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Fichamento: HALL, Stuart.

Sin garantas: Trayectorias y problemticas en estudios


culturales. Peru: Envin editores, 2010.
Cinco princpios que influenciaram Hall a pensar os estudos culturais e, de certa
forma, como os estudos culturais se configuram:
1- La primera tiene que ver con el serio cuestionamiento al eurocentrismo como
marco nico para el trabajo terico. Como inmigrante jamaiquino, Hall ha
subrayado siempre la manera en que sus races culturales son constitutivas del
lugar desde donde piensa. Como hijo negro de un padre de clase media baja y de
una madre cuyo referente era mucho ms Inglaterra que la propia Jamaica, Hall
vivi en carne y hueso el conflicto entre lo local e imperial en el contexto
colonial. (p. 07)
Es entonces desde esta experiencia, vale decir, desde este lugar racializado y
colonial, y desde las formaciones histricas constitutivas de ellos, que Hall ha
producido sus ideas. Para Hall, en efecto, el olvido de la cuestin del colonialismo
dentro de la teora tradicional dej por fuera la realidad del Nuevo Mundo como
escena fundante del mundo moderno. (p. 08)
2- La segunda perspectiva refiere a la importancia de las categoras de raza y
etnicidad como bases en el anlisis social. (p. 08)
[...] como seala Hall, el asunto clave radica en la posibilidad de construir una poltica
cultural que ocupe de manera positiva la diferencia de los mrgenes. Una poltica que
acte hacia la transformacin de discursos y prcticas y hacia la construccin de
identidades no solamente enraizadas en las equivalencias negativas de racismo y
colonizacin. As (y desde Fanon) Hall argumenta por trabajar el adentro y afuera
de la raza y de la etnicidad, para poner en tensin los sistemas de representacin que
fijan y naturalizan las diferencias y terminan por fortalecer las fronteras identitarias (p.
09)
3- [...] todo ello no ha significado un simple abandono de la problemtica marxista
pues Hall sigue tomando muy en serio las implicaciones de esta perspectiva para
intentar desarrollar una conceptualizacin materialista de la cultura que, sin embargo,
no caiga en el reduccionismo econmico. Podemos decir, en esse sentido, que Hall se
mover en el terreno definido por Marx a partir de tres opciones axiomticas: la
histrica, la materialista y la voluntad de praxis. (p. 09) [grifos meus]
La histrica uma abordagem conjunturalista: su planteamiento consiste en subrayar
que los anlisis no slo deben dar cuenta de los procesos constituyentes de la realidad
histrica sino tambin notar las especificidades que lo diferencian de otros momentos
y pocas histricas. Esta historicidad del anlisis es un rasgo fundamental de su trabajo
que ha sido definido como coyunturalista. (p. 09)
La materialista contra um marxismo ortodoxo e reducionista econmico: la opcin
materialista afirma que las condiciones materiales de existencia son fundamentales en
las explicaciones de la vida social pero ellas no pueden continuar circunscribindose a
lo econmico como fueron presentadas por las lecturas dominantes del marxismo
determinista. Sin duda, la especificidad de la labor intelectual de Stuart Hall est dada

por una manera de enfrentar diferentes problemas tericos evitando cualquier tipo de
pensamiento reduccionista. (p. 09)
Hall comparte el planteamiento que afirma que la realidad est constituida
discursivamente y argumenta que el discurso es un hecho social que, adems de
comportarse como una instancia mediadora, consigue efectos tan reales como cualquier
otra prctica social. (p. 09)
La voluntad de praxis o intelectual orgnico: Hall encarna un estilo de trabajo que
puede ser entendido como una forma de politizar la teora y de teorizar lo poltico. La
primera supone que el conocimiento tiene valor en tanto es impulsado por una voluntad
de transformacin del mundo y, a su vez, la teorizacin de lo poltico refiere a que el
trabajo intelectual opte por comprender la actividad poltica en todas sus articulaciones
y limitaciones. (p. 10)
4- La cuarta perspectiva es la que conecta los asuntos de multiculturalismo,
comunidad y estado-nacin. (p. 10)
Para Hall, los estados-naciones nunca fueron solamente entidades polticas sino,
adems, formaciones simblicas que produjeron una idea de la nacin como una
comunidad imaginada siempre bajo un presupuesto homogeneizante (Hall 1993: 355).
En ese sentido, al poner en escena las ambivalencias y fisuras de tal imaginacin, la
propuesta de Hall se vuelve muy pertinente no slo en el marco de los actuales debates
tericos sino tambin frente a todo el conjunto de reformas constitucionales que, por
ejemplo, han venido sucedindose en nuestro continente. (p. 10-11)
Multiculturalismo: Sus distinciones entre el trmino multicultural como adjetivo que
describe las caractersticas sociales y los problemas de gobernabilidad que confronta
toda sociedad en la que coexisten comunidades culturales diferentes intentando
desarrollar una vida en comn y a la vez conservar algo de su identidad original, y
multiculturalismo entendido como las estrategias y polticas adoptadas para gobernar
o administrar los problemas de la diversidad y la multiplicidad en los que se ven
envueltas las sociedades multiculturales con su variedad de distinciones: conservador,
liberal, pluralista, comercial, corporativa y crtica-radical (Hall 2000: 210), permiten
observar la simultanea localidad y globalidad de los momentos actuales, y de las
posturas, contestaciones, contradicciones, acciones y respuestas. (p. 11)
5- La ltima perspectiva refiere a la vocacin poltica de los estudios culturales.
Desde su formulacin en Birmingham se trat de un proyecto dedicado a
observar la articulacin entre cultura y poder identificando tanto las formas de
dominacin como los procesos de lucha poltica asociados con la resistencia
social. (p. 11)
Ante los actuales cambios impulsados por los movimientos sociales en Amrica Latina
las advertencias de Hall parecen an ms vlidas. Aqu podemos destacar tres de sus
posiciones claves.
I - Hall apunta la necesidad de pensar con los movimientos sociales y a teorizar desde la
prctica, reconociendo la prctica misma de la teora.

II - propone al trabajo terico como interrupcin, vale decir, la opcin de


desestabilizar y transgredir su sentido como conocimiento logrado y de reconstituirlo
como el ejercicio muchas veces incomodo de confrontacin, construccin y
articulacin poltica. Por tanto, su propuesta no es un anti-teoricismo y menos un
descartar en nombre de la prctica, del activismo o del relativismo culturalista la
seriedad del trabajo intelectual.
III - De hecho, Hall asume su labor intelectual mediante una actitud profundamente
pedaggica. La relativa sencillez de sus palabras y el propsito que siempre manifiesta
de hacerse entender son evidentes en su estilo y en el tono de su escritura.
Pensamos que la relevancia en Amrica Latina de estos ensayos es enorme: ellos
contribuirn a renovar el pensamiento terico pero tambin a complejizarlo desde
algunos de sus postulados bsicos: la crtica al eurocentrismo, la radical opcin
transdisciplinaria, la profunda posicin deconstrutivista, la apuesta por un pensamiento
complejo y la necesidad de terminar posicionndose sin garantas ante lo que sucede.
(p. 13-14)

Sobre los Estudios Culturares


1. El surgimiento de los estudios culturales y la crisis de las humanidades
Los Estudios Culturales no son una disciplina: Para nosotros en los estudios
culturales, las humanidades nunca han sido ni pueden ser ya esa formacin integral. Es
por esta razn que en Gran Bretaa los estudios culturales no fueron conceptualizados
desde ningn ngulo como disciplina acadmica. (p. 18)
El inicio de las discusiones sobre los Estudios Culturales y lo posguerra: Para m,
los estudios culturales empiezan realmente con el debate acerca de la naturaleza del
cambio social y cultural en Gran Bretaa de la postguerra. Constituyen una tentativa de
dar cuenta de la manifiesta ruptura de la cultura tradicional, especialmente las culturas
tradicionales de clase; se sitan en el registro del impacto de las nuevas formas de
opulencia y la sociedad de consumo en la muy jerrquica y piramidal estructura de la
sociedad britnica. (p. 18)
El centro del debate poltico en los aos cincuenta fue la tentativa de describir y
entender cmo estaba cambiando la sociedad britnica, y los estudios culturales se
identificaron en ese momento con la primera Nueva Izquierda. La primera Nueva
Izquierda no data de 1968 sino de 1956, cuando se fund alrededor de libros como La
cultura obrera en la sociedad de masas [The Uses of Literacy] de Richard Hoggart,
Cultura y sociedad de Raymond Williams y La formacin de la clase obrera en
Inglaterra de E. P. Thompson. (p. 18)
La New Left Review y su contribucin a los Estudios Culturares a traduccin de
textos de otras lenguas: Los estudios culturales no habran existido, y ciertamente no
habran sobrevivido los aos setenta, sin el enorme programa de traduccin del trabajo
europeo emprendido hacia finales de los sesenta y en los setenta por la New Left Review.
El proyecto de la segunda Nueva Izquierda fue crucial, junto con otros pocos editores de
ese tiempo, de traducir libros que no estaban todava disponibles para nosotros. Por vez

primera nos trajeron, en ingls, los trabajos ms notables de la Escuela de Frankfurt,


luego de Benjamin, y luego de Gramsci. (p. 22)

2. Estudios culturales: dos paradigmas


Moda de produccin es cultural: Por consiguiente, cada uno de ellos concede a la
experiencia un papel autentificador en cualquier anlisis cultural. Se trata, en ltima
instancia, de dnde y cmo la gente experimenta sus condiciones de vida, las define y
responde a ellas, lo cual para Thompson define por qu cada modo de produccin es
tambin una cultura, y por qu toda lucha de clases es tambin una lucha entre
modalidades culturales. (p. 37)
Las contraposiciones entre el culturalismo y el estructuralismo: Aparte de la total
diferenciacin de los universos intelectuales y conceptuales en que estos paradigmas
alternativos se desarrollaron, hubo ciertos puntos donde, a pesar de sus aparentes
superposiciones, el culturalismo y el estructuralismo estuvieron tajantemente
contrapuestos. Podemos identificar esta contraposicin en uno de sus puntos ms
marcados, precisamente en torno al concepto de experiencia y en el papel que el
trmino jug en cada perspectiva. (p. 40)
I La experiencia Mientras que en el culturalismo la experiencia fue el terreno
el mbito de lo vivido donde se interceptan consciencia y condiciones, el
estructuralismo insisti en que la experiencia no poda ser, por definicin, el terreno
de nada, ya que uno slo puede vivir y experimentar las propias condiciones en y a
travs de las categoras, las clasificaciones y los marcos de referencia de la cultura.
Estas categoras, empero, no se daban a partir de la experiencia o en ella: ms bien la
experiencia era su efecto. Los culturalistas haban definido las formas de la
consciencia y de la cultura como colectivas. (p. 40)
Ni el estructuralismo ni el culturalismo pueden explicar los estudios culturales: Sin
pretender que se pueda dar una sencilla sntesis entre los dos, puede sin embargo
resultar de utilidad decir a estas alturas que ni el culturalismo ni el estructuralismo,
en su forma presente, son adecuados para la tarea de construir el estudio de la cultura
como terreno conceptualmente clarificado o tericamente informado. No obstante, algo
fundamental emerge de una gruesa comparacin de sus respectivas fuerzas y
limitaciones. (p. 41)
Las fortalezas del estructuralismo:
I La gran fortaleza de los estructuralismos reside en su nfasis sobre las condiciones
determinantes. Nos recuerdan que, en cualquier anlisis particular, a menos que la
dialctica se pueda realmente mantener entre ambas mitades de la proposicin los
hombres hacen la historia [...] sobre la base de condiciones que ellos no mismos no
hicieron, el resultado inevitable ser un humanismo ingenuo, con su necesaria
consecuencia: una prctica poltica voluntarista y populista. El hecho de que los
hombres pueden volverse conscientes de sus condiciones, organizarse para luchar
contra ellas y de hecho transformarlas sin lo cual no es posible concebir siquiera la
poltica activa, no hablemos ya de practicarla no debe avasallar la consciencia de que,
en las relaciones capitalistas, hombres y mujeres son colocados y ubicados en relaciones
que los constituyen en agentes. (p. 41-42)

II El estructuralismo tiene una fortaleza adicional, en su concepcin de la totalidad.


Este es un sentido en el cual, a pesar de que el culturalismo constantemente insiste en la
particularidad radical de sus prcticas, su modo de conceptualizar la totalidad tiene
detrs algo de compleja simplicidad de una totalidad expresiva. Su complejidad est
constituida por la fluidez con que las prcticas entran y salen una de otra: pero esta
complejidad es reductible, conceptualmente, a la simplicidad de la praxis la
actividad humana en cuanto tal donde aparecen las mismas contradicciones,
homolgicamente reflejadas en cada una de ellas. El estructuralismo va demasiado lejos
en la ereccin de la mquina de una estructura, con sus proclividades autogeneradoras
(una eternidad Spinoziana, cuya funcin es slo la suma de sus efectos: una
desviacin verdaderamente estructuralista), equipada con sus instancias caractersticas.
Sin embargo, representa un avance respecto del culturalismo en la concepcin que tiene
de la necesaria complejidad de la unidad de una estructura (siendo la
sobredeterminacin una manera ms exitosa de pensar esta complejidad que la
invariancia combinatoria de la causalidad estructuralista). Ms aun, tiene la capacidad
conceptual de pensar en una unidad construida mediante las diferencias entre las
prcticas, ms que entre las homologas. (p. 43)
III La tercera fortaleza que muestra el estructuralismo reside en haber descentrado la
experiencia y en su seminal trabajo de elaboracin de la descuidada categora de
ideologa. Es difcil concebir un pensamiento en los estudios culturales con un
paradigma marxista inocente de la categora ideologa. Claro que el culturalismo hace
constante referencia a este concepto: pero de hecho ste no se encuentra en el centro de
su universo conceptual. El poder de autentificacin y la referencia a la experiencia
erigen una barrera entre el culturalismo y una concepcin adecuada de ideologa. Y a
la vez, sin ella, no puede aprehenderse la efectividad de la cultura en la reproduccin
de determinado modo de produccin. Es cierto que las ms recientes
conceptualizaciones estructuralistas de ideologa tienen una marcada tendencia a darle
una lectura funcionalista como el necesario cemento de la formacin social. Desde
esta posicin, obviamente es imposible como correctamente argumentara el
culturalismo concebir ideologas que no sean, por definicin, dominantes: o el
propio concepto de lucha. Sin embargo, existen trabajos en curso que sugieren maneras
en que el campo de la ideologa puede ser adecuadamente conceptualizado como terreno
de lucha (a travs del trabajo de Gramsci, y ms recientemente de Laclau), y stos
tienen rasgos estructuralistas ms que culturalistas. (p. 44)
Las fortalezas del culturalismo:
I Las fortalezas del culturalismo casi pueden deducirse a partir de las debilidades de
la posicin estructuralista que ya hemos anotado, de sus ausencias y silencios
estratgicos. Ha insistido, correctamente, en el momento afirmativo del desarrollo de la
lucha y la organizacin conscientes como elemento necesario en el anlisis de la
historia, la ideologa y la consciencia: esto en contra de su persistente minimizacin en
el paradigma estructuralista. (p. 44)
En este sentido, el enfoque culturalista restaura propiamente la dialctica entre el
carcter inconsciente de las categoras culturales y el momento de la organizacin
consciente: aun si, en su caracterstico movimiento, ha tendido a enfrentar el excesivo
nfasis estructuralista en las condiciones con otro nfasis, demasiado inclusivo, en la

consciencia. En consecuencia, no slo recobra como momento necesario de


cualquier anlisis el proceso mediante el cual clases-en-s, (p. 44)
Opinin de Hall (Los Estudios culturales como una tercera lnea terica y
metodolgica entre o Culturalismo e o Estructuralismo): He dicho lo suficiente como
para indicar que, en mi opinin, la lnea de los estudios culturales que han intentado
pensar hacia adelante a partir de los mejores elementos de los esfuerzos culturalistas y
estructuralistas, por la va de algunos conceptos elaborados en el trabajo de Gramsci, es
la que ms se aproxima a cumplir con los requisitos de este campo de estudio. Y la
razn de esto debera ser a estas alturas obvia. Aunque ni el culturalismo ni el
estructuralismo bastan como paradigmas autosuficientes de estudio, gozan de una
centralidad en el terreno de la que carecen los otros contendores, y esto debido a que
entre ellos (en sus divergencias as como en sus convergencias) se dirigen hacia lo que
debe ser el problema medular de los estudios culturales. Constantemente nos devuelven
a ese terreno marcado por esos conceptos de cultura/ideologa, fuertemente emparejados
mas no mutuamente excluyentes. (p. 47)

3. Estudios culturales y sus legados tericos


Objetivo de Stuart Hall para el texto: Voy a contarles de mi propia participacin en
algunos legados tericos y momentos de los estudios culturales no porque sea la verdad
o la nica forma de contar la historia. Yo mismo lo he dicho de muchas otras formas
antes; y planeo decirlo de una manera diferente en el futuro. Pero justo en este
momento, para esta coyuntura, quiero tomar una posicin en relacin con la gran
narrativa de los estudios culturales con el objetivo de abrir algunas reflexiones sobre
los estudios culturales como prctica, reflexiones sobre nuestra posicin institucional, y
sobre su proyecto. Quiero hacerlo refirindome a algunos legados tericos o momentos
tericos, pero de una forma muy particular. (p. 51)
Orgenes complejos y diversos de los estudios culturales: Los estudios culturales son
una formacin discursiva, en el sentido de Foucault. No tienen orgenes simples aunque
algunos de nosotros estuvimos presentes en algn punto cuando se los nombr
inicialmente de esa manera. Parte del trabajo sobre el que se consolidaron ya estaba
presente, en mi propia experiencia, en el trabajo de otra gente. Raymond Williams ha
sealado lo mismo, cuando mapea las races de los estudios culturales en el inicial
movimiento de educacin de adultos en su ensayo sobre El futuro de los estudios
culturales ([1989] 1997). (p. 52)
Los estudios culturales tienen mltiples discursos; tienen muchas historias diferentes.
Son todo un conjunto de formaciones; tienen sus propias coyunturas y momentos
diferentes en el pasado. Han incluido diferentes clases de trabajo. Quiero insistir en
ello! Siempre fue un conjunto de formaciones inestables. Estaban centrados slo entre
comillas, en una forma particular que quiero definir en un momento. Los estudios
culturales han tenido muchas trayectorias; mucha gente ha tenido diferentes trayectorias
a travs de ellos, han sido construidos por un nmero de metodologas y posiciones
tericas distintas, todas en disputa. (p. 52)
Contestaciones a las crticas a los estudios culturares:

I La primera huella que me gustara deconstruir se refiere a la opinin de que


los estudios culturales britnicos los distingue el hecho de que, en cierto momento, se
volvieron una prctica crtica marxista. (p. 53)
Entr a los estudios culturales a partir de la Nueva Izquierda, la cual siempre ha
considerado el marxismo como problema, como peligro, no como una solucin. Por
qu? No tena nada que ver con cuestiones tericas en s. Tena que ver con el hecho de
que mi propia formacin (y su propia formacin) poltica ocurri en un momento
histricamente muy parecido al actual me extraa que muy poca gente se haya
referido a esto: el momento de la desintegracin de una cierta clase de marxismo. De
hecho, la Nueva Izquierda Britnica surgi en 1956 en el momento de la desintegracin
de un proyecto histrico/poltico completo. En ese sentido, entr al marxismo de para
atrs: contra los tanques soviticos en Budapest. (p. 53)
Es decir, el encuentro entre los estudios culturales britnicos y el marxismo tiene que
entenderse ante todo como el compromiso con un problema mas no como una teora, ni
siquiera una problemtica. Empieza, y se desarrolla a travs de la crtica de cierto
reduccionismo y economismo que creo que no es extrnseco sino intrnseco al
marxismo; una disputa con el modelo de base y superestructura a travs del que tanto el
marxismo vulgar como el marxismo sofisticado haban tratado de pensar las relaciones
entre sociedad, economa y cultura. (p. 53)
Para Hall, el marxismo ortodoxo tena una vertiente eurocntrica: En mi propio caso,
exiga una disputa todava incompleta con el profundo eurocentrismo de la teora
marxista. Quiero ser muy preciso en esto. No es simplemente asunto de dnde Marx
naci ni de lo que deca sino del modelo central de las partes ms desarrolladas de la
teora marxista, que sugeran que el capitalismo evolucionaba orgnicamente a partir de
sus propias transformaciones. En cambio, yo vena de una sociedad en que el profundo
revestimiento de la sociedad, economa y cultura capitalista haba sido impuesto por
medio de la conquista y la colonizacin. Esta es una crtica terica, no vulgar. No culpo
a Marx por el lugar de su nacimiento; sino que estoy cuestionando el modelo alrededor
del que se articul el marxismo: su eurocentrismo. (p. 53)
El pensamiento terico de Gramsci (el papel de los intelectuales orgnicos) y los
estudios culturales: No obstante, me parce muy importante que el pensamiento de
Gramsci en estos temas ciertamente capturara parte de lo que ramos. Porque un
segundo aspecto de la definicin de la labor intelectual de Gramsci, que creo que
siempre ha estado anclada cerca de la nocin de los estudios culturales como proyecto,
ha sido su exigencia de que el intelectual orgnico trabaje en dos frentes al mismo
tiempo.
I De un lado, tenamos que estar en el mismo frente del trabajo intelectual
terico porque, como dice Gramsci, es la labor del intelectual orgnico saber ms que
los intelectuales tradicionales: realmente saber, no solamente fingir saber, no
simplemente tener la facilidad del conocimiento, sino conocer densa y profundamente.
[] Si uno est en el juego de la hegemona, tiene que ser ms inteligente que ellos.
Por ende, no hay lmites tericos de los que los estudios culturales puedan regresar.

II Pero el segundo aspecto es simplemente igual de crucial: que el intelectual


orgnico no se puede absolver de la responsabilidad de la transmisin de esas ideas, ese
conocimiento, a travs de la funcin intelectual, a quienes no pertenecen,
profesionalmente, a la clase intelectual. (p. 56)
Y, a no ser que aquellos dos frentes estn operando al mismo tiempo, o mnimamente
que esas dos ambiciones sean parte del proyecto de estudios culturales, se obtiene un
avance terico enorme sin ningn compromiso en el plano del proyecto poltico. (p.
56-57)

Parte II Contribuciones a la teora social: no-esencialismo,


hegemona e ideologa
4. Sobre postmodernismo y articulacin
Los postmodernistas, la crisis de la ilustracin moderna y dos problemas de
apropiacin estadunidense del postmodernismo (eurocentrismo): As que, en
relacin con las posiciones todava demasiado integradas enunciadas en la teora
crtica de Habermas, los postmodernistas tienen razn en hablar sobre la erosin del
proyecto de la Ilustracin, los agudos cambios que est sufriendo el modernismo, etc.
Pero pienso que el sello postmodernismo, especialmente en su apropiacin
estadounidense (y esto tiene que ver con cmo el mundo suea con ser estadounidense),
supone dos cargas adicionales: no slo seala cmo son las cosas en la cultura moderna,
sino dice, primero, que ya no queda nada que sea significativo no ms fuerzas
contradictorias, no ms contratendencias, y segundo que esos cambios son fantsticos
y todo lo que tenemos que hacer es reconciliarnos con ellos. Esto, desde mi punto de
vista, est siendo planteado en una forma esencialista y acrtica. Y es irrevocablemente
occidental y eurocntrico en toda su episteme. (p. 76)
As que estamos atrapados entre dos opciones inaceptables: la posicin defensiva de
Habermas en relacin con el viejo proyecto de la Ilustracin y la celebracin
eurocentrada que hace Lyotard del colapso postmoderno. (p. 76)
La crisis de los significados, representaciones e ideologas para los postmodernistas
opinin de Stuart Hall: No creo que sea posible conceptualizar el lenguaje sin
significado y mientras tanto los postmodernistas hablan del colapso o implosin de todo
significado. Yo todava hablo de representacin y significacin, mientras Baudrillard
dice que estamos en el fin de toda prctica representacional y significante. Yo todava
hablo de ideologa, mientras Foucault habla de lo discursivo que no tiene dimensin
ideolgica. Quizs en estos aspectos soy un dinosaurio o un reincidente, pero encuentro
muy difcil entender la sociedad contempornea y la prctica social abandonando esos
tres puntos de orientacin. Y todava no me han convencido los argumentos tericos que
se usan contra ellos. (p. 79)
Crtica a anlisis de Foucault en relacin al fin de la ideologa e las relaciones
discursivas: La evasin de Foucault de esta pregunta est en el corazn de su posicin
proto-anarquista, precisamente porque su resistencia debe ser convocada es de ninguna
parte. Nadie sabe de dnde viene. Afortunadamente contina estando ah, siempre
garantizada: desde que haya poder, hay resistencia. Pero en un momento determinado,

cuando uno quiere saber qu tan fuerte es el poder y qu tan fuerte es la resistencia y
cul es el balance de fuerzas, ello es imposible de medir porque tal campo de fuerza no
es conceptualizable en su modelo Por qu? Porque no hay forma de conceptualizar el
balance de poder entre diferentes regmenes de verdad en una sociedad conceptualizada,
no como unidad, sino como formacin. (p. 79)
Si Foucault quiere evitar que el rgimen de verdad se confunda con un sinnimo de la
ideologa dominante, debe reconocer que hay diferentes regmenes de verdad en la
formacin social. Y stos no son simplemente plurales, sino que definen un campo de
fuerza ideolgico. Hay regmenes de verdad subordinados que tienen sentido, que son
plausibles para sujetos subordinados, al tiempo que no hacen parte de la episteme
dominante. (p. 79)
Embate contra la argumentacin del fin da la representacin de Baudrillard: Por lo
tanto, no estoy de acuerdo con Baudrillard en que la representacin est tocando a su fin
porque los cdigos culturales se han pluralizado. Creo que estamos en un perodo de
infinita multiplicidad de codificaciones, que es algo diferente. Todos nos hemos
convertido histricamente, fantsticamente, en agentes codificadores y codificables.
Estamos en la mitad de una multiplicidad de lecturas y de discursos y eso ha producido
nuevas formas de auto-conciencia y reflexividad. As, aunque los modos de produccin
y consumo cultural han cambiado cualitativamente, fantsticamente, como resultado de
esa expansin, eso no quiere decir que la representacin como tal haya colapsado. La
representacin se ha vuelto un proceso ms problemtico, pero eso no significa el fin de
la representacin. (p. 81)
Los franceses y la postmodernidad una crtica: Creo que en esa afirmacin est
reflejado todo el colapso de la intelectualidad crtica francesa durante la era Miterrand.
Lo que pone mis pelos polticos de punta es la manera cmoda en que los intelectuales
franceses se dan a s mismos el derecho de declarar cundo y para quin termina la
historia, cmo las masas pueden ser o no representadas, cundo son o no una fuerza
histrica real, cundo pueden ser o no ser invocadas mticamente en la tradicin de la
revolucin francesa, etc. Los intelectuales franceses siempre han tenido la tendencia a
usar a las masas en abstracto para impulsar o apoyar sus propias posiciones
intelectuales. Ahora que los intelectuales han renunciado al pensamiento crtico, no
sienten ninguna inhibicin en hacerlo a nombre de las masas cuyos destinos han
compartido slo en forma abstracta.Es algo irnico que la mayora silenciosa, que
slo hasta ayer fue descubierta por los intelectuales, est alimentando el colapso
postmoderno. Francia, como todas las sociedades capitalistas de Europa occidental, est
en serios problemas. (p. 83)
Las mayoras silenciosas s piensan. Si no hablan puede ser porque les hemos
arrebatado su discurso y las hemos despojado de los medios de enunciacin, no porque
no tengan nada qu decir. Yo argumentara que, a pesar del hecho de que las masas
populares nunca han sido capaces de convertirse, en un sentido completo, en los sujetosautores de las prcticas culturales en el siglo XX, su presencia constante, como un tipo
de fuerza histrico-cultural pasiva, ha interrumpido, limitado y afectado constantemente
todo lo dems. Es como si las masas hubieran mantenido un secreto para ellas mismas,
mientras los intelectuales siguen andando en crculos tratando de descubrir cul es, qu
es lo que est pasando. (p. 84)

La teora de la articulacin: una teora de la articulacin es al mismo tiempo una


forma de entender cmo los elementos ideolgicos, bajo ciertas condiciones, adquieren
coherencia dentro de un discurso, y una forma de preguntar cmo stos se articulan o
no, en coyunturas especficas, con ciertos sujetos polticos. Djeme ponerlo de otra
forma. La teora de la articulacin se pregunta por cmo una ideologa descubre su
sujeto, antes que preguntar cmo el sujeto piensa los necesarios e inevitables
pensamientos que pertenecen a sta. La teora nos permite pensar cmo una ideologa
empodera a la gente, capacitndolos para empezar a hacer algn sentido o inteligibilidad
de su situacin histrica, sin reducir esas formas de inteligibilidad a su ubicacin socioeconmica o de clase, o a su posicin social. (p. 85)
La articulacin de la religin (readaptaciones religiosas mezcla religiosa sincretismo): La religin existe histricamente en una formacin particular, anclada
muy directamente en relacin con un nmero de fuerzas diferentes. Sin embargo, no
tiene una pertenencia necesaria, intrnseca y trans-histrica. Su significado poltico e
ideolgico viene precisamente de su posicin dentro de una formacin. Viene con
aquello a lo que est articulada. Y como esas articulaciones no son inevitables, no son
necesarias, pueden ser potencialmente transformadas, as que la religin puede ser
articulada en ms de una forma. Yo insisto en que, histricamente, la religin ha estado
insertada en culturas particulares, de una forma particular por un largo perodo de
tiempo y esto constituye las lneas de tendencia magnticas que son tan difciles de
alterar. (p. 86)
Movimientos sociales y las cuestiones religiosas: En otras palabras, en formaciones
sociales particulares, donde la religin se ha vuelto el dominio ideolgico valorizado, el
dominio en el cual todas las tendencias culturales deben entrar, ningn movimiento
poltico en esa sociedad puede volverse popular sin negociar el terreno religioso. Los
movimientos sociales tienen que transformarlo, influenciarlo, desarrollarlo, clarificarlo,
pero deben meterse con l. Uno no puede crear un movimiento poltico popular en
formaciones sociales como stas sin meterse con el asunto religioso, porque esta es la
arena en la que esta comunidad ha llegado a tener cierta clase de consciencia. Esta
consciencia puede ser limitada. Puede no haberle ayudado exitosamente a la gente a
rehacer su historia. Pero ellos han sido hablados por el discurso de la religin popular.
Por primera vez, ellos han usado la religin para construir alguna narrativa, aunque
empobrecida e impura, para conectar el pasado y el presente: de dnde vinieron, en
dnde estn, para dnde van y por qu estn ah (p. 86)
Ejemplo: En el caso de los rastafaris en Jamaica: el rasta era un lenguaje curioso,
tomado de un texto la Biblia que no les perteneca; ellos tenan que voltear el texto
para obtener un significado que se ajustara a su experiencia. Pero al voltear el texto, se
rehicieron a ellos mismos. Se posicionaron de una manera diferente como nuevos
sujetos polticos; se reconstruyeron a ellos mismos como negros en el nuevo mundo: se
convirtieron en lo que son. Y al posicionarse de esa forma, aprendieron a hablar un
nuevo lenguaje. Y lo hablaron con una venganza. Aprendieron a hablar y a cantar. Y al
hacerlo, no asumieron que sus nicos recursos culturales quedaban en el pasado. No
retrocedieron ni trataron de recuperar alguna cultura folclrica absolutamente pura,
incontaminada por la historia, como si esa fuera la nica forma en que podan aprender
a hablar. No, ellos hicieron uso de los medios modernos para transmitir su mensaje. No
nos hablen de tambores en la selva. Queremos usar los nuevos medios de articulacin y
produccin para hacer una msica nueva, con un nuevo mensaje. Esta es una

transformacin cultural. No es algo completamente nuevo. No es algo que tenga una


lnea de continuidad recta e ininterrumpida desde el pasado. Es una transformacin a
travs de la reorganizacin de los elementos de una prctica cultural, elementos que en
s mismos no tienen ninguna necesaria connotacin poltica. No son los elementos
individuales de un discurso los que tienen connotaciones ideolgicas o polticas, sino la
forma en que esos elementos se organizan juntos en una nueva formacin discursiva.
(p. 87)
Formacin ideolgica y social de una clase, no econmica: No se convierte en una
clase o una fuerza social unificada hasta que empieza a tener formas de inteligibilidad
capaces de explicar una situacin colectiva compartida. E incluso en ese momento, lo
que determina el lugar y la unidad no es algo que podamos reducir a los trminos de lo
que solamos entender por clase econmica. Una variedad de sectores de diferentes
fuerzas sociales, en ese momento, se articulan a una ideologa particular, y al interior de
sta. Por lo tanto, no es que las fuerzas sociales, clases, grupos, movimientos polticos,
etc. se constituyan primero en su unidad por condiciones econmicas objetivas y
entonces den surgimiento a una ideologa unificada. El proceso es ms bien al contrario.
Uno tiene que ver la forma en que una variedad de diferentes grupos sociales hacen
parte y constituyen por un tiempo un cierto tipo de fuerza poltica y social, en parte al
verse a s mismos reflejados como una fuerza unificada en la ideologa que los
constituye. La relacin entre fuerzas sociales e ideologa es absolutamente dialctica. A
medida que emerge la visin ideolgica, tambin emerge el grupo. (p. 87-88)
De modo que, lo que empieza a traer al escenario histrico una nueva posicin social y
poltica y un nuevo conjunto de sujetos sociales y polticos es la articulacin, el enlace
no necesario, entre una fuerza social que se est haciendo a s misma y la ideologa o
concepciones del mundo que hacen inteligible el proceso por el que esta fuerza est
atravesando. En este sentido, no rechazo la conexin entre una ideologa o fuerza
cultural y una fuerza social; de hecho, quiero insistir en que la fuerza popular de una
ideologa orgnica siempre depende de los grupos sociales que pueden ser articulados a
ella y por ella. Y es aqu donde uno debe localizar el principio articulador. Pero quiero
pensar esa conexin, no como algo necesariamente dado en estructuras o posiciones
socio-econmicas, sino precisamente como resultado de una articulacin. (p. 88)
Los lmites de las condiciones materiales: Las condiciones materiales son la condicin
necesaria, pero no suficiente, de toda prctica histrica. Por supuesto, tenemos que
pensar las condiciones materiales en su forma discursiva determinada, no como
absolutas y fijas. (p. 90)
Los Estudios Culturales estn abiertos: los estudios culturales tienen que estar
abiertos a influencias externas, por ejemplo, al ascenso de nuevos movimientos sociales,
al psicoanlisis, al feminismo, a las diferencias culturales. Estas influencias tienden a
tener, y se les debe permitir tener un fuerte impacto en los contenidos, los modos de
pensamiento y las problemticas tericas que se usen. En ese sentido, no hay posibilidad
de que los estudios culturales prosperen aislndose de esas influencias externas en
trminos acadmicos. Por todo esto creo que hay buenas razones, no slo predilecciones
personales, para decir que deben permanecer abiertos. Los estudios culturales teorizan
en el contexto postmoderno, si se quiere, en el sentido de que no creen en la finalidad de
un paradigma terico terminado. (p. 93)

5 - Notas de Marx sobre el mtodo: una lectura de la Introduccin de


1857
Es necesario un desarrollo social gigantesco para producir el productor individual
aislado como un concepto: slo en una forma muy elaborada de conexin social
desarrollada pueden aparecer tomar la forma fenomnica hombres persiguiendo
sus intereses egostas como individuos indiferentes, aislados en un mercado libre,
organizado por una mano invisible. En realidad, est claro que hasta este
individualismo es una dependencia mutua que aparece como indiferencia mutua: La
dependencia mutua y generalizada de los individuos recprocamente indiferentes
constituye su conexin social. El nexo social se expresa en valor de cambio (Marx
1973: 156-157). (p. 97)
En realidad, sostiene Marx, la propiedad privada no es ni la forma nica ni la ms
temprana de propiedad: histricamente, es precedida por la propiedad comunitaria. Y la
presencia de relaciones modernas, burguesas y la polica, lejos de indexar la
universalidad del sistema, muestra cmo cada modo de produccin requiere, y produce,
sus propias estructuras y relaciones legales-jurdicas. (p. 102)
La produccin y el consumo: La produccin y el consumo tambin pueden servir de
intermediarios el uno para el otro. Con servir de intermediario, Marx se refiere a que
el uno no puede existir, completar su pasaje y lograr su resultado sin el otro. Cada uno
es la finalizacin del otro. Cada uno proporciona dentro de s mismo el objeto del otro.
As, el producto de la produccin es lo que el consumo consume. Las necesidades del
consumo son lo que la produccin se dirige a satisfacer. La mediacin aqu es
teleolgica. Cada proceso encuentra su fin en el otro. En este movimiento mediador,
Marx ([1844] 1964: 93) observa posteriormente que cada lado es indispensable para
el otro; pero que no son idnticos: siguen siendo necesarios pero externos uno al
otro. (p. 103)
El consumo produce la produccin de dos maneras
I Primero, el objeto de la produccin el producto slo se realiza
definitivamente cuando se consume.6 Es en el pasaje de las formas de actividad
productiva a producto objetivado que se realiza el primer movimiento mediador entre la
produccin y el consumo. (p. 104-105)
II Segundo, el consumo produce la produccin a travs de crear la
necesidad de produccin nueva. Es crucial, para la discusin posterior de la
determinacin [determinacy] de la produccin en el proceso en conjunto, que lo que el
consumo hace ahora, en un sentido estricto, es proporcionar el ideal, la causa que
impela internamente, el motivo, la imagen interna, la pulsin, el propsito
para la re-produccin. Marx enfatiza la produccin nueva en un sentido estricto y,
significativamente, es la necesidad de re-producir por la cual el consumo es considerado
mediatamente responsable. (p. 105)
Proporcionalmente la produccin produce el consumo. Marx seala tres sentidos en
los que esto es cierto. Primero, la produccin proporciona el objeto para el consumo.
Segundo, la produccin especifica el modo en el que se consume ese objeto, y tercero, la
produccin produce la necesidad que su objeto satisface. (p. 105)
Factores de produccin y distribucin: En la economa poltica, escribi Marx, todo
aparece dos veces. El capital es un factor de la produccin: pero tambin una forma de

distribucin (inters + ganancias). Los salarios son un factor de la produccin, pero


tambin una forma de distribucin. La renta es una forma de distribucin, pero tambin
un factor de la produccin (la propiedad de la tierra). Cada elemento aparece tanto como
determinante y como determinado. (p. 108)
Distribucin de los medios de produccin y el trabajo asalariado: El trabajoasalariado, la propiedad de la tierra y el capital no son formas independientes de
distribucin sino momentos de la organizacin del modo capitalista de la produccin:
dan inicio a las formas distributivas (salarios, renta, ganancias), no viceversa. En este
sentido, la distribucin que es, por supuesto, un sistema diferenciado est, no obstante,
sobre-determinada por las estructuras de produccin. Antes de que la distribucin por
salarios, renta y ganancias pueda tener lugar, un tipo previo de distribucin, debe
ocurrir: la distribucin de los medios de produccin entre expropiadores y expropiados,
y la distribucin de los miembros de la sociedad, las clases, en las diferentes ramas de
produccin. (p. 109)
Una vez que se ha realizado esta distribucin de instrumentos y agentes, se constituyen
las condiciones iniciales para la realizacin del valor dentro del modo; este proceso de
realizacin genera sus propias formas distributivas. Este segundo tipo de distribucin,
sin embargo, est claramente subordinado a la produccin; en este sentido ms amplio y
especfico est subordinado a un modo, y debe ser considerado como sobre-determinado
por ella. (p. 109)
Teora e historia a utilizacin de la historia para la elaboracin de teoras: La
historia, podramos decir, se realiza progresivamente. La teora, en cambio, se apropia
de la historia regresivamente. La teora, entonces, comienza a partir de la historia
como resultado desarrollado, post festum. Esta es su presuposicin en el cerebro. La
historia, pero slo en su realizacin como totalidad complejamente estructurada, se
articula a s misma como la premisa epistemolgica, el punto de partida, del trabajo
terico. Esto es a lo que quiero denominar la epistemologa histrica no
historicista de Marx. (p. 119)
La epistemologa histrica de Marx, entonces, traza un mapa de la articulacin
mutua del movimiento histrico y la reflexin terica, no como simple identidad sino
como diferenciaciones dentro de una unidad. Retiene en, por as decirlo, una forma
desplazada la premisa histrica, exhaustivamente reconstruida, dentro del
procedimiento y mtodo epistemolgicos, como su determinacin ltima. Esto no es el
pensamiento y la realidad en lneas infinitamente paralelas con un umbral
infranqueable entre ellos. (p. 119)
De modo decisivo, la forma sistemtica de la obra nunca socava la premisa histrica
fundamental que enmarca toda la exposicin, y en la cual se apoya, paradjicamente, el
reclamo de Marx por su cientificidad: la naturaleza histricamente-especfica y, de
ah, transitoria de la poca capitalista y de las categoras que la expresan. (p. 122)
No podemos simular, hasta ahora, haber dominado las articulaciones extremadamente
complejas que conectan las formas cientficas del materialismo histrico con la prctica
revolucionaria de una clase en la lucha. Pero hemos tenido razn en asumir que el
poder, la importancia histrica, de las teoras de Marx estn relacionados, de algn

modo que an no comprendemos totalmente, precisamente a esta articulacin doble de


la teora y la prctica. Estamos ya familiarizados con un tipo de lectura de los textos
ms polmicos como el Manifesto donde la teora se entrev, por as decirlo,
refractada a travs de un anlisis y una retrica polticos ms inmediatos. Pero an
somos fciles de confundir cuando, en los textos posteriores, el movimiento de las
clases en la lucha se entrev, por as decirlo, refractado a travs de los conceptos y
argumentos tericos. (p. 128-129)

6 El problema de la Ideologa: el marxismo sin garantas


Objetivo del texto y el concepto de ideologa: Al revisar brevemente algunas de estas
cuestiones, quiero poner de relieve no tanto la teora, sino ms bien el problema de la
ideologa. El problema de la ideologa es dar cuenta, dentro de una teora materialista,
de cmo surgen las ideas sociales. Necesitamos entender cul es su papel en una
formacin social particular, as como para configurar la lucha por cambiar la sociedad y
abrir el camino hacia una transformacin socialista de la sociedad. Por ideologa me
refiero a los marcos mentales los lenguajes, los conceptos, las categoras, la
imaginera del pensamiento y los sistemas de representacin que las diferentes clases
y grupos sociales utilizan para entender, definir, resolver y hacer entendible la manera
en que funciona la sociedad. (p. 134)
[] la teora de la ideologa nos ayuda a analizar cmo un grupo particular de ideas
llega a dominar el pensamiento social de un bloque histrico, en el sentido de Gramsci;
y, de esta manera, ayuda a unir tal bloque desde dentro, as como a mantener su
predominio y liderazgo sobre la sociedad. El problema de la ideologa est
especialmente relacionado con los conceptos y los lenguajes del pensamiento prctico
que estabilizan una forma particular de poder y dominacin; o que reconcilian a la masa
del pueblo con su lugar subordinado en la formacin social y la acomodan en l.
Tambin est relacionado con los procesos a travs de los que surgen nuevas formas de
consciencia y nuevas concepciones del mundo, que mueven a las masas del pueblo a la
accinhistrica contra el sistema imperante. Estas cuestiones estn en juego en un
abanico de luchas sociales. Es para explicarlas, con el fin de comprender y dominar
mejor el terreno de la lucha ideolgica, que necesitamos no slo una teora sino una
teora apropiada para las complejidades de lo que estamos tratando de explicar. (p.
134-135)
La falta de teorizacin del concepto de ideologa en las obras de Marx: No existe tal
teora, totalmente prefabricada, en la obra de Marx y Engels. Marx no desarroll
ninguna explicacin general de cmo funcionaban las ideas sociales comparable a su
trabajo histrico-terico sobre las formas econmicas y las relaciones del modo
capitalista de produccin. Sus comentarios en esta rea nunca tuvieron la intencin de
tener un estatus de ley, y confundirlos con afirmaciones de este tipo, ms
detalladamente teorizadas, bien podra representar la raz del problema de la ideologa
para el marxismo. En realidad, su teorizacin de este tema fue mucho ms ad hoc. (p.
135)
Las elaboraciones y utilizaciones del termino ideologa en las obras de Marx y
Engels: No obstante, el hecho es que Marx usaba el trmino ideologa ms a
menudo para referirse especficamente a las manifestaciones del pensamiento burgus; y
sobre todo a sus rasgos negativos y distorsionados. Tambin tenda a utilizarlo en, por

ejemplo, La ideologa alemana, el trabajo conjunto de Marx y Engels para rebatir lo


que l crea que eran ideas incorrectas, las cuales eran, a menudo, de un tipo bien
informado y sistemtico (lo que nosotros llamaramos ahora ideologas tericas o,
siguiendo a Gramsci, filosofas; a diferencia de las categoras de la consciencia
prctica, o lo que Gramsci llamaba el sentido comn). Marx usaba el trmino como
un arma crtica contra los misterios especulativos del hegelianismo; contra la religin y
la crtica de la religin; contra la filosofa idealista y la economa poltica de las
variedades vulgares y degeneradas. En La ideologa alemana y La miseria de la
filosofa, Marx y Engels estaban combatiendo ideas burguesas. Estaban rebatiendo la
filosofa antimaterialista que respaldaba el predominio de esas ideas. Para que su
razonamiento polmico sea convincente, simplificaron muchas de sus formulaciones.
Nuestros problemas subsiguientes han surgido, en parte, por tratar estas polmicas
reducciones como la base de un trabajo de teorizacin general positiva. (p. 136)
Dentro de ese amplio marco de uso, Marx adelanta ciertas tesis elaboradas ms
detalladamente, las cuales han llegado a formar la denominada base terica clsica.
I Primero, la premisa materialista: las ideas surgen de las condiciones y
circunstancias materiales en las que fueron generadas, y las reflejan. Expresan las
relaciones sociales y sus contradicciones en el pensamiento. La nocin de que las ideas
proporcionan el motor de la historia, o proceden independientemente de las relaciones
materiales y generan sus propios efectos autnomos, se refiere, especficamente, a la
ideologa burguesa que se declara especulativa e ilusoria.
II Segundo, la tesis de la determinitud [determinateness]: las ideas son slo
efectos dependientes del nivel que es, en ltima instancia, determinante en la formacin
social: el econmico. Esto resulta en que las transformaciones en este nivel se
manifiestan, tarde o temprano, como modificaciones correspondientes en el nivel
social.
III En tercer lugar, las correspondencias fijas entre el predominio en la esfera
socioeconmica y en la ideolgica; las ideas dominantes son las ideas de la clase
dominante; la posicin de clase de sta proporciona la asociacin, y la garanta de
correspondencia, con las ideas dominantes. (p. 136)
Las contribuciones de Althusser al concepto de ideologa de Marx y sus limitaciones:
Las revisiones de Althusser (1969a, 1969b) patrocinaron un alejamiento decisivo del
enfoque de las ideas distorsionadas y la falsa consciencia de la ideologa. Abrieron
la puerta hacia una concepcin ms lingstica o discursiva de la ideologa. Pusieron
en la agenda el asunto olvidado de cmo se interioriza la ideologa y cmo llegamos a
hablar espontneamente dentro de los lmites de las categoras de pensamiento que
existen fuera de nosotros, las cuales, ms exactamente, nos piensan. (p. 138)
Pero su primera revisin fue demasiado funcionalista. Si la funcin de la ideologa es
reproducir las relaciones sociales capitalistas segn los requerimientos del sistema,
cmo puede uno dar cuenta de las ideas subversivas o la lucha ideolgica? Y la
segunda fue demasiado ortodoxa. Era Althusser el que haba desplazado tan
meticulosamente la metfora base/superestructura! En realidad, las puertas que l
abri proporcionaron precisamente los puntos de salida a travs de los cuales muchos

abandonaron definitivamente la problemtica de la teora clsica marxista de la


ideologa. (p. 138)
Objetivo del texto: Lo que quiero, en cambio, es recuperar el hilo de stas,
reconociendo su fuerza y conviccin al menos en modificar sustancialmente las
posiciones clsicas sobre la ideologa, para reexaminar algunas de las formulaciones
anteriores de Marx y considerar si pueden ser remodeladas y desarrolladas a la luz de
las crticas propuestas como deberan ser capaces de hacer las buenas teoras sin
perder algunas de las cualidades e ideas esenciales (lo que antes se llamaba el ncleo
racional) que posean originalmente. Para ponerlo en palabras simples, esto se debe a
que como espero demostrar reconozco la fuerza inmensa de muchas de las crticas
propuestas. Pero cabe resaltar que no estoy convencido de que supriman completa y
enteramente cada idea til, cada punto de partida esencial, en una teora materialista de
la ideologa. Si, segn el canon que est de moda, todo lo que queda, a la luz de las
crticas ingeniosas y las convincentes propuestas de consecuencias devastadoras, es el
trabajo de deconstruccin perpetua, este ensayo se dedica a una pequea labor de
reconstruccin sin, espero, ser demasiado desfasado por la ortodoxia ritual. (p. 138139)
La idea solamente gana fuerza en un contexto social y el concepto de hegemona
Las ideas slo se vuelven efectivas si es que, al final, se conectan con una constelacin
particular de fuerzas sociales. En ese sentido, la lucha ideolgica es una parte de la
lucha social general por el dominio y el liderazgo: en una palabra, por la hegemona.
Pero la hegemona, en el sentido de Gramsci, no designa la simple escalada de una
clase entera al poder, con su filosofa plenamente constituida, sino al proceso por el
cual se construye un bloque histrico de fuerzas sociales y se asegura su ascendencia.
Entonces, la manera en que nosotros conceptualizamos la relacin entre ideas
dominantes y clases dominantes se piensa mejor en trminos de los procesos de
dominacin hegemnica. (p. 150-151)
Anti-determinismo econmico y el papel de la ideologa: Lo econmico proporciona
el repertorio de categoras que ser utilizado en el pensamiento. Lo que lo econmico no
puede hacer es (a) proporcionar los contenidos de los pensamientos particulares de
clases sociales o grupos particulares en cualquier momento especfico; ni (b) fijar o
garantizar por siempre qu ideas sern usadas por qu clases. La determinacin
[determinancy] que proporciona lo econmico para lo ideolgico puede darse, por lo
tanto, slo en la medida en que lo primero asigne los lmites para definir el terreno de
las operaciones, estableciendo las materias primas del pensamiento. Las
circunstancias materiales son la red de restricciones, las condiciones de existencia del
pensamiento prctico y del clculo sobre la sociedad. (p. 151)
Lo econmico no puede efectuar una clausura final sobre el mbito de la ideologa en
el sentido estricto de garantizar siempre un resultado. No siempre puede asegurar un
conjunto particular de correspondencias o proporcionar modos particulares de
razonamiento para clases particulares segn su lugar dentro de su sistema. Esto ocurre,
precisamente, debido a que (a) las categoras ideolgicas se desarrollan, generan y
transforman segn sus propias leyes de desarrollo y evolucin, aunque, claro est, se
generan desde materiales dados; y a (b) la apertura necesaria del desarrollo histrico a
la prctica y la lucha. Tenemos que reconocer la indeterminacin [indeterminancy] real

de lo poltico, el nivel que condensa todos los dems niveles de la prctica y asegura su
funcionamiento en un sistema de poder particular. (p. 151-152)

7 El redescubrimiento de la ideologa: el retorno de lo reprimido


en los estudios de los medios
Objetivo del texto: Este trabajo intenta describir este importante cambio de paradigma,
a grandes trazos, e identificar algunos de los elementos tericos que se han reunido en el
curso de la formacin del enfoque crtico. Dos observaciones bsicas deben hacerse
con respecto a esta ruptura, en esta etapa del argumento.
I Primera, aunque las diferencias entre los enfoques convencionales y
crticos podran parecer, a primera vista, principalmente metodolgicas y de
procedimiento, esta apariencia es, segn nuestro punto de vista, falsa. Diferencias
profundas en perspectiva terica y en clculo poltico distinguen el uno del otro.
II Segunda, la manera ms simple de caracterizar el cambio de perspectivas
convencionales a perspectivas crticas en trminos del movimiento es desde,
esencialmente, una perspectiva conductista a una perspectiva ideolgica. (p. 155)
El enfoque convencional: El enfoque convencional era conductista en dos sentidos.
La cuestin central que interesaba a los socilogos mediticos estadounidenses durante
este perodo era la cuestin de los efectos de los medios. Estos efectos se asuma
podran identificarse y analizarse mejor, en trminos de los cambios que se deca que los
medios haban efectuado en la conducta de individuos expuestos a su influencia. (p.
155)
El enfoque era conductista tambin en un sentido ms metodolgico. La
especulacin sobre los efectos de los medios tena que estar sujeta a los tipos de prueba
emprica que caracterizaban la ciencia social positivista. Este enfoque se instal como el
dominante en la floreciente investigacin de los medios en Estados Unidos, en los aos
cuarenta. Su predominio iba paralelo a la hegemona institucional de la ciencia
conductista estadounidense a escala mundial, en los das felices de los aos cincuenta y
a principios de los sesenta. Su declive iba paralelo al de los paradigmas sobre los que
aquella hegemona intelectual se haba fundado. Aunque las cuestiones tericas y
metodolgicas eran de importancia central en este cambio de direccin, sin duda no
pueden aislarse de sus contextos histricos y polticos. (p. 155-156)
Los abordajes de los estudios del medio europeo y estadunidense sus diferencias:
Quizs ms importantes que la distincin entre predicciones sociales pesimistas y
optimistas sobre los efectos de los medios, fueron las distinciones entre los enfoques
tericos y metodolgicos de las dos escuelas. El enfoque europeo era histricamente y
filosficamente amplio, especulativo, ofreca un conjunto de hiptesis rico pero muy
generalizado. El enfoque estadounidense era emprico, conductista y cientificista. (p.
157)
El abordaje pluralismo: En su forma ms pura, el pluralismo aseguraba que ninguna
barrera o lmite de clase estructural obstruira este proceso de asimilacin cultural: pues,
como sabamos todos, Estados Unidos ya no era una sociedad de clases. Nada

impeda el largo viaje de las masas estadounidenses hacia el centro. Esto debe de haber
sido muy buena noticia para los negros, hispnos, chicanos, indgenas, italianos de
Nueva York, irlandeses de Boston, ilegales mexicanos, japoneses californianos, obreros
manuales, albailes, vagabundos de Bowery, blancos pobres del sur y otros elementos
recalcitrantes que an se cocinaban a fuego lento en el crisol estadounidense. (p. 159)
El pluralismo se volvi, as, no slo una manera de definir el particularismo
estadounidense, sino el modelo de la sociedad como tal, inscrito en las ciencias sociales.
A pesar de la forma terica en la que fue propuesta esta construccin destartalada, y las
metodologas refinadas a travs de las cuales se confirm su progreso empricamente, el
acuerdo poltico e ideolgico que la respald es inconfundible. (p. 159)
Las crisis y limitaciones del abordaje pluralista globalizante: La instalacin del
pluralismo como el modelo del orden social industrial moderno representaba un
momento de profunda clausura terica y poltica. No estaba, sin embargo, destinado a
sobrevivir los tiempos difciles de las rebeliones de gueto, los levantamientos de los
campus universitarios, la agitacin contra-cultural y movimientos anti blicos de fines
de los aos sesenta. Pero, por un tiempo, prevaleci. Se volvi una ideologa global,
respaldada por las credenciales de la ciencia social. Fue exportada con voluntad
alrededor del planeta. Algo de su fuerza tiene origen en el hecho de que lo que en teora
debera ser el caso, poda demostrar tan convincente y empricamente ser, en efecto, el
caso. El sueo americano se haba verificado empricamente. Una gama completa de
intervenciones decisivas se llevaron a cabo en pases en desarrollo, en nombre de
conducirlos a toda prisa por este camino modernizante. A veces se pregunta qu aspecto
tendra un momento de acuerdo poltico y hegemona ideolgica: ste sin duda sera un
buen candidato. (p. 160)
Los mtodos para codificar y procesar un corpus inmenso de mensajes de una manera
objetiva y empricamente-verificable (el anlisis de contenido) eran inmensamente
sofisticados y refinados. Pero, conceptualmente, el mensaje de los medios, como
vehculo simblico de signos o discurso estructurado con su propia complejidad y
estructuracin interna, permaneci completamente sin desarrollar en lo terico. (p.
160)
En el nivel ms amplio, se consideraba que los medios, en gran medida, reflejaban o
expresaban un consenso alcanzado. La conclusin de que, despus de todo, los medios
no eran muy influyentes se fund en la creencia de que, en su sentido cultural ms
amplio, los medios en gran medida reforzaban aquellos valores y normas que ya haban
alcanzado un amplio fundamento consensuado. Ya que el consenso era una cosa
buena, aquellos efectos reforzadores de los medios fueron ledos de una manera
benigna y positiva. (p. 160)
La suposicin positiva que surga de todo esto era, en suma, que los medios aunque
abiertos a influencias comerciales, entre otras eran, por lo general, funcionales para la
sociedad, porque se desempeaban acorde con los valores de sta y fortalecan su
sistema nuclear. Es decir, respaldaban el pluralismo. (p. 161)
El modelo crtico del pluralismo: El paso del modelo pluralista al modelo crtico de la
investigacin de los medios implicaba, principalmente, un cambio de un modelo de
poder unidimensional a los modelos bi o tridimensionales en las sociedades modernas.

Desde el punto de vista de los medios, lo que estaba en cuestin ya no eran los
mensajes-de-requerimientos especficos, de A a B, para que haga esto o aquello, sino el
dar forma a todo el ambiente ideolgico: una manera de representar el orden de cosas
que dotaba sus perspectivas limitantes de aquella inevitabilidad natural o divina que las
hace parecer universales, naturales y colindantes con la realidad misma. (p. 164)
El paradigma crtico. El redescubrimiento de la ideologa: Es alrededor del
redescubrimiento de la dimensin ideolgica que giraba el paradigma crtico en los
estudios de los medios masivos de comunicacin. Estaban implicados dos aspectos:
cada uno se trata por separado a continuacin.
I El primero, que concerna a la produccin y a la transformacin de los
discursos ideolgicos, fue moldeado con fuerza por teoras relacionadas al carcter
simblico y lingstico de los discursos ideolgicos: la nocin de que la elaboracin de
la ideologa encontraba en el lenguaje (concebido de manera amplia) su esfera de
articulacin verdadera y privilegiada.
II El segundo, que concerna a cmo conceptualizar la instancia ideolgica
dentro de una formacin social, tambin se volvi el lugar de un amplio desarrollo
terico y emprico. (p. 164-165)
La especificidad de las instituciones mediticas se encontraba, por lo tanto,
precisamente en la manera en la que se organizaba una prctica social para producir,
as, un producto simblico. Construir esta explicacin en vez de aquella requera la
eleccin especfica de ciertos medios (la seleccin) y de articularlos a travs de la
prctica de la produccin de significado (la combinacin). Los lingistas estructurales
como Saussure y Jakobson haban identificado, anteriormente, la seleccin y la
combinacin como dos de los mecanismos esenciales de la produccin general del
significado o del sentido. (p. 167)
Los automviles, naturalmente, tienen, adems de sus valores de cambio y de uso, un
valor simblico en nuestra cultura. Pero, en el proceso de la construccin de significado,
los valores de cambio y de uso dependen del valor simblico que contiene el mensaje.
El carcter simblico de esta prctica es el elemento dominante aunque no el nico. Se
les escap esta distincin crucial a los tericos crticos que argumentaron que un
mensaje poda analizarse como meramente otro tipo de mercanca (Garham 1979,
Golding y Murdock 1979). (p. 168)
La significacin interesada: Este es el caso especficamente donde los eventos en el
mundo son problemticos (esto es, donde son inesperados); donde rompen con el marco
de nuestras expectativas previas sobre el mundo; donde estn implicados intereses
sociales poderosos; o donde estn en juego intereses radicalmente contrarios o
encontrados. El poder implicado aqu es un poder ideolgico: el poder de significar
eventos de una manera particular. (p. 168)
La guerra de los memes, la disputa ideolgica: Las significaciones ingresan a los
asuntos sociales controversiales y enfrentados como una fuerza social positiva y real,
afectando sus resultados. Se debe luchar por la significacin de los eventos, pues es el
medio por el cual se crean los entendimientos sociales colectivos y, as, el medio por el
que el consentimiento para resultados particulares puede movilizarse de manera eficaz.
La ideologa, segn esta perspectiva, no slo se ha vuelto una fuerza material real,

para utilizar una expresin antigua, porque es real en sus efectos, sino que tambin se
ha vuelto un escenario de lucha (entre definiciones enfrentadas) y una apuesta un
premio para ganarse en la realizacin de luchas particulares. (p. 169)
Las ideologas apud Veron: Si las ideologas son estructuras [...] entonces no son
imgenes ni conceptos (podemos decir, no son contenidos) sino conjuntos de reglas
que determinan una organizacin y el funcionamiento de imgenes y conceptos [...] La
ideologa es un sistema de codificacin de la realidad y no un conjunto determinado de
mensajes codificados [...] De esta manera, la ideologa se vuelve autnoma en relacin
con la consciencia o la intencin de sus agentes: stos pueden estar conscientes de sus
puntos de vista sobre las formas sociales pero no de las condiciones semnticas (las
reglas y categoras o la codificacin) que hacen posibles estos puntos de vista [...] Desde
esta perspectiva, entonces, una ideologa puede definirse como un sistema de reglas
semnticas para generar mensajes [...] es uno de los muchos niveles de organizacin de
mensajes, desde el punto de vista de sus propiedades semnticas [...] (1971: 68). (p.
170-171)
Efectivamente, era difcil, desde la lnea de base de esta teora, discernir cmo algo que
no sea la ideologa dominante pudiera alguna vez ser reproducido en el discurso. El
trabajo de Volshinov y Gramsci ofreci una correccin importante para este
funcionalismo a travs de reintroducir al dominio de la ideologa y al lenguaje la nocin
de una lucha por el significado (que Volshinov prob tericamente con su argumento
sobre la multiacentualidad del signo). (p. 177)
La articulacin entre ideologa, lenguaje y discurso: Los discursos ideolgicos
pueden ganar, para sus maneras de representar el mundo, sujetos que ya han adquirido
lenguaje, es decir, sujetos que ya estn posicionados dentro de una gama de discursos
existentes, hablantes plenamente sociales. Esto subray la necesidad de considerar la
articulacin de la ideologa en el lenguaje y el discurso y a travs de ellos. (p. 180)
La significacin de los conceptos del lenguaje en distintos contextos y tiempos
histricos el cuidado con la connotacin y su generalizacin: El mismo trmino
poda desarticularse desde su lugar dentro de un discurso y articularse en otra posicin:
el reconocimiento por parte de la Reina del homenaje de su pueblo, por ejemplo;
frente a ese sentido del pueblo o lo popular que tiene un significado de oposicin a
todo lo que connota la lite, los poderosos, el gobernante, el bloque de poder. Lo que
importaba era la manera en la que diferentes intereses o fuerzas sociales podran llevar a
cabo una lucha ideolgica para desarticular un significante de un sistema de significados
dominante o preferido, y rearticularlo dentro de otra cadena de connotaciones distinta.
Esto podra lograrse formalmente, por otros medios. El cambio de negro =
despreciado a negro = bello se logra a travs de la inversin. El cambio de cerdo =
animal con hbitos sucios a cerdo = polica brutal en el lenguaje de los movimientos
radicales de los aos sesenta, a cerdo = cerdo machista en el lenguaje del feminismo,
es un mecanismo metonmico de deslizar el significado negativo a lo largo de una
cadena de significantes connotativos. (p. 180)
La lucha por el significado: Pero la lucha por el significado no se desarrolla,
exclusivamente, en las condensaciones discursivas a las que son sujetos diferentes
elementos ideolgicos. Tambin estaba la lucha por el acceso a los mismos medios de
significacin: la diferencia entre aquellos testigos y portavoces acreditados que tenan
un acceso privilegiado, por derecho propio, al mundo del discurso pblico y cuyas

afirmaciones llevaban la representatividad y la autoridad que los permita establecer el


marco o los trminos primarios de un argumento; en contraste a aquellos que tenan que
luchar para ganar acceso al mundo del discurso pblico, cuyas definiciones eran
siempre ms parciales, fragmentarias y deslegitimadas; y quienes, cuando s ganaban
acceso, tenan que desempearse con los trminos establecidos de la problemtica en
juego. (p. 180-181)
La ideologa volvo a la cena. Ideologa no ms encanto un concepto vinculado a
esfera econmica y social, pero a una guerra de imaginarios, discursos y lenguajes:
El hecho de que uno no podra leer la posicin ideolgica de un grupo social o
individuo desde la posicin de clase, sino que tendra que tomar en cuenta cmo se
llevaba a cabo la lucha por el significado, implica que la ideologa dej de ser un mero
reflejo de las luchas que tenan lugar o que eran determinadas en otro sitio (por ejemplo,
en el nivel de la lucha econmica). Esto dio a la ideologa una independencia relativa o
autonoma relativa. Las ideologas dejaron de ser simplemente la variable dependiente
en la lucha social: por el contrario, la lucha ideolgica adquiri una especificidad y una
pertinencia propia, pues necesitaba ser analizada en sus propios trminos, y con efectos
reales sobre los resultados de luchas particulares. (p. 182)
La ideologa como un concepto real y determinante: La ideologa podra
proporcionar conjuntos de representaciones y discursos a travs de los que vivimos, de
manera imaginaria, nuestra relacin con nuestras condiciones de existencia reales
(Althusser 1969: 233). Pero era tan real o material como las llamadas prcticas no
ideolgicas, porque afectaba su resultado. Era real porque era real en sus efectos. Era
determinada porque dependa de que se cumplan otras condiciones. Negro no podra
ser convertido en negro = bello simplemente a travs de desear que fuera as. Tuvo
que volverse parte de una prctica organizada de luchas, requiriendo la acumulacin de
formas colectivas de resistencia negra as como el desarrollo de nuevas formas de
consciencia negra. Pero, a la vez, la ideologa tambin era determinante, porque,
dependiendo de cmo se llevaba a cabo la lucha ideolgica, los resultados materiales se
afectaran de manera positiva o negativa. El papel tradicional de los sindicatos es
asegurar y mejorar las condiciones materiales de sus miembros. Pero un movimiento
sindical que haya perdido la lucha ideolgica, y que haya sido exitosamente
demonizado como enemigo del inters nacional, sera uno que podra ser limitado,
contenido y restringido por medios legales y polticos; es decir un movimiento, en una
posicin ms dbil en comparacin con otras fuerzas en el escenario social; y as menos
capaz de llevar a cabo una lucha exitosa en defensa de los estndares de vida de la clase
obrera. (p. 182)
El concepto de hegemona: La hegemona implicaba que la dominacin de ciertas
formaciones estaba asegurada, no por coaccin ideolgica, sino por liderazgo cultural.
Circunscriba a todos aquellos procesos mediante los cuales una alianza de clases
dominantes o un bloque dirigente, que ha asegurado eficazmente el control de los
principales procesos econmicos en la sociedad, extiende y expande su control de la
misma de tal manera que puede transformar y rehacer sus modos de vida, sus
costumbres y su conceptualizacin, y su misma forma y nivel de cultura y civilizacin
en una direccin que, si bien no da beneficios inmediatos a los intereses estrechos de
alguna clase particular, favorece el desarrollo y la ampliacin del sistema dominante
productivo y de vida social, en conjunto. El punto crtico de esta concepcin del
liderazgo que fue la contribucin ms distinguida de Gramsci es que se entiende

que la hegemona se logra, no sin la debida medida de coaccin legal y legtima, sino
principalmente por medio de ganar el consentimiento activo de aquellos grupos y clases,
que estaban subordinados dentro de ella. (p. 185)
la ideologa es una funcin del discurso y de la lgica de los procesos sociales, en lugar
de una intencin del agente. La consciencia de la emisora de lo que est haciendo
cmo explica su prctica a s misma, cmo explica la conexin entre sus acciones
libres y la inclinacin deductiva sistemtica de lo que produce ciertamente es una
cuestin interesante e importante. Pero no afecta significativamente al asunto terico.
La ideologa ha funcionado en tal caso porque el discurso se ha hablado a travs de
sta. (p. 188)
El retorno del paradigma crtico: El paradigma crtico no est de ninguna manera
completamente desarrollado; ni est asegurado tericamente en todos los sentidos. Se
requiere de trabajo emprico extenso para demostrar lo apropiado de sus trminos
explicativos, y para refinar, elaborar y desarrollar sus percepciones nacientes. De lo que
no se puede dudar es de que la revolucin terica profunda que ya ha logrado. Ha
colocado el anlisis de los medios masivos de comunicacin en los fundamentos de una
problemtica bastante nueva. Ha fomentado un nuevo comienzo en los estudios de los
medios masivos de comunicacin cuando el marco tradicional de anlisis se haba
desmoronado manifiestamente y cuando el duro positivismo emprico de los das felices
de la investigacin de los medios haba llegado, titubeante, a casi detenerse por
completo. Este es su valor e importancia. Y en el centro de este cambio de paradigma
estaba el redescubrimiento de la ideologa y la importancia del lenguaje, y la poltica del
signo y del discurso: sera ms apropiado decir el re-descubrimiento de la ideologa, el
retorno de lo reprimido. (p. 188)

8 Significacin, representacin, ideologa: Althusser y los debates


postestructuralistas
Objetivo del artculo: Este ensayo busca evaluar la contribucin de Althusser a la
reconceptualizacin de la ideologa. En lugar de ofrecer una exgesis detallada, el
ensayo brinda algunas reflexiones generales sobre las ganancias tericas que fluyen del
quiebre de Althusser con las formulaciones marxistas clsicas de la ideologa.
Argumenta que estas ganancias abren una nueva perspectiva dentro del marxismo,
permitindole repensar la ideologa de una manera significativamente diferente. (p.
193)
Una estructura compleja: la contribucin de Althusser a complexin de la teora
estructural marxista: Una formacin social es una estructura en dominacin. Tiene
ciertas tendencias distintivas; tiene cierta configuracin; tiene una estructuracin
definida. Esta es la razn por la que el trmino estructura sigue siendo importante.
Pero, aun as, es una estructura compleja en la que es imposible reducir un nivel de la
prctica a otro de manera sencilla. La reaccin contra estas tendencias al reduccionismo,
en las versiones clsicas de la teora marxista de la ideologa, ha venido progresando por
largo tiempo; de hecho, fueron los mismos Marx y Engels quienes empezaron este
trabajo de revisionismo. Pero Althusser fue la figura clave en la teorizacin moderna
sobre esta cuestin, pues claramente rompi con algunos de los antiguos protocolos y
brind una alternativa persuasiva que permanece en general dentro de los trminos de la
problemtica marxista. (p. 193)

El pensamiento crtico: El descubrimiento de Marx, de que el pensamiento crtico se


aleja de la abstraccin hacia lo concreto en el pensamiento que es resultado de mltiples
determinaciones, es una de sus propuestas epistemolgicas ms profundas y menos
tomadas en consideracin, una que Althusser mismo de algn modo malinterpreta. (p.
194)
Althusser y el concepto de diferencias: Debo aadir inmediatamente, sin embargo,
que Althusser me permite pensar la diferencia de un modo particular, que es distinto
de las tradiciones subsiguientes que a veces lo reconocen como su origen. Si uno da una
mirada a la teora del discurso, por ejemplo al postestructuralismo o a Foucault uno
encontrar all, no slo el cambio de la prctica al discurso, sino tambin cmo el
nfasis sobre la diferencia sobre la pluralidad de los discursos, sobre el perpetuo
desplazamiento del significado, sobre el deslizamiento sin fin del significante ahora
es llevado ms all del punto donde es capaz de teorizar la irregularidad necesaria de
una unidad compleja, o incluso la unidad en la diferencia de una estructura
compleja. (p. 194)
Crtica a Foucault la ausencia del poder estatal: El nfasis siempre cae sobre el
continuo desplazamiento que se aleja de cualquier posible conjuncin. Pienso que no
hay otra manera de entender el elocuente silencio de Foucault sobre el tema del estado.
Por supuesto, l dir que sabe que el estado existe; qu intelectual francs dira que no?
Sin embargo, slo puede postularlo con un espacio abstracto y vaco el estado como
Gulag el otro ausente/presente de una nocin igualmente abstracta de resistencia. Su
protocolo dice: no slo el estado sino tambin la microfsica dispersa del poder, su
prctica consistentemente privilegia lo segundo e ignora la existencia del poder estatal.
(p. 194-195)
Concepto de Estado para Stuart Hall: Foucault tiene mucha razn, por supuesto, en
decir que hay muchos marxistas que conciben el estado como una suerte de objeto
individual; esto es, simplemente como la voluntad unificada del comit de la clase
dominante, dondequiera que se est reuniendo actualmente. De esta concepcin fluye la
necesidad de empalmarlo todo. Estoy de acuerdo con que uno ya no puede pensar en el
estado de esta manera. El estado es una formacin contradictoria, lo que quiere decir
que tiene diferentes modos de accin, que est activo en muchos lugares distintos: es
pluricntrico y multidimensional. Tiene tendencias muy diferentes y dominantes pero no
tiene inscrito un carcter nico de clase. Por otro lado, el estado permanece como uno
de los lugares cruciales en la formacin social capitalista moderna donde se condensan
las prcticas polticas de diferentes tipos. La funcin del estado es, en parte,
precisamente juntar o articular, dentro de una instancia complejamente estructurada, el
espectro de discursos polticos y prcticas sociales involucrados, en diferentes lugares,
con la transmisin y la transformacin del poder algunas de estas prcticas, en
realidad, tienen poco que ver con el dominio poltico como tal, involucradas ms bien
con otros dominios que son sin embargo articulados en el estado, como por ejemplo la
vida familiar, la sociedad civil, el gnero y las relaciones econmicas. El estado es la
instancia donde se lleva a cabo una condensacin que permite que ese lugar de
interseccin entre diferentes prcticas se transforme en una prctica sistemtica de
regulacin, de reglas y normas, de normalizacin, dentro de la sociedad. El estado
condensa muchas prcticas sociales diferentes y las transforma en la operacin de
gobierno y dominacin sobre clases particulares y otros grupos sociales. La manera

de alcanzar tal conceptualizacin no es sustituyendo la diferencia por


su reflejo inverso, la unidad, sino repensando ambos en trminos de
un nuevo concepto: la articulacin. (p. 195)
Las diversidad ideolgica que estn disponibles en las relaciones sociales, segn
Althusser: A medida que uno entra a un campo ideolgico, escoge cualquier
representacin o idea, inmediatamente activa toda una cadena de asociaciones
connotativas. Las representaciones ideolgicas se connotan se convocan unas a
otras. As que una variedad de diferentes sistemas o lgicas ideolgicas estn
disponibles en cualquier formacin social. La nocin de la ideologa dominante y la
ideologa subordinada es una manera inadecuada de representar el complejo juego entre
diferentes discursos y formaciones ideolgicas en cualquier sociedad desarrollada
moderna. Tampoco est el terreno de la ideologa constituido como un campo de
cadenas discursivas mutuamente excluyentes, internamente autosostenidas. Se desafan
unas a otras, a menudo tomando de un repertorio comn y compartido de conceptos,
rearticulando y desarticulndolos dentro de diferentes sistemas de diferencia o
equivalencia. (p. 208)
Los no lugares de los trminos: Con frecuencia, la lucha ideolgica consiste en
intentar ganar algn nuevo conjunto de significados para un trmino o categora
existente, desarticulndolo de su lugar en una estructura significante. Por ejemplo, es
precisamente debido a que negro es el trmino que connota lo ms despreciado, lo
desposedo, lo poco ilustrado, lo incivilizado, lo inculto, lo artero, lo incompetente, que
puede ser desafiado, transformado e imbuido con un valor ideolgico positivo. El
concepto negro no es la propiedad exclusiva de ningn grupo social en particular o
discurso nico. Para usar la terminologa de Laclau y Mouffe (Laclau 1977, Laclau y
Mouffe 1985), el trmino, a pesar de sus poderosas resonancias, no tiene ninguna
pertenencia de clase necesaria.(p. 217)
La idea de la creacin de un determinado concepto y las cuestiones ideolgicas
vinculadas a el: As que la palabra misma no tiene connotacin de clase especfica,
aunque s tiene una larga historia, que no es fcil de desmantelar. A medida que los
movimientos sociales desarrollan una lucha en torno a un programa particular, los
significados que parecen haber estado siempre fijos en su lugar empiezan a aflojar sus
ataduras. En resumen, el significado del concepto ha cambiado como resultado de una
lucha alrededor de cadenas de connotaciones y prcticas sociales que hicieron posible el
racismo a travs de la construccin negativa de negro. Al invadir el corazn de la
definicin negativa, el movimiento negro ha intentado arrebatar el fuego del trmino
mismo. Porque negro, que alguna vez signific todo lo que era menos respetable,
ahora puede afirmarse como bello, la base de nuestra identidad social positiva, que
requiere y engendra respeto entre nosotros. Negro, entonces, existe ideolgicamente
slo en relacin al desafo alrededor de aquellas cadenas de significado y las fuerzas
sociales involucradas en ese desafo. (p. 217-218)
La lucha ideolgica y la construccin de conceptos: Quera por tanto sugerir que
pensar el trmino de una manera no reduccionista dentro de la teora de la ideologa
abre el campo a algo ms que un intercambio idealista de significados buenos o
malos; o a una lucha que tiene lugar slo en el discurso; y una que est fijada
permanentemente y para siempre por la manera en que procesos inconscientes
particulares se resuelven en la infancia. El campo de lo ideolgico tiene sus propios
mecanismos; es un campo de constitucin, regulacin y lucha social relativamente

autnomo. No est libre o independiente de determinaciones. Pero no es reducible a la


determinacin simple de cualquiera de los otros niveles de las formaciones sociales en
los que la distincin entre negro y blanco se ha vuelto polticamente pertinente, a travs
de la cual se ha articulado toda la consciencia de la raza. (p. 218)
Contrario al nfasis del argumento de Althusser, la ideologa no tiene slo la funcin
de reproducir las relaciones sociales de produccin. La ideologa tambin define
lmites de la medida en que una sociedad en dominacin puede fcil, suave y
funcionalmente reproducirse a s misma. La nocin de que las ideologas estn siempre
ya inscritas no nos permite pensar adecuadamente en los cambios de acentuacin en el
lenguaje y la ideologa, que es un proceso constante y sin fin: lo que Volshinov ([1930]
1973) llamaba la multiacentualidad del signo ideolgico o la lucha de clases en el
lenguaje. (p. 218)

9 La cultura, los medios de comunicacin y el efecto ideolgico


El materialismo histrico de Marx: El materialismo de Marx aade a esta premisa
al menos otro requerimiento: que la relacin debe pensarse dentro de determinadas
condiciones histricas, es decir, que debe ser histricamente especfica. Es este segundo
requerimiento el que distingue una teora materialista histrica de la sociedad y la
cultura humana de, por ejemplo, un materialismo basado en el hecho simple de la
naturaleza fsica del hombre (un materialismo vulgar o, como dice Marx, no
dialctico) o de uno que ponga como determinante slo el desarrollo tecnolgico. (p.
222)
Produccin de las ideas, contradicciones y lucha de clases el modo de produccin
es histrico: Para Marx, las relaciones que gobiernan la organizacin social de la
produccin material son especficas concretas de cada fase o estadio: cada una
constituye su propio modo. Las superestructuras sociales y culturales que se
corresponden con cada modo de produccin sern histricamente especficas. Para
Marx, hasta la fecha todos los principales modos de produccin en la historia humana
han estado basados fundamentalmente en un tipo de explotacin del trabajo de unos por
otros. Los modos de produccin por complejos, desarrollados y productivos que
devengan estn fundamentados de raz, por tanto, en una contradiccin antagnica.
Pero esta contradiccin, las formas sociales en que es institucionalizada, las leyes
tericas que la explican, as como las formas de consciencia en que el antagonismo
es vivido y experimentado, se desarrollan nuevamente en formas concretas e
histricamente especficas. (p. 222)
Definicin de cultura para Marx: Cultura, en este significado del trmino, es el
propsito objetivado ante la existencia humana cuando hombres concretos bajo
condiciones concretas se apropian de las producciones de la naturaleza de un modo
adaptado a sus propias necesidades e imprimen ese trabajo como exclusivamente
humano (Marx 1961). Esto est muy prximo a lo que podramos llamar la definicin
antropolgica de la cultura. (p. 224)
La cultura humana es el resultado y el registro del dominio desarrollado del hombre
sobre la naturaleza, de su capacidad de modificar la naturaleza para su uso. Esta es una
forma de conocimiento humano, perfeccionado mediante el trabajo social, que

constituye la base para todo nuevo estadio en la vida histrica y productiva del hombre.
No se trata de un conocimiento almacenado en abstracto en la cabeza. Est
materializado en la produccin, encerrado en la organizacin social, ha avanzado
mediante el desarrollo de hbitos tanto prcticos como tericos y, por encima de todo, se
ha preservado y transmitido por medio del lenguaje. (p. 224)
La divisin del trabajo, la emancipacin del intelectual de las relaciones materiales y
el proceso de dominacin: Con la divisin del trabajo (de la que depende la expansin
de la produccin material) aparece la distincin entre trabajo intelectual y manual: cada
uno se instala en distintas esferas, en distintas prcticas e instituciones y, ciertamente en
distintos estratos sociales (por ejemplo, la ascensin de la intelectualidad, los idelogos
profesionales): el trabajo intelectual aparece como plenamente autnomo de su base
material y social y es proyectado en una esfera absoluta, emancipndose de lo real
Pero en las condiciones de la produccin capitalista tambin los medios del trabajo
intelectual son expropiados por las clases dominantes. De ah llegamos no simplemente
a la ideologa, en cuanto que nivel necesario de cualquier formacin social capitalista,
sino al concepto de ideologa dominante, de ideas dominantes. (p. 226)
Dominacin ideolgica en un mundo real: Sin embargo, Marx insisti no slo en que
los hombres viven en la ideologa sus relaciones con sus condiciones reales de la
existencia, sino tambin en que, en el modo capitalista de produccin, pensarn esas
condiciones, en general, dentro de los lmites de una ideologa dominante, y que,
generalmente, sta tender a ser la ideologa de las clases dominantes. El hecho de que
en el capitalismo el proletariado viva la socializacin colectiva del trabajo a travs de
la forma fragmentaria del mercado y piense esta condicin de su vida material dentro de
los discursos que organizan ideolgicamente las prcticas del mercado (o que en el
capitalismo el proletariado viva la explotacin de la plusvala en la forma
ideolgica de salarios; forma que da lugar a sus propios discursos ideolgicos: luchas
por salarios, economicismo, lo que Lenin llamaba consciencia sindical, el salario de
unos das por el trabajo de un da, etc.) no es para Marx simplemente un rasgo
descriptivo del capitalismo. Estas inflexiones ideolgicas actan como pivote del
mantenimiento de las relaciones capitalistas y su dominio continuado dentro de la
formacin social. (p. 236)
El concepto de Hegemona en Gramsci: Segn Gramsci, existe hegemona
cuando una clase dominante (o ms bien una alianza de fracciones dominantes de clase,
un bloque histrico) no slo es capaz de obligar a una clase subordinada a
conformarse a sus intereses, sino que ejerce una autoridad social total sobre esas
clases y la formacin social ensu totalidad. Hay hegemona cuando las fracciones de
clase dominante no slo dominan, sino que dirigen: cuando no slo poseen el poder
coercitivo, sino que se organizan activamente para conducir y obtener el consentimiento
de las clases subordinadas. La hegemona depende, por tanto, de una combinacin de
fuerza y consentimiento. Pero en el estado liberal capitalista, argumenta Gramsci, el
consentimiento suele estar primero, y detrs opera la fuerza de la coercin. En
consecuencia, la hegemona no puede obtenerse slo en la esfera productiva y
econmica: debe organizarse al nivel del estado, la poltica y las superestructuras,
constituyendo estas ltimas el terreno sobre el que se realiza la hegemona. En parte, la
hegemona se logra mediante la contencin de las clases subordinadas dentro de la
superestructura. Pero lo que es crucial es que esas estructuras de la hegemona
trabajan mediante la ideologa. (p. 236-237)

Esto no se debe a que las clases dominantes puedan prescribir y proscribir con detalle
el contenido mental de las vidas de las clases subordinadas (stas tambin viven sus
propias ideologas), sino a que se esfuerzan, y en cierto grado consiguen, por enmarcar
dentro de su alcance todas las definiciones de la realidad, atrayendo todas las
alternativas a su horizonte de pensamiento. Fijan los lmites mentales y estructurales
dentro de los que viven las clases subordinadas y dan sentido a su subordinacin
de un modo que se sostenga su dominancia sobre ellas. (p. 237)
La hegemona se logra por medio de las agencias de las superestructuras la familia,
sistema educativo, iglesia, medios de comunicacin e instituciones culturales, as
como por la accin coercitiva del estado: mediante la ley, la polica, el ejrcito, que
tambin, parcialmente, actan por medio de la ideologa. Es crucial para entender el
concepto de hegemona considerarla no como un estado de cosas dado y permanente,
sino que ha de ser ganada y asegurada activamente: tambin puede ser perdida. (p.
237)
La otra cara de esto es que ni siquiera en condiciones hegemnicas puede haber una
incorporacin o absorcin total de las clases subordinadas (por ejemplo, como la
prevista por Marcuse en El hombre unidimensional). Las clases dominadas, que tienen
sus propias bases objetivas en el sistema de relaciones productivas, as como sus propias
formas definidas de vida social y prcticas de clase, mantienen a menudo como una
estructura separada, distinta, densa y cohesiva una cultura corporada de clase que es,
sin embargo, contenida. Cuando estas clases subordinadas no son lo bastante potentes o
no estn suficientemente organizadas como para representar una fuerza
contrahegemnica frente al orden existente, sus propias instituciones y estructuras
corporadas pueden ser utilizadas por la estructura dominante (hegemnica) como medio
de forzar la continuacin de la subordinacin. (p. 237-238)
En general, por tanto, la hegemona consigue el establecimiento de cierto equilibrio
en la lucha de clases de modo que, cualesquiera que sean las concesiones que el
bloque dominante tenga que hacer para obtener el consentimiento y la legitimidad, su
base fundamental no dar la vuelta. (p. 238)
La contribucin de Gramsci a la comprensin de las relaciones de poderes,
hegemona y dominacin ideolgica: Al hacerlo as sita el concepto a una distancia
crtica de todos los tipos de reduccionismo econmico o mecnico, del economicismo
o de la teora de la conspiracin. Redefine todo el concepto de poder dando pleno peso
especfico a sus aspectos no coercitivos. Sita tambin la nocin de dominacin lejos de
la expresin directa de los intereses estrechos de clase. Entiende que la ideologa no es
psicolgica o moralista, sino estructural y epistemolgica. Pero por encima de todo
nos permite empezar a captar el papel central que juegan las superestructuras, el estado
y las asociaciones civiles, la poltica y la ideologa, para asegurar y cimentar las
sociedades estructuradas en dominancia y para conformar activamente toda la vida
social, tica, mental y moral, en sus tendencias globales, a los requerimientos del
sistema productivo. (p. 239-240)
La reproduccin de la fuerza de trabajo por medio del salario necesita de la familia; la
reproduccin de las habilidades y tcnicas avanzadas necesita del sistema educativo; la
reproduccin de la sumisin a la ideologa dominante requiere las instituciones

culturales, la iglesia, los medios de comunicacin de masas, los aparatos polticos y la


direccin global del estado, que en el capitalismo avanzado lleva de forma creciente a
su terreno a todos estos otros aparatos no productivos. (p. 240)
El Estado y la hegemona, reproduccin de valores: El estado es necesario para
asegurar las condiciones de la expansin continuada del capital, pero tambin funciona
en nombre del capital, como lo que Engels llamaba el capitalista total ideal,
asegurando a menudo los intereses a largo plazo del capital frente a los intereses de
clase estrechos e inmediatos de secciones particulares de las clases capitalistas. (p.
243)
Legitimidad y consenso contribuciones hacia la hegemona de la clase dominante:
Las cuestiones de legitimidad y consentimiento son cruciales para el concepto de
hegemona de Gramsci, pues es a travs de ellas como las clases dominantes pueden
utilizar positivamente el campo de las ideologas para construir la hegemona (es lo que
Gramsci llama las funciones educativas y ticas); pero tambin son importantes porque
gracias a ellas los sistemas dominantes llegan a obtener cierta aceptacin por parte de
las clases dominadas. El mismo proceso de enmascaramiento-fragmentacin-unificacin
que comentamos antes podemos encontrarlo en este proceso de asegurar la legitimidad y
el asentimiento de los subordinados a su subordinacin. Aqu, en las estructuras de la
representacin poltica, los poderes separados y las libertades que subyacen en el
ncleo de la democracia formal liberal burguesa, tanto como superestructuras como en
cuanto que ideologas vividas se hacen invisibles las operaciones, de una clase sobre
otra de formacin y produccin del consentimiento (mediante las formas selectivas de
conocimiento social disponibles): este ejercicio de dominacin ideolgica de clase se
dispersa mediante las agencias fragmentadas de una mirada de deseos y opiniones
individuales y de poderes separados; esta fragmentacin de la opinin es reorganizada
entonces en una coherencia imaginaria en la unidad mstica del consenso, en el que
fluyen espontneamente los individuos soberanos y libres y sus voluntades. (p. 243244)
Los medios de comunicacin y la codificacin y organizacin simblica: Como ya
hemos sugerido, los medios de comunicacin son aparatos social, econmica y
tcnicamente organizados para la produccin de mensajes y signos ordenados en
discursos complejos: mercancas simblicas. (p. 248)

Identidad y representacin
10 La importancia de Gramsci para el estudio de la
raza y la etnicidad
La diversidad ideolgica de las clases dominantes la pluralidad discursiva: Al
reconocer que las cuestiones de ideologa son siempre colectivas y sociales, y no
individuales, Gramsci reconoce de manera explcita el carcter complejo e
interdiscursivo del campo ideolgico. Nunca hay una ideologa dominante, nica,
unificada y coherente, que arrase con todo. En este sentido, l no estara de acuerdo con
lo que Abercrombie et al. (1980) llaman la tesis de la ideologa dominante. La suya
no es una concepcin sobre la incorporacin total de un grupo dentro de la ideologa de
otro, y a mi parecer, incluir a Gramsci en esta categora de pensadores es muy engaoso.

Muchos sistemas de pensamiento y corrientes filosficas coexisten. Por ende, el


objeto de anlisis no es esa nica corriente de ideas dominantes dentro de la que han
sido absorbidas toda cosa y toda persona, sino, ms bien, el anlisis de la ideologa
como terreno diferenciado, las diversas corrientes discursivas, sus puntos de conjuncin
y ruptura, y las relaciones de poder entre ellas: en suma, un complejo o conjunto
ideolgico, o una formacin discursiva. (p. 278)

11 Qu es lo negro en la cultura popular negra?


La cultura popular el concepto de Bajtn: La cultura popular trae aparejada una
resonancia afirmativa por la prominencia de la palabra popular. Y, en algn sentido, la
cultura popular siempre tiene su base en las experiencias, los placeres, los recuerdos, las
tradiciones de la gente. Est en conexin con las esperanzas y aspiraciones locales,
tragedias y escenarios locales, que son las prcticas y las experiencias diarias de pueblo
comn. De esta manera, eso se une a lo que Mijail Bajtn llama lo vulgar: lo popular,
lo informal, lo grotesco, la cara inferior. Es por eso que se lo contrapuso a la alta cultura
y es as un sitio de tradiciones alternativas. Y es por eso que la tradicin dominante
estuvo siempre recelosa de lo popular y con razn. Ellos sospechan que estn a punto de
ser sobrepasados por lo que Bajtn llama lo carnavalesco. (p. 290-291)
El nacionalismo-popular El papel del popular en Gramsci: Es por eso que
Gramsci, quien sin ir ms lejos que con su sentido comn sobre cmo, antes que nada,
la hegemona popular est hecha, se pierde y se lucha, le otorg una importancia
estratgica a la cuestin de lo que denomin nacional-popular. El papel de lo
popular en la cultura popular es el de fijar la autenticidad de las formas populares, que
tienen sus races en las experiencias de las comunidades populares de quienes tomaron
su fuerza, y nos permite verlas como expresiones de una particular vida social
subalterna que se resiste a ser constantemente tratada como baja y de afuera. (p. 291)
Sin embargo, como la cultura popular devino histricamente la forma dominante de la
cultura global, as tambin al mismo tiempo ste es el escenario par excellence de su
transformacin en mercanca, de las industrias en las que la cultura entra directamente
dentro de los circuitos de la tecnologa dominante: los circuitos del poder y el capital.
(p. 291)
Debemos exaltar, valorizar, la diversidad y no la homogeneidad negra: Existe, por
supuesto, un conjunto muy profundo de experiencias negras distintivas e histricamente
definidas que contribuyen a esos repertorios alternativos de los que habl anteriormente.
Pero es a la diversidad y no a la homogeneidad de la experiencia negra que debemos
prestarle nuestra indivisible y creativa atencin. Esto no es slo para apreciar las
diferencias histricas y experimentales dentro y entre las comunidades, regiones, pases
y ciudades, entre culturas nacionales, entre disporas, sino tambin para reconocer los
otros tipos de diferencias que ubican, posicionan y localizan a la gente negra. El asunto
es simplemente que, dado que nuestras diferencias raciales no constituyen el todo de
nosotros, somos siempre diferentes, tratamos diferentes tipos de diferencias de
gnero, de sexualidad, de clase. (p. 294-295)
Por lo tanto, para decirlo crudamente, dadas algunas maneras en que los hombres
negros continan viviendo sus contraidentidades como masculinidades negras y repiten
esas fantasas de la masculinidad negra en los teatros de la cultura popular, esas mismas

masculinidades negras resultan opresivas para las mujeres cuando se enfrentan a otros
ejes de diferencia, y reclaman visibilidad para su fortaleza slo a expensas de la
vulnerabilidad de la mujer negra y la feminizacin de los hombres negros gay. (p. 295)
Las etnicidades dominantes estn siempre apuntaladas por una economa sexual
particular, una masculinidad figurada particular, una particular identidad de clase. No
existe garanta en alcanzar una identidad racial esencializada de la que pensemos que es
posible estar seguros, que resultar ser siempre mutuamente liberadora y progresiva en
todas las otras dimensiones. Existe una poltica all por la que luchar. Pero la invocacin
de una experiencia negra garantizada que est detrs de ella no producir esa poltica.
Con certeza, la pluralidad de los antagonismos y las diferencias que ahora busca destruir
la unidad de las polticas negras, dada la complejidad de las estructuras de
subordinacin que han sido formadas por la manera en que fueron incorporadas a la
dispora negra, no nos sorprende para nada. (p. 295)
El problema de la cultura popular:
Deseo concluir con dos pensamientos que llevan de regreso al tema de la cultura
popular.
I - El primero es recordarles que esa cultura popular, mercantilizada y
estereotipada tal como suele ser, no lo es en absoluto, as muchas veces pensamos en
ella, el terreno en el que descubrimos quines somos realmente, la verdad de nuestra
experiencia. Es un terreno profundamente mstico. Es el teatro de los deseos populares,
el tablado de las fantasas populares. Es donde descubrimos y jugamos con la
identificacin de nosotros mismos, donde somos imaginados, donde somos
representados, no slo para las audiencias de afuera que no comprenden el mensaje,
sino para nosotros mismos por primera vez. Como dijera Freud, el sexo (y la
representacin) principalmente tiene lugar y sucede en la cabeza.
II - Segundo, aunque el terreno de lo popular pareciera como si estuviera
construido con simples oposiciones binarias, en realidad no lo est. Ya les record
acerca de la importancia de la estructura del espacio cultural en trminos de arriba y
abajo, y la amenaza del carnaval bajtiniano. Pienso que Bajtn ha sido profundamente
malinterpretado. Lo carnavalesco no es solamente un giro entre dos polos, que
permanece encerrado dentro de sus armazones opuestas, sino que est tambin
atravesado por lo que Bajtn llama la dialgica. (p. 296)

12 Los blancos de sus ojos: ideologas racistas y medios de


comunicacin
Tres puntos sobre el concepto de ideologa:
I En primer lugar, las ideologas no consisten en conceptos aislados y
separados, sino en la articulacin de diferentes elementos en un conjunto o cadena de
significados peculiar. En la ideologa liberal, la libertad se conecta (articula) con el
individualismo y el libre mercado; en la ideologa socialista, la libertad es una
condicin colectiva, que depende de la igualdad de condiciones, en lugar de
contraponerse a ella, como sucede en la ideologa liberal. (p. 299)

II Segundo, las afirmaciones son hechas por individuos: pero las ideologas
no son producto de la consciencia o la intencin individuales. En cambio, formulamos
nuestras intenciones dentro de la ideologa. Preceden a los individuos, y forman parte de
las formaciones sociales establecidas y de las condiciones en las que los individuos
nacen. Debemos hablar a travs de las ideologas que hay activas en nuestra sociedad
y que nos proporcionan los medios para dar sentido a las relaciones sociales y a
nuestro lugar en ellas. La transformacin de las ideologas es de ese modo un proceso y
una prctica colectivos, no individuales. En gran medida, los procesos funcionan de
manera inconsciente, ms que por intencin consciente. Las ideologas producen
diferentes formas de consciencia social, en lugar de ser producidas por aqullas. (p.
299-300)
III Tercero, las ideologas trabajan construyendo para sus sujetos
(individuales y colectivos) posiciones de identificacin y conocimiento que les permiten
proferir verdades ideolgicas como si fueran sus legtimos autores. Esto no se debe a
que emanan de nuestra experiencia ms ntima, unificada y autntica, sino a que nos
vemos reflejados en las posiciones que hay en el centro de los discursos desde los cuales
cobran sentido las afirmaciones que hacemos. As es como los mismos sujetos (por
ejemplo, las clases econmicas o los grupos tnicos) pueden construirse de manera
diferente en diferentes ideologas. (p. 300)

13 Nuevas etnicidades
La etnicidad: Si el sujeto negro y la experiencia negra no son estabilizados por la
naturaleza o por ninguna otra garanta esencial, entonces tiene que ser que estn
construidos histricamente, culturalmente, polticamente y el concepto al que se
refiere esto es el de etnicidad . El trmino etnicidad reconoce el lugar que juega la
historia, el lenguaje y la cultura en la construccin de la subjetividad y de la identidad,
al igual que el hecho de que todo discurso est localizado, posicionado, situado, y de
que todo conocimiento es contextual. La representacin es posible slo porque la
enunciacin siempre est producida dentro de cdigos que tienen una historia, una
posicin dentro de las formaciones discursivas de un espacio y tiempo particular. (p.
310)
El reconocimiento de otras etnicidades: Dicho de otra manera, el reconocimiento de
que todos hablamos desde un lugar particular, desde una historia particular, desde una
experiencia particular, una cultura particular, sin que tal posicin nos condicione como
artistas tnicos o cineastas. Estamos todos, en ese sentido, tnicamente localizados y
nuestras identidades tnicas son cruciales para nuestro sentido subjetivo de lo que
somos. Pero esto tambin es un reconocimiento de que se trata de una etnicidad que no
puede estar condenada a sobrevivir, tal y como pas con la inglesa, slo al marginalizar,
desposeer, desplazar y olvidar otras etnicidades. Esto es, precisamente, una poltica de
la etnicidad predicada en la diferencia y la diversidad. (p. 311)

14 Antiguas y nuevas identidades y etnicidades


Las grandes identidades sociales colectivas en el mundo postmoderno la variedad
de identidad en un slo determinado colectivo: Estas grandes identidades sociales
colectivas no han desaparecido. Su adquisicin y eficacia en el mundo real que todos

ocupamos est siempre presente. Pero el hecho es que ya no est ninguna de ellas en el
lugar social, histrico o epistemolgico en el que estaban en nuestras
conceptualizaciones del mundo, en el pasado reciente. Ya no pueden pensarse de la
misma forma homognea. Estamos igual de pendientes de sus diferencias internas, sus
contradicciones internas, sus segmentaciones y sus fragmentaciones como lo estamos de
su homogeneidad ya completada, su unidad y dems. No son estabilidades y totalidades
ya producidas en el mundo. No operan como totalidades. Si tienen relacin alguna con
nuestras identidades culturales e individuales, ya no tienen aquella fuerza suturante,
estructuradora o estabilizante, de modo que no podemos saber lo que somos
simplemente a travs de sumar nuestras posiciones con relacin a ellas. No nos dan el
cdigo de identidad como creo que hacan en el pasado. (p. 318)
Sabemos que es extremadamente difcil para cualquier buen historiador dar, en
realidad, con la gran funcin homogeneizante de la clase social colectiva. Sigue
desapareciendo justo ms all del horizonte, como la comunidad orgnica. (p. 319)
La identidad: Ms an, la identidad es siempre en parte una narrativa, siempre en parte
una especie de representacin. Est siempre dentro de la representacin. La identidad no
es algo que se forma afuera y sobre la que luego contamos historias. Es aquello que es
narrado en el yo de uno mismo. Tenemos la nocin de la identidad como algo
contradictorio, compuesto de ms de un discurso, compuesto siempre a travs de los
silencios del otro, escrito en, y a travs de, la ambivalencia y el deseo. stas son
maneras sumamente importantes de intentar pensar una identidad, que no es una
totalidad sellada ni cerrada. (p. 321)
Concepto de Derida de diffrance: Su sentido de la diffrance, como lo dijo un
escritor, se mantiene suspendido entre dos verbos franceses, diferenciarse y
posponer, que contribuyena su fuerza textual, y de los cuales ninguno puede captar el
sentido de manera total. El lenguaje depende de la diferencia, como ha demostrado
Saussure: la estructura de proposiciones distintivas que forman su economa. Pero
donde Derrida abre nuevos caminos es en la medida en que diferenciarse se convierte
en posponer. Ahora bien, esta nocin de una diffrance no es simplemente un juego
de oposiciones binarias reversibles. (p. 321-322)
https://www.google.com.br/search?
q=cidade+tiradentes+mg&espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch
&sa=X&ei=j29bUqvsO_LCyAGnw4GIBQ&ved=0CAkQ_AUoAQ&biw=1366&bi
h=667&dpr=1#es_sm=93&espv=210&q=igreja+nossa+senhora+do+pilar
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Multiculturalismo, globalidad, estado y postcolonialidad


21 El significado de los Nuevos tiempos

El postfordismo: El postfordismo debe ser ledo de una manera mucho ms amplia.


Ciertamente, es igual de fcil entenderlo de la manera opuesta, como algo que seala el
rol constitutivo que tienen las relaciones sociales y culturales con relacin a cualquier
sistema econmico. El postfordismo, en mi opinin, no est comprometido con
ninguna posicin previa determinante para la economa. Pero insiste como deben
reconocer todos excepto los tericos del discurso y los culturalistas ms extremos que
cambios de este orden en la vida econmica deben ser tomados en serio en cualquier
anlisis de nuestras circunstancias presentes. (p. 487)
Los Nuevos Tiempos y la Derecha poltica: Sin duda, esta falta de audacia intelectual
de parte de la izquierda es, por un lado, atribuible al hecho de que las fuerzas
contradictorias asociadas con los Nuevos tiempos justo ahora estn bajo la custodia y el
tutelaje de la derecha, y lo han estado por un tiempo. La derecha los ha marcado con la
aparente inevitabilidad de su propio proyecto poltico. Sin embargo, como discutimos
anteriormente, esto podra haber ocultado el hecho de que lo que est sucediendo no es
el desarrollo de una lgica singular y unilineal en la cual la ascendencia del capital, de
la hegemona de la Nueva Derecha y de la marcha de la mercantilizacin estn
indisolublemente vinculadas. Puede ser que estos sean procesos diferentes, con escalas
de tiempo distintas, que la dominancia de la derecha en los aos ochenta ha, de alguna
manera, convertido en natural e inevitable. (p. 493)
Una de las cosas que aprendemos de los Nuevos tiempos es que la historia no
consiste en lo que Benedict Anderson llama tiempo homogneo, vaco, sino en
procesos que tienen diferentes trayectorias y escalas de tiempo. Pueden congregarse en
la misma coyuntura. Pero coyunturas histricas de este tipo no son simples, sino que
siguen siendo complejas: no son determinadas en ningn sentido simple sino
sobredeterminadas (esto es, son el resultado de una fusin de varios procesos y
contradicciones que sin embargo retienen su propia efectividad, las modalidades
especficas de sus acciones Althusser 1969). (p. 493)
La cultura moderna y el materialismo: La cultura moderna es implacablemente
material en sus prcticas y modos de produccin. Y el mundo material del consumo y de
las tecnologas es profundamente cultural. Gente joven, tanto negra como blanca, que
no pueden ni deletrear postmodernismo pero que han crecido en la era de la
informtica, videos de rock y msica electrnica, ya habitan tal universo en sus
cabezas. (p. 495)
El deseo de presentarse por medio de los materiales que posee mercaderas y signos
sociales: Pero el hecho es que un nmero cada vez mayor de personas
(hombres y mujeres) sin importar de cunto dinero disponen
participan del juego de usar cosas para indicar quienes son. Todos,
incluso personas en sociedades muy pobres, de quienes nosotros en
Occidente frecuentemente hablamos como si habitaran un mundo
fuera de la cultura, saben que las mercaderas de hoy da tambin
sirven como signos sociales y producen significados, adems de
energa. (p. 497)
Concepto de etnicidad: Con etnicidad, nos referimos al extraordinario retorno a la
agenda poltica de todos esos puntos de apego que dan al individuo un sentido de
lugar y de posicin en el mundo, referidos ya sea a comunidades particulares,

localidades, territorios, lenguajes, religiones o culturas. En estos das, escritores y


directores de cine negros rehsan restringirse a slo dirigirse a sujetos negros. Sin
embargo, insisten en que otros reconozcan que lo que tienen que decir se origina en
historias y culturas particulares, y que todos los seres humanos hablan desde posiciones
insertadas en la distribucin global del poder. (p. 499)
La importancia del posicionamiento en el mundo global sobre las cuestiones de
etnicidad: Esta insistencia en el posicionarse provee a las personas de coordenadas,
las cuales son especialmente importantes ante la enorme globalizacin y el carcter
transnacional de muchos de los procesos que ahora dan forma a sus vidas. Los Nuevos
tiempos parecen haberse vuelto globales y locales al mismo tiempo. Y la cuestin
de etnicidad nos recuerda que todos venimos de algn lugar aun si es slo una
comunidad imaginada y que todos necesitamos algn sentido de identificacin y
pertenencia. Una poltica que deje de lado ese momento de identidad e identificacin
sin, naturalmente, pensar en l como algo permanente, fijo y esencial probablemente
no sea capaz de estar al mando de los Nuevos tiempos. (p. 499-500)

22 Lo local y lo global: globalizacin y etnicidad


La construccin de la identidad: la identidad es siempre una representacin
estructurada que slo alcanza su sentido positivo a travs del ojo estrecho de la
negatividad. Es decir, que tiene que operar mediante el ojo de la aguja del Otro para
slo luego poder construirse a s misma. Esa identidad produce un juego maniqueo de
opuestos. Cuando hablo acerca de esta manera de ser en el mundo, o ms bien de ser
ingls en el mundo (digamos, mejor, con una I mayscula), eso se funda no slo en
una historia total, o en un conjunto total de historias, o en un conjunto total de
relaciones econmicas, ni tampoco en un conjunto total de discursos culturales; sino que
tambin se basa y profundamente en ciertas formas de identidad sexual. (p. 502503)
La concepcin de etnicidad creo que en portugus llamamos por historicidade:
La etnicidad se ubica en un lugar, en una historia especfica. No podra hablar fuera de
un lugar, fuera de esas historias. Es evidente que la etnicidad est ubicada y est
inmersa, de manera inevitable, en un conjunto sistemtico y total de nociones acerca del
territorio, acerca de dnde es el hogar y dnde es el extranjero, acerca de qu es
lo cercano a nosotros y qu es, tambin, lo lejano. La etnicidad, en definitiva, est
cifrada en todos los trminos en los que podemos entender, valga la redundancia, qu es
la etnicidad. Desafortunadamente por slo un lapso de tiempo, la etnicidad es aquello
que ubica y sita todas las dems etnicidades y que, sin embargo, es a su vez una, en sus
propios trminos. (p. 503)
Los aspectos de la identidad que no cambian rpidamente: Tal vez el hecho de que el
resto del mundo es tan confuso sea una de las razones por las cuales seguimos deseando
que las identidades vengan caminando y salgan a nuestro encuentro: todo lo dems est
cambiando, pero las identidades deben necesariamente consistir en algunos puntos
estables de referencia, puntos estables que tambin lo fueron en el pasado, puntos
estables que lo son ahora y lo sern por siempre; y, an as, no dejarn de ser puntos en
un mundo cambiante. (p. 504)

Crisis del estado-nacin y las dos frentes de accin contestatarias la global y la


local: Una de las cosas que sucede cuando el estado-nacin comienza a debilitarse, y a
la vez a tornarse menos convincente y menos poderoso, es que la respuesta frente a esa
situacin se lleva a cabo simultneamente en dos direcciones. Por as decirlo, va por
encima del estado-nacin y, a la vez, por debajo de l; o, en otras palabras, se hace
global y local en el mismo momento. Lo global y lo local son dos caras del mismo
movimiento, un trnsito de una poca de la globalizacin aquella que ha sido
dominada por el estado-nacin, las economas nacionales y las identidades culturales
nacionales hacia algo nuevo. (p. 508)
Las relaciones de globalizacin y dominacin actuis por medio de la cultura de
masa estadunidense, no ms inglesa: En trminos culturales, la nueva forma de
globalizacin tiene que ver con la nueva cultura global de los medios masivos de
comunicacin, que son muy diferentes de aquellos asociados con la identidad inglesa y
de las identidades culturales que en la fase temprana se asociaban con el estado-nacin.
(p. 508)
Definicin del concepto de postmodernismo global la saciedad postmoderna y sus
ambivalencias inclusin y tradicionalismo un espacio contradictorio: El
postmodernismo global no es un rgimen unitario porque contina estando en tensin,
dentro de s mismo, con una concepcin ms vieja, ms fortificada, ms corporativa,
ms unitaria y tambin ms homognea de su propia identidad. Esa lucha est siendo
llevada a cabo dentro de s misma y uno no puede, en realidad, observarla. Y, si uno no
la ve, lo debera hacer. Porque uno debe ser capaz de escuchar el modo en que, en la
sociedad estadounidense, en la cultura estadounidense, esas dos voces hablan al
unsono: la voz del consumo placentero infinito, de lo que yo llamo la cuisine extica;
y, por otro lado, la voz de la mayora moral, la voz de las ideas conservadoras ms
tradicionales y fundamentales. Debe quedar claro que esas dos voces no provienen de
diferentes lugares, sino que vienen del mismo lugar. Es el mismo acto de equilibrista en
el que el thatcherismo trata de liberar al unsono a Ruper Murdoch y a sir William Rees
Mogg, con la esperanza de que de alguna manera se sostengan mutuamente. Una
vieja moral de petit bourgeois constreir al ya desregulado Ruper Murdoch. De alguna
manera, estas dos personas vivirn en el mismo universo, juntas. (p. 513)
Pienso que la historia seala otra cosa muy distinta: que, para mantener su posicin
global, el capital ha tenido que negociar; y por negociar entiendo que ha tenido que
incorporar y al menos parcialmente reflejar las mismas diferencias que trataba de
superar. Tena que tratar de apropiarse y en algn grado neutralizar esas
diferencias. Est, pues, tratando de constituir un mundo donde las cosas son diferentes.
Y all est el placer, pero las diferencias no importan. (p. 513)
La resistencia de las culturas locales y marginales en el mundo globalizante: Surgen
as nuevos sujetos, nuevos gneros, nuevas etnicidades, nuevas regiones y nuevas
comunidades, todos previamente excluidos de las formas mayoritarias de representacin
cultural, imposibilitados de situarse a s mismos excepto como sujetos descentrados o
subalternos; todos ellos han adquirido por primera vez, mediante la lucha y a veces de
maneras muy marginales los medios para hablar por s mismos. Y los discursos del
poder en nuestra sociedad, los discursos de los regmenes dominantes, han sido
amenazados ciertamente por este crecimiento del poder cultural descentrado, que viene
desde lo marginal y lo local. (p. 515)

La cultura local como una experiencia de liberacin hablar del local es librarse de
la homogenizacin de las culturas por el proceso de globalizacin: Es precisamente
un respeto por las races locales lo que se trae a colacin para enfrentar el mundo
annimo e impersonal de las fuerzas globalizadas que no podemos comprender: No
puedo hablar del mundo, pero puedo hablar de mi aldea. Puedo hablar de mi barrio,
puedo hablar de mi comunidad. Uno puede otorgarles un lugar a las comunidades cara
a cara, aquellas que son plausibles de ser conocidas, aquellas que son plausibles de ser
localizadas. Uno conoce sus voces. Conoce sus rostros. Se trata de la recreacin y la
reconstruccin de los lugares imaginarios que se pueden conocer en contraposicin con
el postmodernismo global, que ha sido el que ha destruido las identidades de los lugares
especficos absorbindolas en su flujo postmoderno de diversidad. (p. 516)
El concepto de etnicidad: La etnicidad es, por ende, el sitio o el espacio necesario
desde el cual la gente puede hablar. El nacimiento y el desarrollo de los movimientos
locales y marginales que han transformado los ltimos veinte aos es, en consecuencia,
un momento importante: el momento del redescubrimiento de las etnicidades propias.
(p. 516)

23 El estado en cuestin
El Estado es una constructo histrico yo dira poltico: El estado es un fenmeno
histrico. Es el producto de la asociacin entre humanos, de hombres y mujeres que
viven juntos de una manera organizada, distinta a la manera natural. Por ende, ha habido
tiempos en los que no exista el estado como lo conocemos ahora. Los clanes y grupos
de parentesco de la prehistoria, las personas seminmades de hoy en da o inclusive las
tribus que se encuentran asentadas en un lugar y que poseen un nivel simple de
organizacin social, todos constituyen ejemplos de lo que conocemos como una
sociedad, sin llegar a ser un estado, lo cual no significa que tengan poca capacidad de
liderazgo o que carezcan de vas para manejar conflictos. (p. 521)
Criticar la definicin muy sencilla del Estado: Esto enfatiza la autoridad del estado,
su derecho legtimo a la obediencia de todos sus sbditos. Todos los estados dependen
de esta relacin particular entre mandato y sometimiento. El gobierno es comprendido
como un poder que puede tomar decisiones sobre los arreglos generales de todo un
grupo. La prueba de esto es dentro de qu fronteras y sobre qu pueblos puede el estado
ejercer su voluntad. (p. 521)
El autor hace una definicin muy sencilla del concepto de Estado. Desconsidera que
exista otro modo de organizacin sin la presencia del estado en cuanto un aparato
administrativo organizado. Para l, ya en la Europa exista una organizacin poltica
y econmica protoestatal. Pierre Clastres - A Sociedade Contra o Estado.
Los griegos y la comprensin de la nocin de Estado y dos conceptos importantes
democracia y polis dnde ha originado el concepto de poltica: Una forma
sorpresivamente avanzada de estado surgi de los clanes y tribus de la temprana
civilizacin griega: la ciudad-estado o polis. sta nos dio las semillas de dos ideas muy
poderosas asociadas con el estado moderno: la democracia, del griego demos, el
gobierno del pueblo o la ciudadana; y polis, la raz de palabras como poltico
[political] y poltica [politics]. La antigua Grecia tambin provey dos conjuntos
de reflexiones sobre el tema de gobierno y norma, conocidos generalmente como los

textos fundadores de la filosofa poltica de Europa: La Repblica de Platn y La


poltica de Aristteles. (p. 522)
Leyes romanas u sus contribuciones para el futuro Estado europeo Rex romana:
El tamao y la escala de las transacciones de propiedades, las leyes que gobernaban el
comercio y la herencia de la propiedad privada, la definicin de la ciudadana y la
elaboracin de distinciones entre el rol pblico del terrateniente y su rol privado como
cabeza de un hogar pater familias produjeron la otra gran contribucin de Roma al
estado europeo: un cdigo sistematizado de la ley romana. La ley romana ayud a
establecer la distincin entre el estado y la sociedad, o entre lo pblico (que
corresponde al estado y los asuntos pblicos) y lo privado (que corresponde a las
relaciones de asociacin privada, la sociedad civil y la vida domstica de la familia
patriarcal). (p. 522-523)
Concepto de Estado-moderno, en Hall: La idea del estado moderno es difcil de
fechar precisamente, ya que la palabra moderno se encuentra abierta a diferentes
interpretaciones. La definicin ms til no es en trminos de una escala de tiempo
cronolgica, sino en trminos de cundo aparecieron caractersticas del estado que an
son reconocibles en sociedades contemporneas. Tales caractersticas incluyen estados
donde el poder es compartido, los derechos de participar en el gobierno son legalizados
y constitucionalmente definidos, la representacin es amplia, el poder del estado es
totalmente secular y las limitaciones de soberana nacional son claramente definidas.
Esta forma de estado emergi de manera desigual a lo largo de Europa. Ya exista en
Gran Bretaa en el siglo XVIII, mientras que no haba nada similar a ella en Alemania
hasta fines del siglo XIX. (p. 528)
La legitimidad del poder del Estado, en Weber: ..lo que Weber tena en mente no era
cmo el estado poda salirse con la suya, sino lo que se considera correcto y apropiado
que el estado haga en esa sociedad, esto es, la violencia legtima. El tema de la
legitimidad abarca todo el espectro de lo que se puede llamar la dominacin sancionada,
donde la fuerza fsica es slo un caso extremo y especial. Si el estado regula, dirige,
legisla y obliga legtimamente, es porque puede reivindicar la autoridad para hacerlo.
La autoridad es el poder que el estado est autorizado o licenciado para ejercer. (p.
534)
La legitimidad de los poderes del estado para gobernar en la sociedad moderna puede
surgir de cualquiera de las siguientes maneras:
I - Tradicin: El estado puede invocar la manera de larga data, comn y tradicional en
la que el estado ha gobernado en el pasado. Lo que Weber llama las maneras del eterno
ayer contribuye mucho a la construccin una legitimidad constitucional.
II En momentos de crisis: En momentos de extremo peligro o de dificultad para el
estado, alguna persona o grupo o fuerza con cualidades excepcionales o carismticas
puede adquirir la legitimidad para asumir poderes excepcionales en el estado:
dictadores, lderes militares, lderes de movimientos populares que derribaron el
rgimen anterior, primeros ministros en tiempos de guerra, etc.
III Basado en un conjunto de leyes Constitucional: Los poderes del estado se
adquieren legalmente. Esta es la modalidad principal de legitimidad en las democracias

modernas liberales. Los poderes han sido formalmente afirmados y reivindicados,


promulgados por el procedimiento pblico, formal y correcto, encarnado en la ley, en
las reglas regulatorias formales, en una Constitucin o en algn conjunto de
documentos fundadores. La ley es un sistema abstracto de normas, establecido a la
vista de todos y universalmente aplicable: no creado para la ocasin. De esta manera,
cuando los poderes han sido adquiridos legalmente, traen consigo la marca de la
legitimidad. La legalidad y la legitimidad se han entrelazado con fuerza en los estados
constitucionales modernos.
IV Legitimidad electoral el gobierno electo por el pueblo: En los estados liberaldemocrticos modernos, la legitimidad involucra las formas a travs de las cuales los
ciudadanos son representados o acuerdan, por medio de procedimientos electorales
formales, que el estado debe ejercer el poder. Esto significa que cualquier estado que
monopoliza exitosamente la afirmacin de que da a la gente lo que quiere, se
encuentra bien ubicado para conferir legitimidad a sus propios poderes y polticas. (p.
534-535)
La soberana del Estado: El concepto moderno de estado se encuentra cercano a la
nocin de soberana. Soberana significa que el estado es el poder supremo, no est
sujeto al mandato ni de algn poder externo ni de un rival dentro de sus fronteras. En
Rusia, entre las revoluciones de febrero y octubre de 1917, no haba uno sino dos
centros de poder: el gobierno Kerensky y los soviticos rivales: trabajadores, soldados
y campesinos. sta era una situacin de poder dual: la estabilidad del estado era, por
lo tanto, claramente provisional. El estado no puede tener rivales dentro de su
propios territorios como poder generador de leyes y objeto de lealtad (Skinner 1978:
351). (p. 535)
La soberana y el territorio: La soberana tambin est ligada, de maneras complejas,
al territorio. Ha resultado ser imposible usar el trmino estado en relacin con una
poblacin sin un lugar de asentamiento permanente. El apego a la tierra sigue siendo un
elemento poderoso en el complejo de actitudes y sentimientos movilizados en torno a la
soberana. De all que el nacionalismo y la nacin yazcan cerca de las races del estado
moderno. (p. 535-536)
El territorio y el estado no son, por ende, lo mismo. Sin embargo, el territorio
importa para la definicin de soberana, en parte debido a que el sentimiento de
pertenencia de lealtad es un elemento importante de ser miembros de un estado;
pero principalmente debido a la necesidad de establecer lmites para el poder y el
gobierno legal. Debe haber alguna manera de definir qu partes estn unificadas bajo el
estado, cun extendido es su mandato en el espacio y dnde acaban sus fronteras y
comienza la jurisdiccin de otros estados. (p. 536)
El carcter pblico del Estado: La nocin moderna del carcter pblico del estado,
por tanto, surgi en el curso de la lucha contra el absolutismo. En la concepcin
moderna, el estado no debe ser un asunto secreto o privado. Es algo universalmente
conocido y reconocido que opera en el mundo y que carga con la fuerza de una
autoridad legal establecida, creada a la vista de todos por los procesos pblicos. Se
volvi necesario, por tanto, distinguir entre el cargo pblico y la persona que lo ocupa.
El poder del estado fue redefinido como un poder abstracto, distinto de sus titulares de

quienes lo detenten en el momento. Los gobernantes van y vienen, pero la autoridad del
estado se mantiene viva: (p. 536)
El aparato burocrtico: Una caracterstica particular del estado moderno que completa
nuestra concepcin del estado como poder pblico es el crecimiento de los aparatos
institucionales de estado: el aparato creciente de control burocrtico, el aparato
distinto del poder, en palabras de Skinner. (p. 537)
Sociedad civil: El trmino sociedad civil se ha expandido para cubrir todas las
formas de relaciones sociales o asociacin voluntaria, sean econmicas o no, a
condicin solamente de que no sean patrocinadas o controladas por el estado. (p.538)
Los lmites entre el estado y la sociedad civil nunca son fijos, sino que cambian
constantemente. Lo pblico y lo privado no son divisiones naturales, sino que han sido
construidos social e histricamente. Una de las maneras en las que el estado expandi su
alcance fue trazar nuevamente los lmites de lo privado y lo pblico, y reconstituir la
definicin de lo privado, para que as fuera legtimo que el estado interviniera en reas
que antes se haban considerado inviolables. (p. 539)

24 Cultura, comunidad, nacin