Binet notice, V, i?5,
Dvotion la
iq5
2i4;
notice,
simonie,
la
sa
Consolation
Binsfeld IV, 317.

Bisbe IV, 317.
Bizozeri IV, 317.
45
206-207
voir des rois, VII,
210 2i(\.
Brisacier notice, V, 2gy, 1
censure de son livre, V, 32g
VI, 192; 286;
ses calomses atnies, VI, ao5
209
taques contre les religieuses de
contre des
P.-R., V, 328
soutient
prtres, V, 329
Bauny, VI, 202-203 269;
et YApologie de Pirot, VII,
2 9 3.
Vio (Thomas de).
Calvin Jansnius lui est-il conforme ? VII, 26-3 1 35; 36IV, 171.
3g; 56;
;
Caramuel Lobkowitz
,
notice,
sur les opinions
rendues probables par Diana,

V, 37
dfenseur d'Amico,
VIII, 52-53; 5permet
aux clercs de tuer un calomniaet une femme
teur, V, 106
;
57
les
dshonore, VIII, 56les Jsuites
ne peuvent
tuer les Jansnistes, V,
107 108
VI, 190;
;
sur
VII,
Carkerus; VI, i4i.
la
106-
calomnie,
2 8/j.
du
pro-
et la
que
droit
sur le
les filles
VI, 199
V, 260.
Clestius
23 j,
V,
notice,
rpond
V, 33 1
Cellot
soutient
sur
Bauny,
l'absolution,
surprit Zozime, VII,
IV, 2jg, 3;
de la
notice,
Thologie morale,
la
*7s'intitule Pharisien
loi
nouvelle , VII, 317 ;

sur
des anciens Pres,
l'autorit
IV, 3 1 6
V, 43
sur
l'uti-
des messes nombreuses, V,
et des livres des casuis sur

V, 157-159 33i
tes,
qu'ont
le droit
V, 21
juges
137
C aussi n
44
Cabrera (de) (Cabrezza); IV,

v.
les
V,
ont sur leur virginit, V, 208.
lit
Gaitan.
sur l'o-
de signaler un voleur
riche, V, 1 45-
droit
Catulle
qui
sur
babilit,
BoBADILLA (DE) IV, 3l7Boniface VIII bulle sur le pou-
3i 7
sur l'amour de Dieu,

i46
V, 269.
25, 1
V,
notice,
une personne
des malades, V, 325.
Castro Palao (Castrus Palas);

bissance des religieux, V, 44-
Vierge, V, ig4sa
II
les Jsuites
confesser, VIII, 55
Charles Borrome
de
V, 33
1.
(S*); ses 7ns-
tructions rimprimes, VII,
285-
288; 3l2.
sur l'homicide,
Cicron
VI,
i35.
Clavasio (de); IV, 317.
Clment VIII
son rle dans
les
congrgations de Auxiliis, IV,

1
60
70
73
crit adress
la congrgation, VII, 3o.
Colomb
(Christophe)
Co.mitoli
II,
notice, V, 2^.8, 1
54.
;
sur l'insuffisance de l'attrition,
V,
2 65.
Conciles, d'Ancyre, sur l'homiA6
d'Arles, sur la

calomnie, VI, 287
de Latran,
les
sur la calomnie, VI, 287
4 e et 5 e conciles gnraux, sur
;
36o
Nestorius, VI,
5e
le
contre Origne et Thodoret,
VI,36i-362
le
6 e contre Ho,
norius, VI, 362-363
365
de Trente, sur l'Eucharistie, VI,
274
',
sur
la
VI, 277-278;
VII, 3i.
prsence locale,
sur la grce,
V, 211, 1
Gonink)
3i 7
Gorduba
Grasset
V,
37
sur l'aumne, V, 364;
interdit parl'vque d'Orlans,
VI, 193-194; 348.

i36
; sur l'homicide, VI,
Gujas
tes,
(S*);
martyre,
sur le
attaqu par Tho-
doret, VI, 362
sur la rail-
V, 3i3.
lerie divine,
la
probabilit
Damase tromp
;
V, 36
VI,
notice,
ses calomnies, VI,
193.
crits discuts par
nie, VI,
190
se
sur la calom-
191
287.
prvaut de
;
pologie de Pirot, VII, 356

et
VA;
des thories des casuistes,

.
son livre des Tra-
ditions romaines, VII,
ses
Du Perron
356
de tuer un calomniateur, VI,
Dupuy
sur l'Eucharistie,
Duplessis-Mornay
Dupke
VI, 275
controverse avec
Duplessis-Mornay, VII, 216.
Athanase, VI, 354permet aux religieux
Du
;
Bille,
;
controverse
Perron, VII, 216.
harangue contre Erard

V, 38o.
commentaire sur le livre
de Pithou, Vil, 211.
34.
Desmarets
de Saint-Sorlin
souponn tort d'tre l'auteur des Impostures, VI, 210 et
la note
Diana
avec
fc
Basile et
sur l'attrition suf-
V, 266-267
sur le
duel, V, 90-91
VI, 142
sur l'aumne, V, 3o 367
permet aux religieux de quitter
leur habit, V, 32
dispense
du jene, V, 33.
DiAz(Dias); IV, 3i 7
Digastillo (Dicastillus) notice,
V, 36i.
Denis d'Alexandrie (S
Des Bois
fisante,
VII, 35 7
par Apollinaire,
VII, 47.
Danjou (d'Anjou)
1
sentiments
des
des papes, V, 34
sur le
progrs des opinions nouvelles,
Du Moulin
172,
3 16-
3 17;
sur les opinions probables, IV, 3i2; 3i4;
sur
Drelingourt
VIII, 60.
1
sa liste des
casuistes, IV,
VI, ijy, 2)
Cyrille (S
IV, 3i6;
nouveaux
i38.
Cyprien
Vasquez,
clbre
IV, 3 18; V, 36 7 ; 370; son

opinion sur les anciens casuis-
notice, VI, 175, 1
sur l'as-
V, 211;
sur l'amour de Dieu, V, 270
sistance la messe,
IV,
son crdit Rome, V, 34;

lou par les Jsuites, IV, 3 18
Coninck (Coninch,
notice,
333
293.
notice,
IV, 282,
Duvergier de Hauranne (abb

de S'-Cyran) son Petrus Au;
relius,
VI, 272-273
lettres
que lui adresse Jansnius, VI,

255-256
calomni par Mey;
SUPPLMENT
334
sur la trans-
sa croyance
VI,
substantiation,
280
sur
modes sur
260; 270-278; 283;
nier, VI,
26/1-269
le sacrifice
272-273.
ordonnance
ig4;
Y Apologie, VIII, 43.
summarum;
l'ouvrage, V, i43;
contre
titre
de
dfini-
du contrat Mohatra, V,
tion
i43.
Escobar
IV, 286,
notice,
bien portant Valladolid, V,

de son
la prface
384
livre,
IV, 3o5-3o6; VI, i5a
commodit de ce
V, 385 son succs, V, 32
V,
diverses
grande
5g-i6o; 33
Thologie morale, VI, 3i

jene, IV, 3o6-3o8
sur
opinions probables, IV,
sur
spcula3io; 3i3 sur
pratique, VI, 3i-32
tion
33 ce qu'est une occasion
prochaine, V, 261
;
livre,
la
ditions,
les
la
le
inter-
prtation du
mot
assassins,
V,
et des bulles papales,

29
sur les religieux
V, 32-33
qui quittent leur habit, V, 3i;
ou
qui sont chasss de
leur couvent, V, 45
trafic
V, 266-267
des messes,
sur le
V, 4o-4i
sur l'assistance la messe,
sur
>
meurtre par trahison, V, 98sur le meurtre pour un

94
VI, 26 27
soufflet, V, 97
;
32; 42; i38-i39; i54;

pour un dmenti, V, 98-99
pour le vol d'un cu, V,
sur le droit
io4 VI, i4o
qu'ont les clercs de tuer, V,
sur les souhaits de mort,
io4
V, 89-90
sur les juges et
sur
V, 137;
la probabilit,
aux juges, V,
dfinition de l'usure,
i38
sur l'usure, V,
V, i42
sur le contrat Mohatra,
i4o
sur la banqueV, i42-i44
sur
route, V, i45 382-386
les prsents faits
un
V,
l'attrition
la
sur
V,
sur la simonie,
269-270;
sur le
V, 375; 378; 382
duel, V, 92
ce qu'est le
le droit
et la
32
confession,
la
l'obligation d'aimer Dieu,
les
Elbf.xe (d') (vque d'Orlans);

interdit le P. Grasset, VI, ig3-
Epilogus
252-255
suffisante,
de la
sur le
messe, VI, 270272
caractre de la prtrise, VI,
;
II
de signaler un riche
voleur, V, i45-i46;
ou
de drober dans une ncessit
ou de garder
V, i4g, 3; ou honV, i5o; restrictions
grave, V, i48;
les
biens acquis par une voie
illicite,
teuse,
apportes ce droit, V, i5o-
i5i;
i53;
sur la restitution, V,
sur la restitution des ju-
ges, V, i54;
V, 200
sur l'ambition,
l'aumne, V,
gourmandise, V,
promesses
V, 206;
et
et la
200;
et les
2o3-2o4
qui ne lient pas,
;
ou plusieurs
V, 211-212;
messes la fois, V, 2 12-21 3
ce qu'est la paresse, V, 202;
permission d'a-
sur le
dbauchs, V, 46;
Juxe des femmes, V, 208-209
sur les femmes qui pren-
VIII, 71
voir deux confesseurs, V, 25 1-
252
autres maximes com-
sur les valets des matres
335
nent de l'argent leur mari,

V, 210-211, et la note;
V,
3 9 97; 3o8; VII, i 7 4; 282;
Franois de Sales (S'); sur
284; 324.
Galile
la
mdisance, VI, 292.
Estrade
(d')
discussions sur le
bal, VII, 356-35 7

Etienne (moine) victime des
.
iconoclastes, VII, 32
Eucher
(S 4 )
1.
sur l'Eucharistie,
Fagundez notice, V, 254, 2;

maximes commodes sur la con;
sur
V, 254;
l'attri-
tion suffisante, V, 266-267.
Fernandez
Filesag
liberts
les
de
l'glise gallicane, VII, 206-208.
Filleau
complot de
Bourgfontaine, VI, 283-284.
Filliucci (Filiutius, Filliucius);
invente
notice,
jene,
le
IV, 28g, /;
IV, 3o7~3o8
opinions
les
sur le
sur
IV,
probables,
sur le trafic des

3i2-3i3;
sur la
messes, V, 4o-4;
caducit des lois de l'Eglise,
sur le meurtre
V, 43-44;
pour un soufflet, V, 97 VI,
ou pour une mdisance,
i54
blme les
VI, 3o; 33;
meurtres dans la pratique, V,
permet de garder le
10 1
prix d'une action honteuse, V,
i52;
faites
notice, VI,
sur
les
restitutions
par les juges, V, i54;
Gerson
sur
crits
dnoncs
par
V, 97
sur l'homicide, V, 97; VII,
l'Universit de
284.
Paris,
du
l'infaillibilit
Gomez; IV, 317.

Gondi (Jean-Franois de)
sure Brisacier,
192
V,
cen-
VI,
329;
286.
Graffeis (de) (de Graphaeis) IV,

;
3i 7
Granados
sur
sur
253, 2
confession, V, 253
notice,
la
V,
l'attrition suffisante,
V,
266-267.
Grassaliis (de) (de Grassalis)
IV, 3i 7
Grassis (de); IV, 317.
Gravina IV, 3o2.
.
Grgoire (S
372;
sur l'aumne, V,
sur
polmiques
les
entre catholiques, VI, 35
sur la manire dont l'glise
persuade, VII, 44
reconnat que le pape peut tre sur;
pris, VII, 45.
les assassins,
impits
362.
V, 2o5-2o6
sur la confession, V, 256-259
sur
l'amour de Dieu, V, 270.
;
V, 327-328.
Genebrard dfend Origne, VI,
et bouffonneries,
Grgoire XIV
les,
VI,
Garasse; notice, V, 166, 2;

sur la bonne opinion de soi-
sur les restrictions menta-
Flahaut
17g, 1
189; 287.
pape, VII, 212.
IV, 317.
sur
G ans
mme, V, 200-201
VI, 275-276.
fession,
condamnation, VII,
sa
53-54-
Grgoike
XV
dcrtale contre
V, 29.
;
bulle contra sol-
V, 32.
Grgoire de Nazianze^); sur
l'esprit de charit, V, 317.
licitantes,
Grgoire de Nysse (S
l'homicide, VI, 147.
sur
SUPPLMENT
336
Guille
de Compila note;
le soufflet
25-27
gne, VI,
et
i56.
II
Hurtado (Gaspar)
dsavoue
livres
les
d'Angleterre contre
hirar-
la
chie, VIII, 54-55.
Hallier
IV, 22, 3;
railleries contre Bauny, IV,
notice,
252;
rponse que lui
fit
Bauny, V, 34-35.
Halloix
VI, 362.
Henri
rglement sur
les
ouvrages des Jsuites, V, 196.

Henri IV ; rglement sur les ouvrages des Jsuites, V,
196;
organise la confrence de
Fontainebleau, VII, 216.
Henriquez
notice, V, g6, 2;
sur le meurtre pour
un
soufflet,
sur
V, 96; VI, 21; 27;
l'amour de Dieu, V, 270
;
IV, 3i 7
HenrtO
tromp par Atha-
nase, VII, 47
;
sa
condam-
nation, VI, 33; VII, 284;
l'homicide, V,
VI, 33; i43-i44.

Hilaire (S ) quel est
1
99;
97;
devoir
le
outrages subis, VII,
Hildebert
lettre
sur l'homi-
cide, VI, 147.
thlites,
pratiques
les
notice,
chinoises,
IV,
Hurtado de Mendoza
V, 78,
(Pierre)
souhaits de mort, V, 89;

sur le duel, V, 90-91
92
332
un
sur les
sur le meurtre pour
soufflet,
V, 97
sur
l'a-
mour de Dieu, V, 269-270.

Ignace (S )
ses prescriptions
aux Jsuites, VI, 4iImago primi sculi; loges
dcerns aux Jsuites, IV,
297-298; V, 261; 3i5;
1
confession, V, 25o-25i
la
sur
grand nombre des pnitents

par les Jsuites, V,
dirigs
260.
Innocent
condamne Jans-
201
bulle sur
la rsidence
des cardinaux, VII, 21 3.
Irne (S
);
contre
crit
sur
les
le
schisme, VII, 369.

Isaac (de Langres) sur l'homi;
dcret sur les
Mono-
VI, 362-365; 370;
tromp par Sergius, VII, 47Hormisdas condamne les moi;
Hugues de Saint-Victor
cide, VI,
Jansnius
147.
ses lettres
ran, VI, 255-256;
S 1 Cy-
citations
sur la grce, VII, 36-37;
nes de Scythie, VI, 36o.

raillerie divine,
IV,
ses accusations sur
Gnostiques, V, 3i4
321.
Honorius
2g3,
nius, VI, 364-365; VII, 42-43;
des dfenseurs de la vrit, V,
VII, 325.
Hurtado (Thomas)
le
Hrault (Hreau)
322;
la
adoucissements apports
P.); VI, 189.
Hraclius
sur
sur
notice,
III
sur les sou-
V, 89-90;
calomnie, VI, 190;
haits de mort,
3oi-3o2.
dfenseur d'Origne,
l'attri-
266; 267;
sur l'assistance la messe,
V, 2H-212;
Haineuve
sur
tion suffisante, V,
sur la
\, 3 1 1-3 12.
s'il
est
conforme Calvin, VII,
25-3 1; 35; 36-39;
discus-

sions sur les
propositions,
352-358; 364-3 7 3; VII,

24; 43; 56; 173; 216-217;
VI,
perscutions prpares sous

ce prtexte, VII, 199; calomni par Meynier, VI, 283;
IV, 121 123.
Jarrige
VI, 281, 2;
;
notice,
pendu en
effigie
par les Jsui-
VII, 3 9
Jean
II
tion des
approuve une proposimoines de Scythie,VI,
36o.
pchs
3n;
des
sur les
IV,
justes,
212-
sur la raillerie, V,
sur l'homicide,
sur schisme,
36 9 -3 7 o; IV, 3i 7
3i3;
VI, i3i;
VII,
le
Jrme (S 1 )
crits contre Jovi-
nien, V, 3 1 3
lettre Jean,
vque de Jrusalem, VII, 3g
sur
duel, V, 91-
313
92
100, 3; VI, i4i-i42;
le
IV, 3i 7
Jsuites
IV,
docteur)
(le
i33, 2;
thses de
V, 375; 378;
Caen (i644),
thses du
col-
V, 254-255
thses
de Louvain
268;
(i645), VI, 188
vu de
Caen, V, 33o.
Jovinien V, 3i3.
Jules II se proclame suprieur
aux conciles, VII, 210-211.
lge de Clermont,
ses distinctions, IV,
254 255;
Le Moyne
sur
(de) (Dellacruz); IV,
IV,
son livre
de
la
Grce victorieuse, VI, 34g-35o.
La Salle
(de)
dsavoue
d'Angleterre
vres
les li-
contre
hirarchie, VIII, 54-55.
Layman
notice,
IV, 2Qi, j;
2 e srie. VIII
la
condi-
i33, 208.
notice, V,
V, 33 1
les
176, 1
Thologie mo-
son livre des
Peintures morales, V, 326;
dfend Sirmond, V, 271-272;

sa peinture de la dvotion
aise,
V, 197; 2i3;
326;
critique
dvotion
la
aus-
V, 197-199;
interdit
la
coquetterie
aux femmes
vieilles, V, 209-210;
son
ode Delphine, V, 326-327;
sur
Lon (S
lit,
Lon
les droits des potes, V,
V, 33i.
327;
lettre sur l'infaillibi-
VI, 35g-36o.
II
confirme
la
condamna-
tion d'Honorius, VI, 363.

4
dcret
sur
le
corps de S 1 Denis, VII, 53.
X se proclame suprieur
aux conciles, VII, 210-2 11.
Lon
3i 7 .
Lalane (de)
du pch, IV,
sa rponse la
rale,
i3q
du pouvoir prochain,
IV, i34-i4i
Lon IX (S
La Gruz
notice,
contre Arnauld, IV, 222

sa thorie
son hostilit
tre,
sur
meurtre commis par un

clerc, V, io5;
sur les prsents faits aux juges, V, 1 38.
Le Court crits dnoncs par
l'Universit de Paris, V,97
surl'homicide,V,97; VII, 284.
le
tions ncessaires
Jean Ghrysostome (S 1)
2i3;
sur les opinions probables, IV,
Le Moine
VI, 280-281.
tes,
Jean (vque de Jrusalem) lettre que lui adresse S* Jrme,
337
Lopold (archiduc); VI, 189.

Leys (Lessius) notice, V, 60, 1
sur le meurtre pour un souf-
V, 88; 97; VI, 20-27;

ou pour
32; i38-i3g; i54;
flet,
SUPPLMENT
338
une mdisance, V, 99; VI, 3o,

ou pour un signe de m2
ou pour
pris, V, 99-100;
;
conserver ses biens, VI,
i3g
VI,
43-1 44;
sur le meur-
des faux tmoins, V, 95

des clercs, V,
tre
iS~j
mme de peu de valeur,
commis par
sur le meurtre, VI,

io5;
sur le rgicide et
4 1-43;
l'avortement, VI, i44-i45;
blme
meurtres
les
pratique, V,
10 1
dans
contrat Mohatra, V, i44;
sur
les
la
sur le
banqueroutiers, V, i45
382-386;
V,
grave,
sur le droit de
une
dans
drober
l'obligation
i48-i49
ncessit
sur les
V, i54;
sur l'Ecriture condamnant
des femmes, V, 209;

V, i43; VII, 325.
le luxe
Lingendes (de)
prend
d-
la
fense de YApologie de Pirot,
VIII, 5 7 -58.
Llamas; IV, 317.
(de); IV, 317.
Louis XIII
Jsuites,
Luce
III
rglement sur
;
V, 196.
des bulles, VII, 208-209.
Lugo
notice,
3i4,
IV,
les
Martinez; IV, 317.

MAscARENHAs(Mascaregnas) notice, VI, 253, 1
sur la communion, VI, 269-270;
VII,
;
avec
2 85.
284; 3 2 5.
Mazure
257.
M ester
(cur de S [ Paul)
VI, 267,
notice,
267.
notice, VI,
23i,
sur la
grce,
VI,
d'intelligence,
268;
VI, 2o4;
falsifi,
les Jsuites,
ses
Ge260-
un ouvrage
utilise
concile de
et
4',
falsifie le
Trente, VI,
277calomnie les religieu278;

ses de P. R., VI, 258; 285calomnie S* Cyran et
286;
Arnauld, VI, 270-278;

reparle du prtendu complot de
Bourgfontaine, VI, 283-285.
;
sur
simonie,
la
V,
Minard
(cur de Libourne)
per-
Mole; VII, 2ii.

Molina notice,
;
sur les
V,
religieux
45,
l'homicide, VI,
3;
chasss
i38-i39;
de
sur
sur le meurtre d'un calomnia-
IV, 170.
(Valeriano)
son livre de Port-Royal

nve
VI,
sa mort, VI, 345.
Mestrezat
dmls
VI, 2o5-2io;
teur, V, 94
sur le meurtre
pour un soufflet, VI, i54;
ou pour dfendre ses biens, V,
sur
io3-io4; VI, i39~u4;
;
Magni
leur couvent, V, 45;
hrsie
Vil, 3i;
censur, VII,
livre
207.
scut, VII, 201-202.
IV, 3i4.
Luther;
VI,
38o.
dcret sur les nullits
Mariana
Milhard
Lopez; IV, 317.
Lorca
la hirar-
sur l'infaillibilit,
Meynier
livres
les
39-36o.
V,
i5i-i5a;
dsavoue
chie, VIII, 54-55.
Makca
restituer,
sur les biens ac-
VIII, 75.
;
d'Angleterre contre
VI,
restitutions des juges,
Maillant
sur
quis par une voie illgitime,
V, i4g;
Mahomet;
47-1 48;
de
II
339

V, io4;
ce qu'est la
modration d'une juste dfense,
Pkdrazza (Pedrezza)
VI,
Pennalossa
le
IV, 317.
Plagi- II; sur l'infaillibilit, VI,
clerc,
359-36o.
sur les prsents
aux juges, V, i37~i38;
faits
sur l'obligation de restituer,

V,
i53; sur
tutions des juges, V,
54
les resti-
1/48;
sur l'argent gagn
une
par
action honteuse, V, i5o-i5i
sur
sur
les
la
Pkez de Lara; IV, 317.

Ptau
notice, IV, 3oo, 2;
;
sur la confession, IV, 3oo;

sur la pnitence, V, 259 ;
sur la grce, VII, 33.
Pic de la Mirandole ; dfenseur d'Origrno, VI, 32.
le
de)
VII,
le
procs
32.
sur le duel, V, 93
sur l'aumne, V, 365
IV,
3n.
Nicola notice, IV, i33, 2;

son nouveau Thomisme, IV,
;
t33-i34.
;
notice, V,
342, /;
1
ses
sa rponse la i3 e Provin-
ciale,
VI,
56-
notice,
rpond la
Thologie morale, V, 33 1;
dfend Bauny, VI, 199-202;
238,
V,
1;
soutient les Jsuites contre
les
vques, VIL, 55;
suffisante,
Casuistes, VII, 288;
294; 298;
S10.
Pithou
dfenseur de l'glise
gallicane, VII, 211.
Pitigianis (de); IV, 317.

Poignant sur le droit des Jsuites de confesser, VIII, 55;
56.
Optat; V, 368.
condamn, VI, 36i
Origne
Ponce
;
dfendu par Jean de Jru-
salem, VII, 3g.
auxiliis,
les
IV,
congrgations
160; 170;
de
173.
notice, V,
23o, 1
sur
occasions prochaines,
les
IV,
3o8-3o9; V, 2 63;
IV,3i2.
Prospek (S); sur la grce, VII,
sur les inventions
33 37
;
Paul
sur
V, 264;
sur l'amour de Dieu, V,
271-272.
Pirot
son Apologie pour les
l'attrition
363 366370; 376-379; 382; 386;

VI, 19-25
28; 33; 34-43;
i3o; 139-142; 186-187; 292les calomnies de ses
293
Avertissements, V, 386
VI,
209-210; 255-257; 345-346
Impostures, V, 36
VI, 190,
Punthereau (Pintereau)
Azpilcueta.
), v.
querelle avec
II
se proclame suprieur
aux conciles, Vil, 210-2 11.
Pie V ; bulle contra Clericos, V,
PlLI.ICEROLI
Sige, VII, 210.
Pie
34;
de Jean d'Alba, V, 4g-5o.
Nouet
convaincu
28;
par Jansnius, VII,
Montrouge (M r
calomnie,
Philippe-le-Bfl
IV, 3o6;
43;
282; 325.
Navarre (le
Navarrus
sur la
VI, 190; 287.
promesses, V, 206;
grce suffisante, VI,
VII,
36g;
d'erreur
des
35o.
Semiplagiens,
VI,
34q-
340
SUPPLMENT
Puys
dnotice, VI, 181;

;
mls avec Albi, VI, 194-197.
II
Sainte-Beuve
censure
les
propositions, VI, 34g.
San chez (Jean) (Sancius)

sur
l'indignit des prtres, V, 43
sur la gourmandise, V,
;
Quaranta; IV, 317.

calomni par
Quiroga
Dicas-
VI, 189; 191.
tillo,
203.
Sanchez (Thomas)
Rebuffi
VII, 20g, 1
notice,
trait sur les bulles, VII, 209.
Regnault (Reginaldus)
66, 1
V,
notice,
sur les anciens
V, 43
sur
l'homicide, VI, i38-i3g;
sur le meurtre pour la dfense
de l'honneur, V, 87-88
ou pour une mdisance, VI, 3o
ou pour un souf33; 35;
Pres, IV, 3 1 6
sur le meurVI, i54

tre des faux tmoins, V, g4-g5
et des voleurs, V, io2-io3
flet,
VI, i4o;
commis par
blme
pratique,
V, 10 1
sur les
V, 253-254.
son livre des Contro-
fession,
VI,
verses,
tion
faite
dclara268;
devant lui par les
1
VI,
257.
sur l'ironie divine, V,
sur l'obissance des
sur la
si-
monie, V, 375; 378;

sur
le duel, V, 92-93
sur le
meurtre d'un calomniateur, V,
sur les restitutions fai-
94
par
tes
les
sorciers,
V,
i55-
sur le luxe
IV,
Santarel
VII, 207.
Scaccia (de Scarcia)
IV, 317.
Scophra; IV, 317.

Scot (Scotus) sur l'amour de
;
Dieu, V, 270.
Sguenot
son livre de
la
Sainte
Virginit, VI, 346.

;
trompe Honorius, VII,
47-
Simancha IV, 317.

Sirmond (Antoine)
sur le meurtre des
faux tmoins, V, g5
sur le
prix de la prostitution, VII,
;
356.
Saint-Cyran,
Hauranne.
fense de
notice,
3i2;
2o5
religieux, V, 45
225, 2
sur
IV, 2jg, 2;
les opinions probables, IV, 3 1 1
;
sur les
3n.
Sa
Sergius
Jsuites, VIII, 55.
Rousse (cur de S Roch)
Rupert
V, 265
quivoques, V, 24
sur les
restrictions mentales, V, 2o4-
des femmes, V, 209;

3i 7 VII, 282; 325.
sur les facilits de la con-
Richelieu
sur l'attrition peut-tre in-
V, io5
meurtres dans la
restitutions des juges, V, i54;
suffisante,
r56; 33 1-332;
IV,
sur les meurtres

les clercs,
les
notice,
sur les opinions

2jg, 1
probables, IV, 3io-3ii; 3i5;
son
la vertu,
Duvergier de
notice,
V,
de La d-
V, 270;
sur l'amour de Dieu, V, 270-
271; 3i8; VII, 356.
Sirmond
(Jacques)
dfenseur
de Thodoret, VI, 362.
Soto
sur le meurtre des faux
sur l'amour
tmoins, V, g5
de Dieu, V, 270.
;
v.
livre
Squillanti (Squilanti); I\, 317.
INDEX DES PROVINCIALES, TC,

Strevesdorff Woltherus (Vosthery, Strevesdorf)
Suarez
223,
notice, V,
IV, 317.
sur les occasions prochaines,
V, 262
sur l'amour de
Dieu, V, 269 et la note; 270;
;
sur
212,
311
sur
l'assistance la
messe, V, 212.
Ugolini (Ugolin) IV, 317.

Ulpien
loi Cornelia sur l'ho;
micide, VI, i36.
l'attrition peut-tre in-
V, 264-265;
sur
deux confesque le conseurs, V, 25 1
Valentia (Grgoire de)
fesseur doit croire son pni-
simonie, V, 39~4o;
suffisante,
la facilit d'avoir
;
V, 257-259
tent,
contraire
V, 24,
suffisante,
Valeriano,
IV, 3o6; 3t5; 317.
Vasquez
v.
IV, 3o6.
35g, 1
clbr par Diana, IV,
Talon
rejette les bulles
faites
motu proprio, VII, 2i3.

Tamburini (Tambourin); IV, 317.
Tanner (Tannerus) notice, V,
23, 1
sur la simonie, V,
sur le meur4o; 375-379;

tre des faux tmoins et des ju-
V, 95
ges,
sur la
somme
V,
fisante,
3 5
1
sur les
211;
sur l'au-
mne, V, 3o-3i; 363-372;
de voler un
ri-
sur
le droit
gnaler
clerc,
sur l'assistance la
messe, V,
che, V,

V, io4.
266
opinions probables, IV, 3i3;
pour laquelle on peut tuer un

sur le
3i8;V,
sur l'amour de Dieu,

sur l'attrition suf-
367
V, 269
voleur, V, io2-io3;
sur la
374-376;
Magni.
notice, V,
V, 268;
3 7 8; 3 79 -38o;
l'homicide, VI, 4o; 43;
notice,
sur l'attrition
365-366
un
45-i 46;
riche
de
si-
un voleur, V,
dcisions svres
sur l'homicide, VI, 4o-43;
son Apologtique,
Tertullien
V, 3i4;
sur la raillerie, V,
3i4-3i6; 332.
Vecchis (de) (de Vechis)
Thodoret
condamnation,
Veracruz (Vera-Cruz); IV, 317.
sur la grce, IV,
Victoria; notice VI, 21, 2\

sur le meurtre pour un souf-
sa
VI, 362; 364.
Thomas
(S
170; 172-173; vi, 357; VII,

sur l'Eu24; 3o; 33; 38;
charistie, VI, 279-280;
sur
la certitude des sens, VII,
sur
5o
l'interprtation de l'E-
VII,
sur
5o-52
l'amour de Dieu, V, 270;
sur la simonie, V, 4o 376
criture,
sur l'aumne, V,
3 72
363; 371-
IV,
129; 171.
Torrs (Turrianus)
notice, V,
;
IV, 3o6; 3i 7
IV,
3.7.
flet,
VI, 21.
Vigilance V, 3i4Villagut IV, 317.

Villalobos (de) sur les prtres
IV, 317.
indignes, V, 43
discussion sur le bal,
Vincent
VII, 356-35 7
Vio (Thomas de), (cardinal Cai;
notice, V, 363, 4
sur
l'aumne, V, 363; 365; 369;
366; 370.
tan)
SUPPLMENT
342
Virgile (S
excommuni, VII,
54.
Vitteleschi
rglements, VI,
346.
Volfandi e Vorburg (Volfangi

Vorberg); IV, 3i 7
.
II
Zacharie
IV, 317.
pape); dcret sur

VI,
communie S
4o, /
147;
ex-
Virgile, VII, 54.
Zergoll (Zergol)
notice, VIII,
dfend Amico, VIII,
52-53.
Zozime
Yribarne (Iribarne)
(le
l'homicide,
tromp par Glestius,
VII, 47.
SUPPLEMENT
III
ADDITIONS ET CORRECTIONS
AUX QUATORZE VOLUMES DES UVRES
DE RLAISE PASCAL
345
A LA PREMIRE SRIE DES UVRES DE PASCAL
(TOMES
II
I,
Tome
Introduction
III.)
I.
par les deux diteurs du XIXe sicle : Lefvre

Lahure (i858), au lieu de par les trois diteurs du
sicle : Renouard (i8o3), Lefvre (181g) et Lahure (i858)
p. v,
(181 g)
XIXe
ET
1.
17, lire
et
(Rectification signale par

p. xli, n. 1, lire
le
M. Maire).
principal appui ,
au
lieu de
le
principal appui . (Rectification indique par le P. Thirion,
Revue des questions

Biographies
p. 38,
1.
d'autres
au
lieu de
nous
le 2
le
et
ce qu'elle est
12, lire
non pas d'autres, au lieu de et non

ce qu'il est devenu ni cette copie aussi,
ne
1. 25, lire
devenue ni luy aussi;
ne me.... (Corrections d'aprs
pas, au lieu de
p. 78.)
:
je ne puis pas
puis pas souffrir;
au lieu de
p. I94-)
19, lire
1.
ms. Guerrier,
1.
20 janvier 1909,
i4, lire
la refuserez
p. 45,
ne
scientifiques,
1.
souffrir,
le
22, lire
au
lieu de
je
vous vous acquerrerez,
vous acquerrerez. (Corrections d'aprs le
er
ms.
Guerrier, p. 57.)
p. 98, n. 1.
M. Boudhors (Pascal et Mre, p. 3o, n. 1, du

montr que les indications donnes en note
non l'ami de Pascal, mais son frre.
tirage part) a
sont relatives,
Cf. supra T. IX, p. 212.
p. io4, n. 3, lire
p. i3o, n. 2.
Sur
1648.
1684, au lieu de
sermon deSinglin, voir
:
le
complet, supra T. IV, p. 7 et suiv.
un
texte plus
SUPPLMENT
346
p.
ici six
52,
uvres
Le second recueil Guerrier note
ii.
1.
ou sept
III
manque
qu'il
lignes.
p. 173,
Les considrations qui sont exposes dans
17.
1.
un texte fort important

pour Descartes dans la
polmique suscite par le trait de Fermt de maximis et
minimis. Dans une lettre Mersenne du 4 avril i638, qui a
cette
page
se
trouvent confirmes par
de Desargues, qui avait pris parti
Lyon par le lieutenant1909 par M. Charles Adam
t dcouverte la bibliothque de
colonel Brocard, et publie en
(OEuvres de Descartes, T. XI, Errata, p. ii-vm), on voit (p.

m), que Desargues met exactement sur le mme plan
rs
c
Pioberval et Pascal, lesquels, dit-il, j'ay tousjours cogneuz
gens qui traictent cette matire purement d'honneur et sans
aucune passion que pour la vrit, de quelle part qu'elle reluise,
de personne.
et sans affectation
l'autre savant
Pour
Il
cherche joindre l'un et

peu gouverner
Pascal, je ne l'ay
que fort peu, veu le desordre que vous savez estre advenu,
depuis quinze jours, o il est envelop. (Sur le dsordre du
24 mars auquel Desargues
allusion, vide supra T.
fait
I, p.
8, et n. 2 et 3.)
1. i5. Entre
siplacet et tam Domino, se trouvent
manuscrit les traces d'un mot presque illisible, qui
d'aprs M. Maire (L'uvre scientifique de Biaise Pascal,
p. 200,
dans
serait,
p.
le
i35),
mot
le
grec
|j.o'.a''w.
206, 1. 20, lire seul soy, au lieu de

rection d'aprs le I er ms. Guerrier.)
p.
p.
212, n.
p. 21 4,
lire
ils
1.
2.
La leon de Faugre
lire
entre en,
au
ne mritent, au lieu de
La leon de Faugre
lieu
ils
soy seul. (Cor-
est fautive.
de
entre dans
ne mritent pas
n.
4>
1.
est fautive. (Corrections d'aprs le
2.
I
er
ms. Guerrier.)
p. 216,
1.
s'en vient, au lieu de s'en vint. (Correcms. Guerrier.)

14, lire: par de puissants, au lieu de: par des
3, lire
tion d'aprs le
p. 217,
1.
er
puissants... (Ibid.)
p. 224,
mon grand
1.
3, lire
mais
regret. (Ibid.)
mon grand
regret,
au
lieu
de
p. 227,
228,
p.
point, au lieu de pas. (Ibid.)

Le premier ms. Guerrier laisse
18, lire
1.
16.
1.
347
p. 229,
lire
vous
3,
1.
au
lire: tout droit,
me demandez, au
lieu
lieu de
de
deux
ici
lignes en blanc.
droit;
1.
i5,
vous demandez. (Correc-
1" ms. Guerrier.)

plaisir. (Ibid.)
plaisirs, au lieu de
incomparable, au lieu de inconcevable.
16, lire
tions d'aprs le
p. 23 1,
1.
p. 233,
1.
24, lire
(Ibid.)
p. 23^,
de
au
6, lire
1.
ne la peut connoistre, au lieu
est seul qui
seul ne saitpas la recognoislre
lieu
de
1. 1
3, lire
descouvrenl,
descouvrant. (Ibid.)
flamme, au lieu de ta flamme. (Ibid.)

au lieu de: FC.
1. i4 et suiv. Il y a ici, dans le placard de Pascal
(nous avons
une faute d'impression y au lieu de y ou Y,
reprsent par des lettres majuscules les points gomtriques
que Pascal dsigne tantt par de petites, tantt par de grandes
l'galit dont veut parler
lettres),
et une confusion
p. 235,
257,
p. 258,
p.
1.
6, lire
la
1, lire
1.
FG
Pascal est la suivante
ZR
'
Z<|/
p. 263,
11, lire
1.
YR8R
Y-J,
et puis
&^
XR
nous confessez, au lieu de
confesserez. (Correction d'aprs le
et puis
ms. Guerrier.)
deux premiers vers.
(Ibid.)
er
p. 265,
1.
16 et 17, intervertir les

2. Le ms. Guerrier donne
p. 267,
1.
17, lire: des foibles mes,
p. 264,
1.
X^
'
quaujourd'huy.
au
lieu de: de foibles
mes. (Ibid.)
p. 275, n. i,l. 3, lire
Etienne Perler, au lieu de
Etienne
Pascal.
p. 343, n. 4,
p.
364,
1-
2, lire
20, lire
P. Cazre, au lieu de
Capucins de Paris, dont
il
Cazrxus.
se seroit fait
par voyes extraordinaires du S Sige, du consentement de son ordre, les Capucins de Paris et de Rouen appelez...
(Correction d'aprs le I er manuscrit Guerrier.)
1
dispenser
Tome IL
p.
i5, n. 1.
Voir sur l'indication de Tallemant
la discus-
SUPPLMENT
348
sion de
M. Mansuy, Le Monde Slave
XVI-XVIIe sicles,
Magno,
et les classiques franais
245,
191 2, p. 232-244, p- 16, n. 2.
M. Mansuy,
crit
III
op.
cit.
aax
Valeriano
tait entr
p.
Milan dans l'ordre des Capucins mais il tait Allemand et n au

chteau de Strassnitz son frre Franois porta mme toujours
le titre de comte de Strassnitz . Voir dans le mme ouvrage
une tude de la carrire politique et des travaux spculatifs
de Magni, p. 246 et suiv.; cf. p. 1 36- 187.
;
Habert, au
8; p. 43, 1. 4; p. 46, 1. 1, lire
[Hardy], 1. 9 (et p. 43, 1. 5 et 6), lire
Montigny,
au lieu de
[Martigny]. (Pour ces deux rectifications, voir
p. 42,
lieu de
1.
Y Appendice ci-dessous,
p. 43,
p. 354.)
6, lire:
1.
au
avoit,
lieu de: auroit. (Correction
d'aprs le 2 e ms. Guerrier.)

p. 45,
lire
il
si peu est, au lieu de

pas pourtant, au lieu de
2, lire
1.
ne luy
dit
est si
peu
1.
9,
ne luy dit pour-
il
tant pas. (Ibid.)
p. 47,
1.
ij
lire
p. 48,
1.
6,
lire
et l aussi,
je n'ay pas, au lieu de

56, n. 2,
p.
1.
je n'ay
3, lire:
au lieu de et aussi. (Ibid.)

lieu de
baise;
1. 7, lire
au
baisent,
ni. lbid.)
Michel-Ange
au
Ricci,
lieu
de:
Michel-Ange.
p. 129,
d'aprs le
p. i3o,
2,
1.
I
er
lire:
estant,
au lieu de:
17. Guerrier note qu'il y a ici
1.
est.
(Correction
ms. Guerrier.)
une lacune de deux
lignes.
p. i33,
10, lire
1.
p. i36,
rier laisse
rapportent, au lieu de
ces timides,
1.
au
lieu de
1.
apportent;
ces gens timides. (Ibid.)
mots sans mespris
i3, aprs les
un blanc d'une
137,
p.
de
4, lire
1.
et, le
ms. Guer-
demi-ligne.
i4, lire: N'est-ce
pas indignement
traiter,
au lieu
N'est-ce pas l traiter indignement. (Ibid.)
lieu que les autres demeurent, au lieu

demeure;
I. i5, entre les mots
la
et nature, le ms. Guerrier signale une lacune d'un mot;
1.
18, lacune d'un mot signale entre ncessaire et toujours;
1. 27, lire
quil conserve, au lieu de qu'il garde. (Ibid.)
p. i38,
de
au
1.
lieu
4, lire
que
au
l'instinct
p.
139,
1.
6 et 7, lire
acqurir. (Ibid.)
pu acqurir, au
lieu de
pu
leur
p. 1^2,
17, lire
1.
349
hors cet espace, au lieu de
hors de cet
espace. (Ibid.)
p. i44,
p.
p.
day
de toutes
i45,
lieu de
11, lire: de toutes les parties ou de tous les cas,
1.
au lieu de
il,
1.
que
les
lire
parties et de tous
(Ibid.)
les cas.
que ce seroil en ignorer
la nature,
au
ce seroil ignorer sa nature. (Ibid.)
174? 1. 5, lire
permission
la
demanday permission, au lieu de

montrer, au lieu de
1. 16, lire
:
demandmon-
trer. (Ibid.)
p. 175,
figuroit;
12, lire
1.
l.
20-2
au
qu'il se figuroit,
1, lire
lieu de
qu'il se
qui continue, au lieu de
le
qui a con-
tinu. (Ibid.)
p.
218. Le dpouillement complet de
la
correspondance de
Leibniz permet d'ajouter quelques indications sur
d'Etienne Perier avec Leibniz et sur
la
les relations
communication qui
fut faite ce dernier des manuscrits gomtriques de Pascal.

i
Perier est mentionn dans
lans) Leibniz, date
du
une
lettre
de Toinard (d'Or-
10 juin i*]l\(Bibl. Roy. de Hanovre,
os
1-2): Ce Perier, dit Toinard, est le

neveu de feu M. Pascal, inventeur d'une machine arithmtique, mais qui ne faisoit proprement que les additions.
Toinard demande Leibniz s'il peut lui faire voir cette
machine.
Leibn. Briefw. q32,
2 Nous avons cit (p. 219) une lettre du 12 juin 1675

dans laquelle Leibniz annonce Oldenburg que Perier lui a
communiqu une partie des manuscrits de Pascal. Un brouillon du reu de ces papiers, dlivr aux frres Perier le 4 juin,
se trouve la Bibliothque de Hanovre (Leibn. Handschrift.
Abth. 35, t. XIV, fol. 3o2, verso). 11 est ainsi conu Messieurs Perrier, neveux de feu Monsieur Pascal m'ayant fait
l'honneur de me donner lire quelques cahiers des ouvrages
gomtriques dudit sieur Pascal marquez 6, 7, 8, 9, 10, 11,
12, i3, i4- j'ay bien voulu avouer par ce billet de l'avoir
receu de leurs mains. Fait Paris, 4 juin 1675, Leibniz.
3 Les relations de Leibniz et des frres Perier se poursuivent durant l'anne 1 676 diverses lettres nous montrent ceux:
ci
servant d'intermdiaires entre Leibniz et diverses notabi-
lits
parisiennes. Leibniz rencontra galement
sur de
Pascal, et le duc de
Rouannez.
Madame Perier,
Il crit
SeckendorfT
SUPPLMENT
330
III
juin i683 (Bibl. Roy. de Hanovre, Leibn. Briefw., Sec Pascalius vero obierat dudum
le il
kendorlT, fol. 23 et 24 25)
cum
ego apud Parisios versarer. Sed aderat ejus soror, femina

erudita et ingeniosa, et ea sorore nepotes cum quibus multa
mihi notitia intercessit quemadmodumet cum ill[ustrissi]mo

duce Rohannesio qui Pascalio usus erat familiarissim et
his studiis valde afficiebatur .
p. 220,
17.
1.
Une
copie de cette lettre, portant la mention:
dans
copi sur l'original, se trouve

p. 236,
1.
les recueils
8 et suivantes. Ainsi que
G. Loria,ilfaut
lire:
l'a
Autobola(de auto;
Guerrier.
fait
remarquer M.
et (3XXeiv)au lieu de:
Antobola.
p. 2l\~j,
d'aprs le
2^9,
p.
1.
9,
er
7, lire
1.
au lieu de:
lire: avoir,
savoir. (Correction
ms. Guerrier.)
avons souvent
dit,
au
de
lieu
avons
dit
souvent. (Ibid.)
p. 3i4, 1. 27-28, lire: premat undique corpora, au lieu de
premat undique. Corpora. (Correction signale par le P. Thirion, Revue des questions scientifiques, 20 janvier 1909, p. 167.)
p. 344, 1- i3-i4, lire: le dessein que fay de vous ober, au
er
ms.
lieu de
le dessein de vous ober. (Correction d'aprs le i
:
Guerrier.)
p. 346,
348,
p.
lire
toute
12, lire: devant,
l.
1.
9, lire, je pourrai,
ma
vie,
au lieu de
1.
11,
toute la vie. (Ibid.^)
1. i5, lire
de ces moyens extrieurs plutost que des
1. 18, lire
au lieu de de ces moyens extrieurs
qu'un sermon, au lieu de et un sermon. (Jbid.')
p.
38 1,
intrieurs,
et
au lieu de: avant. (Ibid.)

au lieu de je pourrois;
p. 383,
1.
i5, ajouter cette note d'aprs Guerrier: Cette
lettre est crite
de
la
ajouter d'aprs le
M. Pascal
main de
mme
lle
Jacqueline Pascal
Cette
ligne
est
de
la
1.
19,
main de
/. Archives du Sminaire, et supprimer

galement les pages 387-394. La date donne par le copiste
(4 mars i652), doit tre corrige en // mai i652, et non en
4 mars i64g- Voir YAppendi ce ci-dessous, p. 354 sqq.
hier soir;
hier au soir, au lieu de
p. 395, 1. 5, lire
1. 22, lire: ajoustant pourtant toujours, au lieu de: ajoustant
toujours. (Corrections d'aprs le I er ms. Guerrier.)
p. 385,
supprimer
3M
p. 427,
note d'aprs Guerrier
3, ajouter cette
1.
C'est
Pascal elle-mme qui avoit beaucoup de talent pour
lle
po-
la
menoit une vie trs retire Clermont. Elle fut prie

par un P. de l'Oratoire de traduire en vers franais quelque
sie et qui
hymne. Elle en
de
la lettre
la
avoit dj traduit une, mais ds quelle eut receu
Mre Agnes elle ne voulut pas continuer
travail. J'ai appris cette circonstance
498,
p.
11, lire
1.
sous la presse,
est en libert,
le
er
de
peux, au lieu de
au lieu de
au lieu de
il
sous presse;
lle
Perier
puis
ce genre de
20, lire
1.
il eust
29, lire
eust eu libert. (Corrections d'aprs
1.
ms. Guerrier.)
p. 499?
i4, lire
1.
vous puissiez jamais estre, au lieu de
vous puissiez estre. (Jbid.)

p.
5oi
1.
7, lire
le
reproche de l'ignorance, non plus que celui
de l'indigence, au lieu de
p. 5o2,
3, lire
1.
il
le
reproche de l'ignorance. (Ibid.)
nous en a
escrite,
au
de
lieu
nous a
il
escrite. (Ibid.)
p.
5o6,
28.
1.
La dernire pice du recueil signal T.
II,
Valeriani Magni
(Bibliothque Mazarine, 5655g)
fratris capuciniresponsio ad peripateticum Cracoviensems adresse,
p. 19, n.
comme
l'a fait
observer M. Mansuy, op.
p. 280,
cit.
non au
P. Rojalowicz, mais trs probablement Broscius.

p.
507, n. 1. 1. 4- M. Mansuy, op.

de Des Noyers s'appliquerait
la lettre
284, pense que

plutt la dernire
cit., p.
dition de la Demonstratio ocularis.

p.
566,
18, lire: Monsieur son frre,
1.
au
lieu de:
Mon-
sieur son fils.
Tome
11,
1.
p. i3,
1.
p.
4-
III.
Le recueil Guerrier donne
may.
3,
supprimer
au lieu deij'aurois
depuis
1.
10, lire
e
eue. (Corrections d'aprs le 2
p. i5,
1.
32, lire
p. 18,
1.
4, lire:
vous,
au
besoin et
lieu de
de
date: 7/p
cette
fauray
eue,
ms. Guerrier.)
nous. (Ibid.)
l'encourager,
au
lieu
de:
besoin, de l'encourager. (Ibid.)

p. 23. Insrer ici,
comme
seconde pice du n
publie l'Appendice infra p. 354 sqq.
XLV,
la lettre
SUPPLMENT
352
i,l. 4, lire
p. 45, n.
M. Rachel
p. 97,
Complter par
11, lire
1.
p. 98,
y a
p. 100,
me
p.
note insre T. X, p. 124.

pouvoir, au lieu de qui est
la
mon
au
de
lieu
il
y a;
en dehors.
au dehors, au lieu de
jeune, au lieu de jeunes
16, lire
1.
28, lire
toujours
de
lieu
1.
28, lire
1.
27, lire
abandon gnral, au lieu de
en ce temps-l, au lieu de
1.
3, lire:
m'a toujours
10, lire
1.
est,
je ne puis
me
abandon
au
disposez,
dispos. (Ibid.)
p. 99,
ne
qui est
i4, lire
1.
encore,
lieu de
1.
au
Gillet,
e
pouvoir. (Correction d'aprs le 2 ms. Guerrier)
mon
n. i,l. 3, lire
il
Rachel
lle
Gillet.
p. 46, n. 4-
en
III
en ce temps. (Ibid.)
au
lieu
soutenir,
de: m'a est

au lieu de je
:
puis soutenir. (Ibid.)

iot,
11, lire
1.
comme
je
le
servir,
au
lieu de
p. 107,
fais, et
note
1,
comme je
pour vous;
le fais
1.
pour vous, au lieu de

i4, lire: daigne de se
:
daigne se servir. (Ibid.)

1.
2, lire:
enoctobre 1601, au lieu de: en
octobre i652.
p. 109, note 1. Pour la date du voyage que Pascal fit avec
Mer, voir supra T. X, p. 212.
p. 119, n. 3. M. Giraud a publi, dans son Biaise Pascal,
tudes d'histoire morale, 1910: le Nouveau Texte du Discours
sur les Passions de l'Amour (p. 199-212).
qu'elle pousse en bas ceux qu'elle toup. 177, ligne 22, lire
che par dessus, au lieu de quelle pousse en bas ceux qu'elle
:
touche
par
dessous.
p. 246, n.
1, lire
Bossut, au lieu de
Bossuet.
M. A. Gazier nous a communiqu cet extrait

M. Prier vouindit d'une lettre de Lancelot Arnauld
drait bien qu'on donnt quelque mmoire pour faire un
loge de M. Pascal qu'un conseiller de la Cour veut faire,
j'en ai oubli le nom. C'est un homme qui se mle de livres,
p. 266, n. 1.
qui a obtenu privilge de faire des catalogues des livres

imprims chaque anne. Il le ferait en parlant du livre du
vide et de la roulette (6 novembre i664)p. 280, n. 2. Voir ce privilge, infra p. 4o5 sq.
voir
p. 296-297. Au sujet de YAcademia Parisiensis,
et
supra T. VIII, p. ig4-
p. 417, n.
ment
Dans
le recueil
Guerrier, on
lit
trs nette-
douzime.
p. 4^6,
nom
1.
353
1.
19, ajouter cette note, d'aprs Guerrier:
dchiffrer.
Xnocrate au lieu de
p. 442, n. 2, lire
est
fort
Ce
difficile
Xnophon.
Le texte franais doit tre complt par le

texte latin que nous avons retrouv Clermont-Ferrand.
Voir Y Appendice ci-dessous, p. 364 sqq.
Complter la note par les indications donnes
p. 456, n. 1
p.
445
et suiv.
T. VIII, p. 363, note
2 e srie. VIII
2.
354
APPENDICE
LETTRE DE JACQUELINE PASCAL
(T. II, p. 4a et p. 388)
Introduction
En ditant les lettres de Jacqueline Pascal, nous avions pris

pour rgle que nous pouvions souponner dans les copies des
manuscrits Guerrier des erreurs relatives la transcription
noms propres (Voir en particulier T. I, p. i32, n. 3, et
T. III, p. ii, n. 2, et p. 18, n. 3). Nous avions donc cru
pouvoir T. II, p. [\i, conjecturer que les amis qui accompa-
des
gnaient Descartes dans sa
visite Pascal taient
MM. Hardy
de Martigny, au lieu de MM. Habert et de Montigny.

Les recherches approfondies de M. Charles Adam, l'ont
et
conduit maintenir
les lectures
des copies (Vie
Descartes, 1910, Appendice X, p. 583).
Il s'agirait,
et uvres de
d'une part, de
Gerisy, n Paris en i6i5, et mort

en i654, auteur d'une Vie du cardinal de BruHe, qui parut
en 1646. Quant M. de Montigny et son fils, M. Charles
Adam les a fait connatre en s'aidant du Tome II de l'ouvrage Le Parlement de Bretagne (i554-i79o), que M. Frdric Saulnier a fait paratre Rennes en 1909 (p. 656). Ren
de Montigny, sieur de Beauregard, n en i5g5, Sarzeau
(Morbihan), fut avocat gnral au Parlement de Bretagne en
1623, et mourut en 1660. Son fils, Franois de Montigny, n
Vannes en 1629 (il tait donc petit garon en 1647);
mort en 1692, fut reu la succession de son pre en i654,
il
devint en 1674 prsident mortier au Parlement de
Germain Habert, abb de
Rennes.
Nous devons revenir galement sur une correction de la

T. II, p. 388, que nous avions trouve dans les
lette indite,
Archives du Sminaire des Vieux Catholiques Amersfoort, et
que M. A. Gazier possdait
aussi dans
un
recueil
manus-
crit. Il s'agit ici
date se trouve
de dterminer
li
la
35o
date de la lettre, et cette
tout le commentaire.
Nous avions fait observer que la date indique par les deux
manuscrits, 4 mars i652, est impossible maintenir; caries
vnements raconts par ia lettre n'ont pas pu se passer au
dbut de mars i652.
donc conjecturer une autre

que sur la lettre
originale le jour et le mois avaient seuls t marqus, que l'indication de l'anne avait t une addition, et une addition
errone, du copiste. De fait, la date du 3 mars 1649, dans
une situation qui ressemblait singulirement celle o
tait Paris selon l'auteur de la lettre, se tint une runion
au Parlement dont le compte rendu concordait d'une faon
trs remarquable avec la substance de la lettre.
Mais cette hypothse nous obligeait supposer que le
copiste avait, galement par erreur, rtabli des noms propres
qui auraient t indiqus dans la lettre mme par des initiales ou par des chiffres, et changer mme le nom de l'auteur.
M me Perier, tant CJermont en 1649, nous av ions conjectur que la lettre originale portait la signature de M lle Pascal et qu'il y avait lieu de l'attribuer non M me Perier mais
Il
fallait
date. Or, le plus simple tait de supposer
Jacqueline.
Les plus graves au moins de ces difficults disparatraient

une hypothse inverse
de celle que nous avons suivie. La lettre serait bien de i652 ;
si
l'on adoptait sur la date de la lettre
du copiste aurait consist mal transcrire le jour et

mois; il faudrait lire // mai au lieu de 4 mars. Cette
hypothse a t formule en 1884, par Chruel, le savant historien de la France pendant la minorit de Louis XIV et le
ministre de Mazarin, dans une lettre qu'il avait adresse
M. A. Gazier, et dont M. Gazier a bien voulu nous donner
connaissance. Chruel fait remarquer que ir crit rapidement
peut tre confondu avec 4, comme mai, crit may, peut tre
pris pour mars.
Une fois cette correction faite, nous n'avons plus rien changer
au texte de la lettre, et les mmoires du temps confirment
les dtails avec une complte exactitude. La lettre, au lieu
de figurer comme premire pice du n XXXI, devient dans
l'erreur
le
notre dition
la
seconde pice du n
XLV
(T. III, p. 19).
SUPPLMENT
356
Nous
la
III
publions nouveau, avec un commentaire qui

de la date indique par le manuscrit.
justifie la correction
Quant
l'attribution de cette lettre
M me
Perier,
parat assez difficile qu'elle puisse tre maintenue,
il
nous
mme dans
qu'un fragment
par Jacqueme Perier le dbut de ce fragment marque
line Pascal M
une frappante concordance avec la fin de la lettre que nous
A Port-Royal du Saint-Sacrement ce 10 may
publions
trouve en
notre nouvelle hypothse.
Il se
nous a t conserv d'une
lettre crite la veille
effet
i65a,
dans
...
Il
n'y a qu'affliction partout except
la joye
(T. III, p. 21).
car le jour est arrest
pour
moy
ma
qui suis
vesture.
357
LETTRE CRITE PAR [MADEMOISELLE PASCAL]

A
Je viens d'apprendre par
m'a fait de
dans
Port Royal ce [// mai] i652.
la lecture
que
vostre lettre Testt auquel vous
la citadelle
de Vaumurier,
et les
de
la
Place
vous trouvez
desordres que les gens
de guerre continuent d'exercer dans tous
les lieux
circum-
une protection toute visible de Dieu sur Port

Royal que les i 200 hommes qui ont log aux Granges,
voisins. C'est
ayent vcu avec une
grande retenue, que quand un
si
gnerai jansniste les auroit commandez,
pas plus respect
la
maison qui
demeure des saintes,
la
pauvres. Pour
du
est elle
et l'asile
qu'on a faites nostre chteau, l'excel-
que vous
Seigneur des armes, je vous
le
en plus grande seuret que nous ne sommes icy 2

M. de
la
des
avoir entendu le rcit des forti-
chef, la vaillance des soldats, et surtout
avez enferm avec vous

tiens
Aussy
refuge des pnitents
moy, aprez
fications rgulires
lence
le
n'auroient
ils
les a reus.
Place est
nom
le
Il
sous lequel Arnauld est dsign dans
diverses correspondances de l'poque. Voir dans les Mmoires d'Her-
mant, dition Gazier, T.
I, p.
478, l'incident soulev cet gard par
M. Amyot, docteur de Sorbonne et grand ennemi des Jansnistes

il attribuait Arnauld un ouvrage crit par Claude de la Place
il
savoit que le nom de La Place etoit le nom de guerre de M. Arnauld. A quoi l'un de ses collgues rpondit qu'il y avoit un
vritable M. de la Place, comme il y avoit un vritable M. Amyot
5
(juillet i65o).
2.
Cf. Mmoires pour servir l'Histoire de Port-Royal, par Fontaine,
1736, T.
Paris.
On
II, p.
11 etsuiv.
prit le jour de S.
sion... Aussi-tt,
...
il
falloit transfrer les
Marc [25
Avril]
pour
Religieuses
cette triste proces-
nous autres, nous quittmes les granges,
et
nous nous
SUPPLMENT
358
III
y aêril, atout moment, de sdition. Hier les marchands

des environs du Palais refusrent d'ouvrir leur boutique
;
ceux de
et
rue S Denys, du Pont nostre

1
la
mesme
leurs firent la
donna
leur
ou
fit
la
paix ou
pour
arrest
refusrent d'excuter, et
pour l'excution
le
la
et
Donjay qu'on
le
avoit
Sur les
faillit estre maltrait.
de
conseillers
2
.
On
boutiques qu'ils
faire ouvrir les
aux
criant
guerre tout de bon
Prince entra au Palais suivy de
duc de Sully
et ail-
chose par une resolution prise entre
eux, et furent en foule au Palais,
qu'on leur
Dame
9.
nomm
heures,
de Beaufort, de
Marchal d'Estampes.
Il fit
le
excuse
Compagnie de la part de M le duc d'Orlans de ce qu'il

n'avoit pu y venir, cause d'une espce d'esbloussement
r
la
qui l'avoit pris
le
matin,
que
le
Roy
MM
rs
les
eust envoy sa response 6
fut
Compagnie de
qu'il prioit la
vouloir diffrer la relation de

tant
que ce ne
et qu'il craignoit
quelque motion de fiebvre
dputez jusqu'
.
retirmes dans la maison que les Religieuses abandonnoient.
On
crut
qu'en faisant de petites tours le long des murailles on pourroit tenir

bon en ce lieu... Gomme la guerre s'chauffoit de plus en plus, on
crut que pour le plus de sret il falloit quitter l'Abbaye, en y laissant
seulement quelques personnes, et se retirer dans le Chteau, parce
qu'il toit environn de fosss.
1.
A. [Manuscrit
2.
Dans
ses
d' Amersfoort]
Mmoires,
Omer
Parlement de Paris, rapporte
des prils.
Talon, avocat gnral en la cour de

ainsi les faits
Le jeudi, jour de
l'Ascension, l'on sut dans la ville ce qui se devoit excuter le lende-
main, qui fut que certaines personnes inconnues allrent au Palais

fermer les boutiques, de l sur le pont Saint-Michel, et puis
dans la plupart du reste de la ville disant qu'il falloit avoir resolution
pour faire la paix ou la guerre. (Edition Champollion-Figeac et
Aim Champollion fils, apud Collection Michaud et Poujoulat, T. VI,
faire
i83q, p. 8o b .)
3. G. [Manuscrit de M. A. Gazier] omet
l\.
5.
6.
leur.
Donjai.
fust prest d'estre.
M.
le
Prince,
tant entr
assist
de M. de Beaufort,
dit
Ho9
Germain
Roy promit d'envoyer sa Res-
Cette relation est des dputez qui ont est S
mardy
dernier
ponsepar
dputez
crit,
le
tout de mesrae qu'aux autres compagnies
et tous lesquels
franc galimatias
envoyrent
qui
souveraines,
4
auxquels
que
le
aussy pareillement leurs
Garde des sceaux
le
Roy
aimoit sa bonne
Paris, et qu'il y retourneroit aussy

affaires
que
de son estt
Reyne
la
le
que
de
les
la ville
ennemys du
que il retournast dans leur
ville.
que
le
expliqua sur
voudriez-vous que
la compagnie que
si le
M.
le
Roy
roy,
desiroient
s'ils
Elle entendoit les Princes
Garde des sceaux, qui
paroles royales
J'ay sceu
conduits par
habitants de Paris
les
n'avoient qu' chasser les
ce
du
promptement que
ajousta aux dputez de

,
dit
ville
pourroient permettre 3
prevost des marchands
le
le
est l'interprte
champ
alloit
ainsy
de ces
en
effet,
Paris qu'on se mist
duc d'Orlans n'ayant pu venir cause de
son indisposition, lui avoit ordonn d'entrer dans la cour et de
dire
Marchal de l'Hpital vouloit tenir la parole

qu'il avoit autrefois donne de faire loigner de dix lieues de Paris
les troupes du Roi, il feroit en mme temps loigner les siennes
de
sa part
que
si
le
(Talon, 48o b -/,8i a ).

i
Voir Registres de l'Htel de Ville de Paris, pendant la Fronde,

Le Roux de Lincy et Dout d'Arcq (Collection de la Socit
dition
de l'Histoire de France), T. II, 1847, p. 3oq.

comme aussy aux.
2
3.
A
A
[\.
omet aussy.
Le lundi 6 mai,
:
le
Parlement
et la
Saint-Germain et eurent audience

la ville (Talon, ibid.
5.
La response du
le
Chambre
mardi,
des comptes furent
cour des aides et
la
48o a ).
Roi... fut qu'il feroit retirer ses troupes
quand
Monsieur le garde des sceaux

qui parla au nom de Sa Majest, ne profera pas seulement le nom de
Monsieur le Cardinal. Mmoires du Cardinal de Retz, dition Feillet
celles des princes seroient esloignes.
et Gourdault, T. IV, 1876, p. 24i.

6.
Cf. Registres de l'Htel de Ville, p.
3i5-3i6
auroit dict audict sieur prvost des marchands que
sceaux feroit entendre son intention.
M.
Sa Majest...
garde des
le
SUPPLMENT
360
III
en pril d'y veoir 2 armes, Tune au Louvre, et l'autre

Luxembourg pour donner peut estre bataille sur le Pont
Neuf ? chassez les ennemys du royaume ce fust la con:
clusion \
Hier donc
Prince aprez avoir
le
duc d'Orlans ajouta que
le
avoit
command de
fait les
excuses de
duc d'Orlans luy
le
Compagnie qu'on avoit fait

d'accommodement avec la Cour,
dire la
courir quelques bruits
mais
jamais qu' cette condition que
qu'il n'en feroit
le
cardinal Mazarin seroit chass de France, et que pour luy

estoit
il
dans
le
Prince reprit
car autrement
la
Cette dclaration
parole, et dit qu'on
du Mazarin en vouloit
pourquoy s'estre avancez Palai-
bien veoir que l'arme
faisoit
Paris
mesmes sentimens.
les
pleut beaucoup.
zeau, sinon pour piller
tous
environs de Paris, et
les
empescher par ce moyen qu'on y apportast des vivres?
On
dlibra l dessus,
attendu que
Roy
le
il
y eust des voix qui furent d'avis,

mains 3 du
estoit prisonnier entre les
Mazarin, de faire un Rgent, l'autre d'envoyer
pour avoir response sur les Remontrances 4 dans

Il
passa que
pour
le
MM
rs
les
Gens du Roy
la
il\-
Cour
heures.
iroient trouver le
Roy
supplier de faire retirer ses troupes 10. lieues
1. Ibid., p. 317
Car, de croire que le roy puisse
logement dans son Louvre pendant que les ennemis de
prendre
couronne
feront leur principalle demeure dans Paris, et se mettre en hazard
de voir ses troupes du cost du Pont-Neuf et celles de ses ennemis de
l'autre, il n'y auroit pas grande apparence...
:
2.
A.
3.
de.
de.
Sur quoi
il
fut arrt
que
les
aller
sa
gens du Roi iroient Saint-Ger-
main supplier Sa Majest de
faire
qui
vouloir loigner les troupes qui dsolent
lui
ont t
le plat pays, et
faites, et
rponse aux dernires remontrances
pareillement loigner le
publique de tous
les
cardinal Mazarin, la cause
maux... (Talon, 48i a ).
de Paris, avec parole de

ponse sur
les
de partir avec
heures du
part des Princes de faire retirer

et le supplieroient
Remonstrances.
cause de sa sant
pourtant pas
1
,
soir, et
faire res-
Talon s'excusa d'y
Bignon qui
aller
n'avoit
voyage, fut oblig
faire ce
Procureur gnerai*.
le
de
Ils
partirent 6.
doivent revenir au jourd'huy. Quelques-
pourra nouer quelque
cette deputation
confrence, d'autres
comme
de sorte que
grande envie de
uns croyent que

inutile
la
semblablement,
les leurs
361
plusvray semblablement qu'elle sera
toutes les autres, cause qu' la
Cour on
du Cardinal,
et les
Princes croyent n'avoir point leurs seuretez sans
cela.
ne veut point 6 ouyr parler de
Cependant tout
se
perd
l'article
et tout se ruyne.
raine est aux environs de Chaslons
doute fera tenir

d'ailleurs
Ils
et c'est ce
ne sont pas
si
fortes
que
celles
de l'autre party.
1.
que
cette proposition qui fut hier
un Rgent,
Quant
moi,
mon incommodit
2.
du Parle-
leur faveur, et je veois bien qu'on nous prcipite
l dedans, et
faire
qui sans
Princes plus fermes, car leurs troupes
attendent encore la dclaration de Paris et
ment en
de
les
Le duc de Lor-
advance
n'a est faite qu'afin de la faire passer
crit Talon, je
m'excusai de ce voyage cause de
(8ia).
Jrme Bignon (i5qo-i656)
tait,
comme
i652), avocat gnral au Parlement de Paris.
Il
Orner Talon (i5g6appartient la pre-
mire gnration des amis de Port-Royal. C'est pour l'ducation de

ses enfants que Lancelot et Saci avaient tabli les Petites Ecoles
{Ncrologe de 1761, T. I, p. 55 et 57).
3.
[\.
Nicolas Fouquet, qui avait la charge depuis i65o.
omet grande.
5.
6.
7.
Le duc de Lorraine, qui
omet
plus.
entendre.
venait de conclure
un
trait
avec les
Espagnols, ce qui ne l'empchait pas de ngocier avec Mazarin, marchait au secours de l'arme des princes,
que Turenne tenait assige

le ministre de Maza-
dans tampes (Ghruel, Histoire de France sous

rin,
T.
I,
1882, p. 182 et suiv.).
SUPPLMENT
362
en peu dejours. Avec tout cela,
III
une chose horrible que
c'est
en cet estt dplorable on veoie icy
le
monde dans une stupi-
dit prodigieuse et sans nulle conversion
de murs.
On me
que jeudy dernier il y avoit plus de 2 000 carrosses au

Cours. N'est-ce pas une marque de rprobation toute visible ?
Heureux 2 ceux qui ont quitt le monde, et 3 ne sont point
disoit
spectateurs de sa folie
n'y a que Dieu qui nous puisse
Il
malheurs o nous sommes engagez. Si je ne
tirer des
gnois que vous ne disiez de
duc de Luynes
le
(ainsy que
ma
lettre ce
dit des entretiens
de Bagnols
m'a
crai-
que j'ay veu que

de
fait veoir),
Le Secq
qu'il
a cont
son aventure agrablement mais longuement, je vous en

dirois encore davantage,
et l'encre
est
de
de
mais
il
la Place, et
faut espargner le papier
surtout vostre loysir qui
encore plus prcieux.
Nous nous enrlerons
s'il
plaist
Dieu sous nostre
in-
comparable chef 6 en peu de temps 7 et il faut esprer que

Dieu me fera misricorde, et que l'exemple d'une si emi,
me frappera puissamment pour rompre tous les

me retiennent, non pas dans le cur, car je con-
nente piet
liens qui
Dans
1.
ici
on
...
le
manuscrit
voit icy le
la
phrase est brusquement interrompue
monde dans une
stupidit prodigieuse
nulle conver-
murs.
sion de
2.
3.
sont.
qui ne.
Le Secq, qui
avait t directeur de l'Htel-Dieu de Paris, s'tait

en 1646 avec les solitaires de P.-R. Ce fut lui qui fit connatre
Saint-Cyran Singlin (Besoigne, Histoire de l'Abbaye de Port4-
retir
Royal,
7 5a, T. IV, p. 55).
Guillaume Du gu de Bagnols, avait t converti en 1647

par Singlin. Aprs la mort de sa femme (20 juin i648), il vendit
5.
sa charge de matre des requtes.

6.
7.
Vide sup?*a T.
dans.
III, p. 22.
nais le
monde et je
le hais,
mais brisera tout
363
fait les petites
chaines deslies qui sont plus prilleuses bien souvent que

celles
qui sont plus grosses.
Priez Dieu pour
moy,
M... \ostre
etc.
s'il
vous
plaist,
qui suis
tout
364
APPENDICE
II
ADDITION AUX TRAITS MATHMATIQUES DE
i654
TRIANGULUS ARITHMETICUS ET NUMER1 FIGURATI

Introduction.
Nous avons publi leur date (derniers mois de i654)

crits
de Pascal sur
dits
qu'en i665, mais qui
les
arithmtique, qui ne furent
le triangle
ment de l'dition posthume
comme nous
avaient t
imprimez parmi
de Monsieur Pascal (vide supra
T.
les papiers
le dit
445 n. i).
Cependant, l'dition de i665
Y Avertisse-
trouvez tout
III, p.
n'tait pas
complte
bliothque de Clermont-Ferrand possde en
effet
la bi-
une rdac-
tion latine (imprime) d'une partie des traits de i654, qui
Nous avons retrouv cette

mathmatiques
de Pascal qui fut donn l'Oratoire de Clermont par Marguerite Perier (Bibliothque de Clermont-Ferrand, B. 5568
ne figure point dans
cette dition.
rdaction latine dans
le
recueil d'opuscules
[R], vide supra T. VIII, p. 32o,-33o) et
nous
la
reproduisons
ci-dessous.
Le
in-4,
trait latin Triangulus arithmeticus
numrotes
part, formait, avec le

la
Numericarum Potestatum
binationes , la Potestatum
numeris multiplicibus
1
remplit 9 pages
Le trait Numeri Jigurati , d'autre

De numerorum continuorum productis ,
ix.
un
generalis resolutio , les
numericarum summa
recueil de
ComDe
et le
48 pages numrotes de
48.
De
ce recueil, les volumes dits en i665 contiennent les
pages 9-48. Les pages 1-8, par contre, sont remplaces par
huit pages nouvelles contenant
Un
supraT.
Trait des ordres numriques en franais (publi
5o4-5n).
nouveau dbut de
III, p.
Un
365
gnral
De
trait,
en latin, prcd du
titre
numericis ordinibus tractatus (supra T. III, p.
5i2 sqq.).
Du
que
la
Triangulus Arithmeticus , l'dition de
i665 ne donne
version franaise (suivie des Divers usages du triangle
arithmtique), version
mme, mais
videmment de Pascal
qui est
lui-
qui diffre lgrement du texte latin, et est
peut-tre postrieure (vide supra T. III, p. 436).

Il
convient de remarquer que
latin s'est
dcompos, dans
la
le
Consectarium 3.
version franaise,
du
texte
en deux
Consquences, la seconde et la troisiesme. Toutes les Consquences suivantes portent par suite des
d'une unit aux numros des
numros suprieurs
Consectaria correspondants.
Ainsi se trouve expliqu le dfaut de concordance que nous
avons signal plus haut (T.

texte franais
du
III,
p.
564, note i) entre
Triangle arithmtique
et
les
renvois
le
que
Pascal fait ce trait dans les Combinationes (Cf. gale-
ment T.
III, p.
4i5, et 417, note
1).
366
TRIANGULUS ARITHMETIGUS
DEFINITIONES
Triangulus
Arithmeticus
puncto quolibet Z aguntur ZL,

res
aequales, i, 2, 3, 4, etc.
Punctum prime
mentes.
puncto
ipsa
ZT
perpendicula-
In utrque assumuntur quotlibet portiones
quae
Ex
construitur.
sic
puncto Z exordium su-
ZL cum
divisionis rectae
primae divisionis alterius jungit recta, 1,
1,
primum Triangulum 1Z1 constituit, estque

prima Basis. Secundum cum secundo con-
jungit secunda Basis 2,2, quae secundum constituit
triangulum
2Z2,
et
sic
de
divisionum
reliquis
punctis, 3, 4, 5, etc.
Jam
ab ipsis divisionum punctis, 1,2,
3, 4, etc.
utriusque rectae aguntur rectae parallelae lateribus,

quae per intersectiones suas formant quadrata, quae
Cellul vocantur.
Sries ver cellularum G,
nistr
t.,
X,
p.,
ad dextram procedentium, prima
tur, quia ipsius
rum,
cr,
9,
<j>,
0,
exponens
est
si-
sries dici-
Sic sries cellula-
R,S,N secunda sries
dicitur,
quia
ipsius exponens est, 2. Et sic de caeteris.
Numeri
ergo,
1,2,
3,
etc.
qui rectae
ZT
siones exponunt, sunt Exponentes serierum.
divi-
Numeri
ver,
2,3,
i,
3(37
ZL
qui rectae
etc.
divi-
siones exponunt dicti sunt Radies.

g. G,
Cellulae igitur v.
nempe
sont ejusdem seriei
w,
tertiae.
Cellulae vero, w,
sunt Corradicales
p.
procedunt
enim ab eadem radice 4Cellulae autem quas eadem basis diagonaliter permeat, v. g. M, F, dicuntur cellul ejusdem basis :
Qu ver
extremis
sunt ejusdem basis
Q,N; sunt enim
in
eadem
ab ejus
et aequaliter
remotae dicuntur Reciprocae,

basi,
ut
nempe
cellulae
septim, et
aequ ab extremis ejus remotae. Dicuntur autem reciprocse,
quia exponens seriei unius est idem
nume-
enim Q est sext seriei,

secundae vero radicis altra autem N, est secundse
seriei, sext vero radicis
unde reciprocatio patet.
Facillimum est autem ostendere cellulas quarum
rus ac radix alterius. Ipsa
;
radies et exponentes serierum reciproc convertuntur esse in
eadem
basi et aequaliter ab ejus extremis
remotas.
demonstratur, cujuslibet
Sic et facile
exponentem
plus
seriei
aequari exponenti basis
radice
plus
minuta,
unitate
v. g. cellula
F, est in srie
4, radice 3, et in basi 6, et contingit
seriei 4,
cellulae,
exponentem
3 unitate minuta id
radice
est,
2,
aequari exponenti basis 6.
Sic et in
promptu
est
quamlibet basim
tt conti-
nere cellulas quot sunt unitates in exponente

basis quarta,
quinta,
DB
HECR
G A,
p.,
quatuor constat
quinque, etc. Quae
cellulis,
v. g.
basis
omnia potis
SUPPLMENT
368
monstrantur
III
quam demonstrantur
ac primo intuitu
noscuntur.
Generatio
Numerorum Cellularum
Trianguli.
autem in quque cellul numeri inseruntur,

In prima srie: quaevis cellula continet unitatem.
Sic
Sic
G est unitas,
g est i,
7r
est i, etc.
In secund srie: Prima cellula 9 est unitas. Secunda cellula ty aequatur summae duarum priorum
cellularum seriei praecedentis, 2 Tertia,
G,
aequatur
summse trium priorum cellularum seriei praecedentis, nempe 3. etc. Igitur secunda sries numros naturelles sortitur.
Prima cellula, A, est unitas. Secunda B, aequatur summae duarum priorum cellulaIn tertia
rum
srie
seriei praecedentis
aequatur
3. Tertia
summae trium priorum cellularum

1
2
3, nempe 6, etc.
hujus praecedentis
tertia sries
+ +
triangulorum
In quart srie
cunda, E, aequatur
rum
1+2, nempe
Prima
seriei
Igitur
est.
cellula,
D,
est unitas.
Se-
summae duarum priorum cellulai-j-3 nempe l\. Tertia, F,
seriei praecedentis,
summae trium priorum praecedentis seriei I-+3-H-6,

nempe 10, etc. Sunt ergo Pyramides. Et sic de
reliquis seriebus.
Itaque
prima cujusvis
seriei cellula est
unitas,
summae cellularum
seriei praecedentis, corradicali ad primam inclusive interceptarum. Unde haec colligo Gonsectaria.
quaelibet vero cellula aequatur
369
Consectarium primum.
Omniscellula, quatur, proxim minori ejusdem
proxim minori corradicali.
seriei, plus
Sit
in
Dico
F.
quaevis cellula,
qu eam prsecedlt
sua srie
F aequari ipsi E
C qu ab eadem
plus
radie in srie prcedenti procedit.
Etenim, ex generatione,
sed B-f-A, aequatur E,
aequatur C-f-E.
Quod
F quatur G-f-B-j-A;
ex generatione; ergo, F
Erat Demonstrandum. Pro-
G est in base 6, et amb cellul G, E

G quatur sunt simul in base 5 prc-
posita cellula
quibus ipsa
dente.
Consect.
Omnis
cellula,
2.
quatur, summae earum quae
praecedente radice procedunt in singulis seribus
sua ad primam inclusive.

Sit
quaevis Cellula G, cujus radix 3, radix vero
proxim minor seu praecedens
B -h ^-h-
cr
est 2.
riebus, srie ipsius G, ad
primam
Etenim C aequatur B f 0,
aequatur
nrt.
ty
-h
sunt
B-H^-l-ff.
tc
2e
aequari
inclusive.
ex prced.
unitates.
Ergo,
vero
aequatur
Q.E.D.
3.
cellula unitate minuta, aequatur
srie.
ex prced. sed n aequatur a ex g-
enim
Consect.
Omnis
Dico
quae radice 2 procedunt in singulis se-
VIII
summae
24
SUPPLMENT
370
cellularum inter
III
suam seriem
Sit quaevis cellula,
'i
Dico
suas corradicales
et
inclusive interceptarum.
aequari
R-h-h-fH-H-^-h-TT-ha-hG,
nempe
cellulis
interceptis inter seriem
et cellulas corradicales S
Etenim
[a,
co
G B A,
exclusive.
aequatur ex prced.
).
+R+
m.
Sed
c*>
aequatur 7T-4-0-I-G, et G aequatur cy-f-^-+-B, et

B aequatur G -h- 9 -h A, et A aequatur unitati. Igitur,
E
aequatur, X |
Ergo
tate.
R { tt|
-H
cI 4^ f GI 9 H uni-
etc.
Consect.
4-
sunt quales inter
Cellulas reciprocae,
se.
Etenim in secund basi, manifeste aequantur, cp,

a sunt enim unitates. Sic et in terti aequantur, A,
unitates enim sunt. In quart basi aequantur
t.\
quoque D, X sunt enim unitates. /Equantur autem
et B
B enim aequatur A
^, vero aequatur ty-\-r.,
:
ex
1. consect.
sed
Sic ostendetur in
reciprocas
aequatur
7:,
ergo,
aequatur
0.
proxim remotioribus basibus
aequari inter
se,
interpretando
unam-
quamque per ambas cellulas basis praecedentis quibus

aequatur ex
consect.
Consect.
5.
Quotlibet priores cellulas corradicales quacunque

radice procedentes,
similes sunt totidem prioribus
371
numerus ac
cujus exponens est idem
celulis seriei
radix corradicalium, singulae singulis.
V. g. sex priorcs cellulse secund radice procedentes,
c, ^,
lis
B, E, M,
secund
celulis
similes sunt sex prioribus
seriei <p,^,,
R, S,N, sin guise singu-
sunt enim reciprocse.
Corollarium.
Unde
ita
procedunt,
vero
Triangulum Arithmeticum
patet,
inspectum,
summo ad imum descendant quse

ad imum nunc procedunt, sinistra
;
summo
ad dextram tendant
et cellulse quse
fiant cellulse
dicales,
sensu
alio
ut rectse quse sinistra ad dextram
nunc sunt ejusdem
ejusdem
seriei,
jam sunt
seriei
fiant
corra-
quse vero
corradicales
meri vero qui jam sunt exponentes serierum,

radies
rierum
utroque
lis
nufiant
qui vero sunt radies, fiant exponentes se-
manebit semper eadem figura

situ simillima, et paribus
sibi ipsi in
numeris in
celu-
repleta.
Cons.
6.
Summa cllularum basis cujuslibet, dupla est

summ cllularum basis prcedentis.
Sit qusevis basis D B G 1, Dico harum cllularum
summam, duplam
prsecedentis
Etenim
esse
summse cllularum
basis
tt.
sequatur A,
1.
sequatur
tt,
sequa-
SUPPLMENT
372
tur A-H<|/, etO aequatur
i|/H-r.
III
Ergo,
D + X-j-B-t-
aequatur 2A-f-2^-h27r.
Cons. 7.
Summa
cellularum basis cujuslibet, numerus est
progressionis duplae quae ab unitate sumit exordium,
quippe
ille
cujus exponens idem est ac exponens
basis.
Etenim prima
basis ex generatione est
Secunda ex prced. dupla
est prime, est ergo,
Tertia expraeced. dupla est secundae, est ergo, etc.
2
l\
Cons. 8.
Summa
cellularum basis cujuslibet unitate mi-
nuta, aequatur
summa? cellularum basium onnium
praecedentium.
Hoc enim
est
proprium progressionis duplae quae
ab unitate incipit, ut quilibet ejus numerus unitate
minutus, aequatur summae
omnium
praecedentium,
Potest autem et sic enuntiari.
Summa
cellularum basis cujuslibet unitate mi-
nuta, aequatur summae cellularum
omnium
triangu-
lorum praecedentium.
Hoc enim
id
ipsum
est.
Cons.
Summa
g.
quotlibet priorum cellularum basis cujus-
373
quatur totidem prioribus cellulis

dempt ultim.
libet
basis prae-
cedentis, plus iisdem
Sit basis quaelibet v. g. quarta
mam quotlibet
priorum
ejus
DB
A.
priorum cellularum
sumatur
extremo
quolibet
Dico sumtrium
v. g.
exordium,
D-t-B-|-, aequari summae trium priorum cellula-
rum
nempe
basis praecedentis,
tertiae,
id est cellulis
A-f-^-|-7r, plus duabus prioribus cellulis ejusdem
nempe, -h A -h ty.
Etenim L aequatur A,
basis,
tur ^-f-7r.
aequatur A-h^p,
aequa-
Ergo D-i-B-t-0 aequatur

A-+-^H-7T-f-A-|-^.
Monitum.
Non
illae
interest
cellulae
quo extremo sumantur
etenim
mo D nempe
trs priores
trs priores incipiendo
ab extre-
D-}-B-h-G, sunteaedemac trs priores
nempe a-h--I-B,
tribus, reciprocae. Idem
incipiendo ab altero extremo
sunt enim trs
istae, illis
X,
de singulis basibus intelligendum.
Dejinitio.
Cellulas
Dividentis
voco
angulum rectum LZT bifariam

permeat
eae
sunt
nens
v.
g.
cellulas
quarum
seriei.
radix
G,
ip,
idem
quas recta,
eas
G,
est
quae
dividit, diagonaliter
p,
etc.
Ipsae
autem
numerus ac expo-
SUPPLMENT
374
III
10
Cons.
Quaevis cellula dlvidentis, dupla est prcedentis

in
eadem
srie;
necnon
et praecedentis corradicalis.
Sit cellula quaevis dividentis G.

26, et
etiam Dico
Etenim C aequatur 0-+-B ex

aequatur reciprocae
ex
sequari,
Duarum quarumlibet
ejusdem basis inferior
ver
11.
cellularum contiguarum
ad superiorem ut radix
est
ad exponentem
consect.,
1.
consect.
Consect.
inferioris
Dico G
aequari 2B.
seriei superioris.
Sint duae quaelibet cellulae contiguae ejusdem baE, G. Dico injeriorem E, esse ad superiorem G,
sis,
ut 2 radix inferioris
l superioris
E ad
3 exponentem seriei cellu-
Sunt hujus propositions infiniticasus, sunt enim

breviter tamen demonstrabo suppo-
infinitae bases
nendo duo lemmata.
Primum (quod ex se manifestum

nem istam in secund base contingere,
a ut
ad
base
cp
enim
est
ad
Secundum,
in
est) proportio-
illud est. Si
hc proportio contingit
qucumque, necessario
et in
sequenti base
continget.
Ex
hanc
bis
lemmatis
sortiri
facile
concluditur singulas bases
proportionem
cund base ex lemmate
1.
contingit
Ergo ex
2.
enim
in
se-
lemm. contin-
get etiam in terti
quart et
quare
base,
375
ex eodem
et
in
sic in infinitum.
Totum
ergo negotium in secundi lemmatis de-
monstratione
consistit, quse sic fiet.
Si hsec proportio in base qulibet contingat ut in
Dl
quart
ad
id est
in ter se ut
1 ut 3
ad
ad
si
contiguee cellulae D,
3, sitque
ad
ut 2
ad
sunt
2, sitque
eamdem proportionem et in quint base

H [l reperiri, et cellulam v. g. E esse ad G ut 2 ad 3.
Etenim D est ad B ut 1 ad 3 ex hypoth. Ergo
D-^B seu E est ad B ut 1 -h 3 seu ad 3. Jam B
est ad G ut 2 ad 2 ex hyp. Igitur, B-i-G seu G est
ad B ut 2 -1- 2 seu 4 ad 2 sed ex ostensis B est ad E
ut 3 ad 4 ergo ex perturbata proportione G est ad
E ut 3 ad 2. In reliquis demonstrabitur similiter.
Q.E.D.
Dico
l\
onsect.
Omnis
cellula est
lem ut exponens
12.
ad proxim majorem corradica-
seriei,
Sit quaevis cellula G.
ad exponentem basis.
Dico
esse ad
F proxim
corradicalem, ut 3 exponens seriei ipsius proposit
G ad
Etenim E
E H- G seu F
cellulse
5 exponentem su basis.
est
ad
est
ad
G
G
ut 2 ad 3, ex 11 Consect. Ergo
ut 2
H- 3 seu 5 ad 3
Consect.
Omnis
seriei
cellula, est
i3.
ad proxim majorem ejusdem
ut radix ad exponentem basis.
SUPPLMENT
376
Sit quaevis cellula, E.
major em ejusdem
sriel,
III
Dico E, esse ad F proxim

ut 2 radix
cellulss
propos Use
E, ad 5 exponentem suae basis.
Etenim E
-j-
seu
est
est
G ut
ad E ut
ad
2 ad 3 ex
2
-h 3 seu
Consect.
In
ad
consect. Tgitur
5 ad 2
i4>
summa cellularum
omni triangulo arithmetico,
seriei cujuslibet est
1 1
maximam
ponens trianguli ad exponentem
hujus
seriei ut ex-
seriei.
Sit triangulus quilibet v. g. quartus
GDX. Dico
summam
cujuslibet ejus seriei v. g. secundse
cellu-
larum (p-H^H-6, esse ad maximam 6, ut 4 exponentem trianguli, ad 2 exponentem seriei.

Etenim cpH-^H-Q quatur G, et G est ad ut 4
ad 2
a 12. consect.
Consect.
In
i5.
omni triangulo arithmetico, summa cellularum
seriei cujuslibet est
ad
summam
proxim sequentis ut exponens

ad radicem maximas
cellularum seriei
seriei
hujus sequentis
cellulae ipsius seriei.
Sit quilibet triangulus v. g. quintus
summam
jHGû
Dico
cellularum seriei cujuslibet v. g. ter Use
A-j-B-4-C,
esse
ad
summam cellularum seriei seD-hE, ut 4 exponens seriei
quentis
nempe
quartse
ad 2 radicem maximse ejus
quart,
+ B+C
cellulee,
E.
Etenim A
aequatur F, et D -+- E aequatur M, est autem F ad M ut 4 ad 2 ex 1 1 consect.
Consect.
Omnis
cum omnibus suis corradicalibus

eam cellulam cum omnibus cellulis in
cellula
juncta est ad
sua
16.
srie praecedentibus
junctam utexponens
seriei,
ad radicem.
Dico
cellula B.
Sit quaevis
B-f-^-(-<7
esse
ad
B-l-A, ut 3, exponens seriei cellul B, ad 2, radicem cellul B,

Etenim B -f- ^ -4- a aequatur C, ex consect. 2. et
B -f- A
3 ad
aequatur E, ex gnrt.
2 ex.
est
autem G ad E ut
11. consect.
Consect.
ij.
omni triangulo arithmetico duae
In
ab extremis remotae sunt inter se
sries
qu
in ratione reciproca
exponentium.
Sit triangulus quilibet v. g. septimus
summam
cellularum
<p-4-^-f-6-j-R-h-S-f-N esse ad
rum
seriei sextas
P -h Q
sries
cellula-
seriei.
sextam seriem comparo, quia
sexta tantum distat septima srie P,
extrema
Etenim, ex
seriei,
<p,
qu
septimo triangulo, quantum secunda
est in
sries distat
et
summam
ut 6 exponens sextse seriei
ad 2 exponentem secundae
Secundam autem
GV. Dico
seriei cujuslibet v. g. secundae
prima.
5. consect. sex priores cellul secun-
<Jj,
G,
R, S, N, similes sunt sex prioribus
SUPPLMENT
378
cellulis
a,
<|>,
secund procedentibus,
radice
III
B, E, M, Q. Est autem, ex praecedente,
adQ-t-M-f-E-}-B-t-^-hcj ut
autem
Potest
sic
et
ad
nempe
Q-t-P
Ergoetc.
6.
enuntiari.
In omnitrianguloarithmetico,
du sries quarum
exponentes simul juncti aequantur exponenti trianguli unitate aucto sunt inter se ut exponentes serie-
rum
reciproc.
Idem enim prorsus
est.
Consect.
ultimum.
Duarum quarumlibet contiguarum
cellularum
dividentis inferior est ad superiorem quater
sump-
tam ut exponens
ad nu-
basis in
qu
est superior
merum proxim majorem.

Sint contiguse dividentis cellulse,
esse ad 4C,
p,
C. Dico
ut 5, exponentem basis ipsius G, ad 6,
proxim majorem numerum.
Etenim
consect.
ut
ad
Jam
est p
dupla ipsius
co,
et
quare 49 sequatur 2C;
ipsius
est
ergo
G,
ex 10.
G ad
40
1
est
ad 4 G ut w ad
40,
seu in ratione
com-
posit (ixempe interponendo G) ex ratione w ad G, et
ex ratione
consect.
ut 3 ad 6
G ad 4
est
autem w ad G ut 5 ad 3 ex
vero est ad 40 ut
est ergo p
ratione 5 ad 3
et
ad 2 ex
ostensis,
i3.
seu
ad 4G in ratione composit
ratione
ipso intermedio 3, p est
3 ad 6, hoc
ad 4G, ut 5 ad
est,
6.
et
ablato
Q. E. D.
379
Problema,
Datis cellule cujuslibet, radiceet exponente seriei,
numerum quem
invenire
ipsa sortitur.
numerorum
Productus
dividat production totidem
quorum primus Me
procdant radicem
qui
numerorum continuorum
qui exponens est seriei
s'il
quo-
tiens est quxsitus.
Propositum
cujus radix 5,
invenire
et
exponens
Sumantur numeri
nempe,
numerum
sit
cellulxv. g.
qui prcedunt
radicem
multiplicando efficiant 1 4
i, 3, 3, 4, et
Z,
data sint.
seriei 3,
5,
Su-
mantur jam totidem numeri continui quorum primus

sit
exponens
plicando
nempe
seriei 3,
efficiant
36o
4, 5, 6,
3,
36o per
Dividatur
qui multi24
quotiens i5, est qusitus.
Etenim
mam
su
jectae,
K, Q, ratio
ratione ad
et
il. H
ad
et
p,
ut 3 ad 4
ut 5 ad 2
et
ad
ad
ex ratione
ex ratione
p
cellulam V, pri-
et
interponantur omnes cellulse inter-
basis,
p,
ad Q,
inter cellulam,
si
erit
ad K,
composita ex
et
ex ratione
ad
ut 4 ad 3
et
ut 6 ad
Vin ratione composita ex
ad
V ut
seu
i
igitur? est quotiens divisionis ipsius
3 in 4 in 5 in 6 per 4 in 3 in i in
erat
ad
ratione 3 ad 4, et ex ratione
3 in 4 in 5 in 6 ad 4 in 3 in 2 in
Sed Vest unitas
Quod
et
Igitur est ad
4 ad 3, et ex ratione 5 ad 2, et ex ratione 6 ad
est
ad V. Est autem ex consect.
Faciendum
et
Demonstrandum.
SUPPLMENT
380
III
Monitum.
Cellulas per litteras designavi,
numros
in ipsis cellulis insertos,
non autem per

adevitandam con-
fusionem quae ex similitudine numro ru

cellulis
insertorum orta
Multas
alias
necessarias
m in
variis
fuisset.
propositiones dare potuissem, sed
solummodo
exposui.
Hoc ergo
proble-
mate tanquam hujus tractatus complemento finem

ipsi impono, ad quospiam trianguli arithmetici usus
properans.
381
NUMERI FIGURATI SEU ORDINES

NUMER1CI
DEF1NITIONES
Primum ordinem numericum voco seriem
unita-
tum.
i, i, i,
i,
i, etc.
Secundum ordinem numericum voco seriem eorum

qui vulgo naturales dicuntur,
i,
2,
3, 4,
etc.
qui
quidem ex unitatum additione formantur.

Tertium ordinem numericum voco seriem eorum
qui vulgo trianguli dicuntur,
1,
3, 6,
10, etc,
qui
quidem ex naturalium additione formantur, secundus enim triangulorum, 3, aequatur duobus prioribus naturalibus
-f-2. Tertius vero triangulorum, 6,
factus est ex additione trium
1+2 + 3.
priorum naturalium,
Quartum ordinem numericum voco seriem eorum

qui pyramides dicuntur,
1,
4,
10,
20, etc. qui ex
praecedentium additione formantur.
Quintum ordinem numericum voco seriem eorum

qui ex additione praecedentium formantur,
et trian-
gulo trianguli dici possent,

1, 5, i5,
35, etc.
Sextum ordinem numericum voco seriem eorum

qui ex additione praecedentium formantur,
1,
6, 21, 56, etc.
SUPPLMENT
382
Et
sic in
III
infinitum.
Numeri autem
Jguratl,
illi
ex ordinibus numeri[ci]s sunt;
sunt
qui
sic trianguli,
ex uno
pyrami-
numeri figurati.
numericorum ordinum, appo-
des, triangulo trianguli, etc. sunt
Si ergo
fit
tabula
nanturque superius radies,

ordinum, hoc
modo
et sinistr
exponentes
Radies,
I
Unitates
Naturales
seu
Ordo
seu Ordo
Trianguli seu Ordo
Pyramides seu
Ordo
etc.
cellula, haec substituatur
mer us
Sic
triang.
383
numerus figuratus seu nu-
ordinis numerici.
itaque,
arith.
qui meminerit in primo consect.

ostensum esse omnem cellulam quari
proxim minori ejusdem

corradicali,
jam
facile
seriei,
plus proxim minori
deducet banc propositionem.
Prop
Omnis numerus figuratus quatur proxim minori ejusdem ordinis, plus proxim minori corradicali.
Sic ergo quarta pyramis v. g. aequatur
ramidi plus quarto triangulo,

Similiter
deducentur
tertise
py-
etc.
et alise
propositiones,
ut
sequentes.
Prop.
2.
Omnis numerus figuratus quatur summaseorum

qui prcdente radice procedunt in singulis ordi-
nibus suo ad
Omnis enim
primum
inclusive.
cellula aequatur
ex consect.
2.
sum-
mae earum quae praecedente radice procedunt sua

ad primam inclusive.
Sic ergo,
quinta v. g. pyramis aequatur quarts
pyramidi plus quarto triangulo plus quarto naturali

plus unitate seu unitate.
Potest autem illud
sic et
problematic enuntiari.
SUPPLMENT
384
Prop.
III
Problema.
3.
Dato numro figurato cujusvis ordinis, reperire
numerum
in
unoquoque ordine suo ad primum
inclusive, ita ut
omnium summa
Facilis est solutio.
aequetur dato.
omnes qui
Illi
in singulis his
ordinibus procedunt radie proxim minori
quam
sua satisfaciunt.
Prop.
Duo numeri
unius idem
Cellulae
sit
4-
figurati sunt iidem inter se
si
radix
ac exponens ordinis alterius.
enim
reciprocse sunt eaedem
inter se ex
4 consect.
Ergo
gulo
tertia
sic
pyramis
sextus
aequatur quarto trian-
v. g.
octavi
ordinis
aequatur
octavo
sexti, etc.
Prop.
5.
Quotlibet priores numeri corradicales quacun-
que radice procedentes sunt iidem ac totidem priores

numeri ordinis numerici cujus exponens idem est ac
radix corradicalium, singuli singulis.
Illa
nihil aliud
est
quam
consect.
triang.
arith.
Prop.
6.
Omnis numerus figuratus
est
ad proxim majo-
rem ejusdem
radicem
385
ordinis ut radix minoris ad
cum exponente
ordinis unitate
eandem
minuto con-
junctam.
Hoc
enim
nihil aliud est
est
ejusdem
omnem
sriel
ut
Exponens ver
quam
consect.
i3.;
ostensum
cellulam esse ad proxim
radicem
majorem
ad exponentem
basis.
idem est ac exponens seriei

plus radice unitate minuta ex triang. arith. ad inibasis
tium.
Prop. 7.
Omnis numerus figuratus est ad proxim majorem corradicalem ut exponens ordinis minoris ad
eumdem exponentem cum radice communi unitate
minuta junctum.
Idem est ac 12. Consect.
Prop.
Omnis numerus figuratus

nis prsecedentis radice
8.
est
ad figuratum ordi-
proxim majore procedentis
ut radix primi, ad exponentem ordinis secundi.

V.
g.
secundus
quarti
ordinis est ad
tertium
tertii ordinis ut 2 ad 3.
Convenit illud
quo ostensum
esse
est
ad tertiam
cum
consect.
n.
triang. arith. in
secundam cellulam quartse
terti seriei
ut 2
seriei
radicem prime
E, ad 3 exponentem seriei secund G.
Monitum.
Possunt
infinita alia dari circa has
2 e srie.
VIII
propositions,
25
SUPPLMENT
386
III
et quaelibet
proposilio in varias mutari; v. g.
dictum
numerum
est,
tertium ad quartum,
primo
in
cum
quemlibet esse ad alterum ut
nm
potest induci factum ex
quartum quari facto ex secundo
ter-
in
tium? Vel factum exduobus divisum per alterutrum

reliquis
quari residuo ? Sic multiplicantur propo-
sitiones
et
tiones, etsi
non
sine fructu
enim enuntia-
varie
ejusdem propositi, varios prsebent usus.
Hoc autem studium Geometrarum

enim
esse dbet
ill
magna
omnino
arte aptate enuntiationes ad diversa et
ducunt
connectendo
Theoremata,
versatile
quae
primo concepta
hoc deest ingenium ingratus
alina videbantur ut
triae
cultus; quia vero
exemplo viam aperire
non datur sed
fuerant.
erit
Gui
geome-
juvatur, hoc
sufficiet.
Ipsa hsec ultima propositio 8. sic exhibetur.
Numerus omnis figuratus, ductus in proxim

minorem radicem, aequatur exponenti ordinis ducto
in
figuratum ordinis sequentis ab
illa
minori radice
procedentem.
Vel
Omnis numerus
sic
figuratus,
ductus in
radicem
proxime minorem, toties continet figuratum ordinis sequentis
ab
ista
minori radice procedentem,
quoties exponens ordinis numeri propositi continet

unitatem.
Ad horum instar ludatur circa reliqua. Figuratorum compositionem, resolutionem et summam

e^ponere urget
utilitas ac novitas rei.
387
In sequentibus enim propri ostenditur connexio

inter
numerum
cujusvis ordinis
exponente sui ordinis, quee

bus datis duobus quibuslibet,
cum
talis est,
sua radice
ut,
ex bis
el
tri-
tertius inveniatur. Verbi
numerus
numro et sui ordinis exponente, radix elicitur; nec non ex dato numro et
radice exponens ordinis invenitur
hc constituunt Tria priora problemata; quartum de summ
ordinum agit.
gratia, data
radice et exponente ordinis,
ipse datur;
sic,
dato
388
DE NUMERICORUM ORDINUM
COMPOSITIONE
1
Problema
numeri
Datis,
radice
cujuslibet,
exponente
et
componere numerum.
ordinis,
nnmerorum
Productus
qui prxcedunt
radicem
prodactam totidem numerornm continuorum,
dividat
quorum primus
qusesitus
Propositum
gratin
sit
exponens ordinis
Productus numerorum,
dunt radicem,
i,
nempe
2, 3,
zt\,
sit
quotiens i5,
est
qui prxce-
l\,
productum
3, h, 5, 6, quo-
exponens ordinis, 3, nempe 36o
numerus
inventa
est,
edem enim prorsus

ad
Triang. Arith., Cellula quinta
numerus idem
qusesitus
dmon stratio
difficilis
constructione
cellulae
ordinis verbi
dividat
numerorum continuorum,
rum primus
Nec
numerum
invenir'e
sit
rndicis vero quintx.
tertii,
totidem
quotiens erit
numerus.
est ac
finem
tertiae
tractatus
seriei
cujus
numerus quintus or-
dinis tertii, qui quritur.
I.
Le
recueil de i665 contient
postrieure) de ce
cette version
a.
mme
au T.
La racine
III, p.
est la
une version
trait (cf. supra p.
diffrente (sans doute
365).
Nous avons publi
5i2-5i5.
cinquime
voir la figure au T. III, p. 446.
389
Corollarium.
Inde colligitur hoc.
Omnis numerus figuratus, ductus in productum

numerorum qui prsecedunt radicem, quatur producto totidem numerorum quorum primus est exponens ordinis.
Illo
enim ultimo producto per primum
diviso,
quotiens est numerus figuratus ex constructione.

Potest autem
et sic resolvi illud
problema
Productas numerorum qui prxcedunt exponeniem ordinis dividat productum totidem numerorum
continuorum quorum primus
sit
radix
quotiens est
qusitus.
Sic in proposito exemplo, productus numerorum, 1,2, qui praecedunt exponentem ordinis, 3,
nempe 2, dividat productum totidem numerorum,
5, 6, quorum primus sit radix, 5, nempe
3o, quo:
tiens, i5, est
numerus
quaesitus.
Nec differt haec constructio praecedente, nisi in

hoc solo, quod in altra idem fit de radice quod
fit
in altra de exponente ordinis. Perinde
idem
esset
tertii,
ac tertium
invenire
quidem verum
quintum
numerum
esse
numerum
ordinis quinti.
jam ostendimus
ac
si
ordinis
Quod
Corollarium.
Unde et illud colligitur.

Omnis Numerus figuratus, ductus
in
productum
SUPPLMENT
390
numerorum
exponentem
praecedunt
qui
asquatur producto totidem
rum quorum primus
sit
III
numerorum
ordinis,
continuo-
radix.
Ultimo enim hoc producto per primum diviso,

quotiens est ipse numerus figura tus, ex hac constructione.
Hinc autem obiter colligere possumus arcanum

cum enim ambo illi quotientes, i5,
numericum
sint iidem, constat, divisores esse inter
se ut divi-
dendos. Animadvertemus itaque hanc prop.
Productus omnium
Si sint duo quilibet numeri
numerorum primum ex ambobus proposito prcedentium, est ad produetum totidem numerorum quorum primus est secundus ex his ambobus, ut productus ex omnibus qui praecedunt secundum ex illis
ambobus ad produetum totidem numerorum continuorum quorum primus est primus ex Us ambobus
;
propositis.
Hc
qui prosequeretur, et demonstraret, et novi
fortassis tractatus
quia extra
i.
Le
Ordinum
materiam reperiret
rem nostram sunt
trait se
continue par
resolutione
(Vide supra p. 365).
le
sic
nunc autem
pergimus
chapitre intitul
que nous avons publi au T.
1
.
De Numericorurn
III, p.
5i6 sqq.
391
II
A LA SECONDE SRIE DES UVRES DE PASCAL
(TOMES IV A
XI).
Tome IV.
p. xi, ligne 2, lire
Rserve V, 85o
V, 85y , au lieu de
Rserve V, 85 o; V, 85 y.
p. 42, n. i, ajouter: M. Michaut propose
suivante
conjecture
la
[qu'on
discerner entre l'innombrable varit d'avis
en a produits] quand on en a produit de bons

utilement, au lieu de
inutilement (utilep. 4g, 1. i, lire
ment tant la leon des diffrents manuscrits).
de
p. 52, n. i, 1. 2, lire: de vostre cration, au lieu de
,
voslre vocation
p.
io4,
1.
i5,
lire: seroit-il possible
au lieu de
serait-il
possible.
p.
3o6, n. 4, ajouter
se passer de est employ dans le
ayant
s'accommoder de ; cf Bourdaloue, Pnit. i
:
sens de
peu, passez-vous de peu

Dictionnaire gnral de
p. 201,
p.
lieu,
217,
1.
1.
la
(apud Darmesteter
Dans
Hatzfeld,
langue franaise).
4, lire: bons esprits,
i5.
et
au
le texte cit
lieu de
d'aprs
bons esprit.
Hermant,
semble-t-il, de conjecturer, la place de
il
y a
renversent
reprennent ou relvent.
Tome VI.
Placer la pice
pice
XC1V
(p.
1 1
5-i 56) la page 63, avant la
XC.
Tome X.
p. 3o5, planche, lire:
Gomboust, au lieu de: Gomborest.
392
III
A LA TROISIME SRIE DES UVRES DE PASCAL
(PENSES)
(TOMES
Tome
Introduction
m,
p.
Pascal, au lieu de
p. x,
1.
vi,
1.
les
manuscrits de
tat taient ses manuscrits.
8, lire
Etienne Perier, au lieu de
Goibaud du Bois sera, au lieu de
Gobaud
est.
xxx,
p.
3, lire
dans quel tat taient
dans quel
p. v, 1. 24, et. p.
Etienne Pascal.
du Bois
XII.
2-3, lire
1.
ET XIV)
XII, XIII
Ducreux
5.
1.
doit tre
Ici
Penses
mentionne
l'dition
de l'abb
Rflexions extraites de Pascal sur
et
la reli-
morale (2 vol. pet. in- 18, Paris, 1785), dition qui

a t signale et brivement tudie par M. Giraud dans la
troisime dition de Pascal, l'Homme, OEuvre, l'Influence,
gion
et la
3 e dit. igo5, p. 281-283.

p. xlviii,
au
lieu de
mond
chez
p. lxiv,
1.
il
16,
est
lire:
il
est
en Poitou chez
les
Perier.
1.
10, lire
Clermont chez
le
les
duc de Roannez
et
peut tre pas juge, au lieu de
Perier,
Clerpeut-
tre juge.
p. xcvi, 1. 24,
proche hauteur.
p. cxxi,
1.
lire
leur propre hauteur, au lieu de
i5, lire: qu'il faut renoncer,
au lieu de:
leur
qu'il
faut revenir.
je serai, au lieu de je serais.
France Mdicale du 25 septembre 19 13
M. le D r Potel a montr la part de Vallant dans la prparation de l'dition de Port-Royal.
p. clii,
p. cliii.
1.
21, lire
Dans
la
p. cliv. Ici doit se trouver le texte
du
393
Privilge
pour
les
Penseset autres crits de Pascal, voir Appendice, infrarj. 4o5 sq.

complet (Correccouvert, au lieu de
p. clxiv, 1. 12, lire
:
p. clxv,
1.
p. clxxi,
le
au
fois,
au lieu de
faire
(\h\.).
10, lire
1.
tmoignage
titre,
deux fois
d're
er
ms. Guerrier).
27-28, lire faire deux
tion d'aprs le
lieu de
1.
pour
i3, lire
puisque
le
le
tmoignage, au
puisque ce nous
nom
est
le
lieu de
est le plus
par
glorieux
plus glorieux titre
et particulirement par tous ceux qui Font vu et

1. 34-35, lire
toute sa vie et que la puret, au lieu de partidurant
frquent
culirement par tous ceux qui Vont frquent et la puret (Correc:
tions d'aprs le 3 e ms. Guerrier).

p. clxxiv,
t5.
1.
sition de colonnes
Dans le premier texte, il y a eu transpomots ce que j'ai dit souvent appartien-
les
nent l'dition de 1669, et ont t supprims dans celle de

r
1670 (Rectification signale par M. le D Potel, La France
Nous devons
mdicale, 25 septembre igi3, p. 34 1, note).
ajouter les indications suivantes empruntes Jules Le Petit,
principales
Bibliographie des
XV
au XVIIIe
ditions
originales
d'crivains
1888, p. 209-212
Titre X, p. 85. L'dition de 1669 porte: Et cependant ce
Testament fait pour aveugler les uns et clairer les autres marquait en ceux-mmes qu'il aveuglait la vrit qui devait tre connue
franais du
des autres, tandis

fait
de
telle sorte
marquait,
sicle, Paris,
que 1670 corrige Et cependant ce Testament

qu'en clairant les uns il aveugle les autres,
:
etc.
dernier, p. i45. L'dition de 1669 porte:

aux ouvrages de Dieu si on ne prend pour principe qu'il a voulu aveugler les uns et clairer les autres, tandis
que 1670 corrige qu'il aveugle les uns, et claire les autres.
Titre XIX, p. i48. L'dition de 1669 porte seulement que
les sacrifices des Juifs dplaisent Dieu, tandis que 1670
Titre XVIII,
On
fr.
n'entend rien
et non seulement des mchants Juifs, mais qu'il ne se

pas mme en ceux des bons, comme il parat par le psaume
4g o, avant que d'adresser son discours aux mchants par ces
paroles, Peccatori autem dixit Deus, il dit qu'il ne veut point
ajoute
plat
des sacrifices des btes, ni de leur sang.
Titre
XXVII,
fr.
V,
p.
221. L'dition de 1669 porte: Les
SUPPLMENT
394
III
Juifs avaient une doctrine de Dieu, comme nous en avons une

de Jsus-Christ et confirme par miracles, et dfense de croire
miracle,
tous faiseurs de
qrands-prlres ,
rige
de plus
et
ordre
de
recourir
aux
de s'en tenir eux, tandis que 1670 cor-
et
tous faiseurs de miracles
qui leur enseigneraient une doc-
trine contraire et de plus, etc.
XXVIII,
Titre
la
la
p. 2\b. L'dition
de 1669 porte
en atten-
donne par sentiment du cur, sans quoi

foi est inutile pour le salut, tandis que 1670 corrige: que Dieu
leur imprime lui-mme dans le cur, etc.
Le titre XXX est dans l'dition de 1669 Penses sur la
dant que Dieu
la
leur
mort. 1670 ajoute
qui ont t extraites d'une lettre crite par
Monsieur Pascal sur
XXX,
le
sujet de la mort de
Monsieur son Pre.
de 1669 porte: Pour cela il

faut recourir la personne de Jsus-Christ car tout ce qui est
dans les hommes est abominable et comme Dieu ne considre
Titre
p. 299. L'dition
les
hommes
mmes que mdiatement par Jsus-Christ, tandis que 1670 supprime les mots en
les
hommes que par
le
ne devraient regarder, ni
mdiateur Jsus-Christ,
les
autres ni eux
caractres romains.
Titre
ne
sait
XXX,
p. 336.
L'dition de 1669 porte: Lors qu'on
pas la vrit d'une chose,
il
n'est pas mauvais qu'il
une erreur commune qui fixe V esprit des hommes, tandis que
1670 corrige: Lors que dans les choses de la nature dont la
ait
connaissance en nous n'est pas ncessaire, il y en a dont on ne

sait pas la vrit, il n'est peut-tre pas mauvais, etc.
Ibid.
p.
337: L'dition
de
1669
saint-Paul ont l'ordre de la charit,
voulaient chauffer,
non
celui de l'esprit
l'esprit; car
et
ils
mme,
Paul ont bien
celui de la charit que
instruire. Saint Augustin de
tandis que 1670 corrige: Jsus-Christ
plus suivi cet ordre
porte: Jsus- Christ
non de
du cur qui
est
et saint
car leur but principal n'tait pas d'instruire
mais d'chauffer. Saint Augustin de mme.

Titre
XXXII,
fr.
VIII, p. 354- L'dition de 1669 porte: de
sorte que leur vie doit tre une pnitence continuelle, sans laquelle
deviennent injustes et pcheurs, tandis que 1670 corrige

ils sont en danger de dchoir de leur justice.
p. clxxvi, col. 2, 1. 24, lire -.jamais aucun autre, au lieu de
jamais aucune autre.
ils
sans laquelle
p. ccin,
M,
1.
lire
tification signale
on
au lieu de on le fait (RecBoudhors, L'Enseignement Secon-
le sait,
par M.
39f
daire, 1904, p. 370'% n. 2).

p. cciv,
35, lire: avoir da sens, au lieu de: avoir fait
1.
38, lire qu'il ne vienne enfin, au lieu de

ne vienne ensuite (Ibid.).
da sens
1.
p. ccvr,
6, lire
1.
toute sorte de
quil
vray bien, au lieu de
tant
des
de sortes de vrais biens (Ibid.).

p. ccvn,
i5, lire
1.
des gens tous sortis,
au lieu de
gens tout sortis (IbidJ).

p. ccxi,
lui
9, lire
1.
et qu'il le lui
fasse,
au
lieu de
et
qui
le
fasse (Ibid.).
p. ccli,
Lai,
lire
qui ne goteront pas, au lieu de
qui ne
gcheront pas.
p. cclxx,
1.
34, lire
toute la valeur en lumire,
au lieu de:
toute la valeur, la lumire.
Penses
p. 3. Complter la description des deux manuscrits du

Mmorial par les fac-simil donns supra T. IY, p. 4, et le
commentaire introductif.
p. 4, note,
1.
1, lire
p. 6, n. 1,
1.
2, lire:
p. 20,
1.
5, lire:
1648, au lieu de 1864.

i655, au lieu de: 1620.
:
ceux qui disent, au lieu de: ceux qui me
disent.
p. 3o (fr. 18), 1. 8. Sur la manire d'crire d'Epictte, il y

aurait lieu de citer un passage de la prface mise par dom Goulu
la traduction des Propos d'Epictte,
que Pascal
suivie
Il
dans son Entretien (vide supra T. IV, p. 32, note 1)
[pictte] fait plus de profession de bien faire, que de bien
il ne sait
dire, ayant autant chri l'un, que mespris l'autre
que c'est que d'loquence, de farder son langage, de choisir
de beaux mots, d'agencer artificieusement des paroles, de bien
filer un discours, et tirer de belles priodes, et les faire tomber en cadence ni de traiter et discourir des choses sublimes
:
et releves,
sit
il
de
pour chatouiller
l'esprit. Si est-il
les oreilles,
pourtant
ou repaistre la curioacre et mordant;
vif, concis,
touche, pique, et pntre jusqu'au fons des plus dures con-
SUPPLMENT
396
III
sciences; et le bul de ces discours n'est pas de dlecter, ains
de profiter.
p. 34, ajouter la note
tion
Cf.
Franois de Sales, Introduc-
Je ne puis certes, ny veux, ny

Introduction que ce qui a dj est publi par
prface
la vie dvote,
dois crire en cesle
nos prdcesseurs sur ce sujet. Ce sont

te
mon
prsente,
Lecteur, mais
diffrent des leurs, raison de la

est
les
mesmes fleurs que je
bouquet que j'en ay fait, sera

diversit de l'agencement dont il
le
faonn.
p. 65.
Pascal a
La question de savoir de quelles ditions de Montaigne

pu faire usage a t reprise par M. Ant. Uhlff dans la
Revue d'histoire littraire de la France (juillet-septembre 1907,

p. 442-454)- Cf. supra T. IV, p. 37, n. 2.
des veines dans ses jambes, du sang
p. 75, 1. 3 et 4, lire
dans ses veines... des gouttes dans ses humeurs, au lieu de:
des veines dans ces jambes, du sang dans ces veines... des
gouttes dans ces humeurs (correction communique par M.
:
Michaut).
p. 79, n. 8,
p. 80, n.,
p. 83,
1, lire
11 et 12
1.
(1642), au lieu de (1632).

(i63y), au lieu de (i634).
i4, lire
1.
1.
trop [et trop peu] de bruit... (Variante
communique par M. Michaut).

p. 87, 1. 20, lire
nourrir (Michaut).
p. 90,
leon
1.
[le]
nourrir,
au lieu de: pour
au mot sommes, ajouter en note
cette
[se]
premire
6, lire
1.
prope res
est
una, au lieu de
prope
una.
p. 97,
au
pour
[simples] (Michaut).
p. g3, n. 2,
est
p. 98,
6, lire
1.
lieu de
1.
qu'y
qui
a-t-il
2, lire
se
a-t-il
de plus bas et de plus ridicule
de plus bas
et
plus ridicule ?
pouvoir passer, au lieu de
pouvoir se
passer (Correction d'aprs le 2 e ms. Guerrier, p. 177).
Tome
p.
9,
1.
4-
XIII.
Peut-tre faut-il lire troupes au lieu de
la
leon consacre trognes. Note de l'dition de la phototypie
du manuscrit
(1905). M. Michaut adopte la leon troupes.
u,l.
p.
397
depuis l'enfance [qu'on ne], au lieu de:
5, lire:
depuis V enfance [on ne].

p. i3,
9, lire
1.
aucun principe juste du vrai, au lieu de
aucun principe du vrai;
au lieu de:
cause,
il,
1.
lire:
plus puissante cause
la
plus plaisante
la
1.
dernire
Sui-
vant M. Michaut il ne devrait pas y avoir de sparation entre

nos fragments 82 et 83 (Voir Bulletin critique, i5 dcembre
1904, p. 684).
Rien ne, ray par erreur dans
p. i4, 1. 3
8, lire
1.
apportent
manuscrit
au lieu de:
le
(Michaut)
la [raison],
apportent la raison (Michaut).

p. 17,
au
4, lire
1.
Ce sont des enfants,
qu'ils ont barbouill.
lieu de: qu'ils ont barbouill, ce sont des enfants (Michaut).

p. 22,
7, lire
1.
fut sur
la circulation,
au
lieu de
fut
la cir-
culation.
23,1-9
p.
lire
mots
ces
mme (ou
nous^)
meuvent (leon
que M. Michaut
signale dans notre dition de la phototypie, et
adopte);
1.
i3 et i4, lire
au
d'autres tout de soldats,
des pays sont tout de maons,
de
lieu
des pays sont
tous de
maons, d'autres tous de soldats (Michaut).

p. 29, n. 2, 1. 8, lire
s'exempter de le dire.
p. 34,
16, lire
1.
p. 37, n.,
4,
p.
p. 43, n. 6,
L'humeur qui
le
p. 56, n.,
p. 57,
1.
n. 5, lire
mais
p.
63
;
au
ie
n'avois.
lieu de:
que de
1,
1.
lire:
L'humeur que
succe,
au lieu de
au lieu de
toucher, silest (Michaut).
1.
i3, lire
9, lire
et
mme un
roi qu'on
aime, au lieu
roi qu'on aime.

:
et
l'empcher, au lieu de:
au
et
l'empcher
lieu de: qui ceux font;
qui nous en dtourne est crit entre des misres et
chasse (Michaut).
la
unit
lieu de: ton de la voix.
Venavois, au lieu de
i3, lire: ceux qui font,
1.
au
au lieu de
succe.
mme qu'un
et
dire,
5, lire: qui peuvent le toucher. S'il est,
1.
qui peuvent
de
ton de voix,
4, lire
la
(Michaut).
p. 55,
s'exempter de
19? lire: que de vacations!
1.
vocations
1.
le
1.
numro
8, lire
cherche (Michaut).
d'ordre des notes est diminuer d'une

c'est qu'il
recherche,
au lieu de
c'est
quil
SUPPLMENT
398
p. 65,1.
lire
on a [ds]
III
matin, au lieu de: on a ds
le
matin (Michaut).
le
n. 2, lire
p. 88,
nous fait nous perdre, au lieu de
nous
fait perdre.
p.
il k,
20, lire
1.
dans
au lieu de
doute,
le
dans ce doute
(Michaut)
p. 116, n.
Acadmisle a
i.
cole d'quitation, d'armes,
le
sens d'lve d'une Acadmie,
(Note communique par
etc.
M. Michaut).
126,
p.
de
lieu
1-9,
8, lire
1.
dans
dans
prcdant
l'ternit
prcdente
l'ternit
suivant,
et
au
suivante (Michaut)
et
aprs petit espace doit se trouver la citation latine
en marge dans le manuscrit, qui a t place par erreur

Memoria hospitis unius diei prle la fin du fragment
:
reuntis.
129,
p.
ler,
p.
dans
p.
de
MM.
12:
1.
lieu de
au
Michaut
et
A.
Gazier lisent
s'cou-
couler.
i32, n. i,l. 3, lire
dans
la
morale grecque, au lieu de
marche grecque.
la
i52,
3, lire
1.
Cela n'est pas
Cela n'est pas ainsi. Tout joueur, au lieu
aussi tout joueur (Michaut).
p. i54, n. i,l. 9, lire
le sacrifice
d'une raison
faussement rige en facult de vrit absolue, qui

au lieu de le sacrifice qui n'est capable.
artificielle
n'est capable.
p.
63,
1.
Au
19, lire
convier la foi,
au lieu de
convier
Raymond
de Sebonde on doit ajouter

un texte du trait de l' Immortalit de l'Ame de Silhon (i634,
dit. 1662, p. i54), signal par M. J. Galvet, Notes sur les
la fois.
texte de
Penses de Pascal, Bulletin de littrature ecclsiastique, Ins-
de Toulouse, 1905, p. 175.

Supprimer depuis Miton n'tait-il pas,
de la note; cf. supra, T. III, p. 108, fin de la
titut catholique
p. 166, n.
jusqu'
note
p.
1,1. 8.
la fin
3.
188,
sonnes;
les
p. 198,
1.
6, lire
1.
2, lire
p. 199, note,
de
p.
la
de personnes
les
uns,
au
lieu de
les
per-
unes (Michaut).
1.
raison qui
201, n. 5,
1.
se doit,
1, lire
le
au
lieu de
doit se.
la raison que ce dsaveu, au lieu
spare.
3, lire
i6g2, au lieu de
161 2.
p. 204,
399
4, lire: ne conclut autre chose que,
1.
au
lieu de: ne
conclut autre que (Michaut).
207, 1. 5, lire: David connaissait bien: Inclina cor, au

David connaissait bien, lorsqu'il disait : Inclina cor
de
(Michaut).
p. 216, 1. 8. Renvoyer, pour le texte Vrit en de des
Pyrnes, erreur en del, ce passage d'une lettre de Pascal
Je voy bien que la vrit est
Fermt, du 29 juillet i654
la mesme Tolose et Paris (Supra T. III, p. 382).
p.
lieu
p. 236, n.
les
i,l. 3, lire
pleins de charit qui lui
au
biens de la charit, qui sont,
qui sont;
Roi de concupiscence. Votre

p. 244,
n'est
1.
7, lire
: au lieu de
vous. Votre.
non plus tyrannique, au lieu de:
:
pas non plus tyrannique.
p. 249,
1.
tienne,
[Ce] n'est,
1, lire:
p. 253, n.,
me
n'est
demandent
pleins de charit,
vous. Vous tes donc proprement un
7, lire:
1.
lieu de
au
de
lieu
au
lieu de:
Ce
n'est.
vous ne vous contentez pas que je
lire:
1,
1.
vous ne vous contentiez pas que je
me
tinsse.
p. 271, note,
12.
1.
ces rfrences,
il
convient d'ajouter
un passage du dbut de l'pitre ddicatoire mise par dom

Goulu ses Propos d'pictte... Paris, 1609 (vide supra
T. IV. p. 32, n. 1): A la reyne Marguerite. Madame. C'est
(comme dit Trismegiste) un grand miracle que de l'homme
:
car nous voyons en sa substance
unies d'une admirable faon
trs diffrentes,
de l'assemblage desquelles
il est pur esprit
ni une
mais cet excellent compos, qui
:...
non un Ange, car
parties resuite
beste, car elle est sans raison

est
deux natures
l'homme...
p. 275, n. 1,
1.
7, lire
Mont.
III, 1.
p.
588 de V dition de
i652.
p. 276,
1.
p. 288,
1.
non parce
p.
588, au lieu de
9, lire:
non pas parce
290,
1.
3, lire:
au lieu de
307 notes 2
:
bien public,
bien public
558.
au lieu de:
et
plusieurs
le
font, mais
mais pour.
et 3 intervertir.
p. 3o8, n. i,l. 4 lire:
lieu de
qu'il est bas,
qu'il est bas.
pour...,
p.
6, lire
que se heurter.
qui semblent
bien se heurter,
au
SUPPLMENT
400
p. 309, n. 4,
de
3n,
1.
p. 3i2,
1.
p.
de
1.
1, lire
Nos forces ne sont
1, lire
10, lire
1.
sont non plus,
est,
au
lieu
de
ceux qui ont voulu avoir
ceux qui ont voulu
p. 319,
Nos forces ne
au lieu
plus.
mais on
8, lire
III
la
n'est.
paix, au lieu
paix.
est ce
mais on
la
qui m'a, au lieu de
ce qu'il
est
m'a.
p. 333,
ont vu;
2, lire
1.
1.
lire
5, lire
ceux qui ont [vu], au lieu de
3, lire
1.
vous ont jet, au lieu de
vous ont ports, au lieu de
n. 3, lire
1.
19,
observez-vous vous-
vous ont associ, au lieu de
ceux qui
vous ont jets
vous ont port
observez-vous vous-mme, au lieu de
mmes
vous ont
assimil.
p. 346,
8,
1.
renvoyer pour
S 1 Jean Ghrysostome.
comme
imbcile ver de terre

resurrectione.
comme incorrompue, au
i,l,6, lire:
p. 352, n.
le texte,
Serm. de Tridua Domini
de:
lieu
interrompue.
353, 1. i5, lire: elle tempre avec tant de justesse, au

de elle tempre avant tant de justesse.
d'tre aim et d'tre admir, au lieu de
p. 374, 1. 1, lire
d'tre aim et admir
leur bonheur, au lieu de:
1. 10, lire
le bonheur
1.
que les hommes l'aimassent, [mais]
12, lire
que les hommes, au lieu de: que les hommes l'aimassent, mais
que les hommes.
p.
lieu
p.
379,
mer
me faire
note
la
p. 384,
monde
de
de
me
aimer. Et
faire aimer,
si j'attire
et
si j'attire,
(Michaut).
38o.
que tout membre, au lieu de
au
Suppri-
la p.
7, lire
1.
16, lire:
1.
lieu de: de
1.
11, lire
1.
10, lire
que tout
Si nous naissions, au lieu de
.Si
le
nous
naissons.
p. 391,
p. 399,
d'aimer
;
1.
ia, lire
1.
2 e man. Guerrier, p. 180.

et pas tant d'aimer, au lieu de
:
i5, lire
et
partant
que jener, au lieu de: que de jener.
i,l. 3, lire per consecrationem panis, au lieu

per conservationem panis
p. 43i, 1. 17, lire: quod optimus sit, au lieu de: quod
optimus est.
Renvoyer, pour le texte, quo quisquam optimus, saint Bernard, In Cantica sermones lxxxiv (dition
Migne, T. II, p. 1 1 84)
Nam vere et absque dubio eo
p. 4o6, n.
de
401
est, si hoc ipsum quo est opti(Communication de M. Gilbert H.
quisque pessimus, quo oplimus
mus, abscribat
sibi.
Doble.)
432,
p.
lire:
12,
1.
toutes consacres,
au
de:
lieu
toute
consacres.
le texte: Dignior plagis quam osculis non
renvoyer saint Bernard, In Cantica sermones lxxxiv, 6 (dition Migne, T. II, p. 1186): Quid?
digna latebris quseris lucem, et cernis ad sponsum dignior
plagis quam osculis ? Mirum si non pro sponso judicem
p. 433,
pour
i,
1.
timeo quia amo,
Flix qui ad
offendes.
audienti
Non timeo
haec
animam suam respondentem
quia amo.
(Communication de M.
Gilbert H. Doble.)
p. 436,
1.
5, lire: Jsus
les
au lieu de:
trouvant,
Jsus,
les
trouvant (Michaut).
p.
439,
1.
3, lire
je
te
suis plus ami,
au
lieu de: je
suis
te
plus un ami.
p.
44 1,
tu ne
me
1.
Pour
i4-
possdais
(cf.
le texte
Tu ne me
aussi, p. 438,
Bernard, Sermones de
diversis,
1.
chercherais pas
et 2),
si
renvoyer saint
xxxvn, 4 (sur
texte des
le
Psaumes xxm, 6 Hsec est generatio qurentium Deun) alioquin non possent quaerere non habentes (dition Migne,
:
T.
II, p.
64i)- Cf. Sermones
Necenim adhuc
aut certe minus
magis
diligeret
tenus dilexisset.
in Cantica, xiv, 6, ibid., p.
diligere poterat
quem nondum
842:
invenerat,
quam vellet diligebat, et ob hoc quaerebat ut

quem nequaquam quaereret, nisi jam aliqua(Communication de M. Gilbert H. Doble.)
Tome XIV.
il est vrai tout ensemble,
p. 7, 1. 9, lire
vrai que tout ensemble.
:
p. 24,
1.
9, lire
1.
8, lire
au
lieu de
qu'une seule religion, au lieu
de
il
est
quune
religion.
p. 36,
Ce
n'est
p. 48,
Qu'il
les
pas pour ce
1.
i3, lire
Ce
n'est
qu'il
pas par ce
qu'il
a,
au
lieu
VIII
Qu'il ne les a tablis que pour, au lieu de:
a tablis pour.
2 e srie.
de
a.
26
SUPPLMENT
402
p. 59,
1.
i4, lire
1.
18, lire
III
qui dterminai, au lieu de: qui
me
dter-
mint.
p. 62,
lieu de
de Lacdmone, d'Athnes, de Rome, au
de Lacdmone, de Rome.
19, lire
p. 63,1.
qui a crit de Vhistoire,
au
lieu de: qui a
lieu
de: sa honte
crit Vhistoire.
p. 71,1. 8, lire: sa honte propre
au
ni,
propre.
p. 76,
1.
4, lire
l.
1, lire:
in
au
Scriptur ver divin,
p. 75, 1. i4, lire:

Scriptur divin.
regionem suam, au lieu de
in
lieu de:
regionem
suom.
p. 77,
de
que Vcriture
p. 87,
envoya.
que l'criture
20, lire
1.
criture Sainte, au lieu
au
encore, Dieu envoya,
100,
1.
12, lire
p. 124,
1.
10, lire:
p.
est
une criture Sainte.
est
lieu de: encore,
ne serait venu, au lieu de: ne sera venu.
il
n'en doit point sortir,
au
lieu de:
il
ne
doit point en sortir.
p. 125,
p.
29,
5, lire
1.
6, lire
1.
Ezech. 20, au lieu de
mystrieux
l'autre,
au
Ezech.
lieu
de
mystrieux;
et l'autre.
p. i34, n.
4,
5,
1-
prcipice affreux,
lire:
au
lieu
de:
principe affreux.
1. 3, lire:
Qu'on est heureux d'avoir, au lieu de:
heureux de voir
1.
qu'il n'y a plus eu
10, lire
de, au lieu de qu'il n'y a plus de.
p. 142, 1. 3, lire: un livre des prdictions, au lieu de: an
i38,
p.
Qu'on
est
livre des prdications
1.
5, lire
force infinie, au lieu de:
force divine.
p. 147,
1-
16, lire
p. i48,
1.
20, lire
vos yeux,
au lieu de
les
yeux.
sagesse de ses sages, au lieu de:
la
la
sagesse des sages.

p. 149,
tes
dieux
Chantez
p.
1.
i52,
1.
;
1.
si
vous tes des dieux, au lieu de
18, lire
si
vous
Chantez en un cantique, au lieu de
en un cantique.
les
impudents
2, lire
i5, lire
c'est
impudent,
et c'est
pourquoi, au lieu de:
pourquoi.
p. i55,l. 16, lire
patront,
au lieu de: paratront.
p.
59,
1.
p. 160,
2, lire
i64,l. i3, lire
p.
R. xxm 16, au lieu de: III R. xxm 16.

J.-C.y viendra, au lieu de J.-C. viendra.
la tte d'or de la statue que, au lieu de:
IV
9, lire
1.
403
la tte d'or que.
le
p.
i65,
fer
et la terre.
p.
176,
6, lire
1.
par
le
fer
et
par
la terre,
6, lire: ennemis, remplis,
1.
au
au lieu de: par
lieu de: ennemis, et
remplis.
p. 177, n. 3, lire
Paragraphe final, au lieu de: Paragraphe
faire.
1. 4- Rapprocher de cette traduction d'Isae la rponse
par Sluse, le 6 avril 1 658, une question pose par Pascal,
supra T. VII, pp. 335-336.
p. 178,
faite
p. 202,
3, lire
1.
un bien plus ample, au lieu de
un plus
ample.
p. 206,
5, lire
1.
bruit qui tait partout,
au lieu de:
bruit
qui en tait partout.

p.
208,
1.
2, lire
clairement des choses, aulieude: clairement
les choses.
p. 2i5,
i5,lire
1.
qu'il se souvienne
de
lui,
au lieu de
qu'il
se souvienne.
p. 226,
Dieu,
11, lire: tant Dieu, et est par,
I.
au lieu de:
tant
par.
et
p. 258, n. 9,
1.
2, lire
ut salvi firent,
au lieu de
ut solvi
firent.
p.
262,
1.
10, lire:
chrtiens
aujourd'hui,
au lieu de
chrtiens d'aujourd'hui.
p. 274,
1.
4, lire
nisi
deus fuerit
cum
eo,
au
lieu de:
nisi
Deus...
1. 19, lire
pour marque de la communication, au
pour manque de la communication.
de Dieu,
289, 1. 7. lire de Dieu, au moins, au lieu de
p. 278,
lieu de
p.
ou moins.
p. 3oi,
1.
3, lire
une admirable d'tre toujours, au lieu de:

soit toujours (Michaut)
1. 4, lire
une admirable qu'elle se
une glise
et
assemble,
au
lieu de: une glise et une assemble
(Michaut).
p. 3o3, n. 1, 1. 2, lire: trange importance, au lieu de:
extrme importance.
SUPPLMENT
404
p. 307,
8, lire
1.
ne sont pas hrtiques, au lieu de:
ils
III
ils
Re sont point hrtiques.

p. 3i4,
trs in
5, lire
1.
duo aut
trs.
In unum, au lieu de: duo aut
unum (Michaut).
Vous parlez comme les paens, au lieu de:

p. 32 1 1. i3, lire
Vous parlez comme des paens.
de la doctrine des Jsuites que... celle de
p. 326, 1. 5, lire
de la
rglise... la doctrine de l'glise; et que nos, au lieu de
:
doctrine des Jsuites que ce n'est pas celle de l'Eglise [la doctrine
de l'glise]
et
12, lire
1.
dedans
que nos. (Collation du 2 e ms. Guerrier, p. 180)

l'autre au
l'autre nuisible au dedans, au lieu de
;
(Ibid.).
p. 329,
1.
7, lire
quils soient sains, au lieu de: qu'ils soient
saints (Michaut).
p. 336,
1.
6, lire
2 e man. Guerrier, p. 182, au lieu de
2 e man. Guerrier.
p. 34g, n. 2,1. 3, lire
nous dvorent.
qui nous dcrient, au lieu de
qui
Naiffet purile. Lou sen tre

p. 358, 1. 1 et 2, lire
caunu. Meschencrensi (mchants cranciers). Je pense qu'ille
sonsorsi (je pense qu'ils sont sorciers). Londie tout hormis le
:
Je pense
vray (L'on dit tout, hormis le vrai) . Au lieu de
qu'ils sont sortis de l'ordre. Tout hormis le vrai (Lecture et
interprtation communiques par M. Tourneur, professeur
:
au Collge de Dieppe)
374, 1. 11, lire 2* manuscrit Guerrier, p. 181, au lieu
2 e manuscrit Guerrier.
Il y a du plaisir d'avoir assurance de poup. 378, 1. 9, lire
p.
de
voir bien faire et de savoir bien faire, la grce,
faire
et
au
Il
de savoir bien faire
scire et posse
38 1,
p.
;
fr.
946
n.
3,
d'Augustinus, au
du
bis.
1.
scire et posse
plaisir de pouvoir bien
babilit (Collation
181
y a du
lieu de
et la probabilit,
la
grce
et la
pro-
ms. Guerrier, p. 180).

ms. Guerrier,
Rfrence au 2
2e
2-3,
lieu de
lire
:
que des
propositions
p.
soient
que des propositions soient dange-
reuses.
se rapportent lact dress, au lieu
p. 386, n. i,l. 1, lire
de se rapportent la thse soutenue, et se reporter au texte
de Fillesac, supra T. VII, p. ig4:
p. 388,
1.
i, lire
405
2 e man. Guerrier, p. 181 , au lieu de
2 e man. Guerrier.
p. 4oo, note,
1.
6, lire
augustissimis fontibus,
au
lieu de
angustissimis fontibus.
APPENDICE
Privilge accord par le roi a Florin Perier pour l'impression des Fragments et Penses de Pascal et enregistr
aux Requtes de l'Htel (1G66)
1
.
Louis, par la grce de Dieu roy de France et de Navarre,
amis et faux conseillers les gens tenans nos cours de

Parlement Paris, houlouze, Dijon, Bordeaux, Rouen, Aix,
Grenoble, Rennes et Mets, maistres des requestes ordinaires
de notre hostel, bailli fs, sneschaux, prvosts, leurs lieutenans et tous autres nos justiciers et officiers qu'il appartiendra, salut. Notre am et fal conseillier en notre Cour des
aydes de Clermont Ferrand, le sieur Perier, nous a faict
remontrer qu'il auroit cy devant obtenu nos lettres de permission pour faire imprimer des Traitiez de l'quilibre des
nos
liqueurs et de la pezanteur de
entre les papiers de deffunt
l'air
qui auroient est trouvez
Biaise Pascal, son beau-frre,
que depuis l'dition desdicts traittez on auroit imprim

son insceu plusieurs Fragments de mathmatiques et autres du
niesme autheur et entr'autres une Prire du bon usage que
Von doibt faire des maladies, et apprhendant qu'on ne fist
imprimer aussy les Fragments et Penses qu'il a du mesme
autheur sur diverses matires, et qu'on ne les donnast informes au publicq, il nous auroit trs humblement suppli de
luy voulloir accorder nos lettres de permission ce ncessaires
tant pour ladicte Prire que pour lesdicts Fragments. A ces
et
complet que celui qui a t imprim en tte de

aux Archives nationales, V 2 1 5oo, f. 222.
Actes notaris de Pascal et
Il a t publi par M. Marius Barroux
de sa famille. Extraits du Bulletin du Comit des Travaux historiques
1.
Ce
texte, plus
l'dition de 1669, se trouve
et scientifiques,
3o-3i).
section d'histoire et de philosophie,
1888 (1889, pp.
SUPPLMENT
406
III
causes, nous avons permis et permettons par ces prsentes
l'exposant de faire imprimer, vendre et dbiter dans tous les

lieux de nostre obissance par tel libraire ou
imprimeur
qu'il
vouldra choisir lesdicts livres, et ce en un ou plusieurs volumes en telles marges, tels caractres et autant de fois qu'il
du jour qu'il
en vertu des prsentes, et faisons trs expresses deffences touttes personnes, de
quelle qualit et condition qu'elles soient, de l'imprimer,
vendre ny dbiter en aucun lieu de notre obissance soubz
prtexte d'augmentation, correction, changement de titre,
fausses marques ou autrement en quelque sorte et manierre
vouldra, durant l'espace de cinq ans, compter
sera achev
d'imprimer
premire
la
fois
que ce soit, ny mesme d'en prendre aucunes figures, s'il y en

a, ny d'en faire des extraictz ou abbregez, et tous marchandz estrangers libraires ou autres d'en apporter ny distribuer dans ce royaume d'autre impression que de celles qui
auront est faictes du consentement de l'exposant ou de ceux
qui auront droit de luy en vertu des prsentes, le tout peine
de trois mil livres d'amende payable sans dport par chacun
un
tiers
et l'autre tiers audict exposant,
de con-
des contrevenans et appliquable

l'Hostel
Dieu de Paris
un
tiers
nous,
de tous despens, dommages et

mis deux exemplaires dudict
livre en notre bibliothque publique, un en celle de nostre
chasteau du Louvre appelle le cabinet de nos livres, et un en
celle de notre trs cher et fal le sieur Seguier, chevalier,
chancelier de France, avant que de l'exposer en vente, et que
les prsentes seront registres gratuitement et sans frais dans
le registre de la communaut des marchandz libraires de
fiscation des exemplaires et
interestz, condition qu'il sera
notre bonne
du contenu
ville
de Paris, peine de nullit des prsentes,

nous voulions et vous mandons
desquelles
que vous
fassiez jouir plainement et paisiblement l'exposant

ceux qui auront droit de luy, sans souffrir qu'il luy soit
donn aucun trouble ny empeschement. Voulions aussy qu'en
mettant au commencement ou la fin dudict livre autant
des prsentes ou un extraict d'icelles, elles soient tenues pour
deement signifies, et que foy y soit adjouste et aux coppies
collationnes par un de nos amez et faux conseilliers et secrtaires comme l'original mandons au premier notre huissier
et
ou sergent sur
ce requis de faire
pour l'excution
407
d'icelles tous
demander autre permission, nonobclameur de haro, charte normande, prise partye et
exploicts ncessaires sans
stant
autre lettre ce contraire, car
tel est
Donn
notre plaisir.
Paris le 27 e jour du mois de dcembre, l'an de grce mil six

cens soixante six, et de notre reigne le vingt-quatriesme.
Sign par
le
roy en son conseil
1670
1.
du grand
du 3o juin
d'Allenc, et scell
sceau sur simple queue. Registre suivant l'arrest

.
M. Barroux
n'a pas retrouv cet arrt
aux Archives
nationales.
SUPPLMENT
IV
TABLEAU CHRONOLOGIQUE
(i
588- 1687)
ET
INDEX
DES TEXTES DU
XVII SICLE
CITS DANS LES QUATORZE VOLUMES
41
TABLEAU CHRONOLOGIQUE DE RFRENCE

TOME
1588
Naissance d'Etienne Pascal.
Thomas Hobbes
du P. Marin Mersenne.
augmente du troisime
livre et de six cents additions aux deux premiers.
Sainte Philosophie, de Guillaume du Vair.
Naissance de
et
Essais de Montaigne, dition
De
1591
1592
Concordia, de Molina.
Naissance de Jacqueline-Marie-Anglique Arnauld.
Mort de Montaigne.
Naissance de Gassendi.
1593
Naissance de Girard Desargues.

Naissance de Jeanne-Catherine-Agns Arnauld.
1594
Les Trois Vrits, de Pierre Charron.

Plaidoyer d'Antoine Arnauld, le pre, pour l'Univer-
1596
1601
Naissance de Ren Descartes.

Naissance de Pierre de Fermt.
sit
De
1602
la
contre les Jsuites.
Sagesse, de Pierre Charron.
Naissance de Gilles Personnier de Roberval.
La mre Anglique Arnauld entre en possession de

l'abbaye de Port-Royal des Champs.
1607
1608
1609
1610
1612
1613
1616
Naissance de Mer.
Naissance d'vangelista Torricelli.
Rforme de l'abbaye de Port- Royal.
25 septembre. La
Le Sidereus
journe du guichet
Port-Royal.
nuncius, de Galile.
Naissance d'Antoine Arnauld.

Naissance d'Isaac-Louis Le Matre (de Saci).
Mariage d'Etienne Pascal et d'Antoinette Begon.

Naissance de John Wallis.
SUPPLMENT
iI2
1620
janvier.
IV
Baptme de Gilberte
Pascal.
Naissance du duc de Luynes.
Mort de Simon Stevin, de Bruges.

Novum Organum, de Bacon.
1621
1622
1623
Mort de Guillaume du Vair.

râissance d'Adrien Auzoult.
i g juin. Naissance de Biaise Pascal.
2 y juin. Baptme de Biaise Pascal.
Naissance de Ren Franois de Sluse.
Saint-Gyran Port-Royal.
1624
1625
Naissance d'Halle de Monflaines.
3o mars. Naissance de Jean Domat.

octobre. Naissance de Jacqueline Pascal.
Les religieuses de Port-Royal sont transfres Paris,
au faubourg Saint-Jacques.
Naissance de Pierre Nicole.
Somme des fautes de Garasse, par Saint-Cyran.
Mort d'Antoinette Begon, femme d'Etienne Pascal.
Mort du chancelier Bacon.
Port-Royal passe sous la direction de l'archevque de
1626
1627
Paris.
1629
1630
1631
1632
1633
1634
1635
1636
Naissance de Ghristiaan Huygens.

Essais, de Jean Rey.
Mort de Jean Kepler.

Etienne Pascal s'tablit Paris.
Le Petrus Aurelius, attribu Saint-Gyran.
i5 avril. Naissance de Charlotte de Rouannez.
22 juin. Condamnation de Galile.
Fondation de l'Institut du Saint-Sacrement.
Etienne Pascal, juge de Jean-Baptiste Morin (p. 194).
Les Mechaniques de Galile, traduites par le P. Marin
Mersenne.
Saint-Cyran, directeur de l'Institut du Saint-Sacrement.
Geometria indivisibilibus continuorum nova quadamratione
promota, de Cavalieri.
16 aot. Lettre d'Etienne Pascal et de Roberval a
Fermt
(p.
117).
Mthode universelle de mettre enperspective, de Desargues
4i3
nomm confesseur de Port-Royal.

mai. Date des premiers vers qui nous soient rests de
Singlin
1637
Jacqueline Pascal (p. 2o5).

Discours de
la
Mthode
et Essais de philosophie ,
de Des-
cartes.
Conversion d'Antoine Le Matre.
1638
Controverse de Descaites
avec Pioberval et Etienne
Pascal sur la Gomtrie,
mars. Affaire des rentes sur l'Htel-de-Ville.
Etienne Pascal
28
avril. Lettre
de
cache en Auvergne.
de Mersenne sur la dcouverte de
se
l'aire
la cyciode.
i4 mai. Saint-Cyran Vincennes.

Premire dispersion des solitaires de Port-Royal des
Champs.
G mai. Mort de Jansnius.
Vers de la petite Pascal, imprims avec une Lettre

a la Reine Anne d'Autriche (p. 21 3).
3 dcembre. Lettre de Gilberte Pascal a son pre
(P*
22I
)\
Discorsi e dimonstrazione mathematiche
1639
avril.
de Galile.
Reprsentation de l'Amour tyrannique par Jac-
queline Pascal.
Vers et lettre de Jacqueline Pascal (p. 227).

Brouillon project d'une atteinte aux vnements des rencontres d'un cne avec un plan, de Desargues.
Rpression des troubles en Normandie.

Nomination d'Etienne Pascal Rouen
missaire dlgu pour les
1640
comme com-
tailles.
Essai pour les coniques (p. 252).

Jacqueline Pascal
pour les
Palinods de Rouen (p. 263).
UAugustinus, de Jansnius.
Imago primi sculi Societatis Jesu.
Brouillon projet pour la coupe des pierres, de Desargues.
i5 juin. Mariage de Gilberte Pascal avec Florin
dcembre. Stances de
1641
Perier.
prima philosophia, de Descartes.

Condamnation de la doctrine de Baus.
Meditationes de
SUPPLMENT
414
1642
1643
IV
Mort de Galile.
Naissance d'Etienne Perier.
3i janvier. Lettre de Pascal a
me
Perier (p. 271).
5 mars. Requte de l'Universit de Paris contre le
P. Hrault, jsuite.
avril. Sonnet de Jacqueline Pascal (p. 279).
Sonnet de Jacquei4 mai. Mort de Louis XIII.
line Pascal (p. 277).

juin. Vrits acadmiques, d'Hermant.
Mort de Saint Cyran.

Frquente Communion, d'Arnauld.
// octobre.
De
la
Thologie morale, d'Arnauld
Seconde Apologie pour l'Universit de Paris.

Troisime Requte de l'Universit de Paris.
Rponse de l'Universit de Paris l'Apologie pour
les
d'Hermant.
26 fvrier. Lettre de Bourdelot a Pascal sur la
machine arithmtique (p. 282).
Jsuites,
1644
Naissance de Jacqueline Perier.

11 juin. Premire lettre de Torricelli Ricci sur l'exprience
du
vide et l'hypothse de la pression atmo-
sphrique.
Principia philosophi
Aristarchii Samii de
de Descartes.
Mundi
systemaie, de Roberval.
Cogitata physico-mathematica, de Mersenne.
1645
1646
Opra geometrica, de Torricelli.

Controverse de Curabelle et de Desargues.
Lettre ddicatoire de la Machine Arithmtique au
chancelier Seguier (p. 298).
Lettres chrtiennes et spirituelles, de Saint-Cyran.
/ janvier. Premire lettre de Roberval Torricelli sur
la Cyclode.
Conversion de la famille Pascal au Jansnisme.

5 avril. Naissance de Marguerite Perier.
octobre. Exprience du vide, Rouen par Pierre
Petit.
octobre-novembre. Premires expriences et confrenDissertation de Jacob Pierius An

ces de Pascal.
vacuum detur
in natura.
415
iQ-26 novembre. Lettre de Pierre Petit a Chanut.

(p. 32 9 ).
1647
i-5 fvrier. Confrences d'Auzoult, d'Halle de
Mon-
FLAINES ET DE BLAISE PaSCAL, AVEC JACQUES FoRTON,

DIT FRRE SAINT-ANGE (p. SÔ).
17
avril.
Nomination de Jacques Forton
la
cure de
Grosville.
Maladie de Pascal, qui

Mort de Torricelli.
se fixe Paris.
TOME
24
Lettre de des Noyers au P. Mersenne,

VIDE PAR VaLERIANO MaGNI
juillet.
SUR
II
L'EXPRIENCE DU
Cp- i5 >
2g aot. Privilge du Discours du vide, de P. Guiffart.

20 septembre. Premire Narration sur le vide, de
ROBERVAL A DES NoYERS (p. 2l).
25 septembre. Lettre de Jacqueline Pascal a me PeRIER SUR LES VISITES DE DeSCARTES A PaSCAL (p. 4^).
/ octobre. Achev d'imprimer des Reflectiones physicomathematic, du P. Mersenne.
4 octobre. Privilge des Expriences nouvelles touchant le vide (p. 55).
25 octobre. Mort de Torricelli.
2Q octobre. Rponse de Pascal a une lettre du
P. Etienne
Nol
(p.
90).
octobre-novembre. Date prsume
du fragment de Pr-
face sur le Trait du Vide (p. 129).

novembre. Rponse du P. Valeriano Magni a la lettre
DE ROBERVAL
(p. 5o3).
10 novembre. Privilge pour l'Observation touchant le

Vide, de Pierre Petit et Marc-Antoine Dominicy.
i5 novembre. Lettre de Pascal a Perier sur l'exprience DU PUY-DE-DOME (p. l53).
i3 dcembre. Lettre de Descartes au P. Mersenne

sur l'Exprience du Puy-de-Dome (p. i65).
Naissance de Marie Perier.
SUPPLMENT
41)
1648
IV
Lettre de Pascal a me Perier sur ses entretiens avec M. de Rebours (p. 171).
17 fvrier. Lettre de Thomas Hobbes a Mersenne sur
le Plein du Vide du P. Nol (p. 212).
fvrier-mars. Lettre de Pascal a le Pailleur(p 179).
ij mars. Lettre du P. Mersenne Constantin Huygens
sur les travaux gomtriques de Pascal (Generatio
26
janvier.
Gonisectionum, etc. p. 234), et sur l'exprience de

de Roberval.
me
avril. Lettre de Pascal a
Perier sur ses
,
la vessie
/
RFLEXIONS DE PIT (p. 247).

mars-avril. Lettre d'Etienne Pascal
au P. Nol
(p. 255).
5 mai. Lettre de Pecquet au P. Mersenne sur un second

tirage du Plnum novis experimentis confirmatum du
,
P. Nol (p. 281).

i5 mai. Dbut de la rdaction de la Seconde Narra-
Roberval a des Noyers (p. 3io).

Nouveau sjour de Descartes Paris.
tion de
juin.
19 juin. Lettre de Jacqueline Pascal a son pre sur

ses projets de retraite (p. 34 1).
3ojuin. Suppression des intendants.
Etienne Pascal
se fixe Paris.
juin-juillet (?). Responsio (
Magni
et
Roberval), de
Jacob Pierius.
Gravitas comparata,
du P. Nol.
du P. Mersenne.
Liber novus prlusorius,
26
Journe des Barricades.

Mort du P. Mersenne.
22 septembre. Lettre de Florin Perier contenant
la Relation de l'Exprience du Puy-de-Dme
/
aot.
septembre.
(p. 35,)octobre.
Fin de
la
Seconde Narration de Roberval a
des Noyers (p. 35g).

5 novembre. Lettre de Pascal a
1649
me Perier
(p. 377).
Rcit de la Grande Exprience de
l'quilibre des Liqueurs (p. 365).
6 janvier. Fuite de la Cour Saint-Germain.
// mars. Trait de Rueil.
octobre-novembre
(?).
417
24 mars. Lettre de Jacqueline Pascal a

395).
mai. Privilge pour
(P
22
(P
me
Perier
la Machine
arithmtique
401).
mai. Dpart de la famille Pascal pour Glermont.
Lettre de Descartes a Garcavi sur le Rcit

de la Grande Exprience de l'Equilibre des Liqueurs (p. 407).
1 1 juin.
Nicolas Cornet dnonce

de YAugustinus.
/ juillet.
les
sept propositions
17 aot. Seconde lettre de Descartes a Garcavi sur

le rcit de la grande exprience de l'quilibre des
liqueurs (p. /107).
Trait des passions de l Ame.
novembre. Interdiction de Singlin.
1650
17 janvier. Arrestation des princes.

11 fvrier. Mort de Descartes.
28 mars. Lettre de Ghanut a Perier

juillet (?).
(p. 4i3).
Hymne traduite en vers par Jacqueline
Pascal (p. 417).

24 septembre. Lettre de Chanut a Perier (p. 437).
novembre. Retour d'Etienne Pascal et de sa famille
Paris.
1651
Observations mtorologiques de Perier (p. 44i).

mai. Ecrit de Jacqueline Pascal sur le mystre de
Jsus (p. 453).
12
juillet.
26
juillet.
Lettre de Pascal a M. de Ribeyre (p. 473).

Rponse de M. de Ribeyre a Pascal (p.
4 9 6).
aot.
Nouvelle lettre de Pascal a M. de Ribeyre
(p. 5oo).
24 septembre. Mort d'Etienne Pascal.

27 septembre. Naissance de Louis Perier.
17 octobre. Lettre de Pascal sur la mort de son pre
( P 537).
ig-26 octobre. Conversion de l'hritage de Jacqueline
Pascal en rentes servies par Blaise (p. 567).
3i dcembre. Signature des partages entre les trois
enfants d'Etienne Pascal.
Fragments du trait du Vide (p. 5i5).
.
srie.
VIII
SUPPLMENT
418
TOME
1652
IV
III
janvier. Jacqueline Pascal entre Port-Royal de

Paris.
y-g mars. Lettre de Jacqueline Pascal a son frre

(P- 9)avril.
Confrence scientifique de Pascal chez
d'Aiguillon.
io mai. Lettre de Jacqueline Pascal a

(P
?
// mai.
la
duchesse
M me
Perier
i>
Lettre, prsume de Jacqueline Pascal, a
Port-Royal des Champs (voir T. XI, p. 357).

26 mai. Jacqueline Pascal prend l'habit Port-Royal.
juin (?). Lettre de Blaise Pascal a la reine Christine
(p. 29).
juillet.
Combat du faubourg Saint-Antoine.
juillet.
(P
Donation de Blaise Pascal a Jacqueline
3 7 ).
Voyagede Pascal (peut-tre en Poitou
et)
en Auvergne.
Socrate chrtien, de Balzac.
1653
3 juin. Condamnation des cinq propositions de Jansnius par Innocent X.

4 juin. Donation de Blaise Pascal a Port-Royal
( P 3 9 ).
5 juin. Profession de Jacqueline Pascal.
me Perier
6 juin. Lettre de Pascal a M. et
(p. 46).
10 juin. Relation de Jacqueline Pascal (p. 5i).
3i juillet. Lettre de Jacqueline Pascal a M. Perier
.
(P- 97)aot. Naissance
de Biaise Perier.
prsume du Discours sur les Passions de

l'Amour, attribu a Blaise Pascal (p. 119).
date
1654
date probable de l'achvement des Traits de l'quilibre des Liqueurs et de la Pesanteur de la Masse
de l'Air (p. i56).

Enluminures du fameux almanach des Jsuites, par Saci.
mai. Condamnation des cinq propositions par la majorit des
vques de France.
Adresse
419
matheseos academle pari-
celeberrimê
siensi (p. 3o3).
Traits de numeris multiplicibus et Potestatum

numekicarum summa , de Pascal (p. 3i4 et 346).
Lettre de Fermt a Pascal (p. 371).
2g juillet. Lettre de Pascal a Fermt (p. 38 1).
Lettre de Fermt a Garcavi (p. 397).
24 aot. Seconde lettre de Pascal a Fermt (p. 4oi).
2g aot. Seconde lettre de Fermt a Pascal (p. 4i5).
25 septembre. Troisime lettre de Fermt a Pascal

(P- 43).
2g septembre. Bref d'Innocent X l'vque de Lodve.

fin septembre. Dbut de la conversion de Pascal.
2j octobre. Troisime lettre de Pascal a Fermt
( P 43.).
Trait du triangle arithmtique et traits connexes
.
(p.
445, avec texte latin T. XI, p. 366).
TOME
IV
23 novembre. Mmorial (p. 1).

8 dcembre. Instruction de Singlin Port-Royal de
Paris (p. 7).
Lettre de Jacqueline Pascal a
M me
1655
Perler (p.
7 janvier.
i5).
Pascal est
Vaumurier chez
le
duc de
Luynes.
ig janvier. Lettre de Jacqueline Pascal a Blaise Pascal (p. 17).
(?). Entretien avec Saci sur pictte et Montaigne (p. 26).
21 janvier. Pascal est Port-Royal de Paris.
janvier
25 janvier. Lettre de Jacqueline Pascal a M me Perier

(p. 6,).
2 fvrier. Mort de Zamet.
8 fvrier. Fin
M me
Perier.
de
la
lettre
Pascal
est
de Jacqueline Pascal
de retour chez lui,ruede
Beaubourg.
24 fvrier. Lettre une personne de condition, d'Arnauld
SUPPLMENT
420
25
IV
Lettre de Jacqueline Pascal a
avril.
(P-6 9 ).
io mai.
Une runion
d'vques
M me
Perier
demande que
l'on
souscrive la bulle d'Innocent X.
26 mai. Rponse quelques demandes, du P. Annat.

23 juin. Lettre de Jacqueline Pascal a M me Perier
(p. 74).
10
juillet. Lettre
26
octobre.
un duc
et
pair, d'Arnauld.
Lettre de Jacqueline Pascal a Blaise
Pascal (p. 77).

4 novembre. La lettre d'Arnauld est dnonce en Sorbonne.
ly novembre. Acte pass devant notaire par Arnauld.
23 novembre. Requte d'Arnauld au Parlement.
fin novembre. Considrations
, d'Arnauld.
2g novembre. Le Parlement rejette la requte d'Arnauld.
i
er
dcembre. Lettre de Jacqueline Pascal a Blaise
Pascal
bonne.
(p.
81).
Arnauld
est
dfr en
Sor-
10 dcembre. Les premiers docteurs opinent sur la
1656
question de fait.
3 janvier. Pascal se dispose aller retrouver Arnauld
dans sa retraite secrte.
1 4 janvier. Conclusion des votes sur \efait en Sorbonne.
1 y janvier. Premiers votes en Sorbonne sur la question
de droit.
23 janvier. Premire Provinciale (p. 119).
24 janvier. Go docteurs de Sorbonne quittent la salle
de dlibration.
2 y janvier. Acte signifi par Arnauld la Sorbonne
Publication de la premire Provinciale.
(p. 181).
2Q janvier. Seconde Provinciale (p. i56).
3i janvier. Censure de la Sorbonne contre Arnauld.
2 fvrier. Arrestation du libraire Savreux.
3 fvrier. Perquisitions chez l'imprimeur Petit.
5 fvrier. Publication de la seconde Provinciale,
g fvrier. Troisime Provinciale (p. 206).
12 fvrier. Publication de la 3 e Provinciale.
1 5 fvrier.
Arnauld
la liste des docteurs.
de
est ray
421
Savreux est remis en

22 fvrier. Lettre crite un abb sur les 3 Provinciales.
Publication de la censure de Sorbonne.
25 fvrier. Quatrime Provinciale (p. 24o,)26 fvrier. Le docteur Sainte-Beuve est priv de sa
libert.
chaire et exil.
10 mars. Ver a
S H Thom
Lettre
Apo-
est invit quitter
Port-
doctrina et
re
logtique, d' Arnauld.
16 mars. Arnauld d'Andilly
Roval.
ig mars. Les coliers et les solitaires de Port- Royal
se dispersent.
20 mars. Cinquime Provinciale (p. 297).

24 mars. Seconde Lettre apologtique, d'Arnauld.
La Facult de Thologie dcide d'exclure les docMiracle de la Sainteteurs qui n'ont pas sign.
pine Port-Royal de Paris.

2g mars. Dbut d'une lettre de Jacqueline Pascal
a M me Perler (p. 327).
3o mars. Perquisitions chez l'imprimeur Langlois.

Descente du lieutenant-civil Port-Royal des
e
Publication de la 5 Provinciale.
Champs.
de Jacqueline
lettre
et
lettre,
de
Fin
3i mars.
Pascal a
Mme
Perler
(p.
327
et p. 332).
TOME V
Sixime Provinciale (p. 28).
du miracle de la Sainte-Epine
10
avril.
i4
avril. Attestations
avril.
mdecins (T. VI, p. 70).

3 e Lettre Apologtique, d'Arnauld.
Jour de Pques.
Nouvelle attestation de mdecins.
avril.
Arnauld d'Andilly
par
i5
16
20
23
les
avril.
avril.
est autoris
P. R.
25
avril.
Septime Provinciale
(p. 83).
revenir
Lettre d'un
Provincial au secrtaire de P. R.
12 mai. Les curs de Paris dcident d'examiner les
livres des casuistes.
SUPPLMENT
422
IV
i5 mai. Singlin est nomm suprieur de P. R.

2j mai. Ordonnance des vicaires-gnraux pour informer du miracle de la Sainte-pine.
28 mai. Huitime Provinciale (p. i35).
3o mai. Sermon de l'abb d'Aulnay Rouen contre
les casuistes.
mai.
Huygens
juin. Visite
quitte Paris.
de Port-Royal par
le vicaire-gnral.
8-12 juin. Interrogatoires P. R. sur le miracle.

3 juillet. Neuvime Provinciale (p. 191).
juillet.
Second sermon de l'abb d'Aulnay contre
les
casuistes.
2 aot. Dixime Provinciale (p. 2^9).

3 aot. Les crits d'Arnauld sont condamns
par
Y Index.
lle
aot. Conversion de
de Rouannez.
7 aot. Les curs de Paris dcident de s'unir aux curs
de Rouen.
18 aot. Onzime Provinciale

aot. Rponses faites
(p. 3c>7).
aux Provinciales par le P. Nouet.
Le Rabat-joie des Jansnistes.

er
i
septembre. Formulaire dress par l'Assemble du
Clerg (p. 338).
g septembre. Douzime Provinciale (p. 36 1).

i3 septembre. Avis des curs de Paris aux autres
curs de France.
septembre. Rponse au Rabat-Joie,
septembre (?) i re Lettre de Pascal a Rouannez
(p. 4o5).
24 septembre. 2 e Lettre de Pascal a Rouannez

(p. 4o 9 ).
28 septembre. Lettre de Carcavi a Huygens (p. 419)-
TOME
VI
3o septembre. Treizime Provinciale (p. 19).

er
i
octobre. Constitution de rente faite par Pascal
son beau-frre (p. 47).
3 octobre. Lettre de Jacqueline Pascal
(p. 53).
423
16 octobre. Bulle d'Alexandre VII (p. 59).

22 octobre. Sentence du grand-vicaire sur le miracle
(p. 65).
20 octobre. Quatorzime Provinciale (p. i3o).

24 octobre. Lettre de Jacqueline Pascal a me Perier
( P 76).
octobre (?). 3 e
.
Lettre de Pascal a Rouannez (p. 83).

Requte des curs de Paris et de Rouen
contre les casuistes.
2 e Avis des curs de Paris
aux autres curs de France.
27 octobre. Messe d'actions de grces pour le miracle
26
octobre.
clbre P. R.
3o
octobre
(?).
4 e Lettre de
Pascal a Rouannez
( P . 87).
3o octobre. Lettre de Jacqueline Pascal a

(P
M me Perier
96).
Vers de Jacqueline Pascal (p. io3).

5 novembre. 5 e Lettre de Pascal a Rouannez (p. i5o,).
24 novembre. Remise l'Assemble du Clerg de la
octobre Q).
requte des curs.
25 novembre. Quinzime Provinciale (p. 186).

novembre(J). 6 e Lettre de Pascal a Rouannez (p. 21 5).
novembre ou dcembre. 7 e Lettre de Pascal a Rouannez (p. 219).
4 dcembre. Seizime Provinciale
(p. 255).
du P. Annat.
8 Lettre de Pascal a Rouannez (p. 297).
23 dcembre. Ordonnance du Ghtelet sur les impresdcembre. La Bonne foi des Jansnistes,
e
sions clandestines.
1657
24 dcembre. 9 e Lettre de Pascal a Rouannez (p. 3oo).

1 5 janvier. Lettre au P. Annat sur la Bonne foi.
23 janvier. Dix-septime Provinciale (p. 34o).
26 janvier. Accommodement de Brisacier et de l'abb
i
er
d'Aulnay.
fvrier. L'assemble du Clerg vote la rimpression
de S* Charles Borrome.
g fvrier. Condamnation des Provinciales par

lement de Provence (p. 377).
ig fvrier. Publication de la 17 e Provinciale.
le
Par-
SUPPLMENT
424
IV
25 jvrier. Le Belga perconiator, de Nicole.

re
e
et 2 Disquisitions, de Nicole.
fvrier. i
2 mars. Lettre de
TOME
VII
Mylon
Huygens.
// mars. La bulle d'Alexandre VII est remise au roi.
ij
mars.
Nouveau formulaire de l'Assemble du
Clerg.
24 mars. Dix-huitime Provinciale (p. 23).

26 mars. 3 e Disquisition, de Nicole.
17 avril. Rglement pour les enfants, compos par
Jacqueline Pascal (p. 85).
avril.
Mmoires adresss au Parlement sur
la
bulle
d'Alexandre VII.
avril-mai).
Fragment d'une Dix-neuvime Provinciale
5 mai. Prface de l'dition des Provinciales.

6-1 4 mai. Publication de la 18 e Provinciale.
i5 mai. Mort de Duu de LWnols.
ig mai. Lettre d'un Ecclsiastique son vque, d'Ar-
nauld.
23 mai. L'Assemble du Clerg se dissout.

te
2j mai. Miracle de la S pine, sur Claude Baudran.
er
i
juin. Lettre d'un Avocat au Parlement (p. 198).
g juin. Perquisitions opres chez Langlois et Desprez.
20 juin. Arrt du Conseil contre la Lettre d'un avocat.
Interrogatoire de Desprez.
3 juin. Acte notari sign par Pascal (p. 2 25).

i3 aot. 4 e Disquisition, de Nicole.
2g aot. Approbation du miracle de Claude Baudran.
6 septembre. Dcret de l'Index contre les Provinciales
(p. 23l).
septembre ou octobre. Problmes proposs par Pascal
a Sluse (p. 237).

e
7 octobre. 5 Disquisition de Nicole.
18 octobre. Le dcret de l'Index est connu Paris.
octobre ou novembre.
(p. 243).
Lettre de Sluse a Brunetti
425
ig dcembre. Lit de Justice au Parlement pour l'enre-
gistrement de la bulle.
dcembre. Publication de Y Apologie pour
1658
les
Casuistes.
7 janvier. Les curs de Paris dcident de poursuivre

Y Apologie.
janvier. La Facult de Thologie nomme des examinateurs de Y Apologie.
24 janvier. L' Apologie et les crits qui s'y rapportent
sont supprims par le lieutenant-civil.
15
25 janvier. Factum des Curs de Paris

4 fvrier. Le synode des curs de Paris
le
(p. 278).
fait
imprimer
factum.
1 5 fvrier. Factum des curs de Rouen.

24 mars. Lettre de Pascal Sluse (perdue).
2 avril. 2 e crit des Curs de Paris (p. 3o8).
6 avril. Lettre de Sluse a Pascal (p. 33 1).
18 avril. Censure de Y Apologie par l'vque de Tulle.
Jour de Pques.
La cour part en campagne.
e
7 mai. 3 Ecrit des curs de Paris.
23 mai. 4 e crit des curs de Paris.
4 juin. Censure de Y Apologie par l'vque d'Orlans.
re
Lettre circulaire relative a la cyclode
juin. i
21
avril.
25
avril.
(p. 343).
// juin. 5 e crit des Curs de Paris (p. 355).
1 4 juin. La Facult de Thologie dcide de censurer
Y Apologie.
Lettre de Pascal Sluse (perdue).
Projet de mandement contre l'Apologie (p. 375).
TOME
VIII
28 juin. Lettre de Pascal Sluse (perdue).

2g juin. Lettre de Sluse a Pascal (p. 4)5 juillet. Requte des curs d'Amiens et de Nevers.
Lettre de Pascal Sluse (perdue).
Lettre de Sluse a Pascal (p. 12).

Requte des curs de Beauvais.
e
2 Lettre circulaire relative a la cyclode
juillet.
10
juillet.
juillet.
(P-
7)-
SUPPLMENT
1
IV
Censure de l'Apologie par
6 juillet.
Facult de
la
thologie.
21
juillet.
Lettre de Laloure a Fermt
(p. 26).
Propositiones viginti, de Laloure.
23 juillet. Lettre de Sluse a Pascal (p. 3i).

24 juillet. 6 e crit des Curs (p. 42).
26 juillet. Lettre de Pascal Sluse (perdue).
2j
juillet-
fin juillet.
Factum des curs d'Amiens.

Factum des curs de Nevers
2 aot. Requte des curs de Sens.

a Pascal (p. 1 15).
(p. 69).
Lettre de Sluse
12 aot. Retour du roi Paris.
23
aot. La censure des vicaires-gnraux est dresse.

3-4 septembre. Censure de l'archevque de Sens.
4 septembre. Lettre de Pascal Laloure (rsume
p. 124).
// septembre. Lettre de Pascal a Laloure (p. 127).

i3 septembre. Lettre de Pascal a Wren (p. 187).
Lettre de Sluse a Pascal (p. i45).

18 septembre. Lettre de Pascal a Laloure (p. 129).
21 septembre. Requte des curs d'vreux.
23 septembre. Carcavi reoit l'crit de Laloure.
septembre. Lettre de Pascal Sluse (perdue).
2j septembre. Lettre de Boulliau a Huygeks

octobre. Deuxime dition de Wendrock.
y-g
octobre.
3e
Lettre
circulaire
(p. i53).
relative
la
cyclode (p. i5g).

10 octobre. Histoire de la Roulette (p. 195).
ig octobre. Publication de la censure de la Facult de
Thologie de Paris contre Y Apologie des Casuistes.
24
octobre.
Censure des
vques
d'Alet,
de
Com-
menge, de Bazas, de Conserans.

3o octobre. La censure des vicaires gnraux de Paris
est signe.
i
er
novembre. Lettre de Pascal Sluse (perdue).
Requte
4 novembre. Mort d'Antoine Le Matre.
des curs d'Angers leur vque.
// novembre. Censure de l'vque d'Angers.
12 novembre. Censure de l'vque de Beauvais.
427
16 novembre. Lettre de Sluse a Pascal (p. 227).

24 novembre. Jugement des crits sur la roulette.
25 novembre. Rcit de l'examen et du jugement des
CRITS SUR LA ROULETTE (p. l[\\).
10 dcembre. Mort de la Mre Marie des Anges.
Lettre de A. Dettonville a Monsieur A. D. D. S.
(p. 255).
Lettre de M. de Garcavy a Monsieur Dettonville

(p. 33.).
12 dcembre.
Suite de l'histoire de
la
Roulette
(P- 2 97>
/3
dcembre. La mre Agns est lue abbesse de Port-
Royal.
21 dcembre. Lettre de Sluse a Pascal (p. 323).

24 dcembre. Censure de l'vque de Gahors.
Lettre de A. Dettonville a Monsieur de Carcavy Suivie de Traits Gomtriques (p. 334 et T. IX, p. 3).
TOME
IX
dcembre. Lettre de A. Dettonville a Monsieur de
1659
Sluze (p. 137).

2j dcembre. Lettre de Mylon a Pascal (p. i53).
4 janvier. Censure de l'archevque de Rouen.
6 janvier. Lettre de Pascal a Huygens (p. 162).
g janvier. Propositio irigesima sexta, de Laloure.

1 5 janvier. Censure de l'vque d'vreux.
20 janvier. Addition a la suite de l'histoire de la
Roulette
(p. 167).
Lettre de
5 fvrier. Requte des curs de Lisieux.
Huygens a Pascal (p. 175).
6 fvrier. Censure de l'archevque de Bourges.
8 fvrier. Septime crit des curs de Paris.
fvrier. Lettre de Pascal a Carcavi (p. 181).
fvrier. Lettre de A. Dettonville a M. Hugguens
(P- l8 9)-
i5 fvrier. Rponse de Laloure la suite de l'Histoire

de la Roulette.
21 fvrier. Inventaire sign par Pascal (p. 207).
fvrier. Lettre de Pascal Sluse (perdue).
SUPPLMENT
428
i
er
IV
mars. Lettre de Sluse a Pascal (p. 297).
10 mars. Censure de l'vque de Lisieux.
12 mars. Censure de l'vque de Chlons.

22 mars. Constitution de rentes signe par Pascal
(p. 3oi).
Lettre de Sluse a Pascal (p. 307).

Lettre de Sluse a Pascal (p. 3og).
6 mai. Censures des vques de Vence et de Digne.
3i mai. Recueil de plusieurs faussets.., du P. Annat.
22
avril.
2g
avril.
7 juin. Arrts du Conseil contre

et
1
pour
le 7 crit des
la dispersion des Petites coles.
3 juin. Lettre de Bouillau sur
la
curs
maladie de Pascal
(p. 202).
25 juin. 8 e et g e crits des curs de Paris.

5 juillet. Lettre de Sluse a Pascal (p. 3n).
1 g juillet. Lettre de Sluse a Pascal (p. 3i3).
juillet. Arrt du Conseil exigeant la signature des
vques de Beauvais.
8 aot. Lettre de Pascal Sluse (perdue).
aot(). Lettre de Pascal (p. 317).
i4 aot. Lettre de Carcavi Huygens sur la maladie
21
de Pascal (T. VIII, p. 253).

Dcret de l'Inquisition contre Y Apologie
pour les Casuistes (p. 343).
22 aot. Lettre de Sluse a Pascal (p. 347).
Lettre
de Pascal Sluse (perdue).
3i aot. Engagement locatif sign par Pascal (p. 35 1).
septembre. On connat en France le dcret de l'Inqui-
21 aot.
sition.
5 septembre. Arrt du Conseil contre
les
8e
et 9 e crits
des curs de Paris.

y ou 8 septembre. Lettre de Pascal Sluse (perdue).
4 octobre. Lettre de Sluse a Pascal (p. 355).
10 octobre. Dixime crit des curs de Paris.

octobre. Censure de l'vque de Soissons.
25
6 ou y novembre. Jacqueline Pascal est envoye P. R.

des Champs.
novembre. Discussions entre Singlin et Barcos sur
moyens de dfendre Jansenius.
les
429
novembre. Lettre de Pascal Sluse (perdue).
2g novembre. Lettre de Sluse a Pascal (p. 357).

i65q. Traciatas duo de Cyclode, de Wallis.
Discours de Pascal sur la condition des grands
(p. 365).
1660
3 janvier. Jacqueline Pascal nomme sous-prieure de

P. R. des Champs.
6 fvrier. Lettre de Du Gast sur la sant de Pascal
(p. 206).
io Jvrier. Lettre de Jacqueline Pascal a
lles
Perier
(p. 383).
i4
fvrier.
La paix des Pyrnes
est publie
au Parle-
ment.
12 mars. Dispersion des Petites coles
du Chesnay.
i5 mars. 3 e Prface de Wendrock.

12 avril. Mort du Pre de Lingendes.
i avril. Constitution de rentes signe par Pascal
(p. 38 7 ).
24 avril. Lettre de Sluse a Pascal (p. 3g3).
3 mai. Le Parlement de Bordeaux renvoie le livre de
Wendrock la Facult de Thologie.
8 mai. Lettre de Sluse a Pascal (p. 3g5).
mai(J). Dpart de Pascal pour l'Auvergne.
fin mai. L'assemble du Clerg se runit Pontoise.
6 juin. La Facult de Thologie de Bordeaux dclare
Wendrock exempt d'hrsie.

26 juin. Lettre de Brunetti sur
la
maladie de Pascal
(p. 204).
TOMES X A XIV.
25
28
juillet.
Lettre de Fermt a Pascal
juillet.
Lettre de
Du Gast sur
la
(p. 3).
sant de Pascal (T.
VIII, p. ao4).
10 aot. Lettre de Pascal a Fermt (p. 4)12 aot. Arrt du Conseil pour l'examen du livre de
Wendrock.
aot. Rentre triomphale du roi Paris.
e
27 aot. 4 Prface de Wendrock.
26
SUPPLMENT
430
i
IV
septembre. Lettre de Jacqueline Pascal a la mre
er
Anglique
(p.
23 septembre.
i).
gnrale du Clerg est

Arrt du Conseil contre
L'Assemble
transfre
Paris.
l'dition latine des Provinciales (p. 19).

r
7 octobre. Lettre de Jacqueline Pascal a la S Anglique de S* Jean (p. 29).
16 novembre. Lettre de Jacqueline Pascal a Pascal

i3 dcembre. Le
roi dclare qu'il veut dtruire le
snisme.
fin 1660. Lettre de Pascal a
Perier s'installe Paris.
1661
M me de Sabl (p.
Jan-
k'f)-
10 janvier. Discussions de l'assemble du Clerg sur

le
formulaire.
g mars. Mort de Mazarin.

2 4 mars. Lettre de Jacqueline Pascal a
M me
Perier
P 5.).
mars (7). Lettre de Pascal a M me Perier (p. 55).
i3 avril. Arrt du Conseil contre le Jansnisme.
10 avril. Lettres d'Arnauld sur Singlin et Pascal
(
( P 59).
avril. Jour
.
17
23
i
er
avril.
de Pques.
Dispersion des pensionnaires de Port-Royal.
mai. Singlin doit se retirer de Port-Royal.
4-5 mai.
Renvoi des novices
et des
postulantes de
Port-Royal.
i3 mai. Nouvelle
visite
du
lieutenant-civil
Port-
Royal.
17 mai. M. Bail nomm suprieur de Port-Royal.
20 mai. Lettre de la mre Anglique la reine-mre8 juin. Ordonnance des vicaires-gnraux sur la
signature du formulaire (p. 82).
12 juin. Les confesseurs de Port-Royal se retirent.
lles
Perier
17 juin. Lettre de Jacqueline Pascal a
(p. 92).
22 juin. Port-Royal de Paris signe le mandement.

22-23 juin. Lettres de Jacqueline Pascal a la
S r Anglique de S 1 Jean et a Arnauld (p. io3).
24
431
Le Conseil dlibre sur l'ordonnance des
juin.
grands-vicaires.
//
Commencement de
juillet.
tes et Bail
la visite faite
par de Con-
Port-Royal.
Arrt du Conseil contre le mandement.

Quittances signes devant notaires par Pascal.
25 juillet. Visites de police Port-Royal.
j 4 juillet.
er
Bref du pape contre
aot.
le
Mandement
des
grands-vicaires.
7 aot. Mort de la Mre Anglique.

12 aot. Mort de M. de Rebours, confesseur de PortRoyal.
aot*). Relation de Jacqueline Pascal sur la Mre
Anglique (p. 119).

22 aot. Interrogatoire de Jacqueline Pascal (p. 1 29).
i4 septembre. Jacqueline Pascal est trs malade.
4 octobre. Mort de Jacqueline Pascal.
20 octobre. Convention passe Fontainebleau pour
l'affaire
3i
des carrosses.
octobre.
des Grands
Mandement
vicaires
de
Paris (p. i63).
6 novembre. Acte notari sign par Pascal sur l'affaire

des carrosses (p. i45).
20 novembre. Publication du 2 mandement.

e
2 8-2g novembre. Port-Royal signe le 2 mandement.
novembre ou dcembre. crit de Pascal sur la signature du formulaire (p. 171).
12 dcembre. Thse des jsuites sur l'infaillibilit du
La mre de Ligny lue abbesse de Portpape.
e
Royal.
dcembre. crits de Nicole, d'Arnauld et de
Domat
sur
la signature.
1661
1662
(?).
Lettre de Pascal a un ami de Clermont
(p. i54).
Rponse d'Arnauld l'crit de
7 janvier Q).
Domat.
te
Gurison miraculeuse de S Catherine deS Suzanne
Champaigne.
r
25 janvier. Les Religieuses de Port-Royal refusent de

modifier leur signature.
SUPPLMENT
432
IV
7 fvrier. Enregistrement des lettres patentes pour l'entreprise des carrosses.
26
fvrier.
Le cardinal de Retz se dmet de l'archeMarca nomm archevque de Paris.
vch de Paris.
18 mars. Inauguration de l'entreprise des carrosses.

21 mars. Lettre de Gilberte Perier a Arnauld de
Pompone (p. 276). (Pascal ne peut crire.)
4 avril. Acte notari sign par Pascal, relatif l'entreprise des carrosses (p. 287).
Pascal transport chez M me

nomm archevque de Paris.
2g juin. Mort de Marca.

Perier.
3o
juin. Perefixe est
Mandement
des 6 vicaires-gnraux sur la signa-
ture.
/ juillet.
juillet
Aggravation de
maladie de Pascal.
la
Q). Consultation des mdecins sur
la
maladie
de Pascal.
juillet.
Pascal appelle le cur de S* tienne-du-Mont.
juillet.
Le 3 e mandement
est port
aux
religieuses
de Port-Royal.
8 juillet. crits contre le 3 e mandement.
2 3 juillet. Acte notari sign par Pascal chez
M me
Perier (p. 290).
Mort de Maignard de Bernires.

Testament de Pascal (p. 290).
g aot. Pascal est mis au rgime des eaux.
17 aot. Pascal entre en agonie.
ig aot (1 heure du matin). Mort de Pascal.
Lettre de Wallon de Beaupuis Hermant (p. 320).
21 aot. Inhumation de Pascal.
3i
juillet.
aot.
1663
5 aot. Testament de
Mme
Perier (T. XI, p. 299).
Publication des traits scientifiques de Pascal.
1665
7 janvier. Dclaration de Beurrier l'archevque de

Paris (T. X, p. 338).
me Perier Beurrier (ibid.
Lettre de
(?).
dcembre. crit de Chamillard sur
la
p. 348).
signature du for,
mulaire (ibid., p. 354).

22 dcembre. Lettre d'un Thologien, de Lalane.
1666
433
de Jansnius, d'Annat
G avril. Privilge de la Lettre

(ibid., p.
1 5 juillet.
339).
Lettre d'un thologien..., de Nicole (ibid., p.
34o).
27 dcembre. Privilge pour
les
Penses de Pascal (T.
XI, p. 4o5).
(?). Publication de la pice pour
le
bon usage des
conduite...,
de Chamillard
maladies.
1667
3o mars. Dclaration de
(T. X, p. 354).
(?).
Dfense
Marthe
26
la
P. R..., de Sainte-
des Religieuses de
(ibid. p.
356).
avril-8 mai. Dfense de
la foi
des religieuses de P. R.
de Lalane.
1669
24 dcembre. Entretien de l'archevque Prfixe avec
1670
Publication des Penses de Pascal.
Desprez (T. XII,

trois discours
p. clxiii).
de Pascal sur
2 mars. Lettre de
la
Publication des
condition des Grands.
Prhxe Perier
12 mars. Lettre de Perier Prfixe
1671
1672
1673
12 juin. Lettre de Beurrier
23 fvrier. Mort de Florin
(ibid.,
p. clxx).
(ibid., p. clxxi).
M me Perier(T. X, p.
36o).
Perier.
17 novembre. Lettre d'Etienne Perier Beurrier (ibid.,

p. 36i).
27 novembre. Lettres de Beurrier et de Rebergues

. Perier (ibid., p. 363).
1680
1684
1687
// mai. Mort d'Etienne Perier.
i5 mars. Mort de Biaise Perier.

avril. Mort de Madame Perier.
25
2 e srie.
VIII
28
434
II
INDEX, PAR ORDRE ALPHABTIQUE D'AUTEURS,
DES TEXTES
DU
PUBLIS OU PARTIELLEMENT CITS

DANS LES QUATORZE VOLUMES
XVIIe SICLE
Anonymes.
Assemble du Clerg. Formulaires. V, 338; VII,
4-
Lettre circulaire. VII, 260-262.
Procs-verbaux. VII, 4; 259-260.

Chtelet (Registres du). IV, 190-191
X, 22-25.
Conseil du
Condamnation des
roi.
19-21
22
V, 26-27
^H> 70-74
18
Provinciales. X, 17
22-24.
Curs (crits des). Factum des curs d'Amiens. XIV, 376,

Requte des curs de Rouen. V, 281-282 VI, 17-18.
3.
Requtes des curs de Paris. VII, 275

Summarum. V, i34-
VIII, 39-41.
Epilogus
Htel de Ville (Registres de F). XI, 35g, 1 et 6 36o,

Imago primi saeculi. IV, 280-282; V, 227-229; 3o6
1.
362, 3 3g3, 1.
Index. Dcret contre l'Apologie pour
XIV,
Dcret contre
les
les
Casuistes.lX, 343-344.
Provinciales. VII, 23i-232.
Jsuites. Rglements de leurs gnraux.

3, 4, 5; 4oi, 1, 2, 3,
4o3,
Mmoires
1, 2,
3,
4o5,
4; 402,
XIV, 399, 7; 4oo,
1, 2,
3; 4o3,
1,
2, 3,
2,
4;
1.
adresss au Parlement. VII, 180; i83-ig4-
sur Domat. X, 193, 3.
sur
les contestations
sur
la
Le volume
est
page, suivi quand

chiffres arabes
publis.
de Port-Royal. X, 60-69.
signature du formulaire. X, 182-187.
il
indiqu en chiffres romains

y a lieu du
numro de
la
le
numro de
la
note, est indiqu en
les caractres gras signalent les textes
intgralement
INDEX DES TEXTES DU

Parlement (Registres du). VI, 226,
XVII<=
SICLE
377-378
435
X, 271-274.
Dclaration royale. VII, 221-222.
Port-Royal. Constitutions du monastre. VII, 85, 1.

Pices dresses l'occasion du miracle de la S te pine. VI,
70-74.
Prvt de Paris (Ordonnance du). VII, 219-221.
Relations sur la vie de la Mre Marie-des- Anges. X, 55, 2.
sur Vtat du Jansnisme Clermont. X, i52-i53.
sur les dclarations du P. Beurrier. X, 376-378.
Universit de Paris. Censure de la Facult de Thologie. IV,
184-186.
Requte contre les Jsuites. V, 58-5q.
Rponses aux Provinciales et aux crits des Curs. Prface du recueil. VI, 3io-3i 1.
Lettre de Philarque un de ses amis. V, 56-57Lettre d'un Provincial au secrtaire du P. R. V, 112.
Lettre crite une personne de condition. V. 164-166 et la
note.
Lettre crite
aune personne de condition. Y, 218-219.
Rfutation des calomnies publies contre
les
VII,
Jsuites.
3o4-3o7rponse aux lettres des Jansnistes. IV, xxxn

V,
112-118; XII, 3 9 3; XIV, 348, 1.
Rponse d'un thologien... IV, xxvn, 1.
Rponse gnrale l'auteur des Provinciales. VI, 168-169 et
i
re
la note.
Rponse
et remercment d'un Provincial. V, 56.

Sentiment des Jsuites sur l'Apologie. VIII, 36-3g.
Alexandre VII. Bref aux grands-vicaires de Paris. X, 161163.

Bulle. VI, 59-62.
Amico. Cursus Theologicus.Y. 73-74; 245-246; VI, 128-129.

A la 17 e Lettre. VII, 6-9.
Annat.
Cavilli.
VI, 338-339.
La bonne foi
Lettre de
M.
des Jansnistes. VI,
Rabat-joie des Jansnistes.
Rponse
3n-3i6.
Jansnius... X, 339-34o.
la plainte
XIV, 279, 7; 282, 3; 290,
que font
les
Jansnistes. VII, 5-6.
1.
SUPPLMENT
436
IV
Rponse quelques demandes. IV, 247-248; VI, 337-338.

(la Mre Agns). Lettres. I, 162, 2; 11,566; III,
45 VI, 101 X, i43-i44 et la note 324 325-326.
Arnauld
Lettre Pascal. X, 140-142.
Lettre Gilberte Pascal. X, 321-323.

Lettres Jacqueline Pascal. II,
419-423 426-433 449-451

;
533-534.
Arnauld
(la
Mre Anglique).
IV, 61, 2; 65, 1;
Lettres,
107; 273-274; 323; 348-35o; V, 5 (et la note); 55;

4oi VI, 77, 1 XI, 377-382; X, 9-10; 11-12; 89-91.
Arnauld (Antoine). Acte signifi la Facult de Thologie.
IV, 181-184.
;
Apologie de M. Jansnius. V, 221-224.

Apologie pour
les religieuses de P. R. (avec Nicole et SainteMarthe), IV, lxx; X, 98-102.

Apologie pour les SS. Pres. IV, 233-242.
Apologie pour
Attestation sur
les
Cyran. VI, 322-323; XIII, 2o5, 4sentiments de Pascal mourant. X, 372-373.
Cas propos par un docteur. IV, 90, 1 VII, 16-18.

Considrations sur ce qui s'est pass en Sorbonne. IV, 195;
.98.
Dfense de la vrit catholique. V, 221.

e
.2
Dnonciation de la nouvelle hrsie du pch philosophique.
VI, 14,
1.
Dissertation
pour
la justification
de certains termes. V, 6.
crit des curs de Paris. VIII, 85- 112.
Epistola et alter apologeticus. IV, 201-202.
Extrait des principales injures du P. Brisacier. V. 297-302.
Frquente communion. VI, 240-241
Grammaire de Port-Royal. IV, 77,
X, 44,
2.
1.
IV, 77, 1 195, 1 280, 2 V, 352-353

1,6, 1
VI, 216, 1 319; 377, 1 IX, 285, t 36i, 1
X, 16,
70-71
72-74; 80; 97; 3 7 2, 1 XII, CLXI-CLXIII
1
Lettres.
re
GLXXII-CLXXIII
i
24,
XIII, 100, 2
125, 2.
Lettre apologtique. IV, 220, 2.
3 e Lettre apologtique. IV, 2o3-2o5.

Lettre un duc et pair. IV, 93-98
198-200 244, 1 277
V, 224-225 295-296 VI, 172-173 24i-25o; 324-335;
;
VII, i5-i6.
INDEX DES TEXTES DU
XVII* SICLE
437
Lettre une personne de condition. IV, 89-90.
Lettre de
Polmarque Eusbe. V, 179,
1.
Lettre d'un docteur en thologie. VI, 323-324-
Lettre d'un ecclsiastique son vque. VII, 179.

Lettre d'un
Pol marque. V,
thologien
XIV, 38 9
i4; VI,
16-17;
3.
Logique de Port-Royal. V. Nicole.
Mmoire adress aux religieuses de P. R. X, 187, 1.

Morale pratique des Jsuites. IV, 281, 1
XIV, 393,
5.
Nouveaux lments de gomtrie.

Objections contre
Penses sur
les
299; IX, 235.
Mditations de Descartes. IX, 285,
les
miracles.
XIV, 242,
contenant quelques
Petit crit
III,
1.
2.
X,
considrations gnrales.
262-266.
Questions de prudence chrtienne. VII, 276.
Rflexions sur un dcret de l'Inquisition. VI, 170-172
VII,
t4-i5.
253-26 1.
l'crit de Domat. IX, 238, 2 X, 253, 1
Remontrance aux PP. Jsuites. IV, 218, 1 286, 1 V, 10-
Rfutation de
VI, 170,1.
Rponse la lettre d'une personne de condition. V, 283-295.
11
De
la
Signature du Formulaire. X, 79-80.
LXXIV, 1
. IV, LXVII, 1
X, 221-228.
Textes d'Aquaviva soumis Pascal. XIV, 399~4o5.
V, i3-i4; 1 66Thologie morale des Jsuites. IV, 243
168; 220-221 XIV, 34o, 1 379, 3.
VeraS. Thom doctrina. IV, 202-203.
Si on a droit de supposer
Arnauld d'Andilly. Avertissement
des
uvres
chrtiennes de
S Cyran.
XIII, 206, 7.
Fondations faites par S te Thrse. VII, 162,
1
1.
X, 327-328 334-335.
Arnauld d'Andilly (la Mre Anglique de S* Jean). Lettres.
Lettres.
IX, 321-322; X, 136-137; i65; 177-178; 32 9 -33o.

1
124-125.
Relation sur la Mre Anglique. X, 119,
Auzoult. Dclaration.
I,
359-360.
370-403.
Journal des confrences.
I,
Lettres. II, i36, 2; 309,
492, 2.
Journal manuscrit. IV,
Asson de S Gilles
1
(d').
i5i;
187-
SUPPLMENT
438
IV
217, 1; 227-228; 273; 274; 275; 346-348; V,

279-280; 34i.
Lettres PerierQ). VI, 93-96; 3o7~3io; VII, 10-12.
Azor. Institutiones morales. V, 77-78.
Bachet. Problmes plaisants. III, 3oo.
Bacon. OEuvres. II, 139, 1.
Baillet. La vie de M. Descartes. I, 173 et la note; 246 325
189;
3-5
39; 42, 2; 46, 3; 139,
II,
IV, xxi,
167, 2 5212, 2; III, 377;
1.
Baliani. Lettre Mersenne. II, 290,

Balzac. Aristippe. XIII, 12, 5.
1.
Discours. XIII, 290, 4Dissertations. XII, 43,
XIII,
3n,
3.
Lettre. XII, 58, 3.
Relation Mnandre.
XIV, 5i,
5.
Socrate chrtien. XII, 39, 1; 43, 3; XIII, 33g, 3;

i38, 3; 236, 1.
XIV,
Barillon. Lettre. 1,3g.

Barry. Le Paradis ouvert Philagie. V, 1 71-175.
Barcos (abb de Saint-Cyran). Explication du symbole. XIII,
201,6; XIV,
4, 2.
Rponses des questions sur les miracles. XIV, 293-299.

Bassompierre. Mmoires. I, 8, 2; 210. 1.
Bauny. Somme des Pchs. IV, 243-245; 277-278; V, 1618;
1 1
8-1 21 et les notes
V, 168-17 1
233-237-
Theologia moralis. V, i4-i6; 229-233.

Bayle. Dictionnaire. IX, 224.
Nouvelles de
Penses sur
la
la
Rpublique des Lettres.

comte. XIII, 200,
I,
47~48.
1.
Beaubrun. Histoire manuscrite. IV, 192
VII, 61,
1.
Vie de Nicole. IV, 108, 2.
Bcan.
Summa
theologi.
V, 81-82.
Belair. Lettres Haygens. I, 315-321

Bexedetti. Diversarum speculationum
i65,
VIII, 253.
liber.
III,
i5i
162,
Benserade. Rponse Jacqueline Pascal. I, 235-237.

Bertaut (l'abb). Journal d'un voyage en Espagne. V, 384,
Berthier (vque d'Aulonne). Approbation des Penses
XII,
1.
CLV-CLVI.
1.
INDEX DES TEXTES DU XVIIe SICLE
439
Beurrier. Dclaration l'archevque Prfixe. X, 338-339.

Billettes (des). Lettres Leibniz. II, 220 IX, 287, 2.
;
De
Binet.
dvotion
la
la
glorieuse Vierge Marie. V, 175-176.
Lettres Perier. X, 360-361

364-365.
Mmoires. X, 167, 3; 384-3g5.
Boileau. Art Potique. XII, 47, 3.
;
Bossuet. Dfense de la tradition. XIII, 409, 1.

Discours sur VHistoire universelle. XIII, 289, 4
Exposition de la doctrine catholique. XIII,
3o6,
324, 9.
i35, 4;
XIV,
7.
Histoire des Variations.
XIV,
2, 3.
Oraisons funbres. XIII, 3 16, 6.
Remarques sur
349, 7; 376,
233, 2 3oi,
;
XIV, 3i4,
l'histoire des Conciles.
Sermons. XIII, 26, 2

2
317, 2 ; 323, 2
1
28, 2
109, 4
329, 2
i38,
343, 2
1.
i46,
346, 4
1
197,
347, 3
;
417, 3; 419, 7; XIV, 96, 5; i34, 4;
2.
Trait de la concupiscence. XIII, 49, 3; 307, 4;
427, 3; XIV, 129, 4.

Trait du libre-arbitre. XII, 74, 10.
Bouhours. Lettre crite un seigneur de
Boulliau. Lettres. VIII, 3; 17, 1; i53
Bourdaloue. Penses. XIII, 292,
X, 35g.
253, 2; IX, 202,
la cour.
;
1.
4-
Sermons. XIII, 182, 6.

Bourdelot. Lettres Pascal. I, 283
Boursault. Lettres. 1,237, *
Boyle. Hydrostatical paradoxes.
3o8, 2;
III,
III,
27-28.
i58,
2;
174, 1;
i83,
1; 190, 1.
Nova exprimenta. III, 281.

Brgy (La Mre Eustoquie de). Relation sur
de
la vie
la
mre
Marie des Anges. IV, 324-326.

Bridieu. Lettre Perier.
Manuscrit
indit. III,
me
Brienne. Lettres
I,
38.
10, 3
15.
Perier. XII,
CXLV-CXLVII
CXLVII-
CLIII.
Brisagier. Le Jansnisme confondu. VI, 323,
1.
Brunetti. Lettre Huygens. IX, 2o4-
Camus. Lettres Harly de Champvallon.

367-368.
I,
356
360-361
SUPPLMENT
4.i0
Moralis. V,
Caramuel Lobrowitz. Theologia

VI, 176-177.
Carcavi. Lettres Descartes.
Lettre
M.
II,
Dettonville. VIII,
IV
21-22; 80-81
4o8, 3; 4og,
331-333.
1.
Huy gens. 111,436-437 V, 4i5-4i6; 419-421 VIII,

236-239 253 292, 2 296, 1 328 IX, 181, 1 i83, 1.
Castro Palao. Opus morale. V, 2 5-26.
Caussin. Apologie pour les Religieux de la C ie de Jsus. VI,
Lettres
_i
7 3-i 7 4.
Rponse la Thologie Morale . V, 237-238.

Cellot. De Hierarchia. IV, 279-280; V, 18; 121-122.
Chamillard. Dclaration de la conduite. X, 354-356.
Rponse aux raisons... X, 178-180.
Ghanut.
Lettres. II,
Chapelain. Lettres.
413-415
I,
(et notes)
10, 3; III, 268, 2
437-438.
;
X, 334-
Chry (vque de Nevers). Censure de V Apologie pour

VIII, 77-80.
Choiseul (Gilbert de). Approbation des
les
Ca-
suistes.
Penses
XII
CLIV-
CLV.
Lettre Perier. XII, clv, i.
Mmoires touchant la religion. IV, 35 1-352.
Ghoisy (M me de). Lettre. XIV, 223, 6.
Clmencet. Histoire littraire manuscrite. VII, 85,
XI, i4i-i44; XII, xci XIV, 372, 2.
1;
182;
Clment VIII. crit
la
congrgation de Auxiliis. VII, i3-i4-
Clerselier. Prface au Trait de l'homme. IX, 3g3,

Prface aux Lettres de Descartes. IX, 355, 1.
1.
Prface aux uvres de Rohault. II, 291, 1.

Colbert (vque de Montpellier). 3 e Lettre M. de Soissons.
XII, XX-XXI.
Comitoli. Responsa moralia. V, 248.
Contes (de) et de Hodencq (vicaires gnraux). Ordonnance

pour la signature du formulaire X, 82-86.
Seconde ordonnance. X, 1 63- 164.
Coquebert. Lettre. X, 375-376.
Corneille (Pierre). Hraclius. XIII, i38, 3.
.
Polyeucte. XIII, 324, 9.

Remerciments aux Palinods.
Crenan. Lettre. X, 275.
I,
264-265.
INDEX DES TEXTES DU XVII" SICLE
441
Gureau de la. Chambre. Conjectures sur la digestion. II, il[i i.

Dalibray. Vers. I, 295 II, 44, 1.
Daniel. Entretiens de Clandre et d'Eudoxe. IV, xxxn, 3;
xxxiv, i xxxv, l; lui X, 879, 1.
Desargues. Lettre Mersenne. XI, 346.
,
uvres. I, 247-250.
Descartes. Dioptrique. II, g3, 2.
Discours de lamthode. XIII, 257, 2
Fragments. II, i3g, 1.
27b, 5.
I, 173; 245-249
11,46,4; 79-80; 165-167; 201,
3oo-3o2 35g, 2 407-409 III, 164, 1 VIII, 186
187-188; IX, 247, 2; XIII, 4i, 1; i85, 5; 407, 2;
Lettres.
1
4o8,
1.
Mditations et (Rponses
aux
Objections). III, 119, 2
XIII,
i83, 4; 34t, 7 342, 3.

Mtores. II, 84, 1.
;
Passions de l'Ame.
III,
121, 3;
126,
1;
137,
4; XIII,
280, 4.
Principes. II, 88, 2
100, 3
89, 1.; 99, 3
IX, 223, 1 XIII, i43, 3 280, 4Recherche de la vrit... XIII, 267, 2.
2
Regul ad directionem ingenii. IX, 252, 1.

Desmares. Dfense de la Constitution d Innocent
IV,
i45, 2
297,
X (avecLalane).
111-112.
Rponse M. Chamillard. IV, i53-i55.

Desnoyers. Lettres II, 15-18; 296; 507, 1. VI, 182.
Desprez. Relation d'un entretien avec l'archevque de Paris.
XII, CLXIII-CLXX.
Des Vertus (M lle ). Lettre. X, i44-
Diana. Resolutiones morales. IV, 282-286; V, ii-i3; 78-79;

246-247; XIV, 363, 3.
Dicastillo. De justitia et jure. VI, 177-179.
n5,
Dirois. Manuscrits indits. III,
Domat. (Jean).
Attestation sur
1.
sentiments de Pascal mourant.
les
X, 370-371.
Lettre
M. Audigier.
Penses. XIII, 200,
I,
1
46-47; X, 366,
202,
Raisons qui empchent que je

X, 228-253.
382,
me
1.
3g6,
rende...
1.
IV, lxxv
SUPPLEMENT
442
IV
Domat
(fils). Lettre Brossette. II, 478, t.

Dominicy (Marc Antoine). Prface l'Observation de Petit. I,
326-328; II, 25, 1 491, 2.
Drubec (de). Approbation des Penses . XII, CLX;
CLXI.
Du
Fargis
Lettre,
Mre). Interrogatoire. X, i32.
(la
X,
00-101.
Dupin. Histoire ecclsiastique VII, 181-182.

.
Dupr. Discours contre la simonie. V, 353-357Du Gast. Lettres Huygens. IX, 160; 202-203 20/4.
Duvergier de Hauranne (abb de S* Cyran). Cur nouveau.
X, g3, 1.
Explication des crmonies de la messe. VI, 237.
;
Lettres. XIII, 116,
1.
II, 172, 2; 201, 6; 247,2; 4i8, 1;

VI, a38-24o; XII, 74, 4; XIII, 309, 1 367, 3.
Petrus Aurelius. VI, 235-236.
Raisons de la crmonie de suspendre le S Sacremenl.Yl, 2^~j.
Lettres chrtiennes.
Thologie Familire. VI, 236.
d'Elbne (vque d'Orlans). Ordonnance contre V Apologie

pour les Casuistes. VII, 352-353.
Ordonnance contre le P. Crasset. VI, 175-176.
Escobar. Liber Theologi Moralis. IV, 286-289; V, 18-21
74-77; 122-127; 182-187; 24o-245; 357-358.
Universa Theologia moralis. IV, xxxvn, et la note; xlvii, t
VI, 18.
;
Fabri. Notse in notas Wendrockii. VII, 78,
Faure (vque d'Amiens). Approbation

CLVI.
Feret. Lettres.
Fermt.
I,
39
1.
des Penses . XII,
4o.
Lettres. I, 180,
184, 2; III, 344; 364,
VIII,
283-287.
Lettres Carcavi. III, 396-398; IX, 171.
Lettres Pascal. III,
373-374; 417-419
Solution du problme propos par Etienne
201.
Filleau de la Chaise. Discours sur
les
423-427
Pascal.
X, 3.
197-
I,
Penses de Pascal. XII,
CXCIX-CCXXXVIII.
Fillesac. Acte authentique. VII, 194-197.
INDEX DES TEXTES DU XVII* SICLE
443
289-291 V, 22 68-69;
i3i-i32; 187-188; 239-240.
Flchier. Mmoires sur les Grands Jours d'Auvergne. I, 3i, 4Sermons. XIV, 1,1.
Fontaine. Mmoires. IV, 26-57; ^1, i63, 2; XI, 357, 2
XIII, 25 9 1; XIV, 280, 1.
Fontenelle. Digression sur les Anciens. II, i3g, 1.
Filliucci. Morales Qusestiones. IV,
loges. IX, 235, 2.

Fortin. Approbation des
Franois de
Penses
Sales (S 1 ).
XII, CLVIII.
Introduction
vie
la
dvote. VI,
XI, 396.
Fronteau. Lettr au P. Annat. VI, 3i6.
292,
Gagnires. Lettres Mersenne.

Galile. Discorsi.
III,
597-598.
67.
II,
Discorso intorno aile cose
III, i52.
Lettre Cavalieri. VIII, i85.
Sidereus nuncius. II, 142,
1.
Garasse. Doctrine curieuse des beaux-esprits de ce temps. XII,

lxxx, 1 XIII, i35, 5.
Somme thologique. V, 167, 1; 3o2-3o3.
Gassendi. Dissertation sur le vide. II, 11-12.
;
Lettres.
326;
I,
162;
II,
Girard. Lettre Varet
Gondi
(J. F. de).
III,
200,
1.
Perrault. X, 166-167.
Censure du Jansnisme confondu...
V,
i-
297>
Gournay (M lle
De
Grotius,
et
de). Prface des Essais . XII, 64,
veritate religionis christian. XIII,
98,
73, 8.
i33,
324,5; 32 7 5; 4oc, 4;XIV, 16, 1 35, 1

4; 37, 4; 38, i et 5; 3g, i; 6i, 6; 65, i; i38, 3;
206, 4 238, 6 253, 8 254, 7; 278, 3.
Gumn (princesse de). Lettre Arnauld d'Andilly. IV, 110.
1; 178, 1;
et
Guerrier. Relations. VII, 62; XII, 3, 1

Notes anonymes des recueils. I, 100,
5, 8.
et 2
i35, 1; 139;
VII, 339-34o (et la note).

Notes.
96,
VI,
2;
I,
III,
i36,
214, 3
II,
129,
186,
i;IV, 81,2; V, 391,2; VI, 9 3
IX, 237, 1 317, 1

X, 60, 1
169-170; 182,
3i4, 1; 3i8, 1; 348, 1; 35i, 1; 367, i;
184, 1;
395,
1 ; 247,
1
101, 1; IV,
398,
409; 421
XI, 35o; 35i.
SUPPLEMENT
444
Guiffart. Discours sur
le
vide. II,
IV
8-10; i45, 1; 266,
Haar. Lettre Mersenne. II, 307.

Halle de Monflaines (duMesnil). Dclaration.
Journal des Confrences.
I,
Lettre Mersenne. II, 280,
I,
1.
359-360.
370-403.
1
3o7-3o8.
Hardouin de Prfixe. Lettre Perier. XII, CLXX-CLXXI.

Harlay de Champvallon. Censure de V Apologie pour les CasuisVIII, 81.
tes.
Dcret.
I,
363-367.
Camus. I, 357
361-362 368.
Herigone. Cours mathmatique. III, 298, 3; 44oHermakt. Lettre, X, 77.
Mmoires. I, ii,i;V, a3i; 338, 1; Y, 217-218; 282;
VI, 225; 3i 7 VII, 178; 277; VIII, 3 9 XI, 35 7 1.
Rpertoire manuscrit. VI, 129; 25o-25i.
Rponse de l'Universit de Paris l'Apologie pour les JsuiLettres
tes.
V, 69-60; 65,
Vrits Acadmiques.
VI, i3-i6.
V, 9-10.
Hevelius. Examinatio et emendatio. VIII, 25o-25i.

Lettre Mersenne. II, 507, 1.
Hobbes. Lettre Mersenne. II, 212-214.
Hodengq (de). Sentence. VI, 66-70 (v. de Contes).
Hommets. Lettre sur la maladie de Pascal. X, 308-309.
Hospinien. Historia Jesuitica. XIV,
393, 4, 7 et 8
392, 1
3g4, 1, 2, 3 et 4 3g5, 1, 2, 3 et 4 396, 1 et 2.
Hubin. Machines nouvelles. II, 372.
;
Huet. Mmoires. III, 296.

Huret. Secret... I, 247.
Hurtado (Thomas). Resolutiones orthodoxo-morales. IV, 29229 6
Huygens (Christiaan). De
V. 4i7~4i8.
309; 436; V, 417; VIII, i5iIX, 178, 2 X, 282.
i52 170, 1
Lettres Carcavi. VIII, 262; 287-288; IX, 161
181, 1.
Lettres.
;
II,
296;
260
ratiociniis in ludo alse.
III,
Lettre Pascal. IX, 175-178.

Trait de la Lumire. II, 12, 2.
Huygens (Constantyn).
Lettres. II, 2i4, 3; 296.
Innocent X. Bulle. IV, 85-88.

Izquierdo. Pharus scientiarum.
III,
44i-
INDEX DES TEXTES DU XVII e SICLE

Jansenius. Augustinus.
lxxxiii-lxxxix
XIV,
II,
i3o, 3;
i34, 2; XII,
i;
i32,
XIII, 363, 4; 4o4,
445
4i6, 3
4; 417,
et
223, 3.
hresi pelagiana. XIII, 333, 2; 374, 7.
la rformation de l'homme intrieur. II, 54 1, 3; XIII,
2 et 3
De
De
33o, 5; 3g4,
Lettres. 229,
1,
3.
XII, lxxxii.
Sries vit Jesu-Christi. XI, 8-92.
Tetrateuchus
XI, i3~93.
Kepler. De comelis. II, i43, 1.

Kojalowicz. Oculus ratione correctus.
La Bruyre. Caractres. III, 120,
44,
2
52, 3
378, 3.
Faille. Portefeuille.
Lalane
121,
XIII, io, 10; 12, 5
49, 3 et 4 54, 4 74,

i33, 4
i35, 6
184,
La
La Fontaine.
507,
II,
1
III,
77, 5
269,
85,
1
1;
XII, ix, 2;
32, 4; 33,
2.
90,
289,
1
1
36,
108,
368, 3
108, 3.
Fables. XIII, 45, 3.
(de). Dfense de la constitution d'Innocent
X (avec
le
P. Desmares), IV, 11 [-112.
Dfense de la foi des religieuses de P. R. X, 356-359La grce victorieuse. VI, 3 19-32 2.

Lettre Gilberte Perier. X, 323-324.
Lettre d'un thologien un de ses amis. X, 180-182.

Laloure. De Cyclode. VIII, 24; 26, 1 124-126; i58; 2g3
;
295,
2.
Lettre un confrre. VIII,
127,
204, 2 295-296 299, 1 et 2
Lettre Fermt. VIII, 26 27.
;
1
;
129,
3o6,
et 2
200, 2;
et 2.
Propositions geomelric sex. VIII, 291-292.

Propositiones viginti. VIII, 25.
Propositio trigesima sexta. VIII, 293-294.
Responsio
ad
novissimam
histori cycloideos appendicem.
IX, 169-170.
Langelot. Lettre Amauld. XI, 352. Mmoires sur

XIII, 125, 2.
Langlois (Denis). Lettre. VII, 75-77.

Lapeyrre (Isaacde). Preadamit. XIV, 91,
La Porte. Mmoires. I, 279, 1.
1.
S Cyran.
1
SUPPLMENT
446
La Rochefoucauld. Maximes.
IV
62, 2; III, 121, 2
Il,
127, 2
XIII, 7,
129, 4; i3i, 1; i3 7 1; XII, 58, 3 84, 3
10; 25, 6; 3i, 1
272, 2
37, 2
79, 3; 85, 1 ; 87, 1
et 3
288, 3; 3i3, 3; 356, 3; 366, 1 ; 373, 1.
,
Rflexions diverses. XIII, 2,2.

Layman. Theologia Moralis. IV, 291 292 V, 72-73.
Le Camus. Approbation des Penses . XII, CLIX.
Le Cornier. Lettre Auzoult. I, 358-359;
Le Gallois.
Entretiens. I, 283, 3.
Leibniz. Indits. IX. 226-227; 2 ^5, 2
'>
29
>
11,218-219; 338, 1 III, 295; 378 VII, 34o, 3;

IX, 60, 1 225 226 XI, 349 35o.
Lettre Perier. I, 253, 2; II, 220-224; XI, 349.
Lettres.
Notes sur
les
coniques. II, 227-233.
Nouveaux essais. IX, 225; XIII, 45, 1.

Nova methodus. IX, 245, 2.
Rponse aux rflexions contenues... IX, 226.
Thodice. XIII, 4i,
1.
Le Matre (Antoine). Lettre d'un Avocat au Parlement. VII,

198-218; XIV, 3i5, 2; 358, 4; 384, 1 385, 1, 3, 4
;
et 5;
386,
Mmoire pour
et 2.
les Solitaires
de Port-Royal.
XIV, 3i3,
4-
Plaidoyers. XII, 57, 2.
Rponse au Rabat-joie. IV, 337-342; XIV, 222, 5; 272,

285, 1,2; 289, 1.
V, 176-179.
Peintures morales. V, 179-182; 3o3-3o6.
Le Nain de Tillemont. Lettre. XII, CCXLVIII-GCLI.
1
273,
1,
281,
Le Moyne. Dvotion
aise.
Le Pailleur. Vers Dalibray. I, 1 17-120.

Le Roy de Hautefontaine. Lettres. X, 98; 139-140.
Le Tenneur. Lettres Mersenne. II, i5i-i52; i55, 2;
161,
1.
Le Vaillant. Approbation
des
Penses
XII,
CLVII-
CLVIII.
De Justitia et Jure. V, 60-6 5 127-130; 187; 358.

Ligny (Mre Madeleine de S te Agns). Lettre Perier. X,
Leys.
164, 1.
Loret. Muse historique. III, 25-26; XIV, 23i, 3.
Luynes (duc de)(?). Lettre Arnauld. IV, 1 10-1 1
INDEX DES TEXTES DU XVII SICLE
Magni
447
Valeriano). Apologia contra imposturas Jesuita-
(le P.
rum. VI, i83-i84 et la note.

Commentarium de homine infami. VI, i84-i85.
Dmons tratio
18-19.
ocularis. II,
Rponse Roberval.
5o3-5o6.
Vacuum pleno suppletum. II, 507-509.
Malebranche. Recherche de la vrit. XII, 56, 2; 74,
II,
n-
Trait de morale. XII, cxi.
Marand. Considrations. IV, 191, 1 V, 7-8.

Mariotte. Discours sur la nature de Vair. II, 36i,
Masgarenhas. De sacramentis. VI, 253-2 54;
Massillon. Lettres. X, 45,

Sermons. XIII, 109, 4-
46; XII, 97,
2.
7.
Menjot. De delirio. X, 47, 1.

Maurolyco. Opuscula mathematica. VIII, 363, 2.
Mer. Conversations. XII, 4i, 1 42, 1 53, 2 XIII, 206, 2.
De l'esprit. III, io5-io6; XII, 17, 1 18, 2; 46, 3; XIII,
;
68,
De
206, 4-
XIV, 237, 2.
XII, 18, 4; 36, 4
XIII, 25o, 2 32T, 3.
loquence et de l'entretien.
Discours de
2
58, 3
Discours de
la conversation.
59, 2
la
167; 24o,
38, 5
46,
vraie honntet. XII, 45, 3;
XIII,
71,
1.
Discours des Agrments.
m,
XII,
122, 3;
III,
i4,
1; XIII,
1.
Lettre. XIII, 254, 2.
Lettres Pascal. III, 108, 3
i4,
76, 6
377-378
IX, 215-223; XII,
XIII, 166.
IX, 235, .
indit. III, 110, 3; 112, 1
OEuvres posthumes. XII, 4o, 4; 45, 1 53, 4; XIII, 269,3;
290, 5.
Mersenne. Cogitata physico-mathematica. I, 196; II, 149; 58,
1; 191, 1; 217; VIII, 192-193.
Manuscrit
Harmonicorum libri XII. III, 442-443.

Harmonie universelle. I, 173-174.
Lettres Hevelius. II, 287-309
487, 1.
Lettres aux Huygens. I, 332, 3; II, i65, 2; 288-298.
;
Liber novus prlusorius.
Novarum observationum
II, 12,
3; 3o6-3o8.
VIII, 193-194.
SUPPLMENT
448
Questions harmoniques.
137,
II,
IV
1.
Reflectiones physico-mathematic. II, 11-22; 46, 3
55, 2
i5o-i5i.
Vrit des sciences IX, 258, 2; 263, 1
267, 1.
Meynier. Port-Royal et Genve d'intelligence. VI, 23 1-235.
Miton. Lettre Mer. XII, lxxxi, i 54, 2.
Mole (Mathieu). Mmoires. I, 8, 3.
Molire. Misanthrope. XII, 47, 3.
Molina. De Justitia et Jure. V, 71-72; i33-i34; VI, 127.
128.
Monconys. Journal des voyages. IX, 3o5,
Montereul
Vers aie Pailleur.
(l'an).
Morin. Lettres au S r Morin...

Longitudinum...
I,
1.
120,
I,
1.
171.
170.
I,
Motteville (M me de). Mmoires. I, 279.

Mylon. Lettre Carcavi. VIII, 25o.
Lettres Huygens. I, 116; III, 437; V, 417
IX, 126, 2
153-156; XIII, 166,
Lettre Pascal. IX,
Nadal (abb).
Attestations sur
X, 367-368
rant.
VIII, 328;
184, 3.
les
1.
sentiments de Pascal mou-
368-369.
Lettre d'un Thologien. X, 34o-347-
OEuvres posthumes de Mer. IX, 211,

Nicole. Dfense de
118; i44,
De
la
Proposition de
5.
Vducation d'un prince.
ccxli
1.
M. Arnauld. IV, 112-
IX, 36i-363; XII,
ccxxxix-
XIII, 426, 3.
335-336; VII, 18-20.

loge funbre de Pascal. X, 314-316.
Essais de Morale. XII, 69, 2
100, 2; XIII, 26,
Disquisitions. VI,
29,
3o,
65, 6
72, 2;
70, 3
181, 2
28,
3o5, 3
io3,
378, 1 379, 1 4o5, 3 XIV, 36, 6 37, 2 et 4
6; 284,3.
Examen d'un crit sur la signature. IV, lxxii lxxiii X, 198;
221.
Imaginaires. XI, 102.
Lettres.
X, 135-136; 178; 330-332
et
la
note; XII, ix;
CGLI-CCLIII.
Logique de Port-Royal. IX, 23i; 238; 239, 1; 263,
1;
INDEX DES TEXTES DU XVIIe SIECLE

269,
XIII,
36 7
285,
91,2;
289,
190,
363; XII, 63, 4; 76, 6; 90, 3

255, 7 3oo, 8; 334, 2
197, 3
449
3.
Notes aux Provinciales. IV, i33,2
i34,
Nouveaux lments de gomtrie
i45-i47J 176-
VIII, 4o
177; 276, 1; 280, 1; 289, 1; 35i;

254, 5; 32i, 3; 358, 5.
XIV,
IX, 232-233
(prface).
XII, i3, 3.
Penses diverses. XIII, 71, 3.

Prfaces des ditions des Provinciales. VI, 3 18; VII, 63-65;
65-70; XII, clxxxiii, 1 56, 4;
Rfutation de
rponse la douzime Provinciale. VI, 4-
la
Traduction latine des Provinciales. IV,
19-144; VII, 80-
81; IV, V, VI, Vllpassim.

Trait de la Grce gnrale. XI, 100-102.
Visionnaires. XII, 24, 1.
Nol. Gravitas comparata. II, i58,
287-299 (notes).
Lettre Pascal. II, 82-89; 107-125; IX, 248, 2.
Physica vtus
Plein du vide.
Plnum
et
nova. II, 107,
II,
1.
201-208 (notes); 264-266.
novis experimentis confirmatum. II, 281-282.
Nouet. Impostures. IV, xlii, 2

V, i54, 2; 343289, 1
352; VI, 5-i3; 121-127; 1 79-181 226-231.
Rponses aux Provinciales. IV, xxxix-xli V, 3o3,
343;
VI, 4; 1 18-120; 3io.
Noyers (Des). V. Desnoyers.
Oldenburg. Lettre Leibniz. II, 218.
Pascal (Biaise). Abrg de la vie de Jsus-Christ. XI, 6-94;
;
XIV, 96, 5; 207, 6; 228, 2.

Addition la suite de l'histoire de
la Roulette.
VIII, 328,
IX, 167-168.
I, 303-314.
Celeberrim Matheseos Academi parisiensi.
Avis ncessaire,
III,
303-308.
Censure de Vvque de Nevers(J). VIII. 77-80.

Comparaison des Chrtiens... X, 411-418.
Conversion du pcheur. X, 422-426;
XIII, 325, 10; 392,
1; 3g4, 2.
Dclaration relative au frre Saint-Ange.
De numeris
2 e srie.
multiplicibus
VIII
III,
I,
359-360.
314-339.
29
SUPPLMENT
450
Discours sur
IV
365-373; XIII,
condition des grands. IX,
la
233, 5; 234, 2; 236, 1; 23g, 1; 252, 1

et 2; 255, 2; XIV, i33, 4.
Discours sur les passions de l'amour. III, 119-140; XII,
23i, 1.
21, 4 XIII, 180, 1
9, 1
a32,
et 2;
VII, 278-299; 308-327; 355-
crits des Curs de Paris.
373; XIV, 281, 6; 3o3, 1 3o4, 1 3io,6; 323, 4;

333, 6
335, 4; 338, 4 339, 1
2
328, 1
342, 6 347, 5; 349, 2 et 3; 35 r, 1 354, 1
371, 4 et 6; 374, 2 et 6; 375, 1 383, 1 et 6;
;
326,
34o,
391, 3
3.
145-155
crits sur la grce. XI, 128-144;
295
2
et
2
358, 3
3g3,
XIII, 409,
4i5,
417,
4io, 8
421, 3
4n,
156-242
243-
412, 3 et 5; 4i3,
XIV, 220, 5 3o8, 1.
2
crit sur la signature. X, 171-175.
lments de gomtrie.
io3, 2; IX, 291-294.
II,
Entretien avec Saci. IV, 26-56; XIII, 297, 2 et 3; 33i, 8;
338, 1
339, 1 342, 2
pitaphe d'Etienne Pascal.
;
352, 10; 419,

562.
1.
II,
Esprit gomtrique. II, io5, 2; IX, 240-290; XII,
33, 4 34, 2 35, 1 ; 36, 2 62, 1

80, 4; 82, 5; XIII, t43, 2; 294, 3; 299, 4;
27,
2
et 2
3o4,
Essai pour
11,
3;
72, 12;
XIV, 25,
2.
les
coniques.
252-260.
I,
Expriences nouvelles sur
le
vide. II, 55-76.
Factum des curs de NeversQ). VIII, 69-76; XIV, 388, 1.

Fragment du Trait du Vide. II, 513-530; XII, lxxxiv
XIII, 260, 2
XIV,
11,
Generatio conisectionum
t.
H, 234-243.
Histoire de la Roulette. VII, 342
Journal des confrences.

Lettre. IX,
I,
VIII, 128,
195-223.
370-403.
317-318.
Lettre Carcavi. IX, 181-186.

Lettre la reine Christine. III, 29-34; XIII, 109, 2
23l,
XIV,
4-
Lettres Fermt.
XII, lxxix; i4,
III,
1
381-393
XIII, 166,
401-412
1.
Lettre Huygens. IX, 162-163.

Lettres Laloure. VIII,
127-128
129.
431
X, 4-6
INDEX DES TEXTES DU XVII" SICLE
45i
M. Le Pailleur. II, 179-211 IX, a5i, i ; XII, 3

7
2; XIII, i, 6; 190, 3; XIV, 3o3, 1.
Lettre un ami de Clermoni. II, 45 1, 1 ; X, 154-157;
XIII, g5, 1
XIV, 3o2, 5.
Lettre
Lettre au P. Nol.ll, 90-106; XIII, r3i, 2; 196, 4;
354,
Lettre Florin Perier. II, 153-162
Madame
Lettre
Perier.
46-47.
III,
273-274;
I,
383 ;X, 55-56; XI, 101,

5
XIV,
2.
XII, xc
171-176; 377-
II,
;
XIII, 7
i,
i'
129,
i85, 5; 202, 3.
aux Perier sur la mort d'Etienne Pascal. II, 537-561.

M. de Ribeyre. H, 478-495 500-502.
Lettres M. et M
de Rouannez. V, 405-408; 409-411
Lettre
Lettres
lle
VI, 83-86; 87-90; 159-163; 215-218; 219-222; 297299; 300-301; XIII, 90, 5; 3 97 3; 3 9 8, 6; 3 99 2;
437, 6; XIV, 84, 1 io3, 6; 228, 1 3o2, 1 3o 7 2.
Lettre Madame de Sabl. X, 47.
,
Wren. VIII, 137-138.
Lettre
Lettres circulaires
relatives
la
cyclode. VII,
343-347
"
VIII, 17-19; 159-178.

Lettre de Detionuille
A. D. D.
Lettre de Dettonville
3-133.
M
M
Hugguens. IX, 189-201.
de Sluze. VII, 332, 3; IX, 137-
149.
Lettre ddicatoire Sguier.
Lettre d'un
S. VIII, 255-282.
de Carcavy. VIII, 334-384' IX
I,
298-314.
avocat au Parlement
(avec Le Matre). VII
198-218.
Mmorial. IV, 4; XII, 3-7.
Notes prises en vues des crits sur
Penses.
II, 7 5,
i8 7
210,
grce. XI, 108-127.

25o-25i (notes); 3 7 o, 2
la
;
i22-i3o (notes); 178, 1; 254, 1;

lii-lhi; lxix$ lxxix, 2;
334, 1; IV, xxxiii, 4; lu
;2i3,4;2i4,4;2i5,5; 220, 1 222, 4; 223,
10, 1 76,
1 ;25i,5;25
7 1 309, 2; V, 3o, 4; 38, 5; 91, 2; i4 7 2;
i4g,4; 249, 2; 258, 1; 3o8, 1 3i5, 1 327,3; 333, 1
362, 2; 363, 1; 379, 3; 409, 1; VI, 28, 2 43, 1 84,
53o;
III,
01,
et 2;
5; 88,
1; 187, 3; 192, 4;
275, 2; 284,
292, 3; 34i,
SUPPLMENT
452
IV
i; 342, 5; 344, 3; 346, 5; 347, 1; 353, 2; 357, 3;

201
358, 2 366, 1 VII, 4o, 5 43, 2 45, 1 55, 3
2o5, 1; 279, 3; 280, 2; 295, 1;
1; 204, 1, 3;
;
320, 3 ; 32i, 1 322, 1 358, 2 36i,

297, 1 3i8, 1
1 ; 362, 1 ; 368, 2
371, 2
377-379; VIII, 45, 1 46,
2,3; 49, 1; 60, 2; 61, 1; 62, i;6g, 1; IX, 247, 1; 267,
1 ;
366, 2
270, 1 272, 1
275, 1 289, 1 290, 1
367, 1 36g, 1, 2, 3; 371, 1 372, 1 X, 343, 1 XI,
;
i3g, 2;
1;
97,
171,
XII, cxvn,
2;
9-101
XIII,
XIV, 1-405.
Potestatum numericarum summa. III, 346-367.
Prire pour le bon usage des maladies. IX, 323-340; XIII,
357, 2 437, 6; XIV, 5, 5.
1-441
Problmes proposs Sluse. VII, 237-238.

Projet de mandement. VII, 380-391
XIV, 322, 4; 323,
i3; 324, 4; 325, 10; 336, 1, 2 et 3.
;
2; 492, 3; IV, xxxm,2; 119-144;

156-175; 206-223; 249-270; 297-319; V, 28-51; 83108; 135-160; 191-214; 249-275; 307-333; 361-387;
VI, 19-43; 130-156; 186-211; 255-293; 340-373; VII,
23-58; 171-174; 3n, 1; XII, 4o, 2 et 3; XIII, i3, 1;
116, 2
99, 2; 227, 3; 255, 5; 4i5, 1 XIV, 27, 1
Provinciales.il, 172,
3i6, 5 et 6
319,
327,
328, 3
334, 8; 336,
34i, 4; 343, 5; 344, 1 345, 1, 2 et 4; 346, 6;

347, 2; 349, 2; 35o, 1 et 3; 35i, 4; 352, 1, 2 et 3
353, 1 355, 1, 3 et 4; 356, 2, 4 et 5; 357, 1, 3, 4 et
338,
5; 358, 5, 6 et 7
35g, 2 36o, 3 et 4; 36 1, 1 et 4
362, 2 363, 1 et 2 364, 5 365, 5 et 6 366, 1 367, 3,
5 et 6; 368, 2, 4 et 6; 36g, 1, 2, 3 et 4; 370, 1
371,
4; 374, 3; 375, 2; 377, 4; 378, 1; 379-380; 38i, 3;
;
391, 2; 3g2, 3; 397, 1 et 3.

grande exprience de V quilibre des liqueurs.
Rcit de la
II,
365-373; XII, 3 9 4; 91,

,
2.
Rcit de Vexamen. Vil, 342; VIII, i57~i58; 241-246.

Suite de Vhistoire de la roulette. VIII, 297-319.
Testament.
I,
io5, 4; X, 295-301.
Trait du triangle arithmtique et traits connexes. III,
445-
593; XI, 364-390.

Traits de Vquilibre des liqueurs et de
la
pesanteur de la
INDEX DES TEXTES DU XVIIe SICLE

masse de
307,
l'air.
156-266; XII, 38,
III,
453
96, 1; XIII,
2.
Vers. I, 240-241; III, 141-142.

Pascal (Etienne). Lettre (avec Roberval) Fermt.
177-
I,
193.
Lettre au P. Nol. II, 255-279.
Post-scriptum Madame Perier. I, 274-275.

Sentence sur les longitudes de J.-B. Morin. I, 194-195.
Pascal (Gilberte). Lettres. I, 43-44; 45.

Lettre Arnauld de Pomponne. X, 276-280.
Lettre Beurrier. I, io4, 2; n3, 1
X, 348-351.
Lettre Etienne Pascal. I, 223-224.
Lettres Vallant. I, 27, 1
XI, 303-326 XII, clxxx, i.
Vie de Biaise Pascal. I, 50-141 IX, 322 XII^xcin; ccxli;
ccxlvi; 7,
52, 2.
Addition la vie de Pascal. X, 365-366.

Vie de Jacqueline Pascal. I, 143-164.
Testament de i663.
I,
33,
1;
X, 297, 1;
3n;
XI, 299-
302.
Pascal (Jacqueline). crit sur le mystre de Jsus. II, 452473; XIII, 433, 4; 43 9 2.
pitre la reine Anne d'Autriche. I, 213-214.
Hymne traduite en vers. II, 424-425.
Interrogatoire de juin 1661. X, 129-132.
Lettres. II, 387-394 (rdite XI, 357-363); VI, 53-56.
Lettre la Mre Anglique. X, 11-12.
,
Lettres la
Sur Anglique de S
Jean. X, 29-33; 103-112.
Lettre Arnauld. X, 81; 113-116.

Lettres Biaise Pascal. III, 11-18; IV,
X, 37-39; XIII, 438,
2.
Lettre Etienne Pascal.
I,
227-230.
17-19
77-80; 81;
343-348.
395-397 III, 21-22
IV, 15-16 61-68 69-73 74-76 327-331 332-335 VI,
76-79; 96-98; X, 51-52; XI, 356; XII, 6, 1.
Lettre M. Perier. III, 97-102.
Lettre M lles Perier. IX, 383-384; X, 92-93.
Rglement pour les enfants. VII, 85-167.
Relation la Mre prieure de P. R. des Champs. III, 51-94.
Relation sur la Mre Anglique. X, 119-123.
Lettres
Madame
;
Perier. II, 42-48

;
II,
SUPPLMENT
454
I, 205-213
280; 287-290.
Vers.
215-219
227
IV
231-239
263-269
279-
Vers composs sur le miracle. VI, 103-114.

Passard (Sur Flavie). Lettre Pontchteau. IV, 344, i.
Patin (Gui). Lettres. 1,8, 3 VI, 74-70 et la note 1 18 3o53o 7 VII, 178.
Paulon. Lettre. X, 142.
Pavillon. Lettres. X, i 9 3-i94;XII, CCXLVII-CCXLVIII.
Pecquet. Exprimenta nova anatomica. III, 236, 1.
;
Lettre Mersenne.
280,
II,
20,5.
Perier (Etienne). Lettre Beurrier. X, 361-363.

Prface des Penses . XII, ni; CLXXX-GXGIX.
Perier (Florin). Lettre Biaise Pascal et Relation de l'exprience du Puy-de-Dme. II. 351-358.
Lettres Prfixe. X, 351-354; XII, GLXXI-CLXXII.
Lettre. X, 298, 1.
Nouvelles expriences d'Angleterre. III, 281-292.
Observations baromtriques. II, 441-446.

Prface aux traits de i663, et avertissement. III, 267-280.
Perier (Louis). Attestations. XI, 3; 97; XII, xli-xlii; 3, t.
Lettre Toinard. II, 372, 2.
Perier (Louis et Biaise). Lettres. I, 41-42; XII, ccxlviii,
1
XIII, 243, 3.
Perier (Marguerite). Additions au Ncrologe. IV, 325, 1 VII,

60-62; IX, 234, 1 X, 43-44; 194-197.
Mmoires sur Biaise Pascal. I, 125-136; VII, 33g; X, 395402; 402-403; XII, 98, 1 XIII, i65.
Mmoire sur Etienne Pascal. I, 5-22.
Mmoire sur Gilberte Pascal. I, 31-33.
Mmoire sur Florin Perier. I, 25-28.
Mmoire sur M. etMUe de Rouannez. III, 107, 2 V, 391-398.
;
Mmoire sur sa famille. 1, 164, 1 IX, 317,

Perrault (Charles). Mmoires. VII, 59-60.
Petau. De la pnitence publique. V, 237.
Petit. Lettre Chanut. I, 329-345.
;
X, 37,
1.
la mort de la duchesse de La FeuilV, 402.

Petitdidier (dom). Apologie des Lettres de Louis de Montalte.
IV, 276, 1.
Petit (dame). Relation de

lade.

Pierius. Dissertatio.
455
II, 5-6.
2
33o, 2.
Pinthereau. Les Impostures et les Ignorances
V, 238-239;
VI, 174-175; VIII, 55, 2.
La naissance du Jansnisme. VI, 229, 1.
xli, i
Pirot. Apologie pour les Casuistes. VI, xxxix, 1
xlvi, 1 xlviii-xlix xlix; VII, 263-274.
Pontchateau. Journal. IV, 227.
Lettres d'Asson de S Gilles. IV, 192, 1.
Morale pratique des Jsuites. V, 323, 4Proust de Chambourg. pitaphe de Pascal. X, 312-313.
Queras. Lettre M. Perier. III, 7-8.
Racine. Abrg de l'Histoire de Port-Royal. I, i3o, 1; IV,
IX,
223, 1 342-345; VI, 72, 1 235, 1 VII, 85, 1
Responsio.
II,
290-299 (notes); 328,
238, 1; X, 66, 1; 397,

Lettre. XII, 57, 2.
1.
Lettre l'auteur des hrsies imaginaires. IV, 193-194.
Raconis. Physica.
Rapin. Mmoires.
II,
I,
82, 2; 110, 2 25o,

IV, xxxix, 2
1
1.
106,
xliv
xlvi
229; VII, 200, 1 ;X, 187-193; 378-384.

Rebergues. Lettre E. Perier. X, 363-364.
Regnault. Praxis fori pnitentialis V, 66-68;
.
l, i
i3o-i3i
241, 2.
Renaudot
X, 308.
389, 3; XI, 35g, 5; XIII, 220, 5.
(E.). Lettre sur la maladie de Pascal.
Retz. Mmoires.
II,
Rey. Essais. II, 137, 2.

Ribeyran (de). Approbation des
Penses
XII,
lxvii
CLIX-CLX.
II, 496-499.
Richelet. Dictionnaire. V, 48, 4; VI, i5i VII, 275,
Richelieu. Trait de controverse. VI, 252-253.
Ribeyre. Lettre Pascal.
Roberval. Aristarque. I, 178, 1; II, i3,i; 101,

Avant-propos sur les mathmatiques. IX, 243,
280, 1.
Lettre (avec Etienne Pascal) Fermt.
278,
1.
1.
1
246,
Lettres Fermt. I,
n5;
I, 177-193.
169; 172; 111,364, i; VIII, 186-
187.
Lettre Mersenne. VIII, 188-189.
Lettre Torricelli. VIII, 187; 189-190; 194.
SUPPLMENT
436
i
re
Narration des Noyers sur
2 e Narration des Noyers.

Principes du devoir. II, 47,
II,
IV
Vide. II, 21-35.

310-340; 359-361.
le
I-
Fragments indits. II, 49-51; 60, 1.

Rouannez (duc de). Attestation sur les sentiments de Pascal
mourant. X, 371-372.
X, 333.
Lettre.
Rouannez (M lle
de).
Lettres sa tante et sa mre. V, 3q8-
4oo.
Rohault. Physique. II, 291, 1; 36i, 2.

Sa. Aphorismi confessariorum. IV, 279.
Saci. Enluminures. IV, 219.
Lettres
Madame Perier. VI,
83, 3
X, 326-327
et la note.
Lettres chrtiennes. XIII, 201, 6.
Saint-Amour. Avis sur les suffrages des Consulteurs. VI, 33633 7

Lettres Arnauld. IV, 126, 1; i5i.
Saint-Ange (Jacques Forton dit). Dclarations. I, 355 374.
4oi (notes).
Saint-Cyran (abb de). Voir Duvergier de Hauranne.
Sainte-Croix. Lettre Mersenne. III, 344Sainte-Marthe. Dfense des religieuses de P. R.X, 356.
Lettre Louis Perier. X, 373-374.
Saint-Simon. Mmoires.
1
XIV,
IX,
363-364; XII, ix; XIII, i38 T
2, 3.
Sanchez (Thomas). Opus morale in prcepta decalogi. IV, 278279; V, 69-70; i32; 188-190; 247.
Scarron. Lettres. XIII, 219, 3.
Scudry. pigramme Jacqueline Pascal. I, 230-231.
Svign (M me de). Lettres. VI, 3-4; XIII, 201, 5.
Singlin. Instructions chrtiennes. I, i3o, 2; IV, g-i4 XIII,
;
339,
3.
Lettres. IV, 64, 1

X, 137-139.
Sinnich. Sanctorum Patrum... Trias. XI, io5
;
io8-258 (notes).
Sirmond (Antoine). La dfense de la vertu. V, 225-227.
Sluse. Lettres Brunetti. VII, 243-247 248-255.
VIII, 3; 252-253;
Lettre Huygens. Vil, 235; 236, 1
;
ix, 395, 1.
Lettres Pascal. VII, 331-336
VIII, 4-11
12-13
31-32;

115-117; 145-148
308-310 311-312
;
394; 395.
Souvr (lonore de).
Spinoza.
De
intellectus
227-229
313-314
323-324; IX, 297; 307;

347 355-356 357 393-
i.
3n,
Stevin. Statique. III, i58,
Lettre. X, 325, i.
emendatione XII, cxvi,
thique. XIII, 142, 5;
457
2.
i.
Stifel. Arithmetica intgra. III, 439-
Suireau (la Mre Marie des Anges). Lettre. IX, 38o-38i.

Tallemant des Raux. Historiettes. 1, 55, i 1 15 298, 1 35o;
35i
IV, xix, 2
Talon (Orner). Mmoires. XI, 358,

36i,
XIII, 3i2, 42 et 6
35g, 4
36o, 4;
1.
Tanner. Theologia scholastica. V, 22-24; 70-71.

Toinard. Lettre Leibniz. XI, 3/19.
Torricelli. Lettres.
i3-i4;56, 2; 157,
II,
370,
VIII,
191; 192; 193.
Opra geometrica. l\l i53; 166, 1.

Toute (dom). Lettre Louis Perier. IX, 23 1, 3 XII,
,
xix,
1.
Tronchai. Vie de Tillemont. XIII, 262, 2.

Tschirnhaus. Notes sur les coniques. II, a3i.
Vair (Du). Sainte Philosophie.il, an, 2.
Valentia (Grgoire de). Commentarii theologici. V, 24-a5
247-248.
Vallant. Notes sur la maladie de Pascal. X, 306-309.
Relation. VII, 63.
Varet. Lettres. X, 167, 3.

Vasquez. Opra moralia. V. 359-36o.
Villars (abb de). De la dlicatesse. XIII, 169-170.
Voisin (Joseph de). Prface au Pugio Fidei. XIV, 84, 4
125,
[\.
Wallis. De cyclode. VIII, i35; 137,

235 236.
et 2
182, 2; 234-
Lettre Carcavi. VIII, 233.

Lettres Huygens. VIII, 170,
Wallon de Beaupuis.
235-236; 239-240.
Lettre Hermant. X, 320-321.
White. Exercitatio geometrica. VIII, 22.

Wren. Lettre. VIII, i35-i36.
Rsolution du problme de Jean de Montfert. VIII, 139-142.
SUPPLEMENT V
TABLE ANALYTIQUE
DES MATIRES
DES QUATORZE VOLUMES
461
TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES

DES QUATORZE VOLUMES
re
Srie (T.
I III).
(uvres de Pascal jusqu'au Mmorial de i654)

TOME PREMIER
(Biographies.
Pascal jusqu' son arrive Paris, 1647.)
Introduction. i Plan gnral de l'dition publications succesBiaise

2
uvres de Pascal; disposition adopte, p. il.
Pascal jusqu'en i654 ducation; premiers travaux mathmatiques;
res expriences de physique; sjour Glermont,
i re conversion et i
et mort d'Etienne Pascal; conversion de Jacqueline; Pascal dans
:
sives des
'
monde,
Les sources des textes les ditions origiles documents complmentaires; les
L'orthographe et la disposition
manuscrits de Faugre, p. xv.
typographique adoptes; la traduction des textes latins, p. xvin.
monographies; tudes de dtail; grandes di[\ Les tudes critiques
le
p. vin.
nales; les copies des uvres;
tions des auteurs contemporains, p.
logie de Pascal).
Controverse sur
xx
les
(p. xxi,
note sur
la
physio-
expriences du vide; histoire
de la controverse au 17 e et au 19 e sicle; le vritable esprit philosophique; les articles de M. Adam; les accusations de M. Mathieu et les
Etudes
rponses conclusions sur la question controverse, p. xxu.
sur le Trait de l'quilibre des liqueurs; les articles de

p. xliv.
tudes sur
M. Duhem,
le Discours sur les passions de l'amour, p. xlvi.
Conclusion, p. xlvi.
Biographies. I. Etienne Pascal, Mmoire de Marguerite Perier, p. 3.

II. Florin Perier, Mmoire de Marguerite Perier, p. 23.
III. Gilberte Pascal, Mmoire de Marguerite Perier, p. 29.
IV. Biaise Pascal, i<> Sa vie par Madame Perier : Introduction:
SUPPLMENT V
462
composition et
la
publication (Lettres de Bridieu Perier; de
la
Perier leur mre; de
Barillon et de Feret; des
fils
Audigier, M. de
textes connus, p. 36.
Tartire;
Pailleur, p.
n5.
la
Le
lettre
de
texte de 1662, p. 5o.
M me
Domat)
Perier
les
Appendice
Mmoire de Marguerite Perier,
divers
M. Le
123.
p.
3 Relation anonyme sur l'accident de Neuilly, p. 137.

VII. Jacqueline Pascal, Mmoire de Madame Perier, p. i4i
uvres.
I.
Lettre d'Etienne Pascal et de Roberval
Fermt
(16 aot i636), p. 167. Introduction Vie scientifique d'Etienne PasTexte de la lettre,
cal; la question de la gravitation, p. 169.
Appendice: I. Jugement prononc sur Morin, p. 194;
p. 177.
:
II.
Problme propos par Etienne Pascal Fermt, p. 196.

Vers de Jacqueline Pascal (i637~i638) et ptre ddicatoire
II.
Anne
III.
d'Autriche, p
2o3.
Lettre de Gilberte Pascal Etienne Pascal (3 dcembre
i638), p. 221.
IV. Vers de Jacqueline Pascal (avril 1639-fvrier i64o) et lettre

pre lui racontant la reprsentation de Y Amour tyrannique
son
(4 avril i63g), p. 225.
Appendice
Vers attribus Biaise Pascal,
p. 240.
V. Essai
pour
les
coniques (i64o),
p. 243. Introduction:
position de l'essai; Pascal et Desargues, p.
245.
Com-
Texte, p. 22
(planche hors texte, p. 252).

VI. Vers de Jacqueline Pascal (1640-1642), p. 261.
Madame Perier (3i janvier i643),
VIL Lettre de Pascal

p. 271.
VIII.
Vers de Jacqueline Pascal (i643).
IX. Lettre de Bourdelot Pascal (26 fvrier i644).

X. Vers de Jacqueline Pascal (mai 1 645).
XI. Lettre ddicatoire de la machine arithmtique au
Chancelier (i645), p. 291. Introduction sur la machine arithmtique,
Texte, p. 298 (planches hors texte, pp. 296 et 3o2).
p. 293.
Appendice Explication de la machine, adresse par Belair Huygens
(3 fac-simil), p. 3i5.
XII. Lettre de Petit Chanut sur la premire exprience

de Rouen (19-26 novembre i646), p. 323. Introduction, p. 325.
Texte, p. 329.
er et
XIII. Rcit de deux confrences (Affaire Saint-Ange) (i
5 fvrier 1647, rdaction du 3o avril), p. 347- Introduction: HistoTexte,
rique; pices diverses de la procdure; pilogue, p. 34g.
p.
370
(fac-simil, p. 402).
(Voir les additions et corrections du T.
I,
supra p. 345 sqq.)
463
TOME DEUXIME
(Pascal depuis son arrive Paris (16/17) jusqu' l'entre de Jacqueline Port-Royal (i652.)
XIV. Premire narration de Roberval Des Noyers sur

vide (20 septembre 1647),
le
Confrences de Pascal
Rouen sur le vide; expriences qu'il a imagines pour rpondre
aux objections; Discours du Vuide de Guiffart, p. 5.
II. Pascal
malade Paris; problmes thoriques soulevs, la transmission de la
lumire et du son, la colonne d'air
lettre de Des Noyers faisant
p. 3. Introduction: I.
connatre l'exprience de Valeriano Magni, p. 10.

XV. Lettre de Jacqueline Pascal Madame
Texte, p. 21.
Perier (25
sep-
tembre 1647), P- ^7- Introduction rencontre de Descartes et de Pascal qui a eu l'initiative de l'exprience du Puy-de-Dme ? impression
:
produite par Descartes sur Pascal, p. 3g.

Texte, p. 42 (cf. les
corrections, supra p. 355).
Appendice fragment indit de Roberval,
P- 49-
XVI. Expriences nouvelles touchant le vide (permis d'imprimer du 8 octobre 1647), p. 53 (jac-simile de la page de l'im-
prim).
Texte, p. 55.
XVII. Lettres du P. Nol et rponse de Pascal (octobre-novembre 1657), p. 77. Introduction le P. Nol et ses principes mtaphy:
siques; la porte de cette controverse, p. 79.

Texte de la premire
lettre du P. Nol, p. 82.
Rponse de Pascal, p. 90.
Seconde
lettre du P. Nol, p. 107.
XVIII. Fragment de prface sur le trait du vide (octobrenovembre 1647?), p. 127.

XIX. Lettre de Pascal Perier (i5 novembre 1647), P- I ^7Introduction: publication de cette lettre en 1648; l'exprience du
Puy-de-Dme, p. 149.
Texte, p. i53.
XX. Lettre de Descartes Mer senne sur l'exprience de
Pascal (i3 dcembre 1647), P- Iu 3XXI. Fragment d'une lettre de Pascal Madame Perier
sur ses visites M. de Rebours (26 janvier i648), p. 169.
XXII. Lettre de Pascal Le Pailleur au sujet du P. Nol
(fvrier-mars i648), p. 177.
Appendice lettre de Thomas Hobbes
Mersenne sur le Plein du Vide du P. Nol, p. 212.
XXIII. Generatio conisectionum (mars i648P), p. 217. Introduction
textes de Mersenne sur les travaux gomtriques de Pascal
correspondance de Leibniz sur ces

(cf. les additions,
perdus
supra p. 349
scp)
'>
gomtriques de Pascal
ide qu'on peut se faire des crits
crits
notes manuscrites de Leibniz conserves dans la bibliothque

Texte, p. 234de Hanovre, p. 219.
;
SUPPLMENT V
464
XXIV. Fragment d'une
lettre de
Pascal
Madame
Perier
sur ses mditations religieuses (i er avril i648), p. 245.
XXV.
Lettre d'Etienne Pascal au P. Nol (mars ou
i648), p. 253.
Appendice
pilogue de
XXVI. Seconde narration de Roberval sur

1648), p.
Roberval
283. Introduction
le
vide (mai-juin
rsum des expriences
dcrites par
qui s'y rapportent, p. 280.
et des controverses
avril
280.
la querelle, p.
Texte,
p. 3io.
XXVII. Lettre de Jacqueline Pascal son pre pour lui

demander l'autorisation de faire une retraite Port-Royal, (19 juin
i648)p. 34i.
XXVIII. Lettre de Perier Pascal avec la relation de Vex-
prience du Puy-de-Dme (22 septembre i648)
mme
(lettre publie la
anne), p. 349Appendice
conclusion de la seconde narration Des Noyers (octobre i658?), p. 35g.
XXIX. Rcit de la grande exprience de l'quilibre des
:
liqueurs, imprim en i648 (vers octobre), p. 363 (2 planches hors

texte).
XXX.
Lettre de Pascal
Madame
Perier
(5
novembre i648),
p. 3 7 5.
XXXI. Lettre de Jacqueline Pascal
(lettre
sur la Fronde, p.
385
qui doit tre date du 11 mai 1602 et qui a t rimprime
avec son vritable commentaire dans les Corrections, supra p. 354 sqq.).
Lettre de Jacqueline Pascal Madame Perier pour lui
demander
ses prires (24
mars 1469),
XXXII. Privilge pour
p. 3g5.
machine arithmtique (22 mai
la
1649), P- 3 99-
XXXIII. Extraits des lettres de Carcavi Descartes (n juin

du Puy-de-Dme, p. 4o5.
XXXIV. Lettre de Pierre Chanut Perier (28 mars i65o)
et 17 aot i64g) sur l'exprience
(publie en i663), sur des expriences qu'il a faites en Sude, p. 4i
XXXV. Hymne
juillet
traduite en vers
i65o), p. 4i7- Introduction
queline Pascal, p. 4i9-
de
la
mre Agns,
p.
par Jacqueline Pascal
lettres
Texte, p. 424-
de
la
mre Agns
Appendice
(vers
Jac-
autres lettres
426.
XXXVI. Lettre de Pierre Chanut
Perier (24 septembre
expriences du vide, p. 435.

XXXVII. Rcit des observations faites par Perier de 1649
i65i, Clermont, et d'autres observations analogues (crit vers
i65o) (publie en i663), sur
avril i65i, publi
en i663),
les
p.
43g.
XXXVIII. crit de Jacqueline Pascal sur

Jsus (mai i65i), p. 44 7 Introduction lettre de
.
Jacqueline Pascal, p. 449-
le
la
mystre de
mre Agns
Texte, p. 452.
XXXIX. Correspondance de Pascal
et
de M. de Ribeyre
465
(juillet-aot i65i), p. 4?5. Lettre de Pascal sur les thses
du
collge
de Montferrand (fac-simil de l'imprim), p. 478.

Rponse de
M. de Ribeyre, p. 496.
Rponse de Pascal, p. 5oo.
Appendice
I. Apologie du Pre Valeriano Magni Iioberval,
p. 5o3. II. Autres
du mme, p. 5o6.
XL. Fragments du trait du vide
crits
(crits vers le
milieu de i65i,
5n.
publis en i663), p.
XLI. Lettre de Pascal Monsieur et Madame Perier

(17 octobre i65i) sur la mort de son pre, p. 53 1. Introduction,
Texte, p. 537.
Appendice
pitaphe d'Etienne Pascal
p. 533.
compose par son fils, p. 52.
par Pascal (19 au 26 octobre i65i),

succession d'Etienne Pascal, p. 565.
Actes,
XLII. Actes notaris signs

p. 563. Introduction
p. 567.
(Voiries additions et les corrections
du Tome II, supra
p.
347 sqq.)
TOME TROISIEME
(Depuis l'entre de Jacqueline Port-Royal (4 janvier i652)
jusqu'au Mmorial du 23 novembre i654-)
XLIII. Acte notari (ir mars i652), p. 3.

Appendice rponse
de Quras une consultation de Perier sur l'usure, p. 7.
XLIV. Lettre de Jacqueline Pascal son frre sur sa profession (7 mars i652), p. 9.
XLV.
Lettre de Jacqueline Pascal
Madame
Perier sur
profession (10 mai i652), p. 19.

XLVI. Lettre de Pascal la reine Christine de
juin i652),
p. 23. Introduction
la gloire
Sude Pascal par Bourdelot,

XLVII. Extraits d'actes notaris
XLVIII. Acte notari sign pour
crite de
p. 25.
Texte,
(vers
lettre
p. 29.
(8 juillet i652), p. 35.

la
constitution de la dot de
Jacqueline Pascal (4 juin i653), p. 3g.

XLIX. Lettre de Pascal Perier (6 juin i653) sur
de sa sur, p. 43. Introduction, p. 45.
Sude
mondaine de Pascal;
sa
la
profession
Texte, p. 46.
L. Relation de Jacqueline Pascal (10 juin i653) sur sa profession, p. 49.
LI. Lettre de Jacqueline
Madame
Perier (3i juillet
Pascal Perier sur
la
maladie de
i653), p. g5.
passions de l'amour (fin i653 ?), p. io3.

Mer; M. de Rouannez;
II. Pascal dans le
discussion de la relation de Mer, p. io5;
monde l'attribution du Discours Pascal a-t-il eu une crise de passion ?
LU. Discours sur
Introduction
les
relation d'un voyage faite par
2 e srie.
VIII
3o
SUPPLMENT V
466
p. lia.
Texte,
p.
19.
Appendice: vers attribus Pascal,
p. i4i.
LUI. Traits de l'quilibre des liqueurs et de la pesanteur

de la masse de Vair (i654 ? publis en i663), p. i43. Introduction
date de la composition de ces traits changement de la manire de
:
Pascal; histoire de sa pense; l'hydrostatique et Pascal, p. i45.
Texte, p. i56 (2 planches hors texte, pp. ib'] et io,5). Trait de V quilibre des liqueurs, p.
p. io,3;
des
face
Trait de pesanteur de masse de

Appendice:
Nouvelles expriences
267
i56
la
la
Conclusion des deux traits, p. 254-
traits,
p.
Pr-
faites
II.
l'air,
I.
en
Angleterre, p. 281.
LIV. Adresse l'Acadmie parisienne (1 654), p. 293. Introretour de Pascal aux
duction
l'Adresse ; l'Acadmie parisienne
:
Appendice Extrait d'une

mathmatiques, p. 2g5.
Texte, p. 3o5.
lettre de Huygens Schooten, p. 309.
LV. De numeris multiplicibus (i654), p. 3n. Introduction,
p. 3i3.
Texte, p. 3i4-
LVI. Potestatum
duction, p. 343.
numericarum summa
(i656?), p. 34i
Intro-
Texte, p. 346.
LVH. Lettre de Fermt
Pascal (i654), p- 36g. Introduction
Pascal et les questions de probabilit, p. 371.
Texte, p. 373.
LVIII. Lettre de Pascal Fermt (29 juillet i654), p- 375. Introle rle de Carcavi et de Mer le problme des partis, p. 377.
duction
LIX. Lettre de Fermt Carcavi (9 aot i654),

;
Texte, p. 38i.
LX. Lettre de Pascal Fermt (24 aot i654),

LXI. Lettre de Fermt Pascal (29 aot i654),
3gg.
Texte, p. 417.
LXII. Lettre de
p. 4i3. Introduction, p. 4i5.
Fermt Pascal (25 septembre i654), p. 42 1.
LXIII. Lettre
p.
3g5,
p.
de Pascal Fermt (27 octobre i654), p. 429.

LXIV. Trait du triangle arithmtique avec quelques autres
petits traits sur la mme matire (fin de i654?), p. 433. Introduction publication de ces traits; travaux mathmatiques de Pascal
:
la fin
de i654; originalit de ces
triangle arithmtique,
traits, p.
435.
Texte
Trait du
Divers usages du triangle arithm-
De nume De numerorum
529. Numericarum
Trait des ordres numriques, p. 5o4465.

ordinibus tractatus (texte et traduction), p. 5 12.
tique, p.
ricis
p. 445.
continuorum productis (texte et traduction), p.
potestatum generalis resolutio (texte et traduction), p. 544Combinationes, p. 556.

Appendice I. Fragment indit sur le calcul des
probabilits, p. 5g4. II. Extraits de lettres d'Aim de Gagnires

Mersenne, p. 597 (Voir aux additions, supra p. 364 ssq., la rdaction latine du trait du triangle arithmtique et le trait numerifigurat).
(Voiries additions etles corrections du tome III, supra p. 35i sqq.).
(uvres de
467
IV XI).
SRIE (T.
Pascal depuis
le
Mmorial de i654
jusqu' sa mort.)
TOME QUATRIME
(Depuis
le
Mmorial du
de
la
Avertissement pour
p.
L'ordre des
1.
ments manuscrits,
imprims, p. x.
novembre i654 jusqu'au miracle
Sainte-pine, 24 mars i656.)
seconde srie des uvres de Pascal,

Les sources des textes A. Docu11.
B. Mmoires et histoires, p. vin. G. Textes
la
textes, p.
p. v.
Introduction, p. xvn. i Biaise Pascal du 23 novembre i654 sa

rapprochement avec Port-Royal; les Provinciales-, le miracle
du 24 mars i656 et les lettres M. et M lle de Rouannez les suites des
Provinciales; retour aux travaux scientifiques maladie et pratique de
2 Les procharit; les discussions avec Port-Royal la mort, p. xvn.
blmes historiques et critiques les publications modernes; les conditions
I. La conversion dfinitive, p.
de l'objectivit critique, p. xxm.
xxvii
IL Les Provinciales A. L'intervention de Pascal, p. xxx;
G. La Tradition scolastique, p.
B. La Thologie morale, p xxxv;
III. Le concours de la roulette,
D. La causalit divine, p. lu
xlii
IV. Les dissentiments avec Port- Royal A. Le premier
p. lviii;
mort
Mandement
des vicaires-gnraux de l'archevque de Paris, p. lxv;
Le second Mandement,
B.
p. lxxi;
G. Les dclarations faites
Beurrier, p. lxxiii.
uvres. LXV. Le Mmorial de Pascal

p. 1. Introduction, p. 3
(deux planches hors
(23 novembre i654),
texte).
LXVI. 2 Lettres de Jacqueline Pascal Madame Perier et

Biaise Pascal (8 dcembre i654 19 janvier i655), p. 5. Introduction Instruction de Singlin Port-Royal le 8 dcembre pour la fte
Texte de la lettre sur les prode la Conception de la Vierge, p. 7.
;
grs de la conversion de Pascal, p. i5.
Texte de
la lettre
Pascal
du converti, p. 17.
LXVII. Extrait des Mmoires de Fontaine (Entretien de
Pascal avec Saci sur pictte et Montaigne) (janvier i655?),
sur
la joie
p. 21. Introduction, p. 23.
Texte, p. 26.
SUPPLMENT V
468
LXVIII. 5 Lettres de Jacqueline Pascal Madame Perier

Pascal (25 janvier-i er dcembre i655), p. 5g.
et Biaise
Lettre sur la conversion de Pascal, p. 6i;

sur l'emploi
mre de famille, p. 69
Royal, p
p.
77
74;
sur
sur la
sur les devoirs d'une
de Jacqueline
l'excessive austrit
Port-
mthode de Pascal pour apprendre
lire,
de Pascal, p. 81.
Propositions d'Arnauld dfres en Sorbonne (1er

i La bulle d'Innocent X,
dcembre i655), p. 83. Introduction
3 La lettre
L'affaire de Saint-Sulpice, p. 89;
2
p. 85;
Texte des cinq propositions
d'Arnauld un duc et pair, p. 91.
LXIX.
d'Arnauld,
p. 93.
LXX. Premire Provinciale
Des disputes de Sorbonne, et de

du terme de Pouvoir prochain dont les Molinistes se servirent pour faire conclure la censure de M. Arnauld (23 janvier
l'invention
texte des Provinciales,

101.
i656),
99. Note prliminaire sur
Introduction Historique de premire
107 2 Sourau dbat de Sorbonne,
ces A. Documents
109 B. crits
m. Texte (avec traduction de
thologiques de Nicole,
le
p.
p.
lettre, p.
la
relatifs
p.
etc., p.
la
(2 planches hors texte, p. 118 et i38), p. 119.

note de Nicole sur le pouvoir prochain, p. i45.
LXXI. Seconde Provinciale De la grce suffisante
Wendrock)
dice
Appen-
(29 janIntroduction: i Historique, p. i5i

2 Sources;
49
Texte, p. i56.
Appendice note
crit du P. Desmares, p. i52.
de Nicole sur la grce suffisante, p. 176.
LXXIL Rponse du Provincial, et Troisime Provinciale
vier i656), p.
Injustice,
79.
La 3 e
p. 192
p. 195;
Acte
signifi par
Arnauld,
et
M. Arnauld
censure de Sor-
Poursuites contre les imprimeurs, p. 187;
4 La rponse du Provincial,
Provinciale, p
191
5 Sources, p. 194 A. Les Considrations d'Arnauld,
Texte de la
B. crits thologiques d'Arnauld, p. 198.
absurdit et nullit de la censure de
Introduction
bonne, p. 181 2
p.
Texte de la 3 e Provinciale, p. 209.

Rponse du Provincial, p. 206.
LXXIII. Quatrime Provinciale De la grce actuelle toujours
prsente, et des pchs d'ignorance (20 fvrier i656), p. 225.
duction: i Historique, p. 227;
Intro-
A. L' ApoB. Texte de Bauny
Sources, p. 23i
Pres d'Arnauld, p. 233

Thologie morale d'Arnauld, et texte d'Aristote,
Texte, p. 249 (planche
C. Texte du P. Annat, p. 247.
p. 243;
hors texte (page des Penses), p. 2 56).
LXXIV. Cinquime Provinciale Dessein des Jsuites en ta-
logie
vis
pour
par
les Saints
la
une nouvelle morale. Deux sortes de Casuistes parmi eux,

raison de cette
beaucoup de relchs, et quelques-uns de svres
diffrence. Explication de la doctrine de la probabilit. Foule d'auteurs modernes et inconnus mis la place des Saints Pres (20
blissant

271. Introduction:
mars i656), p.
i Historique,
A. Textes d'Arnauld et textes de
275
Arnauld,p. 277 (fac-simil hors texte de l'imago);
ces, p.
469
278;
p.
2 Sour-
casuistes
par
cits
B. Textes d'Escobar (planche hors texte)

textes des casuistes
par Escobar,
p. 286; C. crit de Thomas Hurtado,
292. Texte,
297.
et
cits
p.
LXXV. 2
lettres de Jacqueline
p.
Pascal
Madame
Perier
miracle de la Sainte-pine (29-3 1 mars; 3i mars i656),

Introduction sur le miracle du it\ mars, p. 323.
p. 321.
Texte,
Appendice
autres rcits du miracle (planche hors
p. 327 et 332.
sur
le
texte), p. 336.
(Voir les additions et corrections du tome IV, supra p. 891.)
TOME CINQUIME
(Depuis
le
10 avril i656 (sixime Provinciale) jusqu'
la fin
de septembre i656.)
LXXVL
pour luder
Sixime Provinciale
Diffrents artifices des Jsuites
l'autorit de l'vangile, des Conciles et des Pres.
Quelques consquences qui suivent de leur doctrine sur la probabilit

leurs relchements en faveur des bnficiers, des prtres, des religieux et des domestiques. Histoire de Jean d'Alba (10 avril i656),
;
p. 1.
Introduction
i Historique, perquisitions de police,
aux Provinciales, p. 3
ques d'Hermant, p. 9
2 Sources A. Les
B. Textes de Diana
:
C. Textes de Bauny
p. 10;
D. Textes d'Escobar
de Jean d'Alba, p. 26;
et
casuistes, p.
18;
Histoire
Texte, p. 28.
LXXVII. Septime Provinciale

l'intention selon les
rponse
acadmi-
viss par Arnauld,

de Cellot viss par Arnauld, p. i3;
et d'autres
i re
Vrits
casuistes.
De
la
De
la
mthode de diriger
permission qu'ils donnent de
tuer pour la dfense de l'honneur et des biens, et qu'ils tendent jus-
qu'aux prtres et aux religieux. Question curieuse propose par

Caramoul, savoir s'il est permis aux Jsuites de tuer les Jansnistes
Introduction
(25 avril i656), p. 53.
2 Rponses aux Provinciales, p. 56;
i Historique,
p.
55
3 Sources,
p.
57: A.
Textes viss dans les crits de l'Universit de Paris, p. 58;

B.
Texte cit par Arnauld, p. 73
G. Textes d'Escobar et des autres
casuistes, p. 74.
Texte, p. 83.
LXXVIII. Huitime Provinciale
Maximes corrompues des
casuistes touchant les juges, les usuriers, les banqueroutiers, le contrat
Mohatra,
les restitutions, etc.
casuistes (28
p.
Sources
mai i656),
p.
Diverses extravagances des
109.
2 Nouvelles rponses aux
A. Textes viss dans
la
Introduction
Provinciales, p. 112;
Thologie
morale
mmes
i Historique,
d'Arnauld,
SUPPLMENT V
470
B.
p n8j
#
Textes d'Escobar et d'autres casuistes, p. 122.
Texte,
p. i35.
LXXIX. Neuvime Provinciale
De
la
fausse dvotion la
Sainte Vierge que les Jsuites ont introduite. Diverses facilits qu'ils
ont inventes pour se sauver sans peine, et parmi les douceurs et les
la vie. Leurs maximes sur l'ambition, l'envie, la
gourmandise, les quivoques, les restrictions mentales, les liberts
qui sont permises aux filles, les habits des femmes, le jeu, le prIntroduction,
cepte d'entendre la messe (3 juillet i656), p. 161.
3 Suite des rponses aux Provinciales,
i Historique, p. i63;
3 Sources
A. Ouvrages viss par la Thologie morale
p. i64
B. Les ouvrages du Pre Le Moyne, p. 176;
d'Arnauld, p. 166;
Texte, p. 191.
C. Textes d'Escobar et d'autres casuistes, p. 182.
LXXX. Dixime Provinciale Adoucissements que les Jsuites
ont apports au sacrement de pnitence par leurs maximes touchant
commodits de
la confession, la satisfaction, l'absolution, les occasions
prochaines de
pcher, la contrition et l'amour de Dieu (2 aot i656), p. 21 5.

2 Rponse aux Provinciales,
Introduction: i Historique, p. 217;
3 Sources, p. 219 A. Textes d'Arnauld, p. 220;

B.
218;
G. Textes d'EsTextes signals dans divers crits d'Arnauld, p. 225
p.
cobar et d'autres casuistes, p. 24o.
LXXXI. Onzime Provinciale

railleries les erreurs ridicules.
faire
Texte, p. 2^9.
Qu'on peut
les Jsuites.
duPre Garasse
279
p. 283
p.
et qu'elles
ne l'ont
Bouffonneries impies du Pre Le Moine et
(18 aot 1 656), p. 277.
Sources
B. Arnauld,
rfuter par des
Prcautions avec lesquelles on le doit
qu'elles ont t observes par Montalte,
point t par
Introduction
Historique,
A. Arnauld et sa dfense des Enluminures ,

les Jsuites de Caen, et Brisacier, p. 295
G.
Texte, p. 307.
Le Moyne, etc., p. 3o2.
LXXXII. Formulaire dress par l'Assemble du Clerg (1er
Texte, p. 338.
Introduction, p. 337.
septembre i656), p. 335.
LXXXIII. Douzime Provinciale Rfutation des chicanes des
Jsuites sur l'aumne et sur la simonie (9 septembre i656),p. 3392
Les
Introduction: i La Rponse au Rabat-Joie , p. 34 1
rponses aux Provinciales, les Impostures du Pre Nouet, p. 34^
4 Sour3 Composition de la douzime Provinciale, p. 352
B. Textes d'Escobar, deLeys,
ces A. Ecritsur la simonie, p. 353;
crits de Garasse,
et
Texte, p. 36 1.
de Vasquez, p. 357LXXXIV. Lettres I et II de Pascal
Rouannez
M?
et
M"* de
Introduction
(septembre-24 septembre i656), p. 38g.
Ue de Rouannez; notice de Marguerite Perier
10 Conversion de
lle
lettres de
lettre de la
de Rouannez sa tante et sa mre
Mre Anglique,
p.
3gi;
Textes, p. 4o5, et p. 409.
Les
lettres
de
Pascal, p. 4oi.
47i
LXXXV. Lettre de Carcav Huygens sur quelques recherches scientifiques de Pascal (28 septembre i656),p. 4i3.
Introduction^. 4i5.
Texte, p. 419.
(Voir
les
(Depuis
le
additions et corrections
du tome V, supra
p.
3g 1.)
TOME SIXIME
3o
septembre
i656 (treizime Provinciale) jusqu'en

fvrier
1657.)
LXXXVI. Treizime Provinciale Que la doctrine de Lessius

sur l'homicide est la mme que celle de Victoria Combien il est
de passer de
facile
la
spculation
Pourquoi
combien elle
pratique.
la
Jsuites se sont servis de cette vaine distinction, et
les
est
(3o septembre i656), p. 1.

Introduction:
2 Sources,
i Historique et rponses aux Provinciales, p. 3;
A. Les Impostures du P. Nouet, p. 5 B. Textes sur le progrs
des opinions relches, p. i3.
Texte, p. 19.
inutile
pour
les justifier
LXXXVI1. Acte
notari, constitution d'une rente
faite
par Pascal
Perier ( I er octobre iG56) (fac-simil), p. 45.
LXXXVIII. Lettre de Jacqueline Pascal une jeune fille qui

veut entrer en religion (3 octobre i656), p. 5i.
LXXXIX. Bulle d'Alexandre VII (16 octobre i656), p. 5 7
XG. Lettre de Jacqueline Pascal Madame Perier sur la
.
du miracle de la Sainte-pine (24 octobre i656), p. 63.

sentence du vicaire gnral, diverses pices du procs
de vrification, lettre de Gui Patin, p. 65
Texte, p. 76.
XGI. Lettres III et IV de Pascal M? et M"** de Rouannez
vrification
Introduction
(octobre? et 27
(?)
octobre i656), p. 81.
XCII. Lettre de Jacqueline Pascal Madame Perier sur la

crmonie d'actions de grces faite Port-Royal (3o octobre i656),
p. 91.
Introduction, p. q3.
Texte, p. 96.
XCIII. Vers de Jacqueline Pascal sur le miracle de la Sainte-
Epine (i656),
XCIV
Texte, p. io3.
p. 99.
placer avant XG). Quatorzime Provinciale
rfute par les Pres les
maximes des
Jsuites sur l'homicide.
rpond en passant quelques-unes de leurs calomnies
et
On
On
on compare
leur doctrine avec la forme qui s'observe dans les jugements criminels (23 octobre i656), p.
127; G. Textes
n5.
Introduction:
Historique, p.
2 Rponse aux Provinciales, p. ir8;

3 Sources, p. 120:
117
A. Les Impostures , p. 121 B. Textes de Molina et d'Amico, p.
5
recueillis par
XGV. Lettre V de Pascal
Hermant,
M?
vembre i656), p. 157.

XGVI. Quinzime Provinciale
et
p.
129. -- Texte, p. i3o.
M"* de Rouannez
Que
les
Jsuites
5 no-
tent
la
SUPPLMENT V
472
calomnie du nombre des crimes, et qu'ils ne font point de scrupule de s'en servir pour dcrier leurs ennemis (25 novembre i656),
2 Sources, p. 169:
Introduction i Historique, p. 167
p. i65.
B. Mandement de
A. Textes des Jsuites viss par Arnauld, p. 170;
P. Crasset,p. 175; C. Casuistes signal'vque d'Orlans contre

curs de Paris,
par
176 D. Les Impostures
179.
3 L'affaire de Puys
du Pre Albi,p. 181.
L'affaire du Pre
Valeriano Magni, p 182. Texte,
186.
:
le
les
ls
p.
, p.
et
p.
XGVII. Lettres VI et VII de Pascal M? et M"e de

Rouannez (novembre-novembre ou dcembre i656?), p. 2i5.
XCVIII. Seizime Provinciale Calomnies horribles des Jsuites
contre de pieux ecclsiastiques et de saintes religieuses (4 dcembre
Introduction: i Historique, p. 225;

2
Sources,
A. Les Impostures et le livre du Pre Meynier, p. 226
B. Textes de Saint-Cyran, p. 235
G. Textes d'Arnauld, p. 2^0
D. Textes sur la calomnie, p. 25o;
E. Textes sur l'Eucharistie,
F. Texte de Mascarenhas signal par les curs de Paris,
p. 25 1;
i656), p. 223.
225
p.
p. 253.
Texte, p. 255.
XGIX. Lettres VIII et IX de Pascal M? et

Rouannez (dcembre et it dcembre i656 ?), p. 295 et
C. Dix-septime Provinciale
l'quivoque du sens
On montre
l'on
fait
p.
Mê de
3oo.
voir en
levant
de Jansnius, qu'il n'y a aucune hrsie dans
consentement unanime de tous les thoque l'autorit des papes et

des conciles cumniques n'est point infaillible dans les questions
de fait (23 janvier 1657), p. 3o3.
Introduction: i Ordonnance
l'Eglise.
par
le
logiens, et principalement des Jsuites,
du
lieutenant-civil sur les impressions clandestines
lettres Perier,
3 Ecrits de
Rponses aux Provinciales, p. 3io;
Pascal, d'Arnauld et de Nicole, p. 3i6;
l\
Sources, p. 3i8
B. Suffrages
A. Ecritsde Lalane, d'Arnauld et de Nicole, p. 319;
des Gonsulteurs du S f Office, p. 336;
G. Ecrits du Pre Annat,
p.
3o5;
p. 337.
Texte,
p. 3/jo
(planche hors texte).
CI. Arrt du Parlement de Provence condamnant les Provinciales (9 fvrier 1667), p. 375.
(Toir les additions et corrections du tome YI, supra p. 3gi.)
TOME SEPTIME
(Depuis
le
24 mars 1657 (dix-huitime Provinciale) jusqu'en

juin i658.)
CIL Dix-huitime Provinciale On fait voir encore plus invinciblement par la rponse mme du Pre Annat, qu'il n'y a aucune
hrsie dans l'Eglise; que tout le monde condamne la doctrine que

les Jsuites
fidles sont
positions.
473
renferment dans le sens de Jansnius, et qu'ainsi tous les

dans les mmes sentiments sur la matire des cinq pro-
On marque
la
droit et celles de fait, et
diffrence qu'il y a entre les disputes de
on montre que dans
les
questions de
fait
on doit plus s'en rapporter ce qu'on voit qu' aucune autorit

humaine (24 mars 16D7), p. 1.
Introduction: i Historique, le
2 Rponse du Pre Annat, p. 5;
nouveau formulaire, p. 3;
3 Les crits composs la mme date par les Jansnistes, lettres
Sources, p. 12
4
A. crit du pape Cl Perier, p. 10;
B. Textes d'Arnauld
des Conciles,
ment VIII;
Pres et
et
de Nicole, p.
1/4;
G. Textes des
Texte, p. 23.
p. 20.
Appendice gnral aux Provinciales. 10 La Composition des

18 Lettres, p. 5g: A. Mmoires de Ch. Perrault, p. 5g; B. Les
additions au Ncrologe de Marguerite Perier, p. 60; C. Relation de
2 Publication
Guerrier, p. 62; D. Relation de Vallant, p. 63.
A. Avertissement et rondeau,
recueil des 18 Lettres, p. 63
du
3 La police et les
3 e prface de Wendrock, p 65;
imprimeurs, interrogatoire de Langlois et lettre son frre, p. 70;
4 Tables des ditions de 1657, de i658, de i65o, p. 77.
GUI. Rglement pour les Enfants, compos par Jacqueline
Pascal (17 avril 1607), p. 83 Dbut de la lettre crite par Jacque-
p. 63; B.
la journe, p. 87; Prires, p. n3;

Seconde partie du rglement, p. 126.
CIV. Fragment d'une dix-neuvime Provinciale (avril-mai
line Pascal, p. 85;
1657
?),
Rglement de
p. 169.
GV. Lettre d'un Avocat au Parlement un de ses amis
tou-
chant l'Inquisition qu'on veut tablir en France l'occasion de la

Intronouvelle bulle du pape Alexandre VII (i er juin 1657), p. 175.
duction: i Publication de la
ment,
p.
p. i83.
177;
Dcla-
3 La lettre
Parlement par le roi, p. 178;
4 Sources: Mmoire adress au Parle181;
Appendice I. Condamnation de
Texte, p. 198.
rations adresses au
d'un avocat,
18 e Provinciale, p.
d'un avocat, p. 219; II. Enregistrement de la bulle, p. 221.

CVI. Acte notari, constitution d'une rente faite Pascal par
la Lettre
Port-Royal (3o juin 1657), p. 223.

GVII. Dcret de VIndex condamnant les Provinciales (6 sep-
tembre 1657),
GVIII.
p. 229.
Problmes proposs par Pascal Sluse (septembre
noncs, p. 237.
ou octobre 1657), p. 233. Introduction, p. 235.
CIX. 2 lettres de Sluse Brunetti (octobre -novembre 1657),
p. 239. Introduction, p. 24i-
Texte et solution de problme, pp. 243,
246, 248.
GX. Factum pour

Introduction
les Curs de Paris (25 janvier i658), p. 267.

L'Assemble du Clerg contre les Casuistes, lettre
SUPPLMENT V
474
circulaire
aux vques de France,
p. 2 5g
2 L'
Apologie pour
les
La plainte des curs, p. 274.

Texte, p. 278.
CXI. Second crit des curs de Paris (2 avril i658),p. 3oi.
Casuistes, p. 262
Introduction, p. 3o3.
3 .
Texte, p. 3o8.
GXII. Lettre de Sluse Pascal (6 avril i658), p. 329.

GXIII. Premire lettre circulaire relative la cyclode (juin
i658), p. 337.
Introduction, origine du concours institu par Pascal,
Texte, 343.
CXIV. Cinquime crit des curs de
Texte,
35
349. Introduction,
p. 33g.
p.
p.
Paris
(n
juin i658),
p. 355.
1.
p.
GXV. Projet de mandement contre l'Apologie pour les

Casuistes (i658), p. 375.
Texte, p. 38o.
TOME HUITIME
(Depuis juin i658 jusqu'en dcembre i658.)
GXVI. 2
p. 1.
lettres de Sluse Pascal (29 juin et 6 juillet i658),

Texte, pp. 4 et 12.
3.
Seconde lettre circulaire relative la cyclode
Introduction, p.
GXVII.
(juillet i658), p.
i5.
GXVIII. Lettre de Laloure Fermt (21

GXIX. Lettre de Sluse
GXX. Sixime
p. 33.
fait
et
Fermt
Historique, p. 35
les curs, p. 3g.
Texte, p. 42.
i658), p. 29.
( 2 3 juillet
crit des curs de Paris
Introduction:
par
juillet i658), p. 21.
Texte, p. 26.
i658)
(24 juillet
Sources: Extrait
GXXI. Factum des curs de Nevers (fin de juillet i658)

censure de Va Apologie par Vvque de Nevers (8 novem-
Texte du factum, p. 69.
bre i658), p. 65.
Texte de la censure, p. 77.
Appendice aux crits des curs contre V Apologie pour les
Casuistes,
p. 81.
Lesderniers
crits des curs
Liste des pices officielles composes
de Paris, p. 81
depuis le 24
;
cette occasion
Extraits du septime crit des curs de Paris, ou

83
Journal de la lutte contre les casuistes, p. 85.
CXXII. Lettre de Sluse Pascal (2 aot i658), p. n3.
juillet, p.
GXXIII. 2 lettres de Pascal Laloure

i658), p. 119.
Introduction,
GXXIV. Lettre de Pascal
Introduction,
p.
i33.
p.
121.
Wren
(n
et
18 septembre
Texte, p. 127 et p. 129.

(i3 septembre i658), p. i3i.
Texte, p. 137.
de Jean de Montfert rsolu par Wren,
GXXV.
p.
Appendice
problme
i3g.
Lettre de Sluse Pascal (i3 septembre i658), p. i43.

lettre de Boulliau Huygens sur la
GXXVI. Extrait d'une
475
Huygens au concours de la roulette (27 septembre

Texte, p. i53.
i658), p. i49- Introduction, p. i5i.
GXXVII. Troisime lettre circulaire relative la cyclode
participation de
Introduction, p. i^-j.
(7 et 9 octobre i658), p.i55.
tion franaise, p. i5g; rdaction latine, p. 172.
Texte, rdac-
CXXVIIL
Histoire de la roulette (10 octobre 1 658), p. 179.

polmique souleve ce sujet, rle de Mersenne, de
Texte, rdaction franaise, p. ig5;
Roberval, de Torricelli, p. 181.
Introduction
rdaction latine, p. 210.
GXXIX. Lettre de Sluse Pascal (16 novembre i658),

GXXX. Rcit de Vexamen et du jugement des
envoys pour
les
prix (25 novembre i658),p. 23 1.
de Laloure et de Wallis, p. 233.

GXXXI. Lettre de A. Dettonville
le rle
en
lui
envoyant
dmonstration
la
p. 225.
crits
Introduction
Texte, p. 24 1.
Monsieur A. D. D. S.,
manire des anciens de
la
Vgalit des lignes spirale et parabolique (10 dcembre i658),

Texte
lettre d'envoi, p. 255;
Introduction, p. 249p. 247.
proprits de la spirale, p. 261;
proprits du cercle, p. 257;
proprits de la parabole, p.
265
rapports entre
la
spirale et la
Appendice: Extraits de deux lettres de Fermt

communiques Huygens par Carcavi, et d'une lettre de Huygens,
parabole, p. 271.
p.
283.
GXXXII. Suite de
l'histoire de la roulette (12 dcembre i658),

Texte, rdacle rle de Laloure, p. 291.
Introduction:
p. 289.
tion franaise, p. 297; rdaction latine, p. 3og.
GXXXIII. Lettre de Sluse
GXXXIV. Lettre de
Pascal (21 dcembre i658), p. 32i,
A. Dettonville Monsieur de Carcavy
lettre
(avec fac-simil) (dcembre
i658), p. 325.
et traits qui
Textes de la lettre de Garcavi Det-
tonville, p.
suivent.
la
33 1
de
la lettre
Introduction:
de Dettonville Carcavi, p. 334.
TOME NEUVIME
(Depuis dcembre i658 jusqu'en mai 1660.)
GXXXIV (Suite). Lettre de A. Dettonville Monsieur de

Carcavy, suivie de traits gomtriques (dcembre i658), p. 1.
Trait des trilignes rectangles et de leurs onglets, p.
notes mathmatiques de Pascal, p. 45).

ples triangulaires et pyramidales, p. 46.
(fac-simil de
Proprits des sommes sim-
Trait des sinus du quart
de cercle, p. 60 (Lettre de Leibniz sur les travaux de Pascal, p. 60,

Petit trait des solides
Trait des arcs de cercle, p. 77.
n. 1).
Trait gnral de la roulette, ou problmes toucirculaires, p. io5.
chant la roulette, proposs publiquement et rsolus par A. Dettonville,

p. 116.
SUPPLMENT V
476
CXXXV. Lettre de A. Dettonville Monsieur de Sluze (dcembre i658) (fac-simil), p. t 35. De l'escalier des triangles cylindriques et de la spirale autour d'un cne: Lettre prliminaire, p. i36;
Pour
la
dimension
centre de gravit de l'escalier, p. i3g.
et le
CXXXVI. Lettre de Mylon

une dmonstration de
Pascal (27 dcembre i658), avec

de la roulette et de sa compagne,
l'galit
p. i5i.
CXXXVII. Lettre de Pascal
Huygens pour
le
remercier
Introduction
de YHorologium (6 janvier i65g) (fac-simil), p. 157.
Texte,
sur Du Gast intermdiaire entre Pascal et Huygens, p. 160.
p.
CXXXVIII. Addition
(20 janvier 1659).

p.
la suite de l'histoire de la roulette
Appendice
rponse de Laloure (fac-simil),
169.
CXXXIX.
p.
162.
Lettre de
Huygens
Pascal (5
fvrier
1609),
173.
GXL. Lettre de Pascal

proposition de
GXLL
Huygens
Lettre de A.
Zulichem en
lui
Garcavi, avec
la
rsolution d'une
(fvrier i65q), p. 179.
Monsieur Huygens de
dimension des lignes de toutes
Dettonville
envoyant
la
sortes de roulettes... (avec fac-simil) (fvrier i65g), p. 187.

Appendice relations de Pascal et de Huygens aprs le mois de fvrier
1659, P- 2 2
GXLII. Inventaire des biens de Louise Delaut, sign par
:
Pascal (21 fvrier 1659), p. 2o5.
CXLIII. Lettre de
Introduction, p.
an.
Bayle et de Leibniz sur
Mer
Pascal (i658 ou 1659), p. 209.

Appendice jugements de
Texte, p. 2i5.
la lettre
de Mer,
p. 224.
GXLIV. Fragments de l'Esprit gomtrique et extrait d'un

fragment de l'Introduction la gomtrie (i658 ou i65g),
p.
229.
Introduction
l'abb Perier, de 17
n);
copies manuscrites (lettre de
dom
Toute
date de la composition; rle de Pascal dans
du Nouveau Testament de Mons, dans la composition

grammaire gnrale de Port-Royal, des travaux gomtriques
d'Arnauld, de la Logique de Port-Royal, p. 23 1.
Texte de l'Esprit
gomtrique, i er fragment, p. 24o; 2 e fragment (de l'art de persuala traduction
de
la
der), p. 271.
Texte de l'Introduction
CXLV. Lettre de Sluse
la
gomtrie, p. 291.
Pascal, sur ses traits de gomtrie,
p. 295.
GXLYI. Constitution de rentes faites Pascal par les religieuses de Port-Royal (22 mars 1609), p. 299.
GXLVII. 4 lettres de Sluse Pascal, pour le remercier de ses
traits de gomtrie (22 avril 1609), p. 307;
lui faire connatre
sa mthode (29 avril i65g), p. 3o8;
lui ddier un trait sur les
477
moyennes proportionnelles (5 juillet i65g), p. 3n;

lui adresser
le paquet annonc(ig juillet 1 65g) (avec fac-sim ile), p. 3i3.
GXLVI1I. Fragment d'une lettre de Pascal sur un projet de
mariage de Jacqueline Perier (i65g), p. 3i5.
GXLIX. Prire de Pascal pour demander Dieu le bon
Introduction, p. 32i;
usage des maladies (165g?), p. 319.
Texte, p. 323.
GL. Dcret de l'Inquisition

casuistes (21 aot i65g),
les
p.
condamnant l'Apologie pour

34 1.
GLI. Lettre de Sluse Pascal sur
le
paquet envoy (22 aot
i65g), p. 3/15.
CLII.
Engagement
locatif consenti
par Pascal
(jac-simile)
(3i aot i65g), p. 34g-
GLII1. Lettres de Sluse Pascal sur
la publication du Trait
novembre i65g), p. 353.
Pascal sur la condition des
de l'homme de Descartes (4 octobre, 29
Trois
GLIV.
Grands
(fin
discours
i65gp), p. 35g.
de
Introduction, p. 36i.
Texte, p.
365.
GLV. Lettre de Jacqueline Pascal Mesdemoiselles Perier

sur son affection pour elles (10 fvrier 1660), p. 375.
lettres adresses
1660, p. 377.
Introduction
Jacqueline Pascal par la Mre Anglique de i656
Texte, p. 383.
GLVI. Constitution de rentes faites Pascal par les religieuses de Port-Royal (16 avril 1660), p. 385.
GLVII. 2 lettres de Sluse Pascal sur la publication du Trait
de l'homme de Descartes (24 avril, 8 mai 1660), p. 3g (note sur les
lettres de Sluse aprs la mort de Pascal, p. 3g5).
1
DEMOTIXIME
(Depuis juillet 1660, jusqu' la mort de Pascal (g aot 1662),
et premiers opuscules non dats.)
CLVIII. Lettres de Fermt Pascal (25 juillet 1660) et de

Pascal Fermt (10 aot 1660), lors du sjour de Pascal en Auvergne, p.
1.
CL1X. Lettre de Jacqueline Pascal la Mre Anglique, sur

quelques dtails de la vie intrieure du couvent (i er septembre 1660),
Texte, avec
Introduction lettre de la Mre Anglique, p. g.
p. 7.
rponse de la Mre Anglique, p. 11.
GLX. Arrt du Conseil d'tat condamnant l'dition latine
Introduction: l'afdes Provinciales (23 septembre 1660), p. i3.

faire de Bordeaux et pices qui prcdent l'arrt du Conseil, p. i5.
Texte, p. ig.
Appendice: excution de
l'arrt, p. 22.
SUPPLMENT V
478
CLXI. Lettre de Jacqueline Pascal

S* Jean, sur
la
mort de
la
Sur Anglique de
la
S r Anne-Marie de S te Eugnie Arnauld
d'Andilly (7 octobre 1660), p. 27.
CLXII. Lettre de Jacqueline Pascal son frre (16 novembre

1660), p. 35.
GLXIII. Lettre de Pascal Madame de Sabl sur un crit de

Introduction Pascal et M mc de Sabl
Menjot (fin 1660?), p. 4iTexte, p. 7.
Menjot; p. 43.
CLXIV. Lettre de Jacqueline Pascal Madame Perier, sur
ses neveux et nices (24 mars 1661), p. 49CLXV. Lettre de Pascal Madame Perier (1661 ?), p. 53.
CLXVI. Lettres d'Antoine Arnauld X*** et Singlin,
sur les dissensions de Port-Royal (i5 avril 1661), p. 57.

duction
70
mmoire sur
les contestations
de P. R., p. 5g.
Intro-
Texte,
p.
et p. 72.
CLXVII Ordonnance des vicaires-gnraux pour la signaIntroduction: i La souture du formulaire (8 juin i66i),p. 75.
2 L'attitude d'Arnauld et de ses
scription du formulaire, p. 77
amis, p. 78
Le mandement des
grands-vicaires de Paris, le rle
Texte, p. 82.
de Pascal, p. 80.
GLXVIII. Lettre de Jacqueline Pascal
leur vie dans le
M^s
monde (i7Juin
perier, sur
Introduction: lettres
1661), p. 87.
Texte, p. 92.
de la Mre Anglique Jacqueline Pascal, p. 89.
CLX1X. Lettres de Jacqueline Pascal la S r Anglique de
S Jean
Arnauld, sur
et
166
1), p.
la
signature du formulaire (22-23 juin
95. Introduction: accueil fait au
mandement
des grands-
vicaires; la signature des religieuses de Port-Royal, p. 97.

p.
io3 et
CLXX.
p.
Texte,
13.
Relation de Jacqueline Pascal concernant
Anglique (aot 1661
?),
p.
117.
Appendice
la
relation de la
Mre
Mre
Anglique de S 1 Jean sur l'entre de Jacqueline Port-Royal, p. 124.

CLXXI. Interrogatoire de Jacqueline Pascal, fait par Bail,
visiteur
du monastre (22 aot 1661),
p. 127.
GLXXII. Lettres crites l'occasion de
la
mort de Jacque-
Lettres de Nicole, de la
line Pascal (4 octobre 1661), p. 1 33.
Mre Anglique de S 1 Jean, de Singlin, de Le Roi de Haute Fontaine,
la Mre Agns, de Paulon, de M lle de Vertus, p. i35.

CLXXIII. Acte notari : convention relative l'entreprise des
carrosses (6 novembre 1661), p. i45.
GLXXIV. Lettre de Pascal un ami de Glermont (1661 ?),
de
p. i49-
Introduction,
CLXXV.
p.
i5i.
Texte, p.
54-
crit de Pascal sur la signature du Formulaire

Introduction i Le bref
(fin novembre ou dcembre 166 1), p. ig.
2 La signadu pape et le 2 e mandement des grands-vicaires, p. 161
479
3 Le rle de Pascal et
ture des religieuses de Port-Royal, p. i64
Appendice:
Texte, p. 171.
son crit sur la signature, p. 166.
discussions sur la signature: i

la
Documents sur
Mre Anglique de S Jean, de Nicole
et
le
dbat; lettres de
de Pavillon
crit de
rponse de Lalane mmoires sur ce dbat,

30 crits composs en 1661-1662 par Nicole, Arnaul d,
p, !^6
Domat, Arnauld, Nicole, crit perdu de Pascal, p. 197.
CLXXVI. Lettre de Madame Perier Arnauld de Pom-
Chamillard (i665)
ponne,
et
sur l'tablissement des
carrosses publics (21
mars 1662),
Introduction, p. 271. Texte, p. 276 (avec fac-simil).
p. 269.
Appendice
les horloges
inventions de Pascal et de Rouannez
de Port-Royal, p. 282.
les
ressorts, la vinaigrette, le haquet, le puits
CLXXV1I. Actes notaris:

engagement
lection de domicile (4 avril 1662);
locatif consenti par Pascal
au
nom
de Perier (23
juillet
1662) (avec fac-simil), p. 285.
CLXXVIII. Testament de Pascal
(3 aot 1662), p. 293 (fac-
simil, p. 3oo).
CLXXIX. Lettres crites Y occasion de la mort de Pascal

(19 aot 1662), p. 3o3(planche hors texte, reproduction d'un fragment
i
Introduction, p. 3o5
du plan de Paris par Gomboust, p. 3o4).
Documents relatifs la maladie de Pascal, ordonnances des mdecins,
2 Documents relatifs l'inhumation de Pascal et loges
p. 3o5
3 L'iconographie et la bibliothque de Pasfunbres, p. 3og
cal,
la
de Wallon de Beaupuis, p.
de Lalane,
Mre Agns, pp. 32 1, 324 et 325
317.
p.
Lettres
320
p.
de
323
d'Arnauld d'Andilly, pp. 327 et 334; del

Mre Anglique de S* Jean, p. 329; de Nicole, p. 33o de
Appendice discusde Chapelain, p. 334
Rouannez, p. 333
Liste des textes
sions sur les dclarations de Pascal mourant, p. 336
cits, p. 337 (dclaration de Beurrier; crits polmiquesd'Annat, Nicole,
Chamillard, Sainte-Marthe, Lalane, Bouhours lettres de Florin Perier,
de Gilberte Perier, d'Etienne Perier, de Rebergues, de Beurrier, de
dpositions faites devant notaires par
Sainte- Marthe, de Coquebert
de
Saci,
p.
326;
Domat, Rouannez, Arnauld
Nicole,
crits et
mmoires de Gilberte
Perier, de Marguerite Perier, de Rapin, de Beurrier, etc.), p. 338.
Opuscules de Pascal non dats. CLXXX. Comparaison des

chrtiens des premiers temps avec ceux d'aujourd'hui, p. 407.
Texte,
p.4n-
CLXXXI. crit sur la conversion du pcheur, p.

duction
4 19.
attribution Biaise ou Jacqueline Pascal, p. 421.
Intro-
Texte,
p. 422.
(Voir les additions et corrections du tome X, supra p. 3g 1.)
SUPPLMENT V
480
TOME ONZIME
(Abrg de
la
Vie de Jsus-Christ,
Grce
et crits sur la
Tables.)
GLXXXII. Abrg de la Vie de Jsus-Christ, p. i. IntroducTexte, p. 6 (accompagn de la

tion: authenticit et sources, p. 3.
Sries
vitae
Jesu Christi de Jansnius).
CLXXXIII. crits
fragments de Pascal sur
et
grce,
la
Introduction: i Historique, p. 97 (fac-simil d'un fragment

3 Textes de S 1 AuSources, p. 10/4
2
des Penses, p. 98) ;
p.
0,5.
gustin, de S' Prosper, de S*
Jrme
et des conciles, nots
ou
traduits
i er crit: Expos sommaire du problme de la

par Pascal, p. 108.
2 e Ecrit: Opinions de S 1 Augustin,
grce, p. 128, avec appendice.
des Plagiens et de Calvin sur le problme de la grce, p. i45.
3e
8 Fragments d'une
ments,
lettre
contradictions apparentes de
les
dlaissement des justes, et
ments sur
de Pascal sur la possibilit des commande-
la possibilit des
le
S Augustin,
1
du double
la thorie
pouvoir prochain, p. i56.
4 Frag-
commandements, p. 243.
Supplments. I. Testament (5 aot i663) et lettres de Gilberte Perier Vallant, ses fils (i665 1681), p. 297.
IL Index des noms de personnes cites dans les Provinciales,
dans la Lettre d'un Avocat, et dans les crits des Curs rdigs par
Pascal,
III.
327.
p.
Additions et Corrections,
la I e srie des
uvres
Lettres de Jacqueline Pascal
1647-n mai
i652).
p.
343.
de Pascal, p. 345.
Introduction:
Appendice I:
Madame
Perier (25 septembre

rectification portant sur les noms
du 25 septembre 16475 rectification portant sur

Nouveau texte et noula date de la lettre du 11 mai i652, p. 353.
Appenveau commentaire de cette lettre du 11 mai i652, p. 307dice II : Addition aux traits mathmatiques de i654 Triangulus arithTexte, p. 366.
meticus et Numeri figurati. Introduction, p. 364cits
dans
la lettre
uvres de Pascal,
3 e srie des uvres de
2 Additions et corrections la 2 e srie des
Additions
(Penses), p.
et
3g2.
Corrections
Appendice
la
:
Texte
du privilge des
391
Pascal
p.
Penses
(1666), p. 4o5.
IV. i Tableau chronologique des vnements intressant la vie
de Pascal
et
de sa famille (1588-1687),
p.
4n-
Index, par ordre alphabtique d'auteurs, des textes du

sicle publis ou partiellement cits dans les quatorze
11 e
volumes, p. 434V. Table analytique des matires des quatorze volumes,
45 9
p.
481
Srie (T. XTI XI Y).
(Les Penses).
TOME DOUZIME
Introduction.
i re
Partie. Histoire de
publication,
la
le
ni;
p.
manuscrites du manuscrit original, p. ni;

d'examen et la prparation de l'dition princeps, p. v
les copies
ce
comit
l'dition
de Port-Royal, p. xin;
les ditions qui parurent jusqu'en 18/12,
le rapport de Cousin et les ditions qui suivirent, p. xxxi.
p. xix
2 e Partie. Le manuscrit original, p. xli
la composition des
Penses, p. xlviii;
le
plan de V Apologie, p. li
3 e Partie. Les lectures de Pascal, p.

Raymond de Sebonde et Charron,
lxx
Mer
des Penses, p. lv.

lxviii;
p. lxxii
classement
le
Montaigne, p.
l'influence de
de Miton, p. lxxviii
Jansnius et S 1 Augustin, p. lxxxii;
en vue de l'Apologie le Pugio fidei l'criture
sainte et les commentateurs, p. xc
place des Penses dans l'his-
et
lectures faites
toire; leur originalit, p. xciv
p.
cm;
p.
cxxxi.
la vrit,
civ;
p.
Pices justificatives pour

tion. i
La
la
prparation de l'dition
Perier, p. cxlv.
la
conception gnrale des Penses,

p. cxviii
la justice,
l'Eglise,
premire partie de F introducles lettres de Brienne Madame

;
de
L'dition de Port-Royal (voir le privilge
entretien
lettre d'Arnauld Perier, p. clxi
1669, supra p. 4o5)
de l'archevque de Paris avec le libraire Desprez, p. clxiii;
cor;
respondance de Prfixe
p. clxxiii.
Discours sur
les
Penses, crit par Filleau de la Chaise, p. cxcix;
rsum des Penses par Nicole,

d'aprs
Madame
l'dition de 1669,
de Perier, p. clxx
Prface de l'dition de Port-Royal, p. ci xxx
et
Perier,
p.
p.
ccxxxix;
ccxli.
plan de Y Apologie,
Lettres de Pavillon,
de
Tillemont, de Nicole sur l'dition de Port-Royal, p. ccxlvii.

Pices justificatives pour la 2 e partie de l'introduction.
I.
Argument logique
des Penses dans les quatorze sections de la
Table de concordance, p. cclxxv

prsente dition, p. cclv;
table de l'dition
table des titres de l'dition de 1670, p. ccv;
table
Bossut, et correspondance avec l'dition Havet, p. cccvi
des ditions Faugre et Molinier, p. cccvin.

2 e srie.
VIII
3i
SUPPLMENT V
482
Avertissement,
Penses.
Mmorial de Pascal,
Section
p. i.
p. 3 (cf. T. IV, p. 2).
[Penses sur l'esprit
I.
sur
et
le style] (fr.
Esprit de gomtrie, esprit de finesse, p. 9;

1' ordre
l'loquence, p. 27;
, p. 3i
beaut potique , p. 42
faons de parler , p. 54
deux
les
infinis, p.
69
le
homme,
l'honnte
Section II. \Misbre de Vhomme

La connaissance de l'homme, p. 61
sans Dieu]
de
folie
la science
45
p.
p.
23;
p.
37
les
60 81), p. 61
Charron, p. 63
(fr.
Montaigne
59), p. 9
La comdie,
langage,
et
humaine
93
, p.
Descartes, p. 97.
(Voir
du tome XII, supra
les additions et corrections
p.
392 sqq.)
TOME TREIZIME
Section II (Suite) (fr. 82 i83)
tume,
p.
38
p.
l'amour-propre,
17;
divertissement, p. 52
le
du monde,
vanit
misre de l'homme, p. 84Section III. [De la ncessit du pari]
74
p.
(fr. i84 24 1), p. 97 Contre

Objections des athes , p. 137
le pari,
97
Appendice sur le fragment du pari les sources de Pascal
les incrdules, p.
p.
L'imagination, p. 1
la couinconstance et diversit,
p. 25
son originalit; son interprtation, p. 160.

Section IV. [Des moyens de croire] (fr. 242 290), p. 175 Les
le sentiment,
moyens de croire , p. 175
la raison, p. 191
;
P-
99-
Section V. [La justice et la raison des effets] (fr. 291 338), p. 2i3
opinions du
la justice et la force, p. 224;
Les lois, p. 2i3
raison des effets, p. 247peuple saines, p. 235
Section VI. [Les philosophes] (fr. 33g 424), p. 206 Dignit de la
le stocisme, p. 263
le pyrrhonisme, p. 284;
pense, p. 257
grandeur et misre de l'homme, p. 3o3
Section VIL [La morale et la doctrine] (fr. 425 555), p. 32 1 La
;
doctrine chrtienne, p. 32
sagesse de Dieu, p. 327
concupiscences, p. 367
morale chrtienne, p. 3g3
Dieu par Jsus-Christ, p. 427
;
la
les contrarits
pch originel,
le
les trois
346
le
la
moi
et
membres pensants, p. 382

rdemption et la grce, p. 4o3
Le mystre de Jsus, p. 434-
les
la
p.
de l'homme et
(Voiries additions et corrections du tome XIII, supra p. 3g6 sqq)
TOME QUATORZIME
Section VIII. [Les fondements de la religion chrtienne] (fr. 556
588 bis ), p. 1 Ambigut des fondements de la religion, p. 1
:

deux raisons contraires
les
i3
p.
483
sagesse et folie de la
religion , p. 29.
Section IX. [La perptuit] (fr. 58g 64i), p. 3i Les religions,

Histoire de la Chine , p. 33
Mahomet, p. 34
p. 3i
perptuit de la religion juive, p. 39.
Section X. [Les figuratifs] (fr. 642 692), p. 83.

Section XI. [Les prophties] (fr. 6g3 736), p. i33
phties, p. i33;
Jacob, p. i4a
Isae, p. i45;
p. 162
Messie, p. i85.
Section XII. [Preuves de Jsus-Christ]
;
p.
iq5
(fr.
737
Daniel,
802), p.
les trois ordres
le style de l'vangile, p. 235

23o
Section XIII. [Les miracles] (fr. 8o3
;
Les pro-
le
Preuves de Jsus-Christ,
p.
les
de
ig5
grandeur,
la
Aptres, p. 238.
La rgle
24 1
des miracles, p. 24 1
les miracles de Jsus-Christ, p. 243
le
miracle de la Sainte-Epine, p. 265.
Appendice
Questions sur les
856), p.
miracles proposes par Pascal Barcos, p. 2g3.
Section XIV. [Appendice fragments polmiques] (fr. 857 968),

3oi Les divisions de l'Eglise, p. 3oi
le pape, p. 3i2
les Jsuites, p. 32i
la probabilit, p. 336;
l'Inquisition,
notes pour les Provinciales, etc., p. 35o.
p. 24i
Index sommaire des Penses, p. 407.
:
p.
(Voir
les additions et corrections
du tome XIV, supra
p.
4oi sqq.)
48S
TABLE DES MATIRES
Pages.
CLXXXII. Abrg
GLXXXIII.
er
Vie de Jsus-Christ
Ecrits et fragments sur la grce
g5
de
la
crit
128
2e
crit
/|5
Fragments d'une
lettre sur la possibilit des
com-
mandements
i56
des commandements.
243
Testament et lettres de Madame Perier (1668-1676).

Index des noms de personnes cites dans les Provinciales,
297
etc
327
343
Fragments sur
la possibilit
Supplments.
I.
II.
III.
Additions
et corrections
IV. Tableau chronologique
Index des textes du xvn e sicle

V. Table analytique des matires
CHABTRES.
4op,
cits
IMPRIMERIE DURAND, RUE FULBERT.
434
45g
* '<*,.
'

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I

200 exemplaires de chaque volume sur papier grand

uvres jusqu'au Mmorial de i654, par MM. Lon Brunschvicg

Pascal jusqu' son arrive Paris (16/17).

vol. in-8 , br., 7 fr. 5o.

Depuis le mmorial du 23 novembre 1 654 jusqu'au miracle

ik mars 1657 (dix-huitime Provinciale) jusqu'en

Depuis juin 1 658 jusqu'en dcembre 1 658.

vol. in-8 , br., 7 fr. 5o.

Opuscules, publis avec

notices et des notes, par

une introduction, des

vol. petit in-16,

Edition couronne par l'Acadmie franaise.

Reproduction en photottpie du Manuscrit des Penses de

Pascal, par M. E. Boutroux,

vol. in-16, broch.

CHARTRES, IMPRIMERIE DURAND

SUIVANT L'ORDRE CHRONOLOGIQUE

ABRG DE LA VIE DE JSUS-CHRIST

bibliothque du sminaire d'Amersfoort.

connue que par l'une des attestations de l'abb Perier,

soussign, pretre-chanoine de l'glise de Glermont,

compris dans ce volume, qui sont des

bre mil sept cent onze. Perier.

Cet opuscule n'est

trouve pas dans

M. Van der Hoeven,

copie en fut trouve en i845 par

clerg de Hollande, dans les archives de la

papiers de l'abb d'temare

comprend deux cahiers grand in-4 de 26 pages.

Elle a t faite sur

qui pourrait tre l'original de Pascal

reviseur, qui semble tre

ques-unes et corriger une trentaine de leons.

premire publication en fut

avec grand soin dans

en 1846 il tablit avec beaucoup de force que l'authenticit

tome des Penses,

p. 445)- Molinier insra cet

Fribourg (Suisse), librairie de l'Universit, 1897.

Molinier avait fort justement

par une communication

L'ouvrage que Pascal a suivi

de son Tetrateuchus (Cornelii Jansenii Leerdamen-

d. et prof. Lovaniensis, Episcopi Jprensis,

Sries vit Jesu Christi juxta ordinem temporum, et pu-

approbation date de Louvain, du 10 mai

Pascal a suivi de prs

trouv en dsaccord avec

ouvrage similaire d'Arnauld Historia

Sancta Jesu Christi Evangelia.

que nous en publions

M. Michaut (cf. Revue critique

d'Histoire et de Littrature, il\

Savreux, i653, 445 p. in-12. Cependant Pascal ne

pas born traduire cet crit

une disposition toute nouvelle, et dveloppe d'aprs les

surtout la fin de cet opuscule,

a multipli ses rflexions

le ton mouvant rappelle parfois le Mystre de Jsus.

Prface indique qu'il tait destin l'impression. Quoiqu'il