INTRODUO AO TANTRA

Tantra um modo de vida e tambm um ponto de

vista espiritual, foi bem desenvolvido na ndia no sculo X e hoje
praticamente inexiste naquele continente. Seu legado est espalhado
nas artes, na cultura e em diversos textos deixados pelos grupos
antigos. A palavra Tantra composta por dois prefixos: Tan e Tra.
Esses prefixos so extrados das palavras Tanoti e Trayati.

Tan

significa uma expanso e Tra uma retrao. A prpria palavra nos

remete ao seguinte: a realidade no Tantra Biunvoca. Ela contm
voc como uma Conscincia Eterna que se liga a tudo e a todos
(Tan) e um ser da Cultura temporal (Tra). Nenhum dos dois aspectos
superior ao outro. O mundo exterior finito representvel e o
mundo infinito dentro, interno, no representvel.
O Tantra eminentemente prtico. Agmico. Se funda em
exerccios e rituais destinados para fins especficos. Existem milhares
de manuais de ritos tantriks, mas o essencial entender o que um
rito. Ritual uma srie de aes que realizamos para um
determinado fim.
Ainda: Para um Tantrik o mundo um mundo de representaes, e
ento a ordem do mundo dada pela nossa inteligncia, no

existindo nenhum Deus ou entidade, ou fora, ou poder, que ordene

o mundo. Ns somos os deuses, somos as entidades, somos as foras
que ordenam o mundo. Segundo o Tantra os sbios [Rishis] j
idealizaram as palavras que podemos usar para sempre, e as palavras
criam uma ordem e esta ordem criou uma teia de possibilidades
quase infinitas, e ento a criao que vem do som nos d a
possibilidade de ver um mundo e de interpret-lo, em uma viso
semitica da realidade. Para o Tantra toda verdade pronta um
bloqueio da nossa capacidade, e os Pasus, vem na ordem dada pelo
outro, uma liberdade, liberdade esta que uma falsa liberdade, pois
ele transfere para o outro a sua capacidade de ordenar sua vida.

Obras tntricas tambm se definem como a pura cincia dos Yantras

e dos Mantras, das formas e dos assuntos. Neste contexto o
conhecimento correto dos Tattvas (ontologia do Universo), e dos
Yantras e Mantras so fundamentais. Como j dito, o Tantra est
bastante vinculado palavra (em especial a palavra escrita), foram os
tntricos que desenvolveram o alfabeto Devanagari, que a escrita
do snscrito, uma lngua especial, e por conseqncia a transmisso
do conhecimento e da cultura atravs destes significados e
significantes. Uma tradio tntrica sempre tem uma exposio dos
Tattvas e da conceituao de Mantra e Yantra para a execuo dos
ritos. Ento, vamos expor algo sobre os Tattvas, Mantras, Yantras e
falar sobre o Ritual Tantrik , exerccios tntricos e a cinergtica
tntrica.

Tattvas
Princpios Universais (Tattvas de 1 a 5)
1. Shiva

(O

sempre

Benevolente)

aspecto

masculino

ou

Conscincia de realidade bipolar definitiva.

2. Shakti (O Poder dele) aspecto feminino ou Poder da realidade
bipolar definitiva que polariza a conscincia no Eu (aham) e
no Isso (idam) ou entre o sujeito e o objeto, mas separa-os de
forma dual. O poder primordial do Eu.
3. Sadakhya (Aquele

que

chamado

de

Ser)

vontade

transcendental que reconhece e afirma Eu sou isso com a nfase no

Eu em vez de no objeto ou objetivo do Isso do Ser Universal
4. Ishvara (O Senhor) o Criador, que corresponde a realizao do
Isso sou Eu, enfatizando de mudo sutil o lado objetivo do Ser e,
portanto estabelecendo o estgio para a evoluo csmica. Ele
mesmo se criou.
5. Sad-Vidya (O Conhecimento do Ser) o estado de equilbrio
estabelecido entre o subjetivo e o objetivo, que so agora
distinguveis no interior do Ser.
Princpios Limitantes (Tattva 6)
6. Maya (Aquela que mensura, que mede) O poder de iluso
inerente na Realidade Definitiva pela qual o Ser parece estar limitado
e mensurvel atravs da separao do sujeito e objeto, que assinala o
incio da ordem mais impura da existncia.

Princpios das cinco coberturas (Tattvas 7 ao 11)

7. Kala (A Parte) O princpio da criao pela qual a conscincia se
torna limitada.
8. Vidya (O Conhecimento) O princpio pelo qual a oniscincia da
criao reduzida, causando o conhecimento finito.
9. Raga (A Ligao) O princpio pelo qual a inteireza da Conscincia
se rompe, dando origem ao desejo por experinciasparciais.
10. Kala (O Tempo) O princpio pelo qual a conscincia eterna
reduzida existncia temporal, com passado, presente e futuro.
11. Niyati (A Necessidade) O princpio pelo qual a independncia e
impregnao da conscincia so rompidas, ocasionando limitao
relativa causa espao e forma.
Princpios da Individuao
12. Purusha (O Homem) ou Anu (tomo). O sujeito consciente, ou o
Self que vivencia a realidade objetiva.
13. Prakriti (A Nutriz). A realidade plenamente objetificada, ou
natureza,

que

exclusiva

de

cada

sujeito

consciente.

Princpios de Instrumento Interior. (Antahkarana)

14. Buddhi (A Compreenso). A faculdade mental da inteligncia, que
caracterizada pela capacidade para fazer distines.

15. Ahamkara (O Eu-artfice). O princpio da individuao pelo qual

uma pessoa se apropria de experincias (eu fiz isso, eu sou assim
etc).
16. Manas (A Mente). A faculdade mental que sintetiza as impresses
sensoriais

iminentes

na

totalidade

de

conceitos

imagens.

Princpios de Experincia
Os

cinco

poderes

da

Cognio. (Janendriya)

17. Ghrana (Aroma). O sentido do olfato.

18. Rasa (Gosto). O sentido do paladar.
19. Cakshus (Olhar, ver). O sentido da viso.
20. Sparsha (Toque). O sentido do tato.
21. Sharavana (Audio). O sentido auditivo.

Os

cinco

poderes

da

Cognao.

(Karmendriya)

22. Vac (Fala). A faculdade da comunicao.

23. Hasta (Mo). A faculdade de manipulao.
24. Pada (P). A faculdade da locomoo.
25. Payu (Anus). A faculdade digestoria.
26. Upastha (Genitais).

faculdade

da

procriao.

Os Cinco elementos sutis (Tanmatra)

27. Shabda-tanmatra (Elemento sutil do som). O potencial para
percepo auditiva.
28. Sparsha-tanmatra (Elemento sutil do toque). O potencial para
percepo ttil.
29. Rupa-tanmatra (Elemento sutil da Viso). O potencial para
percepo visual.
30. Rasa-tanmatra (Elemento sutil do paladar). O potencial para
percepo gustativa.
31. Gandha-tanmatra (Elemento sutil do Aroma). O potencial para
percepo olfativa.
Princpios de Materialidade
32. Akasha-Bhuta (Elemento de ter). O princpio da vacuidade
produzido a partir do elemento sutil do som.
33. Vayu-Bhuta (Elemento

do

Ar).

Princpio

da

mobilidade

produzido a partir do elemento sutil do tato.

34. Agni-Bhuta (Elemento

do

fogo).

Princpio

da

formao

produzido a partir do elemento sutil da viso.

35. Apa-Bhuta (Elemento da gua). Princpio da liquidez produzido a
partir do elemento sutil do paladar.
36. Prithivi-Bhuta (Elemento da Terra). O princpio da solidez
produzido a partir do elemento sutil do olfato.

Os esquemas dos Tattvas servem para representar as foras de

apario, conservao e desapario dos fenmenos de que somos
acometidos.

Mantra

O Tantra se fixa no Mantra, na palavra, para obter

sucesso nos rituais e porque esta insistncia insidiosa no mantra?
Temos os dez sentidos, sendo os 5 exteriores e seus correspondentes
"interiores" , respectivamente Jnnaendriyas do olfato, paladar, viso,
tato e audio e suas faculdades de falar, pegar, andar, digerir e
procriar. A mente a dona dos dez sentidos e se situa no Cakra do
corao, a mente se chama Antahkarana, porque sem os sentidos no
possui nenhum poder, sem os sentidos a mente no existe. Quando
os sentidos esto agindo a mente existe sobre um ponto ou sobre
algo interno ou externo. A mente como Antahkarana possui quatro
divises, como Manas cuja funo duvidar de algo, como Buddhi
cuja funo a certeza sobre algo, como Ahamkara cuja funo o
egosmo ou a lembrana de si mesmo, e como Citta cuja funo a
Lembrana ou memria. Logo, o tempo todo estamos duvidando,
tendo certezas, lembrando de ns e recordando coisas, em uma
velocidade imperceptvel. Durante o sono onrico os sentidos estos
desligados da mente, e a mente pela recordao, pode ento
reconstruir cenrios e fazer com que todas as funes desativadas
pelo sono, funcionem como se estivessemos acordados. Mas esta
parte da Mente que lembra tudo e se chama Citta, ela no pode
recordar de algo que no tenha sido tocado, ouvido , ou seja,
sentido, embora o faa com outro cenrio no sonho. Ento uma
forma imaginada to viva quanto o que se v ou o que se toca, e
atua na mente, e ainda o que podemos dizer sobre isto que existe o

que amorfo e o que tem forma. O amorfo chamado de Ishvara

sem forma e as coisas com forma tambm so chamado de Ishvara
[eu sou isto, o criador das formas], assim as coisas com forma
representam coisas sem forma alguma, e as duas existem, mas os
rituais sobre as coisas sem forma no existem e no funcionam, pois
perdem a conexo na Mente, logo todo rito ou culto sobre algo sem
forma, precisaria aniquilar os sentidos e criar um sentido alm das
formas como nas religies alienantes. Logo o fruto das nossas aes,
depende de uma forma exterior para que ela exista sem forma na
nossa mente, de outra forma no pode ser lembrada, e do que
exatamente lembramos em uma forma? Das suas qualidades. e isto
o que se chama de Shakti, das qualidades de uma forma.
O ritual ou o culto Tantrik se chama de Upsan, e o ato
deliberado de fazer alguma coisa ideando a coisa sendo feita, no se
trata de imaginar mas de estar junto, ali ao lado, da ao. Logo o
Tantra nada tem de idolatria, e sim de tecnologia da mente e da
palavra. A primeira manifestao da energia como som, se d antes
da nossa mente decidir fazer algo, com este som podemos criar
qualquer ideia e depois execut-la, e por isto o som primordial
precisa preexistir a tudo e todas as coisas no universo. Esta comunho
consciente que o samadhi real, se d pelo ato ritual do Tantra.
Ento se voce vai a cozinha para tomar um caf, voc simplesmente
levanta e se dirige a cozinha, com uma vaga idia de tomar um caf,
ou pode dizer a si mesmo "vou a cozinha tomar um caf" , quando
voc ritualiza, usa o mantra, algo acontece que no acontece na ao
sem o rito, voc fica presente no ato e at mesmo pode optar por

no ir tomar o caf. O que foi que o libertou indo ou no a cozinha

tomar caf? O mantra. E tal feito, segundo Patanjali, somente poder
ser conseguido mediante as drogas, ou uma austeridade, como ele
diz em seu Yoga Sutras, embora no possa ser mantido nem pelas
drogas e nem pela austeridade, mas pode ser mantido e obtido
porque pelo mantra, ele o meio natural que elicia a ao.
"Chama-se mantra o meio pelo qual se alcana o conhecimento
verdadeiro do Universo e pelo qual se obtm a liberdade", esta a
frase do Pingal Tantra.
Tudo neste Universo se torna vivo porque tem um nome, e o que
no tem um nome no pode ser obtido. Existem rituais Tntricos
para obter dinheiro, fama, charme, etc. e mais importante que obter
o que se deseja que a recompensa dupla, se obtm o que se
deseja e se obtm a si mesmo no ato.
TO BE CONTINUED...