Una Mirada al Sentido profundo de los Sacrificios

Nuestros Sabios nos ensean que el mundo reposa sobre tres pilares:
- Tor/ El estudio y el cumplimiento de la Tor.
- Avod/ Los Servicios del Templo.
- Guemilut Jasadim/ Ser amable con el prjimo.
Este principio implica que hay tres fuerzas espirituales que aseguran la existencia del universo.
El Todopoderoso no mantendra al mundo para otra cosa que no sea aprender y cumplir con la
Tor, para el jesed que realizamos el uno con el otro, y para que ofrezcamos korbanot. Los
sacrificios, en s mismos, evocan satisfaccin Celestial. Uniendo este mundo con las esferas ms
altas, stos traern resplandor y bendiciones Divinas.
Despus de la destruccin del Templo, los sacrificios, cuyo servicio haba constitudo el "pilar de
la avod", fueron reemplazados por las tefilot (plegarias) cuya redaccin haba sido realizada
profticamente por los Hombres de la Gran Asamblea. La profundidad, las riquezas espirituales,
contenidas en cada palabra van ms all de la simple comprensin. Las tefilot, desde la
destruccin del Beit Hamikdash, conectan a los mundos ms bajos con los ms altos, tal como
los sacrificios solan hacerlo.
La Tor reiteradamente emplea la expresin "un aroma placentero" con respecto a los korbanot.
La implicancia de este trmino es que los sacrificios, en s mismos, gratifican al Todopoderoso.
Cuando el aroma de los korbanot asciende al Cielo, El otorga merced Divina y bendiciones a
todo el mundo.
Sin embargo, no hay que confundirse y pensar que al Todopoderoso le va a faltar algo si nosotros
no le ofrecemos los sacrificios, jas veshalom; el prximo Midrash lo indica claramente.s
Hashem dice, "Yo orden que una Casa se estableciera en Mi honor y que en ella se Me
ofrecieran sacrificios."
"Ustedes creen que Yo necesito de sus sacrificios? Creen que preciso comida y bebida?" Cada
bestia del bosque es Ma, como tambin el ganado que se encuentra en miles de colinas. Conozco
a todos los pjaros de las montaas, y las bestias salvajes de los campos son Mas. Incluso si
Tuviera hambre, No los necesitara a ustedes, ya que el mundo y todo lo que hay en l es Mo.
Acaso Yo como la carne de los toros, o bebo la sangre de las cabras" (Tehilim 50:9- 12)?
Es claro, que el servicio de los korbanot, como todas las otras mitzvot no nos fueron ordenadas
para beneficiar al Todopoderoso, sino a nosotros mismos.
A pesar de que las leyes de los sacrificios se categorizan como jukim, preceptos Divinos que van
ms all de la comprensin del intelecto humano, los comentaristas ofrecen varias razones que
explican los pormenores de estas leyes, (aparte de su funcin bsica de mantener el universo).
Rambam explica que el pecador era ms humillado al ser testigo de cmo se sacrificaba, se
mataba en forma sangrienta y se quemaba. Se concientizaba del hecho de que todos los actos
realizados durante el sacrificio, deberan haber sido realizados sobre l, ya que la justicia mxima
exige la muerte por cualquier violacin de las mitzvot del Todopoderoso.
Adems, el observar el destino del animal, estimula al hombre a preguntarse qu es lo que en
realidad lo distingue de ste. Ambos son parecidos en lo que respecta a sus funciones fsicas. As

como el animal encuentra su fin en la muerte, tambin el hombre, y sus cuerpos perecen de la
misma manera.
Qu es entonces lo que eleva al ser humano por encima del mundo animal? Slo, el alma
Divina, introducida en el hombre por el Todopoderoso. Al observar la ofrenda del animal, un
judo tendra que pensar en preguntarse a s mismo cmo es que pudo haber sido tan tonto para
transgredir la voluntad del Todopoderoso, permitiendo que su naturaleza animal obtuviera
ventaja. A menos que haga teshuv (arrepentimiento), su destino ser el mismo que el del animal.
Entonces, el efecto que se persigue con el korbn, es despertar en el pecador un sentimiento que
lo lleve a una teshuv sincera.
Cada parte del procedimiento de traer un sacrificio, fue planeado por el Todopoderoso para
expiar algn aspecto del pecado. Como un pecado, generalmente comprende pensamiento,
palabra y accin, cada uno de stos tres aspectos del pecado debe ser expiado, y sto se logra a
travs de un sacrificio.
- Semij/ acto de apoyar sus manos sobre el sacrificio, expiacin por los actos pecaminosos de la
persona.
- Vidui/ la confesin verbal, sirve para expiar el discurso pecaminoso de la persona.
- Hakravat haemurim/ acto de quemar las entraas y los riones del animal, sirve para expiar el
pecado de haber pensado mal.
- Zerik/ esparcimiento de la sangre del animal sobre el altar, simboliza que la sangre del pecador
debera haber sido derramada debido a su acto malvado. La sangre del animal, en lugar de la del
hombre, expa sus pecados.
Por qu fue necesario poner en funcionamiento un elaborado sistema que comprende el
sacrificio de animales para evocar en el pecador pensamientos de teshuv? La Tor no poda
simplemente ordenar que el transgresor confiese su pecado y sea castigado?
La respuesta es que el Todopoderoso, el Creador de la psiquis humana, es el que mejor entiende
la psicologa humana. El escogi el mtodo ms efectivo para incitarnos a una teshuv sincera.
Es evidente que la Tor podra haber ordenado del transgresor una simple confesin verbal,
"Comet un error." No obstante, el efecto de la palabra hablada no puede comparase al efecto de
la accin acompaada de la impresin visual. Traer un animal al Beit Hamikdash, apoyar la
mano sobre ste, y presenciar cmo se lo mata y cmo se lo quema despierta en el pecador una
conciencia mucho ms profunda de la maldad del pecado que la simple confesin del mismo.
Sin embargo, qu sucede si el objetivo deseado no se logra, si el transgresor simplemente sigui
todos los pasos del rito de los sacrificios prescriptos mientras que su corazn no cambia?
Si sto sucediese, el sacrificio no expiar sus pecados, ya que "La ofrenda de reshaim (malvados)
es una abominacin" (Mishl 21:27).
El Todopoderoso declara, "acaso Hashem disfruta las ofrendas quemadas y los sacrificios tanto
como cuando uno obedece la Voz de Hashem? Observad, obedecer es mejor que sacrificar, y
escuchar es mejor que grasa de carnero" (Shmuel 15:22).
El reproche arriba mencionado se refiere a un episodio de la vida de Shaul, el primer rey judo.
El profeta Shmuel instruy al rey nuevo, Shaul, en nombre del Todopoderoso, para que le declare
la guerra a la nacin de Amalek, y la destruya completamente. Se le orden que eliminara a
todos, hombres, mujeres, nios, y animales de todo tipo. No obstante, Shaul, al escuchar esta
orden, dud mucho acerca de la justicia de la misma. En su mente, estaba latente la duda
concerniente a la rectitud de destruir una nacin entera. No era ste un acto horrendo? Por
consiguiente, decidi compadecerse de Agag, el rey de Amalek, y de los animales de valor.

Luego, procedi ofreciendo estos animales como korbanot. Cuando el profeta Shmuel lleg,
Shaul exclam, "Consagrados sean a Hashem; cumpl con Su mandato!
Cuando se le pregunt la razn por la cual geman los animales, Shaul explic, "El pueblo le
tiene lstima a los mejores carneros y bueyes y queran sacrificarlos para Hashem!
El reproche de Shmuel fue incisivo.
"Acaso, se te ha designado rey de toda esta gente para que los escuches a ellos? le pregunt
furioso. "Hashem desea que le obedezcas y no que, en cambio, le traigas sacrificios! Como
rechazaste la palabra de Hashem, Hashem ahora te rechaza como rey!"
Este slo acto de desobediencia a la voluntad de Hashem descalifica a Shaul para que contine
con su funcin de gobernante. La orden del Todopoderoso debe ser ubicada por encima del
razonamiento propio. El rey que asumi que poda modificar la orden de Hashem y que luego
trat de apaciguarlo con sacrificios, ya no podr continuar con ese cargo.
Hashem en forma clara establece que el hecho de traer korbanot constituye slo un medio para
un fin; y un sacrificio que se ofrece mientras que el pecador contina en su camino errante es
repulsivo para el Todopoderoso. Durante la poca del primer Beit Hamikdash, los profetas
exclamaron en Nombre del Todopoderso, "Qu propsito se persigue con la multitud de
sacrificios que Me traen?" (Ieshaiahu 1:11). "No deseo la sangre ni de bueyes ni de corderos ni
de cabras. Cuando te presentaste ante Mi, quin te pidi que hicieras sto, que pisotearas Mis
cortes?! No traigas ms ofrendas en vano; para Mi son slo inciensos de abominacin" (ibid.
1:12- 13). Cuando los judos ignoraron las advertencias de los profetas y continuaron pecando,
esperando reconciliarse con Hashem con korbanot sin hacer teshuv, El destruy el Beit
Hamikdash.
Qu afortunada era la nacin juda en la poca del Beit Hamikdash!
Un judo entraba al Templo sagrado en un estado psquico de confusin y ansiedad, conciente de
que haba pecado ante el Todopoderoso. Luego ofreca su korbn y sus pecados se expiaban.
Cuando este mismo hombre dejaba el Beit Hamikdash, era un tzadik (justo). Su regocijo no tena
lmites. Por consiguiente, no haba ninguna ciudad en la cual la gente era tan feliz como en
Ierushalaim; era el centro mundial del regocijo espiritual. No haba motivo para preocupaciones,
porque los judos saban que los korbanot siempre les daran la deseada oportunidad de reunirse
con Hashem. El mizbeaj, debido a esta razn, se denomina en Tehilim (48:3) "mesos kol haaretz/
el jbilo de todo el mundo."
Sin embargo, no todos los sacrificios servan para expiar pecados. Algunos korbanot eran
ofrecidos como una expresin de jbilo y agradecimiento hacia el Creador. As mismo, todos
compartan un objetivo en comn - acercar a una persona a su Creador. El nombre de korbn
denota ganar cercana hacia Hashem.
Hoy en da, el Beit Hamikdash ya no est entre nosotros. Los korbanot ya no nos sirven para
ayudarnos a obtener cercana hacia el Creador y para expiar nuestros pecados. Qu debemos
hacer en cambio?
Nuestros Sabios nos sugieren varias alternativas:
1. Oracin - Hoy en da nuestras tefilot reemplazan a los sacrificios. Nosotros rezamos Shajarit
para reemplazar al korbn tamid de la maana; Minj reemplaza el sacrificio tamid de la tarde, y
Maariv reemplaza la ofrenda de emurim, todas las partes del sacrificio que no eran ofrecidas
durante el da.
2. Estudio de las leyes de los sacrificios - Hashem establece que el que estudia las leyes
concernientes a los korbanot se considerar como que en realidad los ofrece.

3. Arrepentimiento - Desde la destruccin del Templo, el efecto de la teshuv sincera tiene el

mismo grado de expiacin que los sacrificios que se hacan antes.
4. El estudio de la Tor - Y finalmente, el estudio de la Tor vale ms que todos los sacrificios del
mundo.
Esto se puede ver claramente en la siguiente historia:
Los dos hijos del gran sacerdote El, no condujeron el servicio en el Mishkn con la veneracin
que se esperaba de ellos. Adems, demoraban aquellos sacrificios en los cuales la ventaja que
podan obtener no era considerable. Por consiguiente, el Todopoderoso envi al profeta Pinjas,
que predijo que ciertas calamidades sobrevendran a la casa de El. La descendencia masculina
de esa familia, profetiz, morir muy joven, la familia entera empobrecer, y con el tiempo, el
gran sacerdocio se transferir a la familia de Pinjas. (La ltima prediccin se cumpli en los
tiempos del Rey Shlom, quien removi al gran sacerdote Eviatar, descendiente de El, y
design, en su lugar, a Tzadok de la casa de Pinjas.)
Hashem le di a Shmuel, quien entonces era un nio, una profeca adicional en lo concerniente a
los descendientes de El que finalizaba con las palabras, "Juro que los pecados de la casa de El
nunca se expiarn con sacrificios ni con ofrendas de minj" (Shmuel 3:14).
Este versculo, explican nuestros Sabios, es elptico. Estaba implcito en las palabras de Hashem
que, "A pesar de que los pecados de la casa de El no podan expiarse con sacrificios, Yo les
proporcion otra forma de expiacin de los mismos, el estudio de la Tor y la realizacin del
bien."
Los Sabios que interpretaron las profecas concernientes a la casa de El de esta manera, fueron
Rav y Abai, quienes eran descendientes de El. Confirmando la verdad de sus enseanzas,
Rav, fue un gran erudito de la Tor, vivi hasta los 40 aos, y Abai, quien dedic su vida a la
benevolencia y al aprendizaje de la Tor muri a los 60 aos.
Al tratar a la avod con desdn, los hijos de El probaron que no comprendieron el espritu, el
significado profundo que invada a los korbanot. Por consiguiente, no importa cuntos sacrificios
ofrezcan, jams lograrn que se suprima de la descendencia de El el castigo de morir joven y de
ser pobres. Sin embargo, el logro e impacto espiritual de estudiar Tor es ms importante que
ofrecer sacrificios. Si los sucesores de El se convirtieran en eruditos de la Tor, y si adems
realizaran jesed, benevolencia, se los separara del destino que se les haba predestinado: la
destruccin de su familia.