Cinema Paraibano e Gênero

Cinema paraibano e gnero
Sumrio
VIRGNIA DE OLIVEIRA SILVA

JANAINE AIRES
(ORGANIZADORAS)
CINEMA PARAIBANO E GNERO
1 edio
Joo Pessoa
Editora Xeroca!
2016
Coletivo COMjunto de Comunicadores Sociais

Editora Xeroca!
Projeto Cinestsico
A Editora Xeroca! fruto do Coletivo COMjunto de
comunicadores sociais. Carrega consigo a principal bandeira
levantada pelo coletivo: a Democratizao da Comunicao.
Possibilitando o compartilhamento de ideias, pesquisas e de
diversos pontos de vista atravs de publicaes impressas e
virtuais, com a linha editorial voltada para a desconstruo das
relaes opressoras da sociedade. Foge da lgica do lucro,
tendo como prioridade a circulao e o acesso. A Xeroca!
imperativo de reproduo, de Creative Commons, que
entende a noo de direito autoral como o direito de todo
autor de ter suas publicaes lidas, compartilhadas por a,
longe do mofo.
Misso
Publicar livros que possam promover o debate crtico sobre a
sociedade, cultura, educao e comunicao, estimulando a
leitura e a produo.
CONSELHO EDITORIAL
Ceclia Bandeira
Delosmar Magalhes
Isa Paula Morais
Juliana Terra
Mayra Medeiros
CONSELHO FISCAL
Alexandre Santos
Isadora Dias
Lucas Pontes
VIRGNIA DE OLIVEIRA SILVA

JANAINE AIRES
(ORGANIZADORAS)
CINEMA PARAIBANO E GNERO

Ana Letcia Vieira
Bruno Rossato
Conceio Soares
Cristiano SantAnna
Emerson da Cunha de Sousa
Igor Helal
Joo Barreto
Larcio Teodoro Silva
Leonardo Nolasco-Silva
Luciana Santos
Maria Clara Boing
Nelson Santiago
Rafaela Rodrigues da Conceio
Rosane Tesch
Simone Gomes da Costa
Suellen Vasconcelos
Vinicius Leite Reis
1 edio
Joo Pessoa
Editora Xeroca!
2016
PROJETO GRFICO E EDITORAO ELETRNICA

Janaine Aires
CAPA
Frame do filme Paraba masculina feminina neutra, de
Jomard Muniz de Britto
REVISO
Virgnia de Oliveira Silva
Dbora Pires Finamore
BIBLIOTECRIA RESPONSVEL
Leyde Klbia Rodrigues da Silva
C574
Cinema paraibano e gnero / Vrginia de Oliveira Silva e

Janaine Aires, organizadoras. Joo Pessoa: Editora
Xeroca, 2015.
277p. : il.
ISBN 978-85-67001-04-3 (e-book)
1. Cinema. 2. Cinema Paraba. 3. Gnero. I. Silva,
Vrginia de Oliveira. II. Aires, Janaine. III. Ttulo.
CDU: 791
CDD: 791
As ideias e conceitos emitidos nos artigos assinados so de inteira

responsabilidade de seus/suas autores/as.
Ao masculino, feminino e neutro,

Jomard Muniz de Britto
SUMRIO
11// Autocrtica e brevssimo estado da arte da
crtica do cinema paraibano
37// De como a histria e o amor podem ser
contados de modos diferentes: a triologia
parahybana de Jomard Muniz de Britto
Larcio Teodoro da Silva
73// Masculinidades, corpo e pertencimento:
leituras imagticas a partir do
documentrio Perequet
Luciana Santos, Rafaela Rodrigues da
Conceio e Rosane Tesch
97//Dando Closes na produo de discursos
sobre gnero e sexualidade: pistas para
pensar modos de existncia nos/dos/com os
cotidianos das escolas
Igor Helal, Bruno Rossato e Vinicius Leite Reis
121//Era uma vez uma praia
Emerson da Cunha de Sousa
151//Amanda e Monick: documentrio e fico
175//Sobre a dor e delcia de ser o que :

tramas entre o documentrio Homens, questes
de gnero e sexualidade e as pesquisas nos/
com os cotidianos em educao
Conceio Soares, Joo Barreto,
Leonardo Nolasco-Silva
205//Entre putas e lutas - ou breves
consideraes sobre o filme Puta Luta
Maria Clara Boing, Nelson Santiago e
Simone Gomes da Costa
231// Se fosse doena, eu teria procurado
a cura, se fosse aprendido, eu j teria
desaprendido, se fosse opo, eu jamais teria
optado! - Produzindo pensamentos com o
documentrio O Dirio de Mrcia
Cristiano SantAnna, Ana Letcia Vieira e
Suellen Vasconcelos
257// Sacudindo A Poeira dos
Pequenos Segredos
Autocrtica e brevssimo estado da arte da

crtica do cinema paraibano
Quando beber gua num poo,
no se esquea de quem o criou!
Provrbio chins
Introduo
Impossvel apresentar a Coleo Cinema Paraibano
e suas Interfaces e quaisquer de seus volumes sem antes
fazer um percurso imersivo na trajetria daquilo que nos
motivou a cumprir tal tarefa, j que tudo tem seu contexto e
motivo, nada est solto no ar, totalmente deriva. Portanto,
faremos um breve passeio pelo caminho que nos trouxe at
aqui, ora olhando para os nossos prprios ps as nossas
aes, as nossas bases; ora mirando para alm da janela,
observando um cenrio um pouco mais amplo. Convidamos
noss@s possveis leitor@s a embarcar conosco nesse trajeto.
O caminho do Cinestsico
O Projeto Cinestsico Cinema e Educao foi
criado em 2008 dentro da Linha de Pesquisa Linguagens
Audiovisuais, Formao Cidad e Redes de
Conhecimento do Grupo de Pesquisa Polticas Pblicas,
Gesto Educacional e Participao Cidad, que
coordeno no Centro de Educao da Universidade
Federal da Paraba. Em suas aes, o Projeto Cinestsico
Sumrio
11
Coletnea cinema paraibano e suas interfaces
procura articular o trip universitrio - a pesquisa, o ensino

e a extenso, para atingir os quatro grandes objetivos de
seu escopo, a saber: pesquisar, exibir, debater e produzir
audiovisual na Paraba. O Cinestsico vem se dedicando
em todos os seus oito anos de existncia s tarefas de
pesquisa de filmes e livros sobre cinema, de curadoria, de
realizao de oficinas sobre a linguagem cinematogrfica, de
laboratrios de roteiros e de produes de curtas-metragens,
alm da produo de artigos sobre cinema1 e da difuso da
cinematografia paraibana em atividades cineclubistas e
mostras de filmes2, tanto dentro dos limites do prprio estado
12
em que se situa quanto nos do estado do Rio de Janeiro.

Na capital da Paraba, um grande parceiro de nossas
aes por todo o estado, sem dvidas, o Projeto ViAo
Paraba, coordenado pelo experiente cineasta, educador e
servidor tcnico da UFPB, Torquato Joel, com quem h cinco
anos vimos desenvolvendo variadas aes (algumas descritas
ao longo deste texto), dentre elas, o exitoso Laboratrio
de Roteiros para Jovens do Interior da Paraba
JABRE, no Cariri e no Serto, e que tem rendido excelentes
frutos, atravs da produo de roteiros que tm gerado filmes
premiadssimos em festivais no Brasil e no exterior.
1
Cf., dentre outros, em SILVA, Virgnia de Oliveira. Pesquisando
Educao e Filmes na Paraba. In: Atas do CIAIQ 2015, Investigao
Qualitativa em Educao - Investigacin Cualitativa en Educacin,Vol. 2, 2015.
Disponvel em http://proceedings.ciaiq.org/index.php/ciaiq2015/article/
download/319/314; e SILVA, Virgnia de Oliveira. Representao do paraibano
em O homem que virou suco. In: CARLOS, Erenildo J; VICENTE, Dafiana do
S. S. (Org.). A importncia do ato de ver. Joo Pessoa: Editora da UFPB,
2011. (p. 57-73)
2
Cf. em http://projetocinestesico.blogspot.com/p/mostras.html .
Sumrio
Ainda em Joo Pessoa, significativa a parceria existente

desde a primeira hora entre o Cinestsico e o Coletivo
ComJunto, com o qual j articulamos variadas aes, desde
a apresentao de livros3 e a produo de curtas-metragens
como, por exemplo, Puta Luta (Virgnia Gualberto, doc.,
37, 2009), Mulheres em Campus (Virgnia Gualberto,
doc., 28, 2008), Essas Mulheres (Jssica Nascimento et
alli., doc., 05, 2008); mini-cursos e oficinas sobre Linguagem
Cinematogrfica, a organizao de uma edio do Encontro
Nacional de Estudantes de Comunicao Social, e
diversas edies da Semana para a Democratizao da
Comunicao - DEMOCOM, passando pela Mostra do
Cinema Africano, pela Mostra Vdeo ndio Brasil, pelo
Dia Internacional da Animao, pelo For Rainbow Festival de Cinema e Cultura da Diversidade Sexual
e pela criao do Cineclube Jomard Muniz de Britto, at
a realizao dos Cursos de Extenso Cinema e Educao
Crtica, no Instituto de Educao Paraibano IEP
e Cinema, Educao e Infncia para docentes da
Escola Estadual de Ensino Fundamental Almirante
Tamandar e estudantes das Licenciaturas da UFPB;
incluindo ainda a formao de Grupo de Estudos e
Pesquisas para a produo de vdeos e artigos sobre Cinema
e Educao e sua conseqente apresentao em diversas
3
Cf. em SILVA, Virgnia de Oliveira. Dissecando a mdia paraibana,
expondo suas vsceras e esqueleto. In: AIRES, Janaine; VIRGULINO, Drika.
(Org.). Mdia Paraibana em Debate - Comunicao, Cultura e Poltica. Joao
Pessoa: Editora Xeroca!, 2013. (p. 11-16)
Sumrio
13
14
edies do Encontro de Extenso ENEX4; do Encontro

de Iniciao Cientfica ENIC5 e no Programa
Institucional de Voluntrios de Iniciao Cientfica
- PIVIC6 da UFPB, bem como para a preparao de nossos
graduandos bolsistas e voluntrios para realizarem concurso
em diversos Programas de Mestrado em Comunicao ou
em Educao de diferentes estados do Brasil. salutar dizer
que todos lograram xito em importantes programas de
Instituies Federais de Ensino Superior da Paraba (UFPB),
Cear (UFC) e Rio de Janeiro (UFRJ e UFRRJ).
No Serto Paraibano, nossa parceria se d, junto com
as aes do ViAo Paraba, com a produtora cultural, do
municpio de Nazarezinho, ris Medeiros que organiza h
trs anos o Cine Stio, promovendo o cinema sertanejo da
Paraba em sua Zona Rural; com a atriz e produtora cultural,
Vilma Caz, com quem realizamos em 2015 o I Rstia
Mostra de Cinema de Nova Olinda; e tambm com a
4
Cf., por exemplo, em SILVA, Maria; CAMPOS, Marlia Lopes de;
SILVA, Virgnia de Oliveira. Audiovisual e educao crtica: uma experincia
extendsionista. XI ENEX-XIIENID-ENEX. Disponvel em http://www.prac.
ufpb.br/anais/XIenexXIIenid/enex/TRABALHO_COMPLETO_XI_ENEX/4.
EDUCACAO/4CEDHPPEX01.doc e BARROS, Jssica K.doNascimento;SILVA,
Virgnia de Oliveira;CAMPOS, Marlia Lopes. Ossuportesaudiovisuaisna
Educao. Disponvel em http://www.prac.ufpb.br/anais/XIenexXIIenid/
enex/TRABALHO_COMPLETO_XI_ENEX/4.EDUCACAO/4CEDHPPEX03.
doc
5
ALVES, Carlos Edmrio Nunes; SILVA, Virgnia de Oliveira. Sensaes
em movimento: dinamizando oficinas de audiovisuais, XVIII Encontro
de Iniciao Cientfica, Resumo. Disponvel em https://pt.scribd.com/
doc/131440311/Xviii-Enic-Livro-Resumos
6
Cf., por exemplo, em ALVES, Carlos Edmrio Nunes. Projeto
Cinestsico Vdeo Institucional. Disponvel em https://www.youtube.com/
watch?v=HBvE6UI_34I
Sumrio
Produtora Gravura, gerenciada na cidade de Coremas

pelo administrador e cineasta Kennel Rgis, que nos convidou
para promover oficinas sobre Cinema e Educao em
duas das cinco edies do Curta Coremas que organiza, e
com quem trabalhamos na equipe de sete filmes, sendo trs
ficcionais: Sophia (Kennel Rgis, fic., 15, 2013), Dito (Jos
Dhiones Nunes, fic., 4, 2014) e Casa (Sandu Diniz, doc.,
em ps-produo); trs documentrios: Ados, Jampa
Vieja! (Virgnia de Oliveira Silva, doc., 15, 2013); Diabolin
(Mailsa Passos e Virgnia de Oliveira Silva, doc., 15, 2014)
e Costureiras (Mailsa Passos e Virgnia de Oliveira Silva,
doc., em ps-produo); e uma vdeo-aula, na qual o Prof. Dr.
Thiago Lima do Curso de Relaes Internacionais da UFPB
expe a sua tese premiada pela CAPES em 2015.
No Cariri Paraibano, nossas atividades encontram total
apoio na parceria com a Associao Cultural do Congo
ACCON, presidida pelo professor, produtor cultural e
cineasta local Jos Dhiones Nunes, com quem produzimos
o Laboratrio JABRE, junto com o ViAo Paraba, a
Pousada Paraso da Serra e a Prefeitura Municipal
do Congo. E, em diversas edies do Festival CineCongo
que a ACCON organiza, tambm realizamos, para professores
e estudantes da educao bsica, oficinas sobre Linguagem
Cinematogrfica, e juntos produzimos dois audiovisuais
ficcionais: o j citado Dito e Ultravioleta (Jos Dhiones
Nunes, fic., em ps-produo).
Sumrio
15
16
No Curimata Paraibano, renovamos a fora de nossas

atividades na parceria brindada pela alegria e pelo esforo
inspiradores do cineasta e diretor teatral Ismael Moura,
membro da Companhia Cuiteense de Teatro e do Ponto
de Cultura Portadores de Eficincia, da cidade de
Cuit, com quem j produzimos um curta ficcional Ilha
(Ismael Moura, fic., 15, 2014), que recebeu at o momento
mais de sessenta prmios, no Brasil e no exterior, e um vdeoclipe espontneo para a cano J era da banda paraibana
Seu Pereira e Coletivo 401.
No Agreste da Paraba, nossos parceiros so os jovens do
Coletivo Cultural NosSarte - Preto e Branco, da cidade
de Duas Estradas, aqui relembrados na figura do estudante
universitrio Fbio Rocha, com o qual j realizamos em seu
municpio, junto com o ViAo Paraba e a ACCON, o
I Cine Estao em Movimento, exibindo e debatendo
ttulos da cinematografia paraibana e ministrando oficinas
sobre Cinema e Educao para professores e estudantes
das redes municipais de ensino de Duas Estradas, Serra da
Raiz, Lagoa de Dentro, Caiara e Sertozinho.
Na capital fluminense, firmamos parcerias com dois
importantes Grupos de Pesquisas pertencentes Linha
Cotidiano, Redes Educativas e Processos Culturais
do Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro ProPEd-UERJ: o GP Currculos, Redes Educativas
e Imagens, coordenado pela Prof. PhD Nilda Alves, e o
GP Culturas e Identidades no Cotidiano, coordenado
Sumrio
pela Prof. PhD Mailsa Passos. Destas parcerias surgiram

muitos frutos, tais como publicaes de artigos7, duas
oficinas ministradas por membros do Cinestsico, da
Produtora Gravura e da Fauno Filmes (com quem
temos parceria no estado de Pernambuco). Sendo uma
oficina sobre Linguagem Cinematogrfica e outra sobre
Cinema, Educao e Movimentos Sociais, durante os
VII e VIII Seminrios Internacionais REDES, em
2013 e 2015, respectivamente. Alm dessas aes, realizamos
dois documentrios em coautoria com Mailsa Passos, aqui j
citados.
Outra ao relevante que se d tanto no estado da
Paraba quanto no estado do Rio de Janeiro a Mostra
Interestadual do Cinema Paraibano - PB/RJ.
Em 2015, a VIII Mostra Interestadual do Cinema
Paraibano PB/RJ abarcou a temtica Diversidades
e Permanncias, exibindo e debatendo sete curtasmetragens produzidos no serto e no litoral paraibanos. Ao
longo de suas edies a Mostra j promoveu a circulao
e o debate de filmes produzidos em diferentes cidades das
diversas macrorregies paraibanas pelas seguintes cidades
do estado da Paraba: Bananeiras, Cabaceiras, Cajazeiras,
Congo, Coremas, Duas Estradas, Mari, Queimadas, Solnea,
Sousa e Joo Pessoa. No estado do Rio de Janeiro, as edies
das Mostras circularam em trs municpios, a saber: na
7
Cf., por exemplo, SILVA, Virgnia de Oliveira. O delicado no cinema
de Ettore Scola. In: PEREIRA, Rita Ribes e PASSOS, Mailsa (Org.). Educao
Experincia Esttica. Rio de Janeiro: NAU, 2011. (p. 105-122)
Sumrio
17
cidade do Rio de Janeiro - capital fluminense -, em Seropdica

e em Nova Iguau, como veremos a seguir.
Muitas de nossas aes no estado do Rio de Janeiro
foram possibilitadas pela parceria firmada com diferentes
profissionais de vrias instituies de ensino superior (a j
citada com as Prof.s Nilda Alves e Mailsa Passos da UERJ,
no Campus Maracan; com a Prof. Dr. Marlia Campos, da
Educao do Campo, e o Prof. Dr. Valter Fil, do Instituto
Multidisciplinar, ambos da UFRRJ, nos Campi das cidades
de Nova Iguau e de Seropdica; com a Prof. Dr. Eleonora
Ziller, diretora da Faculdade de Letras da UFRJ, no Campus
do Fundo; e com a Prof. Dr. Adriana Hoffmann8, da
18
UNIRIO, no Campus da Praia Vermelha); de ensino bsico

(com a Prof. Elisabete Teixeira da Rocha, do CIEP Joo
Mangabeira, na Ilha do Governador, e com o Prof. Adriano
Lima, da Escola Tcnica Estadual Adolpho Bloch, em So
Cristvo); e organizaes culturais (como a parceria firmada
com o presidente do Conselho Nacional de Cinema, Frederico
Cardoso, no Tempo Glauber, em Botafogo), ocasionando
a circulao e o debate de cento e quarenta e trs ttulos
do cinema paraibano, dentre fices, documentrios e
experimentais, durante o perodo das oito edies da Mostra
Interestadual, compreendido nos anos que vo de 2008 a
2015, sem contar a que estamos preparando para 2016.
8
Com quem coorganizamos o Dossi Temtico - Cinema e Educao, da
Revista TEIAS do ProPEd/UERJ, Maro, 2016.
Sumrio
A pesquisa, a exibio, o debate e a produo so objetivos

que, como descrito anteriormente, ns do Cinestsico
atingimos de diferentes formas, mas, ao realizarmos no
ProPEd-UERJ o nosso projeto de ps-doutoramento Cinema,
Educao e Gnero, bem como durante a realizao do Curso
de Licenciatura em Cinema e Audiovisual na Uff, nos pareceu
que ainda faltava alguma coisa ao nosso trabalho.
inegvel que, com honrosas excees, j h um bom
tempo, a trajetria e o contedo da produo cinematogrfica
paraibana necessitavam de serem objetos de anlises mais
rigorosas e profundas, se no em todas, pelo menos em boa
parte de suas diferentes nuances e proposies possveis.
Assim, no exerccio de sua autocrtica, o Cinestsico busca,
com a publicao desta Coleo, contribuir tambm para
minimizar essa lacuna.
Brevssimo Passeio pela Crtica Cinematogrfica na
Paraba
Como bem afirma o adgio chins escolhido para epgrafe
deste texto, preciso lembrar-se de quem criou o poo no
qual bebemos gua, por isso a partir daqui nos permitiremos
fazer uma brevssima (e nos desculpamos, desde j, por ser
reconhecidamente lacunar) digresso sobre o estado da arte
da crtica de cinema na Paraba.
Talvez uma das primeiras crticas cinematogrficas
impressas na Paraba tenha sido o artigo A arte fotocinematogrfica da Paraba est de parabns, escrito por
Alpheu Domingues e publicado, em 10 de maio de 1929, no
Sumrio
19
20
jornal A Unio, versando sobre o documentrio Sob o Cu

Nordestino, de Walfredo Rodriguez, produzido entre 1924
e 19289. Mas, o amadurecimento da crtica cinematogrfica
na Paraba se daria especialmente na dcada de 1950,
atravs das contribuies de cinfilos e cineclubistas aos
jornais impressos O Norte e A Unio, e, posteriormente,
ao Correio da Paraba, nicos veculos que possuam uma
coluna dedicada ao cinema.
Linduarte Noronha, Wills Leal, Geraldo Carvalho,
Wilton Veloso, Jos Rafael de Menezes, Jos Ramos e
Gonzaga Rodrigues esto entre os membros criadores da
Associao de Crticos de Cinema da Paraba
ACCP, em Joo Pessoa, na metade da dcada de 195010,
que, junto a Machado Bittencourt, Romero Azevedo e Jos
Umbelino, criariam tambm em 1964 uma seco da ACCP
em Campina Grande11. Ainda em 1959, na capital paraibana,
o itabaianense Vladimir Carvalho realizaria o programa de
rdio Luzes do Cinema, colaborando ainda como crtico
de cinema iniciante na imprensa local12, j na dcada de
1960, quando despontaria tambm a veia crtica de Antnio
Barreto Neto, Waldemar Duarte e Virgnius da Gama
9
Cf. em SANTOS, Alex (Int/Org.) Walfredo Rodriguez e a cultura
paraibana. Joo Pessoa: E.G.N., 1989.
10
Cf. em LEAL, Wills. A Unio. Joo Pessoa, 15/11/2014, 2 Caderno, p.8.
Disponvel em http://issuu.com/auniao/docs/jornal_em_pdf_15-11-14. Acesso
em 25 de maio de 2015.
11
Cf. em BASTOS, A. C. Paisagem Cinematogrfica: o NUDOC e a
produo cultural nas dcadas de 1980-1990. Dissertao de Mestrado CCHLA/UFPB. Joo Pessoa: Mimeo., 2009.
12
Idem.
Sumrio
Melo, dentre outros. Mesmo sem possuir muito acesso s

produes bibliogrficas sistematizadas sobre as teorias do
cinema, tais crticos de ocasio escreviam suas consideraes
sobre a linguagem flmica de cada produo a que tinham
acesso nos cinemas de rua e cineclubes de ento. Juntavamse a Vladimir Carvalho no movimento cineclubista, dentre
outros, o prprio Antnio Barreto Neto, Martinho Moreira
Franco, Jurandir Moura e Paulo Melo13.
A partir da segunda metade da dcada de 1960, esse
cenrio foi se desfazendo e as crticas cinematogrficas foram
se extinguindo, conforme avanavam, no campo das cincias,
as novas tecnologias televisivas, e no campo da poltica, o
surgimento e o acirramento da Ditadura Militar no Brasil,
impedindo a liberdade de expresso e dificultando os sonhos
de se exibir, debater e refletir cinema, sobretudo o de pases
considerados como verdadeiras ameaas comunistas14.
Mesmo assim, nas dcadas de 1980 e 1990, despontariam
novos nomes na crtica cinematogrfica paraibana como, por
exemplo, os dos cineclubistas de Campina Grande do final da
dcada de 1960, Brulio Tavares, Romero Azevedo e Rmulo
Azevedo, no Jornal da Paraba e no Dirio da Borborema.
No atual cenrio da crtica cinematogrfica paraibana,
dentre os quatro nomes constantes como membros
representantes do estado da Paraba junto Associao
Brasileira de Crtico de Cinema ABRACCINE,
13
Cf. a nota 8.
14
Cf. em SANTOS, Alex. Cinema e Televiso - uma Relao Antropofgica.
Joo Pessoa: A Unio, 2002.
Sumrio
21
identificamos o nome do Prof. Dr. Joo Batista de Brito,

aposentado da UFPB, que comprovando a continuidade
admirvel de sua verve intelectual, vem escrevendo seus
livros e artigos desde a dcada de 1960 at hoje (antes,
somente na imprensa escrita, e agora, continua publicando
em impressos, como a sua coluna Janela Indiscreta do
jornal Contraponto, mas tambm em seu blog Imagens
Amadas15, especializado em cinema). Tambm destacamos
o nome do jornalista Renato Flix que escreve sobre cinema
no peridico Correio da Paraba e no veculo virtual
Boulevard do Crepsculo16, dentre os membros do
22
Conselho Fiscal da ABRACCINE. Os outros dois nomes do

estado da Paraba na ABRACCINE referem-se ao Prof. Dr.
Lcio Vilar que, alm de sua produo acadmica em torno do
cinema17, tambm possui crticas impressas no Correio da
Paraba, fundador do Ncleo de Estudos, Pesquisas
e Produo Audiovisual (Neppau), docente do Curso
de Mdias Digitais da UFPB e cineasta responsvel pela
produo executiva do Festival Aruanda do Audiovisual
Brasileiro que em 2015 realizou a sua 10 edio; e Prof.
Dr. Regina Behar do Curso de Histria e coordenadora da
Linha de Pesquisa Culturas Miditicas Audiovisuais,
junto ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao
15
Cf. em http://imagensamadas.com/ .
16
Cf. https://renatofelix.wordpress.com/ .
17
Cf., dentre outros, em VILAR, Lcio Srgio de O. O primeiro cineasta:
cinema silencioso na Paraba - marco zero de uma cinematografia fundada no
real - no contexto do cinema brasileiro dos anos 1920. Tese de Doutorado
Escola de Comunicao e Artes - ECA/USP. So Paulo: Mimeo., 2015.
Sumrio
PPGCOM da UFPB, e que possui diversos artigos sobre a

produo cinematogrfica brasileira e mundial18.
Fora da lista de membros da ABRACCINE existem
outros profissionais que escrevem sobre cinema em veculos
materiais ou virtuais da mdia paraibana. Para efeito de
meros registro e exemplificao, citaremos aqui alguns deles,
salientando, no entanto, que muitos ficaro de fora apenas
por falta de espao neste texto de apresentao, pelo qu,
desde j humildemente nos desculpamos.
Em Campina Grande, em 2007, foi criado o jornal
A Margem, dedicado exclusivamente ao cinema, como
projeto de extenso do Departamento de Comunicao da
UEPB, que contou com a colaborao textual do Professor
Romero Azevedo, de Joo Matias Oliveira Neto e de Bruno
Gaudncio, dentre outros articulistas.
Na academia paraibana, h outros docentes, alm dos
j citados ao longo deste texto, que se dedicam produo
da crtica cinematogrfica em suas pesquisas e prticas de
ensino, dos quais citaremos alguns nomes, meramente
ttulo de ilustrao, pois no poderamos pretender esgotar
lista to extensa: Luiz Antnio Mousinho19, Sandra Luna20,
18
Cf., dentre outros, em BEHAR, Regina Maria Rodrigues. Caadores de
Imagens: cinema e memria em Pernambuco. Tese de Doutorado USP.
So Paulo: Mimeo., 2002.
19
Cf., dentre outros, em MOUSINHO, Luiz Antonio. A sombra que me
move: ensaios sobre fico e produo de sentido (cinema, literatura, TV). Joo
Pessoa: Ideia/ Editora Universitria, 2012.
20
Cf., dentre outros, LUNA, Sandra. Dramaturgia e Cinema: ao e
adaptao nos trilhos de Um Bonde Chamado Desejo. Joo Pessoa:
Ideia, 2009.
Sumrio
23
24
Pedro Nunes21, Joo de Lima22, Bertrand Lira23, Matheus de

Andrade24, Carlos Dowling25 e Arthur Lins26.
Na capital, alm do material publicado pela Academia
Paraibana de Cinema, fundada em 2008, geralmente,
sobre suas prprias aes e acerca da produo de seus scios,
tambm houve a produo de matrias mais abrangentes
sobre as produes nacionais e locais, como por exemplo,
as redigidas pelo jornalista Ricardo Oliveira em seu blog
Diversit27, ao cobrir alguns festivais de cinema da capital, e
pela cineasta Ana Brbara Ramos, dentre outr@s, no extinto
blog Birilo, ligado, sobretudo, programao do Cineclube
Tintin, Associao Brasileira de Documentarista Seo
Paraba - ABD-PB (hoje desarticulada) e aos cineastas
que orbitavam essa ambincia. Em 2011, surgiria ainda o
21
Cf., dentre outros, em NUNES, Pedro. Terceiro ciclo de cinema na
Paraba: tradio e rupturas. In: AMORIM, Lara e FALCONE, Fernando Trevas
(Orgs.). Cinema e memria: o super-8 na Paraba nos anos 1970 e 1980.
Joo Pessoa: Editora da UFPB, 2013.
22
Cf., dentre outros, em GOMES, Joo de L. Cinema paraibano. Joo
Pessoa: Editora da UFPB, 2009.
23
Cf., dentre outros, em LIRA, Bertrand. Tecnologia e esttica: o Super-8
funda a estilstica do direto no cinema paraibano nos anos 1980. In: AMORIM,
Lara e FALCONE, Fernando Trevas (Orgs.). Op. Cit.
24
Cf., dentre outros, em ANDRADE, Matheus de. O serto coisa de
cinema. Joo Pessoa: Marca de Fantasia, 2008.
25
Cf. em DOWLING, Carlos F. B. Imago_Rumori: transmutaes
intersemiticas audiovisuais nos estudos aplicados aos processos de criao
artstica em transmediao de Lel e Baptista Virou Mquina. Joo Pessoa:
Edies do Autor, 2012.
26
Cf. em LINS, Arthur F. A. Co sem dono: focalizao e construo da
personagem na adaptao flmica do romance At o dia em que o co morreu.
Dissertao de Mestrado em Letras - Universidade Federal da Paraba. Joo
Pessoa: Mimeo., 2011.
27
Cf. em http://www.diversita.com.br/ .
Sumrio
blog Cartaz de Cinema, dedicado ao cinema mundial,

organizado pelo jornalista salgueirense radicado em Joo
Pessoa, Simo Mairins, mas de breve durao.
preciso se destacar ainda que a redao do Jornal
da Paraba publica matrias sobre cinema, tarefa
atualmente a cargo do jornalista Audaci Jnior, que tambm
escreve para o blog Vida & Arte28, ligado ao caderno de
cultura deste peridico. O Correio da Paraba, alm da
participao de Renato Flix, conta com a cobertura da rea
de cinema realizada pelo jornalista Andr Luiz Maia que,
por vezes, tambm colabora com o jornal A Unio. No site
Paraba J29, encontramos todas as sextas as impresses
cinematogrficas de Sandro Alves de Frana, estudante de
Jornalismo na UFPB, que tambm lanou o site sobre cinema
Janela 730, ao lado da jornalista Kalyne Almeida.
Mas percebemos que, de uma forma geral (mais uma vez
bom salientar que com rarssimas excees), o foco principal
da maior parte dessas produes textuais fica muito a reboque
do catlogo de exibio das salas de cinema comerciais dos
shoppings das cidades de Joo Pessoa e Campina Grande, ou
mesmo de outros estados.
Ento, diante deste quadro, ns do Cinestsico
fizemos a nossa autocrtica e nos dedicamos, intencional e
academicamente, a voltar o foco do objeto de nossa escrita
- que j produzamos sobre o cinema nacional e mundial 28
Cf. em http://blogs.jornaldaparaiba.com.br/vidaearte/ .
29
Cf. em http://paraibaja.com.br/author/sandro/ .
30
Cf. em http://janela7.com/ .
Sumrio
25
26
para as produes especificamente pertencentes ao universo

da cinematografia paraibana, para depois socializarmos
essas reflexes com um pblico qualificado, como forma de
dar visibilidade e promover resistncia poltica ao cinema da
Paraba, inscrevendo e obtendo os aceites de nossos artigos
em eventos especializados como, por exemplo, no Brasil,
os Encontros da Sociedade Brasileira de Estudos
de Cinema e Audiovisual SOCINE31, as edies do
Colquio de Cinema e Arte na Amrica Latina COCAAL32 e os Seminriosde Pesquisas em Mdia e
Cotidiano do Programa de Ps-Graduao em Mdia
e Cotidiano da Universidade Federal Fluminense
Uff33, e, no exterior, The Latin American Studies
Association International Congress34, em Nova Iorque,
nos Estados Unidos, e o V Congresso Internacional em
31
Cf., por exemplo, uma de nossas produes apresentadas na SOCINE e
que se encontra reelaborada especialmente para o presente volume da Coleo
Cinema Paraibano e suas Interfaces: Hibridizao de gneros em Amanda
e Monick de Andr da Costa Pinto. In: Caderno de Resumos do XVI
Encontro Socine - Cinema Brasileiro e novas cartografias do cinema mundial,
So Paulo, 2012. XVI Encontro Socine - Cinema Brasileiro e novas cartografias do
cinema mundial - 2012 (p. 455-463) Disponvel em http://www.socine.org.br/
anais/2012/AnaisSocine2012.pdf
32
Cf. por exemplo, SILVA, Virgnia de Oliveira. Laboratrio para Jovens
Roteiristas do Interior da Paraba JABRE. In: Anais do III COCAAL
Relatos Selvagens Tenses, disputas e desvios. Disponvel em: http://www.
cocaal.uff.br/wp-content/uploads/2015/10/AnaisCompletos_Cocaal.pdf
33
Cf. em SILVA, Virgnia de Oliveira. O som em Sophia de Kennel Rgis.
In: Anais do V Seminrio de Pesquisas em Mdia e Cotidiano - Mdia
& Cidade - Dilogos Multidisciplinares e Comunicacionais. Terespolis: 2AB
Editora, 2014. Disponvel em: http://www.ppgmidiaecotidiano.uff.br/images/
Anais_do_V_Semin_M%C3%ADdia_e_Cotidiano_2014.pdf
34
Que aceitou o nosso artigo Ouvindo atentamente o filme Sophia de
Kennel Rgis para ser apresentado, em maio de 2016.
Sumrio
Estudos Culturais Gnero, Direitos Humanos e

Ativismos da Universidade de Aveiro35, em Portugal.
Coletnea do Cinema Paraibano e suas Interfaces
Terra! Terra!
Por mais distante
O errante navegante
Quem jamais te esqueceria?...
Ningum supe a morena
Dentro da estrela azulada
Na vertigem do cinema
Mando um abrao pra ti
Pequenina como se eu fosse
O saudoso poeta
E fosses a Paraba...
Caetano Veloso
A origem da idia de se organizar a Coletnea

do Cinema Paraibano e suas Interfaces se deu
exatamente como um desdobramento de nossas aes, a
partir do entendimento que tivemos, ao considerarmos que,
para o amadurecimento e para a consagrao da produo
cinematogrfica de um dado local, preciso haver tambm
a realizao constante de uma fortuna crtica que reflita,
questione e instigue tal cinematografia, divulgando-a e
qualificando-a em suas possibilidades de construo.
Temos certeza de que na concretizao desta atividade
no esgotaremos a totalidade das questes e temticas que
a, cada vez mais variada e esteticamente rica, produo do
35
No qual apresentaremos, em setembro de 2016, o artigo Sacudindo
A Poeira dos Pequenos Segredos, que encerra o presente volume Cinema
Paraibano e Gnero.
Sumrio
27
28
cinema paraibano vem configurando, desde a sua origem

na dcada de 1920 com Walfredo Rodrigues, at as suas
realizaes imagticas e sonoras mais recentes, que vm
paulatinamente alargando a restrita zona produtiva,
polarizada at pouco tempo entre Campina Grande e Joo
Pessoa, surgindo de Leste a Oeste e de Norte a Sul do estado.
E esgotar tal diversidade e complexidade nem poderia
realmente ser a nossa inteno.
Se, por um lado, o que ns do Projeto Cinestsico
propusemo-nos a fazer possui reconhecidas limitaes desde
a sua origem, por outro, revela tambm alguns avanos na
tentativa de diminuir um pouco o enorme dbito que existe
para com a memria e o registro escrito sobre o cinema do
nosso estado. Tal dbito refletido nitidamente na longa
ausncia de uma reflexo que se debruasse com ateno
sobre a produo da filmografia da Paraba, com um flego
maior do que o revelado em seus releases promocionais,
diuturnamente replicados pelas mdias.
A inexistncia de uma produo mais constante neste
sentido pode ser causada pelo desinteresse que campeia
o meio cultural em relao filmografia especificamente
paraibana ou pela impotncia dos crticos, incluindo-se aqui
os prprios crticos locais, diante da volumosa e insacivel
invaso de filmografia estrangeira (leia-se, estadunidense)
no mercado exibidor interno.
Seja como for, durante o desenvolvimento do projeto
Cinema, Educao e Gnero realizado em nosso estgio
de ps-doutoramento em Educao no Laboratrio
Sumrio
Educao e Imagem do ProPEd-UERJ, sob a superviso

da Prof. PhD Nilda Alves, e ao desenvolvermos as Prticas
de Pesquisa e Ensino III e IV e o Trabalho de Concluso
do Curso de Licenciatura em Cinema e Audiovisual na Uff,
sob a superviso da Prof Dr Alice Yamasaki e Prof Dr
Eliany Salvatierra, prosseguimos com nosso intuito de
fomentar a produo da crtica acerca do cinema produzido
na Paraba. Assim, listamos quatro temticas que julgamos
ser tanto pertinentes produo audiovisual paraibana
quanto relevantes no atual cenrio do debate acadmico e da
produo cientfica dos membros dos Grupos de Pesquisa a
serem convidados, a saber: Gnero, Sociedade, Cotidiano e
Imaginrio. Uma vez cumprida essa etapa, realizamos uma
intensa curadoria para selecionar os filmes paraibanos,
dentro do leque vastssimo desta cinematografia, a serem
analisados, agrupando-os em suas respectivas temticas.
Aps esse processo, convidamos coordenadores de
diversos Grupos de Pesquisa de diferentes instituies de
ensino superior de alguns estados do Brasil, identificados
em seus estudos tanto com alguma das quatro temticas
acima elencadas quanto com questes pertinentes ao campo
terico-prtico do cinema estrito senso, para que nas reunies
regulares de seus membros participantes assistissem e
debatessem os filmes paraibanos pertencentes interface
que lhes era mais pertinente. Na sequncia, aqueles que
desejassem poderiam, individual ou coletivamente, produzir
artigos, analisando forma e contedo flmicos, aproximando
as reflexes de sua pesquisa acadmica de modo transversal
Sumrio
29
30
temtica escolhida para os volumes que compem a Coleo

Cinema Paraibano e suas Interfaces e sugerindo
possveis frestas nas maneiras de se abordar no espao escolar
o(s) filme(s) analisado(s), acompanhando o necessrio
debate nacional em torno das mudanas trazidas por novo
texto normativo federal que regula a relao existente entre
Cinema e Educao no cho da escola.
Os filmes reunidos em cada uma das quatro temticas
foram analisados em artigos que juntos compem uma
publicao especfica, a exemplo desta que ora apresentamos.
Realizamos ainda uma extensa pesquisa iconogrfica
para que cada artigo pudesse vir ilustrado com fotografias
(profissionais ou do acervo particular dos/das diretores/as)
ou com alguns frames de filmes (analisados ou no nesta
Coleo), nos quais so registrados tanto os realizadores em
poca aproximada a cada uma das suas respectivas produes
quanto so exemplificadas algumas das cenas destacadas
pelo olhar crtico dos/das autores/as dos artigos.
Assim, para a produo exitosa da presente publicao,
Cinema Paraibano e Gnero, que se constitui no
primeiro volume da Coleo Cinema Paraibano e suas
Interfaces, tivemos a honra de contar com a preciosa
e ecltica colaborao textual, em torno de sua temtica,
elaborada por diversos profissionais ligados a diferentes
Grupos de Pesquisa de vrias instituies de ensino superior,
conforme descrevemos a seguir.
Sumrio
Cinema Paraibano e Gnero

Querer ser livre tambm querer livres os outros.
Simone de Beauvoir
Abordar o tema Gnero a partir da cinematografia

paraibana, pensando inclusive em sua possvel insero
educativa, luz da produo de autores/as como Judith
Butler, Robert W. Connell, James W. Messerschmidt,
Michael Foucault, Marta Friederichs, Stuart Hall, Guacira
Lopes Lobo, dentre outros/as, nos pareceu ser extremamente
necessrio, uma vez que estamos diuturnamente diante de
grandes enfrentamentos de ideias muito dspares e, por
vezes, bastante excludentes sobre, por exemplo, as noes
e os conceitos de corpo, identidade, sexualidade, famlia,
desejo, direitos civis, liberdades individuais...
Tais disputas se do na academia e em diversos
ambientes educativos, mas tambm no mbito poltico,
jurdico e nas redes sociais, e no poderiam ficar de fora da
reflexo desta Coleo. Assim, temos a honra de apresentar
os 9 artigos em que 11 filmes paraibanos so analisados por
18 pesquisadores/as.
O pesquisador-doutorando na Linha de Pesquisa
Cultura e Memria, do Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal de Pernambuco UFPE,
Larcio Teodoro da Silva oferece-nos uma interessante
anlise sobre a representao de gneros em trs filmes de
Jomard Muniz de Britto (a quem dedicamos carinhosamente
esse volume, dado o relevante pioneirismo ao abordar tal
Sumrio
31
32
temtica na cinematografia pernambucana e paraibana, ainda

na era do Super-8), em seu artigo vinculado dissertao que
defendeu junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Universidade Federal do Cear UFC, e intitulado
De como a histria e o amor podem ser contados de
modos diferentes: a trilogia parahybana de Jomard
Muniz de Britto.
No ProPEd-UERJ, dentro da Linha de Pesquisa
Cotidianos, Redes Educativas e Processos
Culturais, a nossa parceria tomou um enorme flego
junto aos membros do Grupo de Pesquisa Currculo,
Narrativas Audiovisuais e Diferena - CUNADI,
coordenado pela Prof. Dr Conceio Soares. So frutos
desse belo e esforado caminhar produtivo os seguintes
trabalhos: Masculinidades, corpo e pertencimento:
leituras imagticas a partir do documentrio
Perequet, escrito conjuntamente por Luciana Santos,
Rafaela Rodrigues da Conceio e Rosane Tesch, sobre
o documentrio Perequet, de Bertrand Lira; Dando
Closes na produo de discursos sobre gnero e
sexualidade: pistas para pensar modos de existncia
nos/dos/com os cotidianos das escolas, do trio Igor
Helal, Bruno Rossato e Vinicius Leite Reis, enfocando o filme
Closes, de Pedro Nunes; Sobre a dor e a delcia de
ser o que : tramas entre o documentrio Homens,
questes de gnero e sexualidade e as pesquisas nos/
com os cotidianos em educao, de autoria da prpria
coordenadora Conceio Soares, junto com Joo Barreto e
Sumrio
Leonardo Nolasco-Silva, no qual dialogam com os muitos

depoentes/personagens do documentrio Homens, de
Bertrand Lira e Lucia Caus; Entre putas e lutas - ou breves
consideraes sobre o filme Puta Luta, construdo
por Maria Clara Boing, Nelson Santiago e Simone Gomes da
Costa, a partir da reflexo tanto sobre os depoimentos d@s
entrevistad@s (prostitutas sindicalizadas ou no, clientes,
polticos, artistas...) quanto dos registros de suas aes no
documentrio Puta Luta, de Virgnia Silva; e ainda Se
fosse doena, eu teria procurado a cura, se fosse
aprendido, eu j teria desaprendido, se fosse opo,
eu jamais teria optado! Produzindo pensamentos
com o documentrio O Dirio de Mrcia, apresentando
as diversas reflexes realizadas por Cristiano SantAnna, Ana
Letcia Vieira e Suellen Vasconcelos, sobre o documentrio O
Dirio de Mrcia, de Bertrand Lira.
Em Era uma vez uma praia, Emerson da Cunha
de Sousa, jornalista e Mestre em Comunicao, Professor de
Jornalismo na Faculdade Maurcio de Nassau, membro do
Laboratrio de Investigaes em Corpo, Comunicao e Artes
da Universidade Federal do Cear LICCA/UFC, desenvolve
sua anlise sobre dois filmes paraibanos, Closes, de Pedro
Nunes e Era Vermelho o seu Batom, de Henrique
Magalhes, carregando propositalmente em marcas
discursivas e confisses que revelam afetos e afetaes, nas
quais o sujeito analtico demonstra-se tambm como sujeito
passvel de anlise.
Sumrio
33
34
H ainda dois textos escritos pela Prof. PhD Virgnia

de Oliveira Silva, fundadora do Projeto Cinestsico,
organizadora deste primeiro volume Cinema Paraibano
e Gnero, organizadora deste primeiro volume Cinema
Paraibano e Gnero, coorganizadora da Coleo Cinema
Paraibano e suas Interfaces, docente do Centro de Educao
da UFPB, onde coordena o Grupo de Pesquisa Polticas
Pblicas, Gesto Educacional e Participao
Cidad, e membro dos Grupos de Pesquisas Currculos,
Redes Educativas e Imagens e Culturas e
Identidades no Cotidiano do ProPEd-UERJ. O primeiro
deles Amanda e Monick: documentrio e fico,
focando os limites existentes entre os gneros cinematogrficos
- documentrio e fico no curta Amanda e Monick, de
Andr da Costa Pinto. Este trabalho foi reelaborado a partir
de comunicaes realizadas no 16 Encontro da SOCINE, em
So Paulo, em 2012, e no II COCAAL, tambm em So Paulo,
em 2014.
O segundo artigo Sacudindo A Poeira dos
Pequenos Segredos, em que reflete tanto sobre a questo
de gnero que seu contedo aborda quanto sobre o processo
de composio cinematogrfica (ritmo, enquadramento,
angulao, mise-en-scne...) de A Poeira dos Pequenos
Segredos, primeiro filme de fico do documentarista
cajazeirense Bertrand Lira que, como se pode facilmente
notar, possui outros trs filmes aqui analisados, dado a
sua inclinao produtiva aproximada com a temtica que
elegemos para esta edio: Gnero.
Sumrio
Por ltimo, mas no menos importante, gostaramos

de destacar o relevante auxlio que nos proporcionou a
colaborao da Prof Ms. Dbora Finamore, da Finaletra,
no extenuante e delicado trabalho que realizou ao nosso lado
na reviso dos originais, bem como a enorme contribuio
realizada pela jornalista Janane Aires, doutoranda em
Comunicao pela UFRJ, membro do Cinestsico desde
2008, participante ativa do Coletivo ComJunto e do
Observatrio da Mdia Paraibana, que brilhou em todo
o processo de desenvolvimento do projeto de designer grfico
desta publicao, seja na configurao de uma identidade
visual prpria para a Coleo Cinema Paraibano e suas
Interfaces que coorganiza comigo, e para cada um de seus
volumes, seja no processo de diagramao e registro dos
livros junto ao escritrio de direitos autorais da Biblioteca
Nacional.
Aos/s noss@s cineastas, articulistas e colaborador@s
membros de diversos Grupos de Pesquisa dedicamos toda
a nossa gratido e aos/s possveis leitor@s desejamos que
as anlises crticas e sugestes socializadas em cada volume
dessa Coleo tanto contribuam para o conhecimento
mais aprofundado da filmografia paraibana quanto para a
qualificao do uso do nosso cinema no ambiente escolar,
como normatiza a to debatida (no Curso de Licenciatura em
Cinema da Universidade Federal Fluminense e em outros
espaos acadmicos) a Lei n 13.006, de 26 de junho de 2014,
que acrescenta o pargrafo 8oao artigo 26 da Lei no9.394,
de 20 de dezembro de 1996, a Lei de Diretrizes e Bases da
Sumrio
35
Educao Nacional, constituindo a exibio obrigatria por,

no mnimo, duas horas mensais de filmes de produo nacional
nas escolas de educao bsica como componente curricular
complementar integrado sua proposta pedaggica.
Joo Pessoa, 20 de janeiro de 2016.
Prof. PhD Virgnia de Oliveira Silva
Docente Associada do CE/UFPB
Coordenadora do Projeto Cinestsico
Licencianda em Cinema na Uff
Organizadora do Volume Cinema Paraibano e Gnero
Coorganizadora da Coleo Cinema Paraibano e suas
Interfaces
De como a histria e o amor podem ser

contados de modos diferentes: a trilogia
parahybana de Jomard Muniz de Britto1
Larcio Teodoro da Silva2
Introduo
O boom superoitista na Paraba, iniciado no final da
dcada de 1970, expressou a possibilidade de uma retomada
da produo local, marcada pela tradio documentarista
da dcada de 1960, mas que assistia dificuldade, e quase
estagnao, da produo flmica no estado. O incio de
uma produo em Super-8 consistente se deu a partir do
filme Gadanho, de Joo de Lima e Pedro Nunes, lanado
em Joo Pessoa no ano de 1979. O entusiasmo em torno do
filme, bem como da criao do Ncleo de Documentao
Cinematogrfica da Universidade Federal da Paraba
(Nudoc-UFPB), levou diversos estudantes e professores a
1
Este artigo uma verso da dissertao Parahyba Masculina Feminina
Neutra: cinema (in)direto, Super 8, gnero e sexualidade (Paraba, 1979-1986),
de minha autoria, defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Universidade Federal do Cear, no ano de 2012.
2
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria, Linha
Cultura e Memria, da Universidade Federal de Pernambuco. laerciotheodoro@
hotmail.com
Sumrio
37
se lanarem na empreitada de produzirem seus registros

audiovisuais. Boa parte dessa produo inicial e da que se
deu em torno do Nudoc consistiu em documentrios que
tinham como referncia o Cinema Direto e abordavam
temticas ligadas aos problemas urbanos e conflitos sociais.
Para muitos que produziram nessa perspectiva e por essa via
de produo, o Super-8 era tido como um suporte limitado,
porm o nico meio possvel, naquele contexto, de realizao
cinematogrfica que tinha como horizonte a retomada do
cinema local profissional, como ocorrera na dcada de 1960,
quando se produziu em 35 mm e 16 mm.
38
Figura 01 - Jomard Muniz de Britto - Reproduo3
Se para muitos a produo superoitista representou

um retrocesso tcnico para o cinema paraibano, h o
reconhecimento de que o Super-8 abriu novamente a
possibilidade da formao de vias de produo, alm de trazer
para a cena artstica uma novidade temtica, a sexualidade,
que at ento no havia sido abordada em nenhum filme
realizado no estado.
3
Fonte: http://www.onordeste.com/onordeste/enciclopediaNordeste/
index.php?titulo=Jomard+Muniz+de+Britto&ltr=J&id_perso=630
Sumrio
Figura 02 Jomard Muniz de Britto - Reproduo4
Jomard Muniz de Britto, ento professor da UFPB naquele

contexto, narra um episdio que demonstra um sentimento
de incmodo em torno de uma parte da cinematografia
paraibana, e que guiou muitos dos cineastas que versaram
sobre o tema da sexualidade tendo o Super-8 como meio para
a realizao de seus filmes. Tal episdio envolveu o socilogo
Gilberto Vasconcelos, a quem Jomard Muniz chama de antisocilogo, devido a sua postura contestadora:
Ele viu o filme do nosso caro amigo Manfredo
Caldas, Os Vinte Anos do Cinema na Paraba,
que uma antropologia muito bem realizada,
que tem um dado muito importante, inovador,
joga a homenagem a Dziga Vertov... o Gilberto
Vasconcelos assistindo a um filme e depois a um
debate que eu fiz na sala de aula, fez o seguinte
comentrio: Mas o cinema paraibano no tem
beijo!5 (informao verbal)
4
Fonte: http://www.janeirodegrandesespetaculos.com/2014/?page_
id=944
5
Entrevista de JMB Pedro Nunes em 06 de agosto de 1985. In: NUNES,
Pedro. Violentao do Ritual Cinematogrfico: Aspectos do Cinema
Independente na Paraba. 1979-1983. Dissertao, Instituto Metodista de Ensino
Superior, So Bernardo do Campo: Mimeo., 1988.
Sumrio
39
No haver beijo no cinema paraibano revelava a ideia de

que a sexualidade anda(va) muito reprimida. A produo em
Super-8 que passou a versar sobre tal temtica demonstrava uma
nova postura diante da prpria sexualidade e diante do fazer
cinematogrfico com a fico, como processo de abordagem. Nesse
nterim, os cineastas e crticos teciam comparaes que recaam
diretamente no cinema outrora feito no estado. O realizador nesta
bitola, Henrique Magalhes, por exemplo, enxergava as questes
existenciais como centrais nas preocupaes de parte da gerao
superoitista, diretamente em contraposio ao que foi o Cinema
Novo6 (informao verbal).
40
Figura 03 - JMB em frame de Fragmentos da Narrativa Cinematogrfica

na Paraba - Reproduo
Porm, preciso entender que a sexualidade no fazia

parte do universo de preocupaes da gerao documentarista
paraibana de 1960. Como coloca Jomard Muniz, os problemas
6
Depoimento de Henrique Magalhes no documentrio Fragmentos
da Narrativa Cinematogrfica da Paraibana (1987), de Pedro Nunes Filho.
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=zbZ37Sf9iNg
Sumrio
eram outros, de ordem econmica, em uma abordagem

sociolgica. Mas essa perspectiva no ficou na dcada de
1960, ela foi tomada pelo Nudoc como referncia para a sua
produo.
Os embates entre as diferentes perspectivas do
Super-8 recaam tambm sobre a ideia de engajamento. Os
superoitistas que versaram sobre os temas existencialistas,
do gnero e da sexualidade, numa abordagem ficcional e
lanando mo do desbunde, foram vistos como esvaziados
de criticidade e engajamento poltico. No entanto, Jomard
Muniz defendia que essa produo buscou lanar um olhar
diferente sobre a questo, colocando em novos termos o
engajamento, sem preocupao didatizante ou proselitista,
sem nenhuma catequese7.
Figura 04 - Henrique Magalhes em frame de Fragmentos da

Narrativa... - Reproduo
O Super-8 trouxe novamente tona o potencial

do cinema para o cenrio artstico e intelectual local e,
principalmente, uma nova atitude cinematogrfica. Uma
7
Entrevista de JMB a Pedro Nunes. Op. cit.
Sumrio
41
atitude compromissada com o cinema e com aquele tempo.

Nas palavras de Henrique Magalhes (1983, p. 5), com
a contemporaneidade e com os processos criativos que
explodem de nossas cabeas e que questionem o estabelecido.
A trilogia de Jomard Muniz de Britto
42
Jomard Muniz de Britto, um dos principais nomes do

Super-8 no Brasil e do movimento tropicalista, foi tambm
um dos principais nomes do Super-8 na Paraba. Imerso nos
acontecimentos polticos que marcaram as dcadas de 1960
e 1970, Jomard Muniz havia sido afastado de suas funes na
universidade, mas no da produo cultural, principalmente
no que se refere realizao cinematogrfica e animao
cultural em Pernambuco.
O cineasta j possua extensa produo em Super-8,
sobretudo no que se concerne aos temas ligados sexualidade.
Sua obra central para entendermos a abordagem superoitista
sobre essa temtica. O cineasta j havia produzido em
Pernambuco filmes nos quais os corpos e as sexualidades
tinham destaque na narrativa. Produziu filmes de grande
destaque na crtica e nos festivais, como Ensaio de Androginia
e Babalorix Mario Miranda, Maria Aparecida no Carnaval,
ambos de 1974 e Toques (1975). Este ltimo classificado por
crticos como o primeiro filme ertico de Pernambuco.
Jomard Muniz retornou UFPB depois de dez anos, em
virtude da Lei de Anistia, reassumindo o cargo de professor no
recm criado DAC (Departamento de Arte e Cultura). Entre
1981 e 1983, Jomard Muniz realizou trs filmes sobre Joo
Sumrio
Pessoa, a cidade e o poltico, e as tramas que envolveram seu

assassinato em 1930. A trilogia composta pelos filmes que
aqui analisaremos, a saber: Esperando Joo, Cidades dos
Homens e Paraba Masculina Feminina Neutra8.
43
Figura 05 - Lauro Nascimento em frame de Esperando Joo
Reproduo
Figura 06 - Frame de A Cidade dos Homens Reproduo
Ver nossos apontamentos sobre estes trs filmes ao final deste artigo.
Sumrio
Figura 07 - Frame de Paraba Masculina Feminina Neutra Reproduo
44
Esperando Joo traz como tema central verses

sobre Anayde Beiriz, personagem que esteve imersa nos
acontecimentos polticos de 1930 e que marcou a cidade
da Parahyba nos anos 1920 por meio de seus poemas e
comportamento contestatrio sobre a condio da mulher.
Se em Esperando Joo o centro da narrativa a mulher, em A
Cidade dos Homens Jomard Muniz constri um itinerrio da
cultura masculina, mostrando, na sua tica, a predominncia
dessa cultura na capital paraibana. Parodiando o filme de
Federico Fellini, A Cidade das Mulheres (1980), o filme
percorre espaos urbanos, documentando homens e suas
vises sobre o passado e presente da cidade. J Paraba
Masculina Feminina Neutra lana uma questo: qual seria
o gnero da Paraba? Os signos do conservadorismo e o
tom irnico a esses valores, nos quais a sociedade paraibana
estaria arraigada, so marcas das narrativas e da crtica
cultural do cineasta.
Jomard Muniz revelou que a realizao desses filmes
foi uma forma de demonstrar seu relacionamento com a
Sumrio
cidade de Joo Pessoa. A ideia em ambientar suas narrativas

em pontos estratgicos da cidade surgiu aps ter visto o filme
Contra Pontos, de Pedro Nunes: Eu quis mostrar tudo o
que ele no mostrou no seu filme, ou seja, o outro lado da
cidade9. Eram os espaos que o ligavam sentimentalmente
a cidade: Bar do Cames (reduto bomio de intelectuais,
poca), Hotel Globo, Ponto de Cem Ris e praas, bem
como os espaos a serem desmistificados como guardies da
memria local, como cemitrio, monumentos e igrejas.
Essa relao de Jomard Muniz com seus filmes revela
um trao marcante do seu fazer, uma concepo de cinema
que se inscreve no que o mesmo chama de cinevivendo: a
construo de um imaginrio que rompe as barreiras entre o
seu cotidiano e a realizao cinematogrfica. O cinevivendo
seria a expresso do que ele quis dizer com cada um conta a
estria ou histria como pode, porque as rupturas no devem
ser intelectualizadas, mas sangradas no prprio corpo10
(informao verbal). Forma e contedo, mas tambm sua
postura cotidiana, se encontram na realizao flmica. Em
sua escrita, ou escrevivendo, que acompanha o cinevivendo,
Jomard Muniz nos d uma concepo quase sexual do fazer
cinematogrfico em Super-8:
jogo de aparncias, focos e desfoques entre a
luz e a sombra, movimentos de aproximao e
afastamento, cortes cortantes, fuses erticas,
panormicas descritivas at a exausto, carrinhos
9
Jomard lanou o filme sobre Anayde Beiriz. Jornal O Norte. 28 de
outubro de 1981.
10
Depoimento de JMB no documentrio Fragmentos da Narrativa
Cinematogrfica na Paraba (1987), de Pedro Nunes Filho.
Sumrio
45

acentuando o prazer do texto audiovisual.
Tudo na mo, como na mais saudvel e sagrada
masturbao11.
46
Um fazer cinematogrfico mais ntimo e econmico

(BRITTO Apud FALCONE, 2013, p. 120). Sua fala repercute
os temas e formatos dos seus filmes, nos quais a ruptura com
as normas so sua marca. Suas realizaes cinematogrficas
e textuais trazem smbolos de um pensamento contestador,
irreverente e libertrio e que influenciou a construo de
uma identidade singular, ou urea mtica, repleta de afetos e
desafetos, em torno de sua figura.
Em 1981, Jomard Muniz, assistindo a uma palestra
de Jos Joffily, autor do livro Anayde: Paixo e Morte na
Revoluo de 3012, no Departamento de Arte e Comunicao
da UFPB, tem a ideia de produzir um filme sobre Anayde
Beiriz. E as notcias de que Tizuka Yamazaki estava interessada
em produzir um filme sobre a personagem baseado no livro
de Joffily tambm levou o cineasta a ler a obra e a se lanar
um desafio: Fazer um filme antes do filme de Tizuka, e
confessou que essa inteno se configurava como um esprito
parodstico, uma stira, da pardia (...) um instrumental da
crtica da cultura13.
A crena na possibilidade de que o filme Paraba,
Mulher Macho (1983), de Tizuka Yamazaki trouxesse um
11
Id. Ibidem.
12
JOFFILY, Jos. Anayde:paixo e morte na Revoluo de 30. Rio
de Janeiro: Editora: Record, 1983.
13
Entrevista com JMB realizada por Pedro Nunes Filho em 06 de agosto de
1985. Op. Cit.
Sumrio
relato seco e sincero da mulher paraibana j encontrava

no ttulo motivo de descrena e crticas, visto que este j
apontaria para uma carga pejorativa e h muito enraizada
sobre a mulher paraibana, uma identidade construda sobre
a ideia da mulher-macho. Foi no filme de Jomard Muniz
de Britto que Alex Santos depositou credibilidade para que a
histria e o amor de Anayde Beiriz pudessem ser contados
de forma diferente:
As idias de JOMARD (o Muniz de Brito) j so por
demais conhecidas, e, quase sempre, muito bem
aceitas. So as idias do oportunismo temtico, da
antecipao dialtica, em funo de um assunto
que se esteja especulando amplamente. O que
quer dizer, parodiando sua prpria criao:
antes mesmo de se auto-degolar o seu famigerado
palhao degola, impiedosamente. (...)
Esperando Joo, segundo o prprio Jomard, uma
das verses de Anayde Beiriz, refora a nossa posio
em relao ao autor de O Palhao Degolado um
cinema de caracterstica irnica, onde a dialtica se
fundamenta mais na discusso do caricatural das
situaes, propriamente, transcendendo, inclusive,
o anrquico pelo anrquico.
Esperando Joo, experincia que o nosso Jomard
Muniz de Brito realiza em Super 8 com o pessoal
do curso de Comunicao da UFPB, pelo que me
foi apresentado em fotos, tudo indica ser mais
um daqueles trabalhos de cunho polmico, onde
o Soy Louco por Ti...14 entra em dose espiritual
de criao em muito bom alvitre (sic) (SANTOS,
1981, p. 12).
14
Referncia a pea que estava em cartaz em Joo Pessoa, na qual homens
se travestiam de mulher.
Sumrio
47
48
Jomard Muniz no apenas parodiava esta obra de

projeo nacional, ele tambm brincava e questionava as
representaes e esteretipos em torno da paraibana e do
paraibano. Representaes construdas e difundidas pelas
pginas dos cordis, pelas xilogravuras, pela literatura
regionalista, pelos meios de comunicao e cantadas
nos forrs, xotes e baies. O verso Paraba, masculina,
mui macho, sim sinh, da msica Paraba, de Luiz
Gonzaga e Humberto Teixeira (1950), produziu e difundiu
uma das imagens mais recorrentes referentes mulher
paraibana, a de mulher-macho, como tambm reafirmava a
masculinidade do nordestino, em particular, do paraibano.
Nessas representaes se entrelaam regio e gnero
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2002, p. 136).
Essas construes sociais acabam por criar um modelo
tradicional do que representaria o homem de verdade, o
nordestino, ao qual os corpos masculinos e femininos teriam
que se sujeitar. Esse homem seria capaz de tornar novamente
viril a regio em contextos de crises e invaso de interesses
e valores estranhos (ALBUQUERQUE JNIOR, 2003, p.
163). Ao tematizarem esse universo, os filmes desmitificavam
as prticas e as representaes de dominao masculina
presente na histria e na cultura do estado, bem como
evidenciaram as brechas e outras maneiras de ser homem.
A Cidade dos Homens constri uma viso sobre a
cidade, sugerindo que esta seria marcada por uma cultura do
masculino, modelando essa ideia a partir de imagens com a
presena massiva de homens nos mais diversos espaos. Mas
Sumrio
no lana uma viso apenas observativa e que revela essa

presena dos homens nos espaos da cidade como natural,
pelo contrrio, lana um olhar que procura desvendar esse
comportamento. a representao, justamente, de uma
cultura do homem na rua, ocupando os espaos pblicos,
os trabalhos da rua, a vivncia entre eles e os espaos
culturalmente construdos como espaos masculinos ou
predominantemente masculinos, como a prpria rua, o Bar
do Cames, a praa, os clubes espaos que excluiriam as
mulheres. Lugares que, na anlise de Weizer-Lang (2002, p.
117), ao abrigo do olhar das mulheres, se constri, se gera
e regenera o masculino, seus atributos e seus privilgios de
gnero.
Figura 08 - Frame de A Cidade dos Homens - Reproduo
Sumrio
49
Figura 09 - Frame de A Cidade dos Homens Reproduo
50
Figura 10 - Frame de A Cidade dos Homens - Reproduo
A defesa dessa masculinidade que marca a ideia de

homem nordestino ainda desvendada com a abordagem
Anayde Beiriz. Jomard Muniz desconstri diversas das
representaes em torno dessa mulher, desde parodiando a
representao da mulher-macho, at as vises mais crticas
em torno da personagem, que a concebem como uma mulher
libertina e causadora da desonra dos homens.
A defesa da honra central para a constituio do
homem nordestino. Segundo Durval Muniz (2003, p. 196),
a honra no podia ser atacada nem por outro homem, nem
Sumrio
por sua mulher. Um homem sem honra no existia mais, era

considerado um pria na sociedade.
Dentre as representaes da Anayde Beiriz em
Esperando Joo est aquela que carrega a culpa que lhe foi
historicamente imposta pelos episdios de 1930, como a do
assassinato de Joo Pessoa pelo seu namorado, Joo Dantas,
que cometera esse ato em defesa da prpria honra, depois de
ter a casa invadida e fotos ntimas suas com Anayde Beiriz
divulgadas pelos partidrios de Joo Pessoa.
Essa representao evidenciada por imagens de uma
Anayde Beiriz aprisionada atrs de grades e de figurino
e gestualstica comedidas. Essa Anayde representaria um
corpo que, por romper com comportamentos, se comporia
como inadequado ao meio, um corpo entre a moral social e
as questes existenciais.
De longe, Anayde Beiriz tomada nos planos como a
personagem central para representar a dominao masculina
sobre a mulher, mas seu comportamento tomado,
principalmente, para representar as possibilidades de outras
formas do feminino. Ao tom-la como uma mulher que
rompia com os comportamentos tradicionais sua poca, e
que por isso foi penalizada, essas representaes buscaram
revelar as vises dominantes e mostrar os incmodos gerados
pela subverso desses comportamentos.
No cinema paraibano, essa personagem tambm
tomada como referncia para o discurso que buscou (re)
construir a ideia dos corpos que transitam entre os gneros.
Se o corpo que esse cinema anuncia livre, seguro e novo,
Sumrio
51
o Super-8 paraibano deu visibilidade a corpos que eram

escondidos, e que, a partir de ento, passavam a ser enunciados
como novos corpos, mas que ainda travavam embates sociais
e existenciais em busca de segurana prpria e liberdade fora
das telas.
52
Figura 11 Glria Rabay encenando Anayde Beiriz - Frame de
Esperando Joo - Reproduo
Figura 12 - Neta Trigueiro encenando Anayde Beiriz - Frame de

Esperando Joo Reproduo
Sumrio
Figura 13 - Atriz encenando Anayde Beiriz - Frame de Esperando

Joo - Reproduo
Uma rede de discursos vai tecendo um corpo-manifesto

(SILVA, 2008, p. 36), de mulher, que manifesta uma posio
poltica de uma gerao que reivindica uma reviso histrica
sobre os lugares ocupados pelas mulheres, e um novo lugar
social que passa a ser ocupado por elas, gerando disputas no
campo simblico, individual e coletivo.
Os trechos dos poemas de Anayde Beiriz que compem
a narrativa de Esperando Joo ainda defendem ideias em
torno da liberdade da mulher. Representaes que rompem
os valores em torno do casamento, do amor e do sexo, do
temperamento dcil, e ainda empreendem uma crtica
sociedade e s privaes impostas s mulheres na poltica.
Uma das passagens que mais ecoam por meio de seus
versos, narrados por Conceio Acioly em voz off, evidencia
uma batalha entre o aprisionamento dos desejos e as
liberdades: Seria a escravido da poltica maior ou menor
Sumrio
53
que a escravido do amor? Seria a escravido do amor maior

ou menor que a escravido da poltica?
So trechos de poemas que a poetiza publicava em
peridicos da cidade na dcada de 1920 e que, ao serem relidos
pelo filme, questionam representaes que perpassaram as
dcadas e que, no novo contexto, passa a dialogar com novas
pautas, como as do movimento gay, principalmente nos
momentos em que a narrao acompanha as encenaes das
transformistas, quando a personagem desafia as condutas
normativas.
54
Figura 14 - Ator encenando Anayde Beiriz em frame de Esperando

Joo - Reproduo
Sumrio
Essas representaes buscaram legitimar uma Anayde

Beiriz que representasse as lutas que se configuravam
naquele momento. Segundo o prprio Jomard Muniz, ela
um smbolo de resistncia a essas opresses15.
Irnica, e propositalmente, a personagem vivencia a
liberdade e desafia os valores morais, justamente quando
corporificada por atores e transformistas, simbolizando no
apenas a liberdade do corpo da mulher, mas tambm a do
corpo transgnero.
55
Figura 15 - Ator encenando Anayde Beiriz em frame de Esperando

Joo - Reproduo
15
Jomard lanou o filme sobre Anayde Beiriz. Jornal O Norte. Joo Pessoa,
28 de outubro de 1981.
Sumrio
Figura 16 - Perequet encenando Anayde Beiriz em frame de

Esperando Joo - Reproduo
56
Esperando Joo e Paraba Masculina Feminina Neutra

nos ajuda a compreender a representao das reaes e defesa
das tradies, principalmente masculinas, s mudanas que
so operadas histrica e culturalmente nos comportamentos
masculinos e femininos.
Os discursos tradicionalistas e nostlgicos que evocam
um tempo em que homem era homem e mulher era mulher
so abordados nesses filmes. So apresentados discursos
irnicos que conclamam a normatizao dos corpos e mentes
e combate aos sujeitos que atentam s regras sociais, como
o caso de duas personagens do filme Paraba Masculina
Feminina Neutra: a professora marxista de Psicologia da USP
e o juiz. Ambos so representados por um ator. Atentando
para o juiz de toga, percebemos um discurso normatizador
e de combate s imoralidades. Voltando-se para uma plateia
de populares e personagens, ele profere:
preciso que coloquemos na cadeia todas as
pessoas que atentem contra a moral, os bons
costumes. preciso salvar a cidade. No permitir
Sumrio

que toda a lama de indecncia dos amores atonais
aconteam por a. preciso impedir tudo isso.
Cada um de vocs: as crianas, os adultos, os velhos
conservem a moral maravilhosa da cidade. No
vamos deixar que as emporcalhem; preciso evitar
qualquer ato impudico, qualquer coisa que fira a
moral da famlia de Joo Pessoa. (Juiz em Paraba
Masculina Feminina Neutra)
A representao desses discursos acaba por exercer

a crtica e evidenciar outras prticas e configuraes tanto
da masculinidade, quanto do feminino. As mulheres
representadas nesse cenrio artstico tambm passam a
experimentar outras prticas. A personagem homossexual
ser central no questionamento dos valores morais em
torno dos gneros. Apesar das representaes focarem a
personagem homossexual masculino, algumas mulheres
aparecero representando prticas homossexuais.
Uma das representaes mais simblicas e que quebra
com a nfase no ato sexual masculino a cena de amor entre
duas mulheres sob a lona rasgada de um circo em Paraba
Masculina Feminina Neutra. Ao som da msica Brbara, de
Chico Buarque, a cmera percorre a cena revelando detalhes
dos corpos e do ato sexual.
A representao do ato sexual, tanto lsbico, quanto gay,
marca, em definitivo, a busca dessa produo em reconstruir
as ideias sobre os gneros presentes na cultura paraibana. E
com a multiplicao desses corpos flmicos que se exploram
cada vez mais as novas ideias dos corpos que estavam em
constante performance fora das telas.
Sumrio
57
58
Figura 17 Frame de Paraba Masculina Feminina Neutra Reproduo
Figura 18 Frame de Paraba Masculina Feminina Neutra Reproduo
Em Paraba Masculina Feminina Neutra, Anayde

Beiriz simboliza o trnsito do indivduo pelos gneros e
Sumrio
vivncias da sexualidade. Essas figuras de fronteiras e suas

performances foram tomadas como personagens centrais
para as representaes flmicas que buscaram desconstruir
as imagens tradicionais do feminino e do masculino na
Paraba, tomando seus corpos como lugar experimental de
representao (BEZERRA, 2010, p. 2).
Se em Esperando Joo Jomard Muniz brinca com o
feminino ao colocar atores masculinos interpretando uma
personagem mulher, em Paraba Masculina Feminina
Neutra o cineasta fechou um ciclo de desconstruo dos
gneros e refletiu sobre que gnero teria a Paraba; ou no
teria nenhum, ou teria todos, ou seria permitido vivenciar
todas as experincias em ser homem e ser mulher.
Nesse filme, uma das Anayde de Esperando Joo
reencenada por um dos atores e vivencia seus desejos,
chegando a se entregar aos braos de vrios homens. Esse
mesmo ator encena outro personagem, revelado pela Cantiga
de Cangaceiro: Meu nome Virgulino, apelido, Lampio.
Figura mtica do imaginrio nordestino e central na
formao da ideia do que o homem da regio, Lampio
tantas vezes descrita pelo discurso do cordel, em seus
atributos fsicos, morais, seus feitos e peripcias, ficaria
definitivamente gravada como uma das formas de aparecer
o nordestino (ALBUQUERQUE JNIOR. Op. Cit,, p. 222).
Esse personagem foi relido pelas telas do cinema e
ajudou a solidificar um esteretipo sobre o Nordeste. Este
cangaceiro do filme de Jomard Muniz parodia com o filme
Sumrio
59
60
Deus e o diabo na terra do sol (1964), de Glauber Rocha,

marco do movimento cinemanovista.
O cangaceiro no filme de Jomard Muniz reinterpreta a
clssica cena do filme de Glauber Rocha, enquanto a narrao
sobrepe vozes que proferem a fala mais forte so os poderes
do povo.
Esse cangaceiro migra pelos gneros, desconstruindo,
dentro da narrativa, a imagem mtica dessa personagem.
As personagens mulheres e o homem homossexual,
nestes filmes, passaram a corporificar sujeitos-manifestos
em prol de uma vivncia sexual diversa e libertria e de
prticas e representaes que fugissem da sexualidade
heteronormativa. Essas personagens simbolizaram um
manifesto liberdade, no sentido de resistirem ou lutarem
contra as opresses.
Sumrio
61
Figura 21 - Frame de Paraba Masculina Feminina Neutra

Reproduo
Consideraes finais e para o nosso tempo

A empreitada dos superoitistas na produo de discursos
contestadores das representaes de gnero e sexualidade
no se encerravam na produo flmica, mas se estendia para
espaos abertos, comunidades, universidade e escolas. Esse
debate era latente naquele contexto e atualmente continua
a ser ou precise voltar a ser latente diante do avano de
Sumrio
62
discursos conversadores ou das tentativas de barrar os

debates em torno da garantia de direitos da comunidade
LGBT e que ameaam o debate de gnero, de orientao
sexual, de combate ao machismo e homofobia no espao
escolar. Apresentar e analisar no mbito educativo formal
ou informal a produo superoitista paraibana em dilogo
com representaes que cruzam gnero, sexualidade e
regionalismos pode ser um caminho para desnaturalizar tais
construes sociais e culturais. Apresentar esses cineastas
e seu contexto de produo tambm um caminho para
discutir a histria dos movimentos de mulheres e LGBT no
Brasil, apresentando um captulo importante da trajetria
e das lutas de tais movimentos em defesa da democracia e
de direitos especficos a cada pblico. Alguns direitos j
foram conquistados, mas precisam ser mantidos, e outros
ainda esto sendo reivindicados por meio de lutas intensas,
nas quais as artes, dentre elas o prprio cinema, podem
continuar a contribuir nesse campo de batalha. Proporcionar
aos estudantes a exibio e o debate desses filmes tambm
um meio de apresentar parte da produo cinematogrfica
paraibana s novas geraes.
A estetizao do corpo e do sexo promovida pelos
realizadores superoitistas paraibanos de ento, como o fez
o prprio Jomard Muniz de Britto, se pautou em princpios
ticos que aproximavam concepes cinematogrficas e
reivindicaes dos movimentos igualitrios de gnero e sexual.
E se no foi apenas pelo tema, era tambm pela relao e pelo
olhar de alteridade com o que se filma que o poltico era criado,
Sumrio
mesmo no e por meio do desbunde. Nesse sentido, o corpo

se tornava o territrio que possibilitava a experincia tanto
da arte como da poltica. Os ares da liberdade democrtica
ressoavam na sociedade se confundindo com os discursos em
prol da liberdade sexual.
As personagens corporificaram sujeitos-manifestos em
prol de uma vivncia sexual diversa e libertria e de prticas
e representaes que fugiam da heteronormatividade,
simbolizando a resistncia e a luta contra as opresses. nesse
corpo subversivo que se desenvolveu e se desenvolve toda a
experincia discursiva, tanto no campo da arte, quanto no
da poltica, que se colocavam em cheque os comportamentos
normativos e no qual foram inscritos os desejos, os (des)
afetos, a intimidade do sujeito, a sua histria, o seu tempo e
o tempo dos cineastas. Corpos que co_mportam o masculino
e o feminino, jamais neutro, pois palco de todos os desejos
e orientaes.
Referncias
ALBUQUERQUE JNIOR. Durval Muniz. CEBALLOS,
Rodrigo. Trilhas Urbanas, armadilhas humanas: a
construo de territrios de prazer e de dor na violncia da
homossexualidade masculina no Nordeste brasileiro dos
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Sumrio
63
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Nordestino:

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BEZERRA, Julio. O corpo como cogito: um cinema
contemporneo luz de Merleau-Ponty. In: E-comps,
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64
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In: AMORIM, L.; FALCONE, F. T. Cinema e Memria:
o Super-8 na Paraba nos anos 1970 e 1980. Joo Pessoa:
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2008. (Tese defendida no PPGH/UFPE) Disponvel em:
http://repositorio.ufpe.br:8080/handle/123456789/7230
Acesso em: 14 de maio de 2015.
Sumrio
SILVA, Larcio Teodoro da. Parahyba Masculina

Feminina Neutra: cinema (in)direto, Super 8, gnero
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Histria. Programa de Ps-Graduao em Histria Social.
Universidade Federal do Cear, Fortaleza: Mimeo., 2012.
Disponvel em: http://www.repositorio.ufc.br/bitstream/
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WEIZER-LANG, Daniel. Os homens e o masculino numa
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tericas dos estudos gays e lsbicos no Brasil. So Paulo:
Xam; NCC/SUNY, 2002. (pp. 107-128)
Entrevistas
65
Entrevista de Jomard Muniz de Britto a Maria das Graas. In:

Revista Plano Geral. Joo Pessoa: Oficina de Comunicao,
julho de 1981.
Entrevista de Jomard Muniz de Britto realizada por Pedro
Nunes Filho em 06 de agosto de 1985.
Filmografia
Gadanho, direo de Joo de Lima e Pedro Nunes; produo:
autores e Programa Bolsa Arte MEC/UFPB. Doc., 8 mm,
1979.
Contra Pontos, direo de Pedro Nunes; produo: autor e
Programa Bolsa Arte MEC/UFPB. Doc./fico, 8 mm, 1980.
Closes, direo de Pedro Nunes; produo: autor. Doc./
fico, 8 mm, 1982.
Parahyba, mulher macho. Direo: Tizuka Yamazaki,
produo: Embrafilme, 1983.
Sumrio
Fragmentos da narrativa cinematogrfica da paraibana,

direo de Pedro Nunes Filho; produo: autor. Doc., vdeo,
1988.
Filmes Analisados
ESPERANDO JOO. Direo: Jomard Muniz de Britto.
Produo: Independente. Fico, 28 min, Colorido, Sonoro,
Super-8, Joo Pessoa PB, 1981.*
Sinopse
Seis personagens, trs homens e trs mulheres incorporam
Anayde Beiriz, namorada de Joo Dantas, assassino de Joo
Pessoa. Os personagens refletem sobre a condio da mulher
na conservadora e machista sociedade paraibana. Livremente
inspirado no livro Anayde Beiriz, de Jos Joffily.
66
Ficha Tcnica
Diretor - Jomard Muniz de Britto
Elenco - Gloria Rabay, Juanito Jnior, Annelsina Trigueiro
Lima Gomes (Neta), Paulo Crurti, Ana Toledo, Francisco
Marto (Perequet)
Participao Especial Lauro Vasconcelos Nascimento
Textos Anayde Beiriz, Jos Joffily, Jurandy Moura, Eulajos
Dias de Arajo, Joo Ramiro Farias de Melo, Jomar Morais
Souto, Maria Jos Limeira , Terezinha Fialho
Narrao Conceio Acioly
Montagem e Sonorizao Lima
Assistente de Montagem Heliane Barros
Letreiros Astrogilda Paes de Andrade
Assistentes de Produo Pedro Nunes e Luiz Carlos
Vasconcelos
Sumrio
Exemplo de Participao em Mostras

Mostra Cinema e Memria: O Super-8 na Paraba
Diversidade Temtica em Cena - UFPB 2013
A CIDADE DOS HOMENS. Direo: Jomard Muniz de Britto.
Produo: Independente. Fico, 25 min., Colorido, Sonoro,
Super-8, Joo Pessoa PB, 1982.*
Sinopse
Com depoimentos do ator e diretor Ednaldo do Egito e do
escritor Srgio de Castro Pinto, o filme reflete sobre a presena
masculina na cidade de Joo Pessoa. Dedicado a Manoel Jos
de Lima (Caixa dgua) e demais participantes ama/dores.
Ficha Tcnica
Direo Jomard Muniz de Britto
Argumento - Uma idia roubada de Luiz Falco
Montagem e Sonorizao - Lima
Entrevistas com Ednaldo do Egito e Srgio de Castro Pinto Filmadas por Pedro Nunes Filho
Assistente de Direo Francisco Chagas Magalhes
Msicas Caetano Veloso, Roberto Carlos, Pedro Osmar,
Paulo R, Sivuca, Chico Csar, Vital Farias, Geraldo Vandr
e Marlos Nobre.
Letreiros Anacleto Eloi
Festivais e Mostras
VI Festival Brasileiro de Cinema Universitrio Mostra
UFPB (Mostra Cinema Indireto) Centro Cultural Banco do
Brasil (RJ) 2001
PARABA MASCULINA FEMININA NEUTRA. Direo:
Jomard Muniz de Britto. Produo: Independente. Fico,
30 min, Colorido, Super-8, Joo Pessoa PB, 1983.*
Sumrio
67
Sinopse
Uma frico histrico-existencial onde se mesclam registros
da ambincia urbana de Joo Pessoa, com alegorias da pansexualidade.
Ficha Tcnica
68
Direo Jomard Muniz de Britto

Elenco Ana Lcia Toledo, Emlia Veras, Francisco Marto
(Perequet), Lauro Nascimento, Leidegan Dias de Arajo
(Compositor), Luis Carlos Vasconcelos (Palhao Xuxu),
Martihs Pereira, Mriam Quirino, Povo da Ilha do Bispo
Argumento - Uma idia roubada de Luiz Falco
Imagens e Montagem Lima
Sonorizao Lima e Gilberto Marcelino (DIACOLOR)
Participao autoral Eulajose Dias de Arajo
Assistente de Direo Marcos Pedrosa e Marcus Stoyanovitch
Msica/Percusso Erasto Vasconcelos
Letreiros Anacleto Eloi
Festivais e Mostras
Mostra Jomard Muniz de Britto Tintin Cineclube CineTeatro Lima Penante 2006
Filmografia Parcial do Diretor
Babalorix Mrio Miranda, Maria Aparecida no Carnaval
(1974)
Ensaio de Androginia (1974)
Uma experincia didtica - o corpo humano ((Exp., 4
min., Super-8, 1974) Disponvel em https://myspace.
com/jomardmuniz/video/uma-experi-ncia-did-tica-dejomard/7712668
Infernolento (1974)
Mito e Contramito da Famlia Pernambucanobaiana (1974)
Sumrio
Vivencial I (Exp., 12 min., 1974) Disponvel em https://

myspace.com/jomardmuniz/video/jmb-vivencial-i/7678211
Lixo ou Lixo Cultural (Exp., 12 min., 1974) Disponvel em
https://myspace.com/jomardmuniz/video/jmb-lixo-oulixo-cultural/25624411
Esses Moos, Pobres Moos (1975)
Folionas ou Paixes de Carnaval (1975)
Recinfernlia (Doc., 16 min., Super-8, 1975) Disponvel
em https://myspace.com/jomardmuniz/video/jmbrecinfern-lia/25629590
Toques (7 min., Super-8, 1975) Disponvel em https://
myspace.com/jomardmuniz/video/jmb-toques/7715964
Copo Vazio (1976)
Palavras (1976)
Discurso Classe Mdia (1977)
Alto Nvel Baixo (Exp., 8 min., 1977) - Disponvel em
https://myspace.com/jomardmuniz/video/jmb-alto-n-velbaixo/25625857
Inventrio de um Feudalismo Cultural Nordestino Uma
Frico Histrico Existencial - (Fic., 10 min., Super-8, 1978)
Disponvel em https://www.youtube.com/
watch?v=k5bwOU2K6sM
Cheiro de Povo (1978)
Imitao da Vida (1978)
Jogos frugais frutais (Exp., 14 min., 1979) Disponvel
em https://myspace.com/jomardmuniz/video/jmb-jogosfrugais-frutais/7680356
Jogos Labiais Libidinais (1979)
O Palhao Degolado (Fic., 10 min., Super-8, 1979)
Disponvel em https://www.youtube.com/
watch?v=nvm1w-utZXM
Exerccios (1980)
1a Exposio Internacional de Art-Door (1981)
A Lua Luta por Lula (1981)
Noturno em R(cife) Maior (1981)
Sumrio
69
70
Amanhecendo (18 min., Super-8, 1981) - Co-diretor com

Rucker Vieira
Esperando Joo. (Fic., 28 min., Super-8, 1981)*
Olho Neles (Exp., 7 min., 1982) - Disponvel em
https://myspace.com/jomardmuniz/video/jmb-olhoneles/25627735
Tieta do Litoral (1982)
A Cidade dos Homens. (Fic., 25 min., Super-8, 1982)*
Outras Cenas da Vida Brasileira (1982)
Paraba Masculina Feminina Neutra. (Fic., 30 min.,
Super-8, 1983)*
Anjos e Demnio do Varadouro (Exp., 35 min., s.d.)
Co-diretor com Polibio Alves Disponvel em https://
myspace.com/jomardmuniz/video/anjos-e-dem-nios-dovaradouro/19322816
Aquarelas do Brasil (Exp., 8 min., s.d.) Disponvel em
https://myspace.com/jomardmuniz/video/jmb-aquarelasdo-brasil/7706555
Aquarelas do Brasil II (Exp., 9 min., s.d.) Disponvel em
https://myspace.com/jomardmuniz/video/jmb-aquarelasdo-brasil-ii/7707604
Aquarelas do Brasil III (Exp., 8 min., s.d.) Disponvel em
https://myspace.com/jomardmuniz/video/jmb-aquarelasdo-brasil-iii/7713712
Aux Revoir Madame Bayeux (Exp., 12 min., s.d.)
Disponvel em https://myspace.com/jomardmuniz/video/
jmb-au-revoir-madame-bayeux/10328159
Chez Baro ou Madame Bayeux no Lugar do Inconsciente
(Exp., 14 min., s.d.) Co-diretor com Carlos Cordeiro
e Polbio Alves. https://myspace.com/jomardmuniz/
video/jmb-chez-bar-o-ou-madame-bayeux-no-lugar-doinconsciente/10325933
Madame Bayeux Outra Paixo Nacional (Exp., min., s.d.)
Co-diretor com Polbio Alves Disponvel em https://
Sumrio
myspace.com/jomardmuniz/video/jmb-madame-bayeuxoutra-paix-o-nacional/10321433
Arrecifes de Desejo ou o Palhao Redegolado (Exp., 42
min., 1995) Disponvel em https://myspace.com/
jomardmuniz/video/jmb-arrecifes-do-desejo-ou-o-palha-oredegolado/13772590
Tao e To Quem ela? (Exp., 4 min., 1996) Disponvel
em https://myspace.com/jomardmuniz/video/jmb-tao-e-to-quem-ela-/7711983
Poeticidade (Exp., 12 min., 2000) Disponvel em
https://myspace.com/jomardmuniz/video/jmbpoeticidade/13719075
71
Sumrio
Masculinidades, corpo e pertencimento:

leituras imagticas a partir do documentrio
Perequet1
Luciana Santos2, Rafaela Rodrigues da
Conceio3 e Rosane Tesch4
Perequet, produto flmico realizado aps o estgio
possibilitado pelo convnio entre o Ncleo de Documentao
Cinematogrfica (Nudoc) da Universidade Federal da Paraba
(UFPB) e a Associao Varan em Paris, nasce da inquietao do
diretor Bertrand Lira em pensar por meio do cinema questes
de gnero e sexualidade. Inserido num panorama audiovisual
mais amplo, em que a tentativa era tratar de assuntos, at
ento, pouco discutidos, o curta-metragem produzido em
1
Ver nossos apontamentos sobre este filme ao final deste artigo.
2
Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Integrante do
Grupo de Pesquisa Currculos, Narrativas Audiovisuais e Diferena. lucinedu@
gmail.com
3
Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao,
Contextos Contemporneos e Demandas Populares (PPGEduc) da Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Integrante do Grupo de Pesquisa
Currculos, Narrativas Audiovisuais e Diferena. rodrigues_ufrrj@yahoo.com.br
4
Mestranda em Educao pelo programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro PROPED/UERJ. Integrante do
Grupo de Pesquisa Currculos, Narrativas Audiovisuais e Diferena. rosanetesch@
gmail.com
Sumrio
73
74
1981 se vale de uma espcie de metalinguagem, ao apresentar

cenas da personagem principal - Francisco Marto, ator e
danarino paraibano extradas das filmagens de outro
curta em que ela estava atuando, representando Anayde
Beiriz, o Esperando Joo5 (tambm de 1981), dirigido pelo
ento professor da UFPB, o poeta e ativista cultural Jomard
Muniz de Britto (JMB). Este ltimo filme foi inspirado no
livro Anayde - paixo e morte na Revoluo de 30, de Jos
Joffily, que tece uma reflexo sobre a situao da mulher na
sociedade paraibana. Como Lira (2008, web) mesmo destaca,
A discusso da sexualidade no cinema paraibano que at
ento era assexuado comea com Esperando Joo (...) e
passa por Perequet (...), mas s vai atingir uma abordagem
mais ampla com Closes6 de Pedro Nunes.
O curta Perequet faz parte de um movimento
cinematogrfico paraibano que ficou conhecido como
Superoitista e que compe o perodo compreendido
como o Terceiro Ciclo de Cinema na Paraba que, embora
rena produes bastante heterogneas, ancorado
homogeneamente na bitola Super-8 (NUNES, 2013, p.59) e
que aconteceu nas dcadas de 1970 e 80.
A tecnologia denominada Super-8 caracteriza-se por
produzir filmes em pelculas de 8mm, atravs de banda
magntica que possibilita o registro do som simultaneamente,
resultando em uma nova configurao na maneira de filmar/
5
Filme tambm analisado nesta publicao, ao lado de outros dois
que compem a trilogia de JMB em Super-8: Cidade dos Homens e Paraba
Masculina Feminina Neutra.
6
Filme tambm analisado nesta publicao.
Sumrio
produzir filmes, sobretudo, porque emergiu como alternativa

escassez de equipamentos exportados, devido s intensas
disputas polticas e histricas ocorridas na poca. Mas,
como percebemos em cenas de Perequet, nem sempre os
realizadores se utilizavam dessa facilidade tcnica para se
capturar o udio junto com a imagem, por apostarem por
vezes em outra escolha esttica, j que na:
(...) experincia dos estgios realizados no Nudoc
e na Associao Varan em Paris (...) muito
comum e a maioria dos filmes sados dos atelis
de Cinema Direto fazem uso o som off (som no
sincronizado, onde a pessoa que fala pode estar em
cena ou no). (LIRA, 2008, web)
Podemos dizer que Perequet, assim como outros

filmes / curtas / ficcionais / documentrios produzidos
respectivamente na segunda fase do cinema superoitista
(1979 a 1983), se articula com as polticas culturais dos
movimentos sociais, das universidades, especialmente da
UFPB, entre outras instituies.
Figura 01 - Bertrand Lira - Acervo pessoal do cineasta
Sumrio
75
Vale destacar que Bertrand Lira, diretor do curta que aqui

analisamos, atualmente professor efetivo do Departamento
de Comunicao e Mdias Digitais da UFPB e realizador
de diversos filmes premiados em festivais no Brasil e no
exterior. Dentre os variados temas que compem as obras
de Lira, as questes em torno da sexualidade atravessam de
modo especial a sua filmografia, como se pode observar desde
Perequet (1981), at alguns de seus mais recentes filmes, tais
como Homens (2008) e O Rebeliado (2009). Em entrevista
revista eletrnica Paraba Atual, concedida e publicada em
2010, o diretor comenta que
() a sexualidade mexe com a vida de todo mundo.
uma faceta da vida das pessoas que desperta
paixes e tem sido a razo de muito sofrimento do
ser humano em geral, em todas as sociedades. Os
tabus e modelos impostos s pessoas so uma forte
invaso a algo que de mbito pessoal e privado.
(LIRA, 2010, web)
76
Nas cenas de Perequet, Lira mostra, como em um

making of, o cotidiano de Marto na concentrao, encenao
e apresentao de partes de Esperando Joo, outro curta j
mencionado, mas, sobretudo, nos traz narrativas de Marto/
Perequet, abordando sua inquietude com o olhar do outro
(como me vem), suas aspiraes profissionais futuras
(anseio por atuar em cinema, como sendo este, na perspectiva
da personagem, um meio de deixar sua marca), suas
opinies sobre a desvalorizao do artista, inclusive o artista
nordestino, e, essencialmente, suas questes em relao
sexualidade.
Sumrio
No filme, Marto discorre sobre a preocupao que possui

em desvincular sua imagem da homossexualidade, uma vez
que, segundo ele, j carrega trejeitos ditos afeminados que
podem ser reforados pelo apelido que lhe fora atribudo
(Perequet)7 e/ou pela profisso exercida (ator).
Esse apelido foi dado a Marto por amigos, aps sua
primeira apresentao teatral (em um espetculo infantil
no qual sua personagem era um coelho de nome Perequet).
Entretanto, o ator afirma que no o aceitou num primeiro
momento: no gostava, era muito infantil (...), as pessoas
no tm estrutura para respeitar o professor se for chamado
por pseudnimo. Somente com o passar do tempo, foi se
acostumando. interessante notar que, no discurso do
protagonista, uma das justificativas para no gostar do
apelido tem a ver com a suposta infantilidade para a qual ele
remete. Porm, ainda que no aparea na fala do ator, um
dos usos do termo perequet tem a ver com uma das grias
do Nordeste para designar homens afeminados. At que
ponto esse tambm foi um dos motivos pelos quais Marto
continuou a ser chamado de Perequet ao longo da vida no
podemos saber, mas, sendo sujeito desse contexto social e,
portanto, convivendo com essa outra nuance do apelido, soa
curioso que esta no tenha sido tambm uma das possveis
justificativas para a sua rejeio inicial.
7
Perequet: adjetivo de faceiro, exageradamente elegante, muito enfeitado
(http://www.dicio.com.br/perequete/); gria (Nordeste); termo popular
que significa elegante, efeminado (http://www.dicionarioinformal.com.br/
perequet%C3%A9/); adjetivo de dois gneros, faceiro, elegante, saliente nos
modos (pessoa) in Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa (http://www.
priberam.pt/dlpo/perequet%C3%A9); (acessados em 03/04/2015).
Sumrio
77
78
Alm dos depoimentos de Marto, o curta nos permite

v-lo sentado com pessoas, de forma descontrada, andando
por diversos ambientes (saguo, biblioteca, corredores) e
folheando um livro, passagens que contribuem para compor
o imaginrio do que seria o cotidiano do protagonista.
Contudo, em outras cenas, a narrativa flmica foca-se no olhar/
percepo da tia de Marto quanto vida, carreira e modos de
ser do sobrinho. O filme, a todo o momento, apresenta cortes
e utiliza diferentes tomadas de imagens, a cmera oscila entre
planos, entre o close e a tomada a distncia. Algumas cenas
so trmulas e, por vezes, desfocadas, escuras, com pouca
iluminao e com cor plida, o que, para alm de revelar as
condies materiais de sua produo e conservao, acaba
por produzir mltiplas significaes sobre as contingncias
dos cotidianos vividos.
Lembrando do que Lira (2008, web) revela: Em
Perequet (...) foi preciso que Francisco Marto (...)
representasse uma cena de uma de suas peas e outra de
um dos seus shows para serem filmadas, j que na poca
das filmagens ele no estava atuando em nenhum desses
espetculos, destacamos que a narrativa em Perequet,
criada no s com as falas, mas com os diversos recursos
mobilizados pelas produes audiovisuais (cenrios, objetos
de cena, figurino, enquadramento e montagem, entre outros),
nos pe a pensar sobre a complexidade do humano e em
todas as suas nuances. Ele no s no cabe no esteretipo
de homem forjado pela hegemnica ordem social, poltica,
econmica em que, ainda, encontramo-nos, como nos remete
Sumrio
ao quanto parece querer e precisar transcender essa tica.

Marto/Perequet parte de contextos sociais diversos que
produzem sentido, como famlia, amizades, escola, trabalho,
mdias, igreja, entre outros, que, segundo Rey (2003),
divulgariam com ou sem a inteno de persuaso, modelos
de subjetividade ou uma subjetividade social, a qual seria
reproduzida ou no pelo indivduo, bem como, transformada
pela prpria manifestao deste em tais contextos.
Em uma das cenas, Perequet fala, quase em tom de
desabafo: No teatro s tem bicha (...), vou nada (...), vou
chegar l e s vo ficar me chamando de bicha. Eu dependo da
famlia, no vou ficar dando pinta assim direto (...), j tenho
esse jeito assim (...). Podemos considerar que Perequet joga
um jogo. Quando ele se vale de um discurso para se insinuar
heterossexual, porque percebe que tais narraes tm a ver
com poder. E, sobretudo, de forma muito apurada, ele tem
noo de que os discursos tambm podem ser dispositivos de
resistncia e, por isso, oferecem barreiras ao que se pretende
a norma; o padro (FOUCAULT, 1988). Portanto, talvez, o
que ele fala de si (afirmando a legitimidade da masculinidade
hegemnica e, consequentemente, a heterossexualidade), seja
uma maneira de deixar de fora do espao do teatro aqueles
que, na histria da personagem, so os representantes da
regra (a famlia). O seu discurso acaba por ser uma estratgia
de negociao com essa famlia, ao passo que, uma ttica de
escape para, assim, poder viver como quiser a experincia da
sua profisso e da sua existncia.
Sumrio
79
80
Essa nuance , talvez, o que mais nos chama a ateno

no documentrio Perequet. Sobretudo quando, no incio
do curta, podemos observar Perequet se dirigindo
biblioteca para pesquisar um livro, usando uma cala
cor-de-rosa estilo bailarina, um body preto e sandlias,
caminhando e movimentando-se como se estivesse danando
ou desfilando no palco. Cena que permite partilhar dos
pensamentos de Marta Friederichs (2012), desenhados por
ela a partir da distino entre os conceitos de performance
e performatividade de gnero contidos nos textos de Judith
Butler, sobre como se produz um corpo feminino. A autora
acena para as possibilidades de descolar a feminilidade do
corpo biolgico e aceitar que qualquer sujeito capaz de se
apropriar de signos j cristalizados do feminino capaz de
fabricar em si a feminilidade. Esta fabricao, ainda segundo
a autora, produzida atravs de atos, gestos e desejos que no
naturais e sim efeitos de discursos, prticas e instituies.
Figura 02 - Marto na Biblioteca da UFPB - Frame de Perequet Reproduo
Sumrio
Marto aparece, assim, revelando-se no apenas um

danarino/ator tentando quebrar paradigmas para realizar
seu sonho em uma cidade (Recife) onde, aparentemente, a
heteronormatividade impera e estabelece uma ordem em
que homens no podem ser atores ou bailarinos se no forem
gays. Como, tambm, apresenta um discurso que, supe-se,
ajuda a sustentar, em parte, a manuteno desta ordem.
Recorrendo a Butler (2003) para elucidar algumas
questes:
(...) esses atos, gestos e desejos, que fabricam
corpos, podem ser entendidos como performativos,
pois o que pretendem [...] expressar so fabricaes
manufaturadas e sustentadas por signos corpreos
e outros meios discursivos. O fato de o corpo gnero
ser marcado pelo performativo sugere que ele no
tem status ontolgico separado dos vrios atos
que constituem sua realidade. Isso tambm sugere
que, se a realidade fabricada como uma essncia
interna, essa prpria interioridade efeito e funo
de um discurso decididamente social e pblico [...].
Se a verdade interna do gnero uma fabricao, e
se o gnero verdadeiro uma fantasia instituda e
inscrita sobre a superfcie dos corpos, ento parece
que os gneros no podem ser nem verdadeiros,
nem falsos, mas somente produzidos como efeitos
da verdade de um discurso. (p.194-195)
Mas, claro que Marto, com sua alma de artista, no

se resumiria a algum que tenta apenas no desobedecer
ordens. Ao contrrio, Perequet parece transitar por um misto
de sentimentos que ora rompe preconceitos em campos no
demarcados, ora volta-se para si mesmo, seus limites e suas
inquietaes, ora busca a aprovao e o afeto da famlia, ora
a pe sob seus cuidados.
Sumrio
81
Figura 03 Performance de Marto - Frame de Perequet Reproduo
82
Nas palavras de sua tia, Perequet um bom dono de

casa, me ajuda muito aqui, estudioso, gnio bom.
Quando se refere ao local de trabalho (Teatro) do sobrinho,
diz: falam que tem maconheiro, homossexual, mas isso tem
em qualquer lugar. (...) Se faz papel de mulher, o pai no
gosta.
Como cita Silva (2013), as mudanas sobre o tema da
famlia foram se transformando a partir da dcada de 1990,
no que se refere abordagem das identidades de gnero,
dentro e fora dos arranjos familiares. A exaltao da famlia
nuclear como modelo ideal, ressaltando a heterossexualidade
e marginalizando a performance de gneros divergentes, fazia
(e ainda faz) parte dos discursos construdos pelos meios
de comunicao, dentre os quais o cinema. O que pode ser
percebido em algumas falas de Perequet: A dificuldade j
comea em casa, porque primeiro tem o problema da famlia.
Voc vive dela e tem que dar satisfao. Depois as pessoas no
Sumrio
acreditam na gente (...), ator da Paraba, santo de casa no

faz milagre. (...) No adianta se esforar por uma coisa que
ningum t querendo (...), deixa lacunas e nos faz perguntar,
por exemplo: Ningum (Quem? A cena cultural local?) est
querendo?
O curta documentrio Perequet foi produzido h mais
de trinta anos na Paraba, entretanto, em 2015, na cidade
do Rio de Janeiro, a emissora Rede Globo (TV aberta),
incluiu na srie de televiso Malhao, destinada ao pblico
adolescente, um personagem chamado Jefferson (Cadu
Libonati) com o objetivo de abordar o tema do preconceito
contra danarinos do sexo masculino por meio do personagem
Lincoln (Edmilson Barros), pai de Jefferson, que achava que
seu filho era homossexual s porque praticava dana.
O ator Edmilson Barros natural de Recife (PE)
e, provavelmente, no por acaso, representa, na trama,
o Nordeste brasileiro no que diz respeito aos ideais de
masculinidade compartilhados pelo dito senso comum
nos meios de comunicao de massa. Lincoln trabalha
como cozinheiro e contra o sonho do filho de ser bailarino,
por achar que dana no coisa de homem. Depois de
muitas brigas com o filho, Lincoln comea a apoiar Jeff. O
contraste com a histria de Marto est neste ltimo ponto da
trama televisiva que, poderamos dizer, j mostra algumas
das transformaes ocorridas na sociedade e refletidas em
produes audiovisuais atuais sobre questes de gnero.
Hall (1992) j afirmava que o gnero institui as
identidades (assim como a etnia, a classe, a nacionalidade,
Sumrio
83
84
por exemplo), transcendendo o mero desempenho de papis,

em que a ideia perceber o gnero fazendo parte do sujeito,
constituindo-o. Para complementar e para fazer pensar
marcas no s de tempo, mas do espao e suas demonstraes
de pertencimento, quando vemos Marto, em uma cena de
ensaio com o grupo de teatro, dizendo para uma atriz: roupa
de cidade grande, vocs trazem uma roupa bem sofisticada,
lembramos a afirmao de Britzman (1996) de que toda
identidade sexual um constructo instvel, mutvel e voltil,
uma relao social contraditria e no finalizada (apud
GUACIRA, 2012, p.29 e 31).
Para as mulheres, teatro, dana e artes em geral seriam
espaos em que necessariamente no se questionariam
as suas possveis orientaes sexuais; embora possam
realmente ser confrontadas sobre a maneira como lidariam
com a sexualidade, mesmo quando pretensamente so
consideradas dentro da heteronormatividade. Ao passo que,
para os homens, essas prticas profissionais parecem trazer,
em seu bojo, apontamentos crticos da heteronormatividade,
ou seja, a esses sujeitos caberia, j num primeiro momento,
o questionamento do tipo: ser que ele ?8. Como, por
exemplo, destaca Lira (2008, web),
8
Neste sentido, entendemos que, ainda que as experincias sexuais possam
ser potencialmente mltiplas, a heteronormatividade, uma espcie de necessidade
de marcar os limites entre os indivduos, geraria uma forma de fico em torno
de si. Ou seja, haveria uma posio a ser ocupada a partir da vivncia sexual,
quando esta no se encontra na fronteira, mas, antes, categoriza, classifica, marca
e hierarquiza os indivduos de acordo com o lado da divisa em que se encontram,
acabando por se plasmar nas subjetividades.
Sumrio

Perequet, (...), radiografa a vida de um ator e
danarino que, demonstrando muita garra, tenta
superar o preconceito contra o artista da provncia.
Atravs de depoimentos de Francisco Marto, (...)
constata-se que o preconceito no contra o artista
em si, mas contra a livre opo9 sexual de cada
indivduo. As pessoas acham que todo homem que
faz dana homossexual e que toda mulher uma
prostituta (...), diz Perequet em voz off numa das
cenas em que aparece danando.
Para aqueles que se reconhecem como heterossexuais,

parece haver uma espcie de ratificao da masculinidade
referente (noo excludente dos homossexuais), diante
da famlia e das demais esferas. Isto nos faz lembrar umas
das crticas que o conceito de masculinidade hegemnica
recebeu, por ter sido enquadrado no seio de uma concepo
heteronormativa de gnero que essencializa a diferena
machofmea e ignora a diferena e a excluso dentro das
categorias de gnero (CONNELL; MESSERSCHMIDT,
2013, p. 250).
Para Perequet, a dana ficou para as mulheres,
porque uma coisa que vem de muito tempo atrs e as
pessoas que tem conhecimento profundo deviam saber que a
dana comeou com homens. Se esta uma afirmativa que
permitiu ao artista/danarino/ator manter sua luta, este
artigo mostra seu xito. Como enfatiza em seguida se a pessoa
uma coisa ou no, isso no importa. Quando indagado
sobre o trabalho em cinema, tanto parece revelar a noo
9
Atualmente, os ativistas do movimento LGBT utilizam o termo orientao
no lugar de opo, por considerar no ser exatamente esta uma questo de
escolha.
Sumrio
85
86
da irrefrevel finitude humana quanto a necessidade de se

perpetuar a luta em defesa de alguma causa, quando afirma:
Eu gostaria de fazer cinema s para deixar os rastros.
Seguindo com Connell e Messerschmidt (2013),
podemos pensar a questo da incorporao da masculinidade
em espaos especficos, dentre os quais os locais de trabalho.
Se no mbito societal (contexto social mais geral), pode-se
definir certas implicaes de um imaginrio em torno do que
seria o homem ideal, no plano local, a tentativa de conformar
modelos tambm incide em searas sociais mais particulares,
tais como, escola, famlia e organizaes de trabalho. Assim
sendo, o que seria o homem desejado em cada um desses
espaos? No caso aqui discutido, como o teatro tem se
desenhado para os homens, no sentido da experincia de
diferentes modelos de masculinidades? E como esses homens
artistas vivem e se colocam em relao ao plo referente ao
masculino?
Masculinidades em questo
Se nas questes de gnero, uma das lutas passa por tentar
superar a dicotomia entre o feminino e o masculino, relao
na qual este ltimo ocupa a condio de supremacia, no caso
da construo da masculinidade, podemos considerar que
exista tambm uma espcie de binarismo. De acordo com
Louro,
a concepo dos gneros como se produzindo
dentro de uma lgica dicotmica implica um plo
que se contrape a outro (portanto na idia singular
de masculinidade e de feminilidade), e isso supe
Sumrio

ignorar ou negar todos os sujeitos sociais que no
se enquadram em uma dessas categorias. (2012,
p. 38, grifos da autora).
Na discusso em torno dos homens, se cogita que haveria

um modelo hegemnico de masculinidade se sobrepondo a
outras masculinidades.
Uma vez que, quando olhamos para a realidade (que
no , de modo algum, linear), tratar gnero pelo vis do
reconhecimento das singularidades complexas, mltiplas
e intercambiveis nos leva a tecer relaes com outras
dimenses do cotidiano e, em respeito anlise flmica aqui
desenvolvida, pretendemos levantar a associao com alguns
perfis profissionais. Neste sentido, consideramos que algumas
profisses contribuem por reificar o plo ideal, enquanto
outras, geralmente aquelas vinculadas s artes, trazem para
os seus profissionais homens uma marca da masculinidade
subordinada. No estamos dizendo com isso que as profisses
em si trazem essas marcas, mas, os discursos em torno de
algumas ocupaes (geralmente, as artsticas), acenam para
certas divises.
Por masculinidade hegemnica, adotamos o conceito que
vem sendo desenvolvido desde a dcada de 1980, a partir da
perspectiva crtica de Connell e Messerschmidt (2013). Desta
forma, com os autores, buscamos cuidar para no assumir
um modelo objetivado do que seria o masculino, mas, ao
contrrio, reconhecendo as resistncias, lutas e influncias
tecidas pelas masculinidades subordinadas, cremos ser
Sumrio
87
88
possvel romper com a lgica binria hierrquica e pensar

em mltiplas masculinidades.
importante salientar tambm que, quando falamos em
masculinidades, na contramo de uma das crticas recebidas
pelo conceito, no estamos excluindo as mulheres do cenrio
de nossas reflexes. Compreendemos que no h uma ciso
to definida entre os gneros, ainda que algumas anlises
o faam parecer. Discutir masculinidades no implica em
uma visada exclusiva sobre os homens, uma vez que esta
definio foi desenhada no contexto mais amplo dos estudos
de gnero. Ou seja, trata-se de homens, porque tambm
se aborda a questo das mulheres. Sem pretender reforar
binarismos, acreditamos que falar de gneros falar de
relaes, sobretudo, entre sujeitos e no somente de modelos
anteriores a qualquer vivncia.
Segundo os autores Connell e Messerschmidt, foi no
contexto, inclusive de tentar entender as hegemonias de
gnero, que se definiu a masculinidade hegemnica. Esta se
distinguiria de
outras
masculinidades,
especialmente
das
masculinidades subordinadas. A masculinidade
hegemnica no se assumiu normal num sentido
estatstico; apenas uma minoria dos homens talvez
a adote. Mas certamente ela normativa. Ela
incorpora a forma mais honrada de ser um homem,
ela exige que todos os outros homens se posicionem
em relao a ela e legitima ideologicamente a
subordinao global das mulheres aos homens
(2013, p. 245).
Entretanto, as primeiras pesquisas sobre o tema se

opuseram aos estudos realizados em torno do que seria
Sumrio
o papel sexual masculino, defendendo a possibilidade de

se considerar uma variedade de experincias, a partir das
relaes de poder vividas cotidianamente em uma srie de
combinaes, entre acordos e desacordos, aproximaes,
distanciamentos, acomodaes, lutas e resistncias. Nesta
linha, a histria do conceito de masculinidades, a partir dos
movimentos feministas, com homens aderindo ao movimento
e questionando o patriarcado, se fundamenta na tentativa de
romper com a categoria universalizante de homem.
Por isso, com o passar do tempo, a noo foi sendo
expandida, ao se problematizar a prpria ideia de hegemonia,
ante ao reconhecimento dos processos histricos dos
mecanismos de conformao desta, bem como, a considerao
de uma variedade de masculinidades e possibilidades de
mudanas no prprio modelo concebido como hegemnico e
em todos os outros. Alm disso, podemos considerar que, mais
do que algum que atenda retamente a esse modelo ideal, o
que ocorre so certas expectativas em torno do que seria esse
homem, que podem mudar dependendo do contexto social
e do momento histrico, ainda que parea ser universal e
atemporal. De acordo com Connell e Messerschmidt:
() as masculinidades hegemnicas podem ser
construdas de forma que no correspondam
verdadeiramente vida de nenhum homem real.
Mesmo assim esses modelos expressam, em
vrios sentidos, ideais, fantasias e desejos muito
difundidos. Eles oferecem modelos de relaes com
as mulheres e solues aos problemas das relaes
de gnero. Ademais, eles se articulam livremente
com a constituio prtica das masculinidades como
formas de viver as circunstncias locais cotidianas.
Na medida em que fazem isso, contribuem para a
Sumrio
89

hegemonia na ordem de gnero societal (2013, p.
253).
90
Segundo Louro (2012), interessante ponderar que

os papis de gnero no so anteriores a qualquer vivncia
relacional, se impondo aos sujeitos. Ainda que estas funes
possam ser consideradas normas definidas arbitrariamente
por um contexto social, que aludem para o que correto (e,
assim, o incorreto) a ser seguido, quando percebemos que
os indivduos, no decorrer de suas vidas, podem aderir ou
refutar (ou os dois movimentos, dependendo da situao)
tais papis, o olhar deve se deslocar desses modelos para os
sujeitos e a maneira como apreendem certos ideais, como
transitam entre eles e como se relacionam entre si.
Assim como em outras dimenses da vida, as parcerias
sexuais so localizadas e disputadas historicamente, ou seja,
tambm a somos balizados pelas redes de poder nos nossos
discursos e relaes em torno das prticas sexuais. Talvez
por isso, haja um esforo constante de dizer aquilo que se
e aquilo que no se (geralmente, aquilo que a sociedade
vilipendia e que, o prprio sujeito, consciente disso, trata
de refutar). Por outro lado, por mais que a tentativa seja
de subverso dos padres regulatrios, ainda ocorre a
necessidade de nos posicionarmos, uma vez que a norma
encontra-se entranhada no tecido social, no cotidiano, no
banal. (LOURO, 2012, p. 90).
Algumas consideraes sobre o corpo
Sumrio
Quanto questo do corpo, h que se reconhecer que,

apesar de Perequet no se autodenominar homossexual e,
de certa forma, tentar legitimar o modelo da masculinidade
hegemnica, no espao do teatro, o seu corpo se libera
e revela outros modelos de masculinidade, aqueles ditos
subordinados e que podemos pensar no to subordinados
assim, porque aparecem nas lutas sociais e influenciam o
pretendido status quo. Porque oferecem resistncia no
somente entre sujeitos, mas na vivncia de um nico sujeito,
nos diferentes espaostempos no quais ele transita. o caso
de Perequet, que pode ser um no espao do teatro e tem
de ser outro para as instncias externas com as quais se
relaciona. Como se, a todo o momento, tivesse que atravessar
fronteiras. Mesmo assim, entre negociaes e aparentes
rupturas, mesmo que ainda no consiga viver na fronteira,
sendo refm de classificaes (LOURO, 2008), ele no deixa
de ser aquele que quer ser no teatro. Afinal, possvel assumir
um modelo hegemnico em certos momentos e se afastar
taticamente em outros, de acordo com desejos, interesses e
situaes vivenciadas. Deste modo, seu corpo no deixa de
revelar e segue resistindo, ao se permitir outras experincias
corporais. Afinal, quando se constroem gneros, o corpo se
coloca como mais um lcus desse marcador social. Assim
como tambm a sexualidade, como construto cultural, uma
combinao de corpos, linguagens, rituais e gestos (LOURO,
2012).
Neste sentido, no seria diferente para as masculinidades
que vo se forjar, em sua maioria, na experincia de
Sumrio
91
corpos de homens, no como modelos ideais que so

retamente incorporados e se apresentam em marcas mais
ou menos estabelecidas nas subjetividades, mas, como
estratgias de subjetivaes abertas e sempre inconclusas,
as masculinidades so configuraes de prticas que so
realizadas na ao social e, dessa forma, podem se diferenciar
de acordo com as relaes de gnero em um cenrio social
particular (CONNELL; MESSERSCHMIDT, 2013, p. 250).
Concluindo
92
Pensar um possvel uso deste produto cinematogrfico

no campo da educao convida-nos a refletir, por exemplo,
o quo interessante seria se, na contramo de se seguir essa
lgica polarizada (entre ideais regulatrios e marginais), ns
educadores, profissionais de um cotidiano fabuloso como o o
da escola (por excelncia, o espaotempo de experimentao e
criao, assim como o teatro de Perequet), reconhecssemos
a possibilidade de se pensar e viver masculinidades mltiplas
e, para quem o quiser, viver nas fronteiras, em que diferentes
modelos possam invadir as diversas profisses e os
distintos campos da vida, num sentido tambm mais fludo,
intercambivel e passvel de novos arranjos e transformaes.
E, mais do que isso, a possibilidade de que estes modelos
fossem desconstrudos, potencializando novas construes,
sem que os sujeitos ficassem marcados por aquilo que fazem,
rompendo a expectativa limitada e limitante de serem
definitivamente enquadrados.
Sumrio
Referncias
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subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao
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Sumrio
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Filme Analisado
PEREQUET. Direo: Bertrand Lira. Produo: Nudoc
- UFPB. Doc., 1981, 21 min, son., color., Super-8; Joo
Pessoa-PB/Brasil, Super-8. Disponvel em https://vimeo.
com/92298065. Acesso em 20 de abril de 2015.
Sinopse
A vida do ator e danarino Francisco Marto, o Perequet, que,
com muita garra, tenta superar o preconceito contra o artista
e a homossexualidade na provncia. Cenas das filmagens
de Esperando Joo de Jomard Muniz de Britto, em que
Perequet atua.
Sumrio
Ficha Tcnica
Direo - Bertrand Lira
Direo de Fotografia - Bertrand Lira
Personagem Francisco Marto
Produtora - Nudoc UFPB
Contato - bertrandslira@hotmail.com
Mostras
II Mostra do Cinema Independente - Oficina de Comunicao
- Curso de Comunicao Social da UFPB Joo Pessoa/PB
- 17 e 22/11/1981 (embora, assim como outros filmes, a sua
exibio tenha sido censurada, Perequet foi debatido por
realizadores e pblico presentes, at o evento ser interrompido
pela chegada da polcia federal).
XI Jornada Brasileira de Curta-Metragem da Bahia Salvador
BA - 09/09/1982.
Mostra Cinema e Memria - Olhares Heterodoxos:
Sexualidade, Homoafetividade e Arte - Cine Aruanda - Centro
de Comunicao, Turismo e Artes (CCTA) - Universidade
Federal da Paraba (UFPB) - Campus I - Joo Pessoa 11 a
14/11/2013.
Perequet (Doc., 20 min., Super-8, 1981)*
Imagens do Declnio - ou Beba Coca, Babe Cola (Doc., 6
min., Super-8, 1981) - Co-diretor com Torquato Joel
Des Couchons, des Souris et des Hommes (Doc., 20 min., 16
mm, 1986) - Co-diretor com Marcus Vilar e Torquato Joel
Lnergie Alternative la Campagne (Doc., 10 min.,
Super-8, 1986, Frana)
Bom Dia, Maria de Nazar! (Doc., 20 min. 2003) Disponvel
em https://www.youtube.com/watch?v=kSx73Vq_UhA
Sumrio
95
O Senhor do Engenho (Doc., 16 min., 2004) Disponvel em

https://www.youtube.com/watch?v=VyUnZckmghE
Crias da Piollin (Doc., 53 min., 2008)
Homens (Doc., 20 min., 35mm, 2008) Co-diretor com
Lucia Caus
O Rebeliado (Doc., 70 min., 2009)
Dirio de Mrcia (Doc., 20 min., 2011) Disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=91mrwKiZIm4
A Poeira dos Pequenos Segredos (Fic., 21 min., 2012)
96
Sumrio
Dando Closes na produo de discursos sobre

gnero e sexualidade: pistas para pensar
modos de existncia nos/dos/com
os cotidianos das escolas
Igor Helal1, Bruno Rossato2 e Vinicius Leite Reis3

O filme Closes4 (1982), dirigido por Pedro Nunes,

que analisamos no presente trabalho, uma provocao
que j comea pelo prprio ttulo e, em 30 minutos, nos
convida a transitar por dois gneros cinematogrficos: a
fico e o documentrio. O close ou close up (primeirssimo
plano, em portugus) um tipo de enquadramento tcnico
cinematogrfico. Em linguagem audiovisual, o uso do close
possui a inteno de mostrar a urgncia de um acontecimento:
1
Mestre em Educao pelo PPPGEdu/UNIRIO. Integrante do Grupo
de Pesquisa Currculos, Narrativas Audiovisuais e Diferena, do Laboratrio
Educao e Imagem do ProPEd-UERJ. igor.helal@gmail.com
2
Mestrando em Educao no ProPEd/UERJ. Integrante do Grupo de
Pesquisa Currculos, Narrativas Audiovisuais e Diferena, do Laboratrio
Educao e Imagem do ProPEd-UERJ. rossatbruno@yahoo.com.br
3
Graduado em Rdio e Televiso pela Faesa. Integrante do Grupo de
Educao e Imagem do ProPEd-UERJ. facebook.com/viniciusreiswork
4
Ver nossos apontamentos ao final deste artigo. O filme Closes tambm
analisado nesta publicao por Emerson Sousa.
Sumrio
97
98
uma expresso, uma situao, uma emoo em close,

evidenciando, assim, a inteno do diretor em enfatizar
determinada cena. Entretanto, no fim dos anos 1970 e incio
dos anos 1980, a palavra close era usada como gria no Brasil.
A expresso dar um close significava chamar a ateno e,
entre os homossexuais, a gria seria o equivalente dar uma
pinta na atualidade.

No Brasil deste perodo, a palavra de origem inglesa,
close, era to significativa que virou sobrenome da primeira
figura pblica transexual brasileira, Roberta Close. O sucesso
de Roberta era tanto que inspirou o cantor e compositor
Erasmo Carlos, o Tremendo, que a cantou em versos na
msica de ttulo homnimo. E diz a letra: Super vitamina
dos reflexos, to complexos de ambosos sexos, e no refro
enfatiza: dar um close nela.

O filme tambm brinca com os significados da palavra
close, tanto no sentido de dar uma pinta, como quando
se refere aos planos da parte documental, nos quais os
depoentes aparecem em close na tela. E assim, mergulhamos
nos diferentes pontos de perspectiva dos personagens sociais
que se misturam aos personagens ficcionais. As partes
ficcional e documental atravessam e so atravessadas uma
pela outra, durante toda a narrativa flmica, costurando-a,
materializando-a e, ancorando-se na montagem de uma
sucesso de depoimentos e de uma confisso epistolar, nos
apresenta um novo modo de existncia de forma bastante
simblica. Optar por uma narrativa ficcional basicamente
apoiada na figura de um narrador, j que no h dilogos,
Sumrio
aproxima ainda mais o que h de fico quilo que h de

documentrio no curta Closes.
99
Figura 01 - Pedro Nunes (1989) - Acervo pessoal do cineasta Reproduo
Em Closes, as cenas erticas da histria de um amor

em conflito existencial entre dois homens comeam s
escondidas, no escuro. A primeira cena de amor mais parece
um quadro renascentista, uma pintura de Caravaggio. Corpos
sombreados em um fundo preto, inexistente. Entretanto,
quase ao final, os personagens reaparecem em uma nova
perspectiva. Sugere-se uma volta ao paraso bblico, algo
tambm reforado pelo tom pico da trilha sonora.
Sumrio
Em Closes, o paraso uma praia ensolarada, deserta,

onde os corpos nus se amam livremente. Mas estes corpos
no so erotizados, so, a princpio, ingnuos, puros, livres
de qualquer pecado. A nudez aqui intencionalmente
reveladora. So corpos que saram da escurido para a luz de
um novo dia.
100
Figura 02 - Frame de Closes Reproduo
Figura 03 - Frame de Closes Reproduo
Sumrio

O filme se passa no incio da dcada de 1980. Nessa
perspectiva, mltiplos sentidos podem ser atrelados a alguns
aspectos histricos que envolvem as contingncias da temtica
ao engendramento de saberesfazeres5 cotidianos que, por
sua vez, vo instituindo significaes e lgicas operatrias
atravessadas na produo da sexualidade. De acordo com
Foucault apud Louro (2000), a sexualidade um dispositivo
histrico. Ou seja, nada mais que uma produo das relaes
sociais que se estabelece, historicamente, a partir de diversos
discursos sobre o sexo, sejam estes discursos para regular,
normalizar ou introjetar saberes que produzem verdades
absolutas e inquestionveis no cotidiano. Sua acepo acerca
do tema sugere
Um conjunto decididamente heterogneo que
engloba discursos, instituies, organizaes
arquitetnicas, decises regulamentares, leis,
medidas administrativas, enunciados cientficos,
proposies filosficas, morais, filantrpicas (...) o
dito e o no-dito so elementos do dispositivo. O
dispositivo a rede que se pode estabelecer entre
esses elementos (FOUCAULT, 1999, p.244).
5
Seguindo alguns pressupostos dos estudos com os cotidianos, optamos pela
utilizao da juntabilidade de termos antes compreendidos como dicotmicos,
procurando romper com a limitao imposta pelas cincias da Modernidade.
Compartilhamos com o que disse Clarice Lispector (2011), em entrevista ao Jornal
do Brasil em 1963: a palavra dicotomia uma das mais secas do dicionrio.
Com isso, em alguns momentos lanaremos mo, tambm, de neologismos, a
fim de possibilitar a produo de outros sentidos a partir da unio de algumas
palavras. Trabalhamos, ainda, com a ideia de Certeau (2007) de que a linguagem
cdigo de poder e ento reinventamos para usar e consumir tambm a lngua.
Esse(s) movimento(s) surge(m), cada vez mais, para desenvolver compreenses
necessrias s nossas pesquisas.
Sumrio
101
Figura 04 - Frame de Closes - Reproduo
102
Na travessia do filme, as relaes entre inmeros

discursos - que vo surgindo nas narrativas dos sujeitos
entrevistados - nos possibilitam problematizar os variados
modos de existncia que corroboram com a produo de
prticas normalizadoras. O primeiro depoimento a cerca
de 8276 do filme - bem marcante ao abordarmos essa
questo.
Eu gostaria de perguntar aos senhores se j
viram uma lombriga macho tendo relao com
outra lombriga macho? [...] Eu me posiciono
terminantemente contra! Pois nos animais no se
observa um macho tendo relao com outro macho.
E como o homem - um animal pensante - passa a
ter uma relao dessa natureza? Qual a finalidade
disso?
6
Um destaque a ser feito sobre o filme Closes que os sujeitos entrevistados
no revelam seus nomes e nem denominam ou intitulam suas caractersticas.
Sendo assim, as narrativas sero aqui apontadas atravs do tempo do filme. J
que no temos a inteno de classificar esses depoentes que transitam com suas
narrativas diante da temtica.
Sumrio

Nessa perspectiva, Bhabha (1998) nos indaga a respeito
da sobreposio de um discurso aclamado por um determinado
grupo tido como hegemnico que atravs da soberania social
transmite um conjunto de valores que so impregnados de
gerao em gerao. Com isso, temos a criao de prticas
que colaboram para um pensamento negativo do que no
est classificado dentro de padres culturais estabelecidos.
103
Pensar a questo do sujeito homossexual algo complexo,

pois alm de apresentar vrios significados, acrescenta no
seu interior os sentidos mais extensos atrelados a concepes
historicamente estabelecidas, bem como uma produo das
relaes sociais que constri um imaginrio, uma inveno
social, que se estabelece, historicamente, a partir de diversos
discursos sobre o sexo. Ao pensarmos nesse contexto,
destacamos uma narrativa que surge na altura dos 9 minutos
do filme:
Sumrio

Minhas experincias homossexuais tm sido muito
boas. Voc faz amor com quem voc gosta, com
quem voc sente atrao, entendeu? Ento, eu
acho tambm que assumir tem sido uma questo
muito cara, as pessoas assumem um lado que choca
a sociedade [...] E o que acontece que a gente
tem que se impor! Assumir pra mim trabalhar,
estudar e no sair na rua e gritar Ah! eu sou
mulher, porque isso agride a sociedade.
104
Conforme esse entendimento, podemos afirmar que no

apenas a sexualidade, mas os prprios corpos so socialmente
produzidos pelas prticas e pelos discursos que as significam e
orientam. Com a ajuda de Guattari, buscamos problematizar
essa opresso acerca dos modos de existncia dos sujeitos. O
autor nos fala que:
O homossexualismo7 seria assim uma dimenso no
somente da vida de cada um, como tambm estaria
em jogo em toda uma srie de fenmenos sociais
como os de hierarquia opressiva, do burocratismo,
etc. A questo fica desse modo deslocada: os
homossexuais, homens e mulheres, recusam o
estatuto de minoria oprimida e pretendem levar
uma ofensiva poltica contra a servido de todas as
formas de sexualidade aos sistemas de reproduo
e aos valores das sociedades [...] Desse ponto de
vista, a luta pela liberdade do homossexualismo
torna-se parte integrante das lutas de libertao
social. (GUATTARI, 1981, p.41)
Nesse contexto, importante destacar o papel

desempenhado pela educao escolar na categorizao

7
O termo homossexualismo utilizado pelo autor localizado por uma
definio da poca. Bem como utilizado no filme em questo. Hoje, o termo est
em desuso, uma vez que designava uma espcie de doena. Vale ressaltar que em
sua obra o prprio autor busca romper com essa ideia patolgica.
Sumrio
sexual das pessoas e na desigualdade social que disso decorre

(TOMASINI, 2008). Conforme essa autora, diferentes
discursos e prticas escolares produzem subjetividades
genericamente marcadas (p.94). Trata-se da participao
do sistema escolar na construo, ao longo do tempo
e na articulao de diferentes instituies e processos,
de subjetividades ancoradas em corpos sexualmente
classificados (desde o nascimento ou at antes dele). Trata-se
da construo de um sentido de si baseado no gnero. Segundo
Tomasini (2008), a escola incorpora meninos e meninas a
um conjunto de situaes institudas que produzem certos
tipos de subjetividades aos sujeitos que participam delas.
Entre esses procedimentos, ela destaca as prticas por meio
das quais os sujeitos so includos em categorias de gnero,
uma classificao que opera orientando suas percepes,
valorizaes e aes. Ainda de acordo com a autora, o uso
dessa classificao no opcional, mas obrigatrio.
Em consequncia dessas normas, os primeiros sentidos
de si que emergem nos sujeitos esto baseados em uma
ideia de identificao de gnero, produzida por uma rede
de discursos e prticas que so tecidas nesse emaranhado
de relaes. O que est em jogo na fabricao discursiva
dos gneros a normalizao dos corpos conforme a matriz
da heterossexualidade. Relacionamos tal afirmao com
o depoente do filme que surge - aos 18 minutos - com uma
viso to marcante a respeito da constituio dos sujeitos.
Juridicamente eu no conheo nenhuma lei que
proba o homossexualismo, entende? Agora,
socialmente existem normas, n? Estas no
Sumrio
105

escritas, mas costumeiras, que reprimem o
homossexual, o homossexualismo. Entende? Mas
na nossa Constituio, em cdigo nenhum existe
lei nenhuma que condene.
106
Foucault nos alerta para a necessidade de, sempre,

fazermos perguntas, mesmo sem termos respostas para elas
um desafio que poderamos assumir de forma constante,
visto que, em relao ao filme, os depoimentos trazem consigo
supostas verdades cristalizadas em relao ao homossexual.
Suponho que em toda sociedade a produo
do discurso ao mesmo tempo controlada,
selecionada, organizada e redistribuda por certo
nmero de procedimentos que tm por funo
conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e
temvel materialidade. (FOUCAULT, 2005, p. 238).
Talvez sejam, essas verdades, ranos da modernidade, de

um pensamento que espera trazer respostas para tudo e para
todos. Ou seja: 33 anos depois da realizao do filme, ainda nos
Sumrio
deparamos com alguns discursos preconceituosos. Segundo

Weeks, sabemos que um cdigo moral essencialmente
autoritrio dominou a regulao da sexualidade at os anos
1960 (2013, p.74), e que a histria da sexualidade moderna
permanece centrada em questes relacionadas famlia,
posio relativa de homens e mulheres, diversidade sexual,
a filhos (idem, p.76).

pertinente salientar que a narrativa flmica atravessa
outras imagticas: as orais. Assumimos, portanto, uma
postura de co-implicao que investe na investigao narrativa
(CONNELLY; CLANDININ, 2008) como constitutiva de
nosso texto no nos narramos sempre, em diferentes
momentos e espaostempos da vida cotidiana?

Nos depoimentos do filme, a questo o que real?
confronta-se com a questo da homossexualidade e a
epistemologia da complexidade, discutida por Morin
(1996), o qual vai nos dizer que o grande desafio do
conhecimento repousa sobre esse paradoxo: para uma mesma
realidade, depara-se ao mesmo tempo com o contnuo e com
o descontnuo (p. 3). O filme viabiliza tempos que, ao serem
resgatados pela memria, trazem outros: dessa forma nos
ajudam a complexificar o que h de conhecimento nessa
dinmica entre o que j foi e ainda est presente nas opinies
tecidas durante a narrativa do filme.
Convidamos Skliar
(2012) para nos ajudar. Ele vai nos dizer que, em nossos
cotidianos, lidar com o outro lidar com
una tensin permanente entre diferentes modos
de pensar y de pensarse, de sentir y sentirse, de
Sumrio
107

decir y de decirse, de escuchar y escucharse: hay
disonancias, desentendimientos, incomprensiones,
afonas, imposibilidades, prdidas de argumentos,
tiempos desiguales, preguntas de un solo lado,
respuestas que no llegan (SKLIAR, 2012, p. 66).
Closes nos provoca a pensar nas diferentes produes

de sujeitos que atravessam no somente a sexualidade,
mas espaostempos fugazes e repletos de novasvelhas
concepes sobre o que (im)possvel de se trabalhar em
ambientes pedaggicos sobretudo no/com cotidiano da
escola. A pergunta que nos surge : a escola est preparada
para discutir tudo (e a podemos generalizar!) que acontece
no dentrofora dela? Existem somente culpados nessa
trama complexa do que se pode e no pode nela e com ela?
E solues? E possibilidades?

108
Se mltiplas instncias sociais, entre elas a escola,

exercitam uma pedagogia da sexualidade e do gnero
e colocam em ao vrias tecnologias de governo,
esses processos prosseguem e se completam
atravs de tecnologias de autodisciplinamento
e autogoverno que os sujeitos exercem sobre si
mesmos. (LOURO, p.25, 2013)
Mais um desafio. Desafio esse que nos move e precede

outros, assim como nossas inseguranas, nas quais o bvio j
no o mais, e o certo in incerto, inesperado, inimaginvel
e, talvez, inconcluso.

Conversar (ouvir, falar, perceber, silenciar-se) uma
arte que promove situaes de palavra onde o entrelaamento
das posies locutoras instaura um tecido oral sem
proprietrios individuais, nas quais as criaes de uma
Sumrio
comunicao no pertencem a ningum. A conversa um

efeito provisrio e coletivo (CERTEAU, 2007, p. 50) mas
deixa marcas, exigindo um envolvimento afetivo dos dois
lados, como costumava afirmar o cineasta Eduardo Coutinho
em entrevistas e debates.

No irradiar dessa afirmao, as narrativas - como as
apresentadas no filme - assumem a importante funo de
contribuir na trajetria seguida por cada um. Nesse olhar,
Alves nos evidencia, a importncia de entendermos o lugar
da narrativa nos estudos e pesquisas em educao.
Ao trazer a narrativa para o centro da discusso, no
deixo de ter preocupao com as questes tericometodolgicas centrais de toda a pesquisa histrica,
melhor seria dizer, daqueles que trabalham com
metodologias qualitativas em histria, em especial
a histria oral: a validade do relato como fonte;
as questes ticas ligadas identificao daqueles
com quem conversamos bem como utilizao do
contedo de suas falas; a necessria relao do que
dito com outras fontes e depoimentos; a utilizao
da anlise dos processos subjetivos de memria,
bem como, das mltiplas relaes entre memria,
narrativa e identidade (ALVES, 2000, p. 01).
Nessa perspectiva, a narrao um mesclado da trade

mtodo, fonte e tcnica, em que a memria se faz presente.
Contudo, importante destacar que:

Embora recorramos memria, ao criar e ao entrar

em relao com narrativas verbais e imagticas,
no a concebemos como restituio, resgate ou
reconstruo do passado, mas como fabulao de
um passado nas contingncias de um presente.
Memria, assim compreendida, como fabulao
que reconfigura passado e presente, acionada
Sumrio
109

por perceptos e afectos, tomando de assalto
espaostempos vividos e/ou outros inexistentes
para instituir outros possveis. (SOARES, 2013,
p.742)
A maneira como os espaostempos escolares convivem

com as questes de gnero e sexualidade podem cooperar
para que os sujeitos criem resistncias as suas iniciativas e
seus anseios. notrio que posturas sexistas influenciam
diretamente nos processos de subjetivao, inibindo diversas
manifestaes de modos de existncia e dificultando que
os sujeitos se tornem mltiplos em suas formas de fabular
sobre o mundo, entretanto, nos espaos educativos que
encontramos uma atmosfera favorvel para essas tessituras.
Louro (2000) nos ajuda com a viso de que gnero uma
construo social feita sobre diferenas sexuais. Quando
nascemos somos sexualmente categorizados, macho ou
fmea, e a seguir tornamo-nos mulheres ou homens nos
processos discursivos e culturais.

Tencionar acerca dos temas gnero e sexualidade no
prioridade entre os projetos pedaggicos da grande maioria
das escolas, muitas vezes predominando concepes que
naturalizam a diviso das pessoas conforme o sexo, bem
como a subjetivao orientada/marcada pela identificao
de gnero. A abordagem de gnero e sexualidade empregada
para apontar as relaes sociais entre sexos um modo para
indicar padres, papis prprios dos universos masculinos
e femininos, alm de refletir as posies subjetivas dos

110
Sumrio
homens e das mulheres. Ao pensar nessas relaes, Louro

(2000) defende que:
Quando afirmamos que as identidades de gnero
e as identidades sexuais se constroem em relao,
queremos significar algo distinto e mais complexo
do que uma oposio entre dois plos; pretendemos
dizer que as vrias formas de sexualidade e de
gnero so interdependentes, ou seja, afetam umas
s outras.
111
E nesse olhar, temos uma grande contribuio com

a narrativa que surge alguns segundos aps os vinte e seis
minutos de filme:
Aconteceu (SIC) altos baratos. Represso em casa,
carreira de bofe em plena praia: Ah! Altos gritos e
tudo mais. (...) Pega a bicha! Eu: No, por favor!
Fui em cana altas vezes. Assim, o mximo! No
sei nem contar, n, meu bem? Meu pai (...) disse:
Deixe, no sei o qu, voc no para ser isso.
E eu disse: O qu? Eu sou porque eu gosto, vou
assumir. Assumi. J rodei muita bolsinha, sabe?
(...) E tudo o mais que acontece na vida de um
Sumrio

gay, voc sabe, n? As enrustidas, coitadas, sofrem
muito mais que a gente. Levam pancada em casa,
espancada em bar, em todo canto os bofes batem,
p, p, quebram a cara delas.
Percebemos assim, que a sexualidade tambm um

produto social que constri o sexo, pois se as relaes de gnero
no existissem, o que conhecemos como sexo seria destitudo
de significado e no seria percebido como importante.
Ao nos embasarmos em Foucault (1999), ainda
podemos verificar outros olhares sobre as relaes de poder
entre a sexualidade: a normalizao da conduta de meninos
e meninas; e a produo dos saberes sobre a sexualidade e os
corpos. somente na histria dessas divises que podemos
encontrar uma explicao para a possvel lgica em que so
conduzidas tais vertentes. A narrativa de uma depoente, que
se intitula como feminista, nos remete a essa problematizao:

112
Acho que a luta pela livre sexualidade est inserida

no direito ao corpo, pelo direito ao prazer, prazer
este que no tem zonas geogrficas [...] Ns
temos que andar de mos dadas, as feministas, os
homossexuais, os negros, os ndios e todos aqueles
que nesta luta fazem de seu cotidiano uma luta pela
tomada de conscincia que a partir do cotidiano,
no dia a dia.
Sumrio
Nesse aspecto, Closes nos convida a percorrer em

torno da ideia de que o cotidiano, na experincia social
contempornea so os tantos espaostempos nos quais as
aes humanas acontecem. Onde a vida se produz em meio
aos movimentos do dia a dia. (ALVES; SOARES, 2012, p. 42).
Ao pensarmos nesse movimento das redes de significaes
nos/com os cotidianos, podemos nos posicionar a partir da
perspectiva de Soares Nada , tudo se torna, tudo devir.
No somos, no estamos no mundo, mas nos tornamos com
o mundo, completando-o. (2013, p.740).

A potncia do cinema pode ser um espao de produo
de saberes, normas e experincias. Se a cena de um filme tem
potncia para ensinar modos de ser e estar no mundo ou de
educar e significar o corpo, atravs dos discursos polifnicos
nos depoimentos, o filme dialoga com os sentidos que damos
a nossos corpos e suas possibilidades sexuais (WEEKS, p.
Sumrio
113
114
48, 2013). O que de fato uma parte vital de nossa formao

individual, sejam quais forem s explicaes sociais (idem).
Quase ao fim do filme, aps um trecho da parte ficcional,
um narrador (Lauro Nascimento) aparece e justifica a
insero da fico no filme: Nessa nossa histria, um dos
personagens se vai, foge. Mas o mais importante que o
outro fica. E fica para lutar por outros espaos. Indo mais
alm, na contemporaneidade no faz sentido a preocupao
com A questo do que causa a heterossexualidade ou a
homossexualidade nos indivduos, mas em vez disso, com o
problema de por que e como nossa cultura privilegia uma e
marginaliza - quando no discrimina - a outra. (WEEKS, p.
49, 2013).
O cineasta espanhol, Pedro Almodvar, nos d uma
pista da viso de um realizador, ou seja, daquele que cria
personagens, destacando que Como narrador, no julgo
minhas personagens, isso essencial. O que me interessa
mostrar as mltiplas facetas das aes humanas, que podem
ser terrveis, mas que tambm podem se revelar benficas,
quase milagrosas. (apud STRAUSS, 2008, p. 294)
Percebemos que, em parte, atravs da mescla de
depoimentos reais e da narrativa ficcional, Closes cumpre o
seu papel, aproximando-se da viso do cineasta espanhol.
Na inteno de deixar essa conversa ecoando,
acreditamos e defendemos a relevncia do filme para alm
da sala de cinema. Assistir e discutir Closes nos dias de hoje
uma experincia que amplia e rompe com diversas questes
sobre sexualidade, diferena e produo de (in)existncias
Sumrio
sociais, historicamente demarcada por lutas e discursos

ambguos, contraditrios e isentos de verdades absolutas.
A aproximao entre cinema, educao e discusses
sobre gnero e sexualidade tm nos provocado a pensar e
refletir sobre mltiplas possibilidades de trabalho nesse
sentido. Closes um fragmento dessas interseces e tem
papel importante na desconstruo e (trans)formao de
sujeitos que lanam mo da narrativa flmica como linguagem
de expresso social e poltica.
Referncias
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do cotidiano escolar. In: I Congresso Brasileiro de
Histria da Educao, 2000, Rio de Janeiro.
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Sumrio
115
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linguagem e diferena. Rio de Janeiro: Wak Editora,
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SOARES, Conceio. Pesquisas com os Cotidianos:
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STRAUSS, Frederic. Conversas com Almodvar. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008.
Sumrio
Filme Analisado
CLOSES. Direo: Pedro Nunes. Produo: Independente.
Documentrio, 32 min, Cor, Super-8, Joo Pessoa-PB, 1982.
Disponvel em: https://vimeo.com/92366958. Acesso em 10
de abril de 2015.
Sinopse
Casal homossexual protagoniza cenas de amor. Depoimentos
de Lauro Nascimentos, Eleonora Menicucci, Henrique
Magalhes e de populares sobre homossexualidade. As
entrevistas foram feitas no centro de Joo Pessoa e no Campus
I da UFPB.
Ficha Tcnica de Closes
117
Atores Convidados - Ricardo Correia, Srgio Viana

Depoimentos Lauro Nascimento, Henrique Magalhes,
Silvrio Trevisan, Mrio Soares e populares
Fotos de Cena - Cinara
Letreiros David
Narrao Lus Carlos
Dublagem Oscar
Agradecimenos Grupo de Cinema da Oficina de
Comunicao, Lu Tavares, Bertrand Lira, Torquato Joel,
Everaldo Vasconcelos
Sugestes Lauro Nascimento, Jomard Muniz
Algumas Participaes em Festivais e Mostras
Mostra Cinema e Memria: O Super-8 na Paraba UFPB
2013
Mostra Especial do Jampa Vdeo Festival - SESC Joo
Pessoa PB - 15/10/2008
Sumrio
III Mostra de Cinema Independente - Oficina de

Comunicao - Universidade Federal da Paraba - 1982
Exibio Itinerante pelo Brasil (Paraba, Amazonas, Rio
Grande do Sul, Rio de Janeiro, So Paulo...) e pela Amrica
Latina - Buenos Aires e Rosrio (Argentina). 1982
118
Gadanho (Doc., 20 min., Super-8, 1979) Co-diretor com

Joo de Lima Disponvel em https://vimeo.com/93172315
Registro (Doc., 25 min., Super-8, 1979) Disponvel em
https://vimeo.com/92366955
Closes (Fic., 32 min., 1982)*
Fragmentos da Narrativa Cinematogrfica na Paraba (Doc.,
32 min., Super-8, 1988) Disponvel em https://www.
youtube.com/watch?v=zbZ37Sf9iNg
Passos, Espaos, Corpo & Linguagens (Exp., 20min.,
Vdeo, 1989) - Co-diretor com Cludio ManOel
Duarte Disponvel em https://www.youtube.com/
watch?v=ZXv1BQczkFw
Cortejo de Vida (Exp., 20 min., Vdeo, 1992)
Vozes do Penedinho (Doc., 40 min., Vdeo, 2005) Disponvel
em
https://www.youtube.com/watch?v=89Ilqq9RqaU
Serto Cultural (Doc., 38 min., Vdeo, 2006) Disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=FhmW8moBp_I
Graffiti Visualidades Urbanas - Mmia (Doc., 10 min.,
2008) - Diponvel em https://www.youtube.com/
watch?v=GfyOgcyf7Hw
Graffiti (Slideshow , 5 min., 2008) - DiSponvel em https://
www.youtube.com/watch?v=W2wCbQGETUQ
Giga Brow - (Doc., 6 min., 2008) - DiSponvel emhttps://
www.youtube.com/watch?v=D6ekKg_BFy4
Shiko -(Doc., 5 min., 2008) - Disponvel em https://www.
youtube.com/watch?v=o3_h7xUBt-A
Sumrio
Escola sem Preconceitos (Doc., 74 min., 2012) Disponvel

em https://www.youtube.com/watch?v=QUCr9RhALq0
Escolas Plurais: Incluso, Gnero E Sexualidade (Doc./Fic.,
90 min., 2015)
119
Sumrio
Era uma vez uma praia

Emerson da Cunha de Sousa1
(...) Ningum prende aqueles dois,aquele um
Negro amor de rendas brancas (...)
Carlos Drummond de Andrade
Introduo
Este artigo visa contribuir para a leitura de dois dos vrios
filmes produzidos em pelcula Super-8 no estado da Paraba,
durante os anos 1980, a saber: Era Vermelho seu Batom2
(fico, 10 min, 1983), dirigido por Henrique Magalhes,
gravado na cidade de Baa da Traio, litoral Norte paraibano,
com atuaes de Luiz Carlos Durier e do prprio diretor, e
Closes3 (doc/fic., 32 min, 1982), dirigido por Pedro Nunes, na
cidade de Joo Pessoa, capital paraibana; procurando trazer
para a escrita de nosso texto um corpo que se afeta tanto
1
Mestre em Comunicao pela Universidade Federal do Cear UFC e
Jornalista formado pela Universidade Federal da Paraba UFPB. Membro
do Laboratrio de Investigaes em Corpo, Comunicao e Artes Licca/UFC,
desenvolveu pesquisa sobre pornografia gay contempornea e escritas de si.
emersoncsousa@gmail.com
2
3
Ver nossos apontamentos sobre este curta ao final deste artigo. O filme
Closes tambm analisado nesta publicao por Igor Helal, Bruno Rossato e
Vinicius Leite Reis.
Sumrio
121
pelas imagens dessas produes cinematogrficas, quanto

pelas de outros produtos flmicos, provocando pensamentos
a partir dessa experincia. Ao longo desse artigo, o dilogo
com parceiros como Michel Foucault (2009), Denilson Lopes
(2012) e Larcio Silva (2012) contribuem para que nossas
observaes possam ser realizadas, em meio a fragmentos de
narrativa pessoal em primeira pessoa.
122
Figura 01 - Henrique Magalhes em frame de Closes - Reproduo
Figura 02 - Pedro Nunes (1989) - Acervo pessoal do cineasta

Reproduo
Sumrio
Passeio pela Galeria da Memria

Os filmes me chegam por memrias, por afeces que
me tomam. Foi assim sempre com o porn, com os filmes que
estudei e pesquisei e com aqueles que encontrei pelo mundo
afora. Os filmes, assim, so como esses corpos que passaram
e que passam pelo meu corpo, que me beijam e beijam ao meu
corpo, que me acessam e acessam ao meu corpo, dos quais
levo, tantas vezes, apenas algo do sexo que me tomou. Onde
estar meu corao?, pergunto-me ainda nas ressonncias
de Lopes (2012).
Um encontro, uma ida e vinda, sem mais encontros, a
orgia de uma hora. Sem mais. Filmes so assim para mim. E
mesmo s vezes eu os revejo e vejo outra coisa, outras coisas,
aquilo no mexe mais tanto comigo. No sigo filmografias de
diretores, e, talvez por isso, curto o porn. Porque o porn
existe menos pelo seu autor ou autores do que por aquilo
que coloca em jogo, que coloca em cena, que coloca para
masturbar no mundo. Para masturbar o mundo. E divido
ainda com o autor referido anteriomente um profundo
desejo de destruir, rasgar, dilacerar essas imagens retiradas,
descontextualizadas (LOPES, 2012, p. 16). Talvez seja por
isso que tenha decidido escrever, entre idas e vindas, entre
trancos e barrancos, esse texto.
Porque sempre que me lembro de um filme... ora!,
preciso mesmo lembrar-se de um filme, de uma obra fechada,
de um autor ou diretor especfico, como fato historicamente
datado e sociologicamente analisvel/analisado!? No
possvel lembrar apenas dos pequenos fragmentos que nos
Sumrio
123
124
tomam, que nos afetam; de uma imagem, de uma sequncia,

de um flash; sem nem sequer lembrar-se de que se tratava
de um filme!? Que acabe por parecer mesmo um sonho, sem
interessar nem quando se viu ou onde se viu?! Envergonhome at por lembrar-me desses episdios sem nem mesmo
lembrar o nome do filme, o seu diretor, de no conseguir
acompanh-los nessa totalidade que se faz de uma obrafilme-diretor-data. E, ao rever essas passagens, acabo por me
surpreender de no sentir mais o mesmo que aqueles olhos
primeiros viram, que aquele corpo experimentou de primeira
ordem. Onde estaria aquela mgica, aquele mistrio, de novo?
Se os filmes dos quais falarei mais adiante me vm tona,
se eles me movem, por causa desse movimento primeiro
que abarcou a mim anteriormente. Essa imagem que ficou na
galeria, no museu de imagens da memria, como a imagem
de dois homens se tomando em plena Baa da Traio (sim,
o local incrivelmente ficou marcado nessa experincia
primeira). Esse corpo em cima do outro, em plena praia, o
beijo em pleno mar. Essas sombras de corpo, essa Paraba
inevitvel dos anos 1980 que se abria para mim em plenos
anos 2000.
***
Desses que um dia saram do armrio nessa cidade
pequena, quase interiorana, eu e voc tentamos por vrias
vezes correr e acorrer praia, ao mar, para o encontro dos
meus e dos teus e dos nossos desejos e com os desejos dos
outros. No, no apenas em meio aos luaus, ou aos encontros,
mas ao abandono ao mar (e) aos corpos, o abandono
Sumrio
dos corpos ao mar, areia; esses corpos escondidos, nas

barreiras, por trs do Hotel Tamba. A praia, esse lugar
de exposio, de exibio, dos corpos, das malas e das
necas, dos olhares desviados, desviantes, desviadores. Mas
tambm da ocupao noturna, dos pequenos becos de acesso,
por baixo das rvores, no escuro de um poste quebrado. A
praia hbrida, no terra nem gua: lugar de fuga e de
desaparecimentos.
***
Era uma vez uma praia. E como h praia nesses filmes
gays, porns, homoerticos ou homoafetivos! Como se queira
indicar.
Na minha memria, vem a busca incessante por algo que
li em algum momento, em alguma pgina da internet, como
sendo o primeiro porn gay, lanado ainda nos anos 1970.
Acabo por descobrir no meio dessas andanas noturnas de
abas e pginas que se tratava do filme Boys in the Sand (EUA,
1971)4 de Wakefield Poole, um dos principais a constituir e
refletir um imaginrio sexual gay, anterior ou concomitante
s experincias gays constitudas em Fire Island Pines: praia
de veraneio e de lazer de gays norte-americanos que, trajando
shortinhos curtos, exibindo pelos e bigode, com a barriga
4
Segundo o dicionrio virtual Wikipedia, o primeiro filme porn gay
a incluir crditos, o primeiro a obter sucesso mundo afora, o primeiro a ser
resenhado pela revista Variety e um dos mais antigos filmes porns de qualquer
gnero a ganhar credibilidade mainstream, precedendo em aproximadamente
um ano o filme Deep Throath, de 1972. Disponvel em http://en.wikipedia.
org/wiki/Boys_in_the_Sand. Acesso em 8 de maro de 2015. Sobre os longametragens considerados como os primeiros filmes pornogrficos, ver ABREU
(1996).
Sumrio
125
126
mostra, a ocuparam para criar uma comunidade de sexo:

carinho e cuidado do outro pelo sexo uma tica ertica que
permeava o espao antes da epidemia da AIDS nos anos de
1980.
Toda distncia possvel para a criao de um espao
prprio, regulado e abandonado ao erotismo de homens
com homens. (No h como no lembrar, ainda em Boys in
the Sand, da cena em que um boy magia sai deslumbrante
e sob o brilho forte das guas do mar, na qual a areia o
local do sexo, na plenitude de um espao sem ningum: as
praias desertas. O ideal de homem, o desconhecido, o prazer
furtivo, mas divino. Divine. O prncipe que sempre vem para
salvar e transar. Porque no h salvao sem sexo. Nunca.
Boys in the Sand: esses boys nas areias das Praias do Cabo
Branco, de Tamba, de Manara ou do Bessa, c para ns,
nossa maneira, assim traduzidos).
Para alm desse filme, mais recentemente, pude assistir
s imagens do francs Um Estranho no Lago (2014), do
diretor Alain Guiraudie, que trouxe, talvez na contramo
do porn de que participou Boys in the Sand, no as guas
agitadas do mar, mas as guas paradas do lago e o seu entorno
como local de encontros homossexuais masculinos, em meio
a planos de pau mole, desses paus quase sem vida, diante do
que havia se configurado visualmente como a vida do pau
(no porn): o pau teso, pornograficamente teso. A amplitude
dos planos abertos, e o corpo ali vulnervel natureza, e
vulnervel igualmente ao sexo e morte. Uma resistncia, a
desse pau mole que ocupa as imagens, que tambm no est
Sumrio
em close, mas que parte de uma narrativa de conteno,

sem exageros ou produo de excesso5.
Inclusive, Estranho no Lago chamou-me a ateno
justo em meio a um perodo em que pesquisava as obras
do realizador portugus Antonio da Silva6. Radicado na
cidade de Londres, produzia e ainda produz filmes sobre
a vida sexual e afetiva de homens no apenas na cidade em
que reside, mas tambm ao redor do mundo7. Assinando
os filmes, inscrevendo a sua assinatura neles, oferece-lhes
ou inaugura uma espcie de autoralidade pornogrfica; na
sua forma, dialoga com o porn amador e o mainstream, ao
mesmo tempo em que alimenta o discurso de um possvel
porn artstico.
Dentre possveis outros, lembro-me do seu curtametragem Julian (2012)8, que, de algum modo, foi o que
mais me tocou, possivelmente por trazer cena um porn
embebido na performance afetiva da cmera e do performer
a que se gravava. Nele, Antonio no investe tanto nos planos
em close das genitlias e do sexo teso, como o faz em suas
demais produes, ao passo que constri uma ambincia em
5
Cf. Williams (1989) para uma leitura sobre o excesso no cinema
pornogrfico.
6
Para mais informaes sobre Antonio da Silva e seus trabalhos, acessar a
pgina http://antoniodasilvafilms.com/.
7
Trata-se de pesquisa realizada no Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da UFC, de 2012 a 2014, sobre a escrita pornogrfica e a escrita de
si nos filmes de Antonio da Silva e na experincia como espectador/pesquisador
de pornografia. A pesquisa resultou na dissertao Das Performatividades: eu,
Antonio e as Pornografias. Ver SOUSA (2014).
8
O filme Julian pode ser assistido de forma gratuita na pgina http://
antoniodasilvafilms.com/julian.
Sumrio
127
que a praia o cenrio para a contemplao sexual e afetiva do

corpo de Julian. O pau teso, o corpo a se mostrar, os detalhes
do seu dorso, e o modo como habita a praia so elementos
que permeiam o filme e que parecem alimentar tambm a
idia da areia e do mar como um espao homoertico.
Mergulhando de cabea
128
E ento a praia me leva (e comigo, memrias e afeces)

a dois filmes realizados no estado da Paraba, que constituem
parte relevante da histria da produo paraibana de cinema:
Era Vermelho seu Batom (1983) e Closes (1982), filmes de
Henrique Magalhes e Pedro Nunes, respectivamente, que
ocupam, desnudam e inventam essa tropicalidade de Baa da
Traio e de Joo Pessoa. A capital paraibana, em especial,
uma cidade ainda por se descobrir gay ou viada. Neles, cada
um a seu modo, mas no menos parecidos, ocupam a praia
como espao, como cenrio e como personagem de narrativas
frgeis, mas imponentes na sua visualidade. Os corpos se
percorrem, se atracam, se deixam e se dissolvem no mar, na
areia e entre si mesmos. A bunda que aparece na linha dgua
tateada pela mo do outro, que tambm se entrega a essa
salinidade hbrida que a praia. O pau duro, algumas vezes,
o jogo de vai e vem. Uma imagem que ocupa a praia; uma
cmera que nela interfere.
Os filmes so produes dos anos 1980, realizadas dentro
de uma onda cinematogrfica conduzida principalmente por
universitrios que descobriam os modos de fazer cinema com
Sumrio
as cmeras Super-8 e que as usavam como forma tambm

de falar de si, de falar de seus sexos, de seus encontros e
desencontros, de suas travestilidades.
Segundo Silva (2012), a produo cinematogrfica em
Super-8, comumente chamada de superoitista, na Paraba,
ocorre a partir do ano de 1979, com a produo do filme
Gadanho, de Joo de Lima e Pedro Nunes, e segue at
aproximadamente o ano de 1986. Silva chama nossa ateno
para um determinado grupo de produes desse perodo, que
busca a aproximao de temas como gnero, sexualidade e
homoerotismo, focando-os na perspectiva de lhes dar maior
visibilidade poltica e esttica. Essa onda especfica teria
incio com o lanamento do filme Imagens do Declnio
Beba Coca Babe Cola, de Bertrand Lira e Torquato Joel, no
ano de 1982.
Os filmes seguintes trouxeram para discusses
narrativas que colocavam em cheque as
representaes e prticas culturais dominantes de
gnero de homens e mulheres, alm de discursos
sobre os corpos e os interditos sexuais, tecendo um
discurso crtico contra arqutipos, como da mulhermacho, e contra as representaes normativas de
sexualidade que tomariam a heterossexualidade
como padro. Temas considerados malditos.
Os debates em torno da sexualidade travados
a partir da dcada de 1960 se intensificaram
contemporaneamente s produes superoitistas
a partir da dcada de 1970 e acompanharam os
cineastas at a dcada seguinte. As questes sobre
as sexualidades geravam novos sentimentos e novos
cdigos comportamentais num momento de lutas
polticas e transformaes na sociedade brasileira,
gerando questionamentos que se tornaram
Sumrio
129

referncias para os novos cineastas (SILVA, 2012,
p. 21).
Saindo do armrio
130
Era Vermelho seu Batom, o curta de Henrique Magalhes,

se assistido do comeo ao fim, linearmente, apresenta uma
narrativa precria, composta por pequenos fragmentos.
O filme inicia-se com cenas de uma paixo homoafetiva
masculina que acontece de modo leve e despreocupado pelas
areias da praia de Baa da Traio, logo seguidas pelas cenas
de desiluso e ofensa causadas pelo flagrante da travestilidade
no carnaval de um dos personagens por um de seus possveis
parceiros, e realiza seu desfecho no encontro desse mesmo
personagem com os/nos braos de outro(s).
Do pblico ao privado: o primeiro corpo ou o primeiro
personagem sai do movimento das ruas, dos nibus, para
acercar-se de um pequeno vo que d caminho ao mar; e,
ento, ganhar e ocupar a praia com o erotismo (BATAILLE,
1986), com o seu ser sendo seguido por outro.
Figura 03 - Frame de Era Vermelho seu Batom - Reproduo
Sumrio
Do corpo: refazer o caminho de forma inversa, ou seja,

sair da praia semideserta e ir para as ruas novamente, dessa
vez travestido ou travestida - travesti. Exerccio vigoroso de
uma poltica de visibilidade da pequena paixo ocorrida e
exposta aos olhares na rua, no meio do bloco, nas carcias
que trocam no cho, no espao pblico, gestos que poderiam
ser quase invisveis no cotidiano tomam forma e propores
maiores ao serem registradas pela pelcula o particular e
individual passando a ser geral e social: a causa de todos os
homossexuais. So caminhos que se tomam, que se deixam,
e que so construdos por gestos, pelo modo como o corpo
ocupa a rua, as praas, os outros, e a prpria tela.
***
131
Figura 04 - Frame de Era Vermelho seu Batom - Reproduo
As cartelas denunciam a historicidade do filme. a

Noite dos Mascarados9. O beijo. O som do Super-8 ou o no9
Cano composta em 1967 por Chico Buarque de Hollanda, que, em
interpretao de Maria Bethnia ao lado do prprio compositor, lanada em
lbum ao vivo de 1975, serve de fundo musical s cartelas iniciais e finais do filme
Era Vermelho seu Batom, de Henrique Magalhes, entrecortadas por cenas do
bloco de carnaval de rua Virgens das Trincheiras, em Baa da Traio-PB.
Sumrio
som: a trilha, o som forjado. A memria do corpo de uma

praia. A praia, a invaso do homem, a mensagem escrita
na areia, a nudez, o caminho: siga-me. O reconhecimento. A
juventude. Um registro, um depoimento. A performance de
um espao, de uma narrao, de um dado do real: como se
performa uma seduo, como se performa o erotismo? Sem
falas, sem dilogos. Gritos, sussurros, cantorias...
132
Figura 05 - Frame de Era Vermelho seu Batom Reproduo
O corpo que se mostra, o autor esquecido. No bailado

possvel entre todas as trincheiras, o corpo pobre, frgil e
indefeso. Um dentre vrios homens. Homens-mulheres. O
corpo pobre, frgil; o indefeso que aparece (des)norteado
na cidade de Baa da Traio (nome sugestivo do municpio
do litoral Norte paraibano), ganhando cada vez mais espao
na cmera, na cena, passa a ser ele mesmo a cena: mise-enscne. Deixa sua fragilidade de corpo pequeno, na rua, entre
nibus e transeuntes outros, e ganha corpo. Arma a barraca.
Seus gestos se comunicam, seu corpo dialoga com o mar, a
terra, a areia e o outro corpo. Ambos invadem a eles mesmos
e praia. Sexo sobre sexo, pau sobre pau. Endurecem-se. A
Sumrio
espuma marinha como metfora e metamorfose do gozoliberdade.
Figura 06 - Frame de Era Vermelho seu Batom Reproduo
133
***
Uma cidade para sair do armrio
Closes, curta de Pedro Nunes, por sua vez, investe nas
opinies, nas faces dessas opinies, na constituio e na busca
ou na suposio dessa cidade de Joo Pessoa dos anos 1980.
Da a escolha do enquadramento em closes. Os closes dos
rostos, das faces que se assumem, das pessoas que do a cara
tapa, mas h os closes tambm da tentativa de aproximao
ao tema da homoafetividade e das opinies e argumentos dos
sujeitos contrrios ou a favor dessa causa.
Sumrio
Figura 07 Frame de Closes - Reproduo
134
A deciso de se trilhar pela hibridao dos gneros

cinematogrficos fico e documentrio no formato de
Closes pode ser percebida como possvel metfora da
prpria discusso da questo de gnero que se coloca em
seu contedo. H ainda o close de uma pequena narrativa
construda sobre a experincia de um casal gay, Paulo e
Marcos (vividos por Ricardo Correia e Srgio Viana), que,
por vezes, com fundo musical no creditado, se mostra
e se encontra em cenas de amor e erotismo em flashback,
costuradas pela leitura mental exercida por Paulo (possvel
de ser ouvida pelo artifcio tcnico cinematogrfico do uso da
voz over na narrao de Luiz Carlos Vasconcelos) da carta em
que Marcos lhe explica os motivos que o levaram a terminar
a relao, e entrecortadas por diferentes depoimentos sobre
a questo da homossexualidade tomados a diversas pessoas
nomeadas ou no nos crditos da pelcula. E, novamente a
praia, essa praia que me encanta, me anima e fascina. Essas
Sumrio
bundas marcadas pelo sol, e os abraos, o encontro dos paus,

no necessariamente tesos.
Ou ainda o close final que se faz do boy que vem em

direo cmera (e a ns, por extenso), correndo, de pau
mostra, nos olhando. Encontrando-nos em close, mas ele no
nos encosta, passa apenas de lado, como quem paquera sem
compromisso, como quem insinua e se imiscua de desejo e
fascnio. Ainda me toma de surpresa: que cidade essa, que
praia essa em que os rapazes se tomam com tanta paixo?
Que ocupao da praia essa feita possivelmente a olhos
pblicos? caracterstica desse filme, como a tantos outros
produzidos na bitola Super-8 na Paraba das dcadas de 1970
e 1980, a esttica do filme amador, o plano aproximado, as
tomadas que percorrem e anunciam um novo corpo e que
revelam os corpos amantes, [e] aproximam o espectador
do tema abordado e, como closes, criariam uma relao
Sumrio
135
de intimidade (SILVA, 2012, p. 180). A cmera que olha, a

cmera que acompanha.
136
***
Ainda sobre a praia. O filsofo Michel Foucault
disserta, em um importante texto de 1984, intitulado Os
Outros Espaos, sobre o modo como o espao havia sido um
elemento crucial na constituio do homem e do viver no
sculo XIX, ou ainda, do homem moderno. Espaos haviam
sido substitudos e rearranjados, vistos e interpretados
por distintas perspectivas. Um espao no totalmente
dessantificado e constitudo por dicotomias tal como
pblico/privado, sagrado/laico, interno/externo que
seriam, para ele, caractersticas herdadas de outros tempos
pelo contemporneo (FOUCAUL, 2009, p. 61). Mais frente
no texto, o filsofo se preocupa em falar que o
espao externo, esse em que vivemos, que nos toma
de ns mesmos; em que a eroso de nossas vidas,
Sumrio

de nosso tempo e de nossa histria ocorre; o espao
que nos agarra e nos ri, tambm, nele mesmo, o
espao heterogneo [...] No se trata aqui de pensar
o espao externo da mesma forma, tambm o
espao interno como um espao dado e vazio,
no qual os seres, os objetos e as relaes seriam
colocados e contidos, mas de falar de um espao
constitudo e que se constitui igualmente de uma
srie de relaes que delineia locais que no so
nem irredutveis nem sobrepujantes aos demais
(FOUCAULT, 2009, p. 62).
O espao externo, constitudo pelas relaes no pelas

relaes que ocorrem nele, mas em um contexto em que
relaes o provocam, o fazem e o performam, o significando
e o constituindo passar a ser do interesse de Foucault
ao longo do referido texto, principalmente por aquilo
que significa a sua diferena, pois se trata de esse espao
heterogneo, cheio de relevos, relaes, reaes e contratos.
Observando e pensando o espao por essas caractersticas,
Foucault salienta o interesse em pensar os espaos que
tm a curiosa propriedade de estar em relao com todos os
outros lugares, mas de certo modo a suspeitar, neutralizar ou
inventar o conjunto de relaes que eles acabam por designar,
espelhar ou refletir (FOUCAULT, 2009, p.62), pelo qual ele
chega ao conjunto de heterotopias:
H (...) provavelmente, em toda cultura, em toda
civilizao, lugares reais lugares que de fato existem
e que esto na base da sociedade que so algo
com contralugares, um tipo de utopia efetivamente
encenada no qual os lugares reais todos os outros
lugares reais que podem ser encontrados dentro da
cultura esto simultaneamente representados,
contestados e invertidos. Lugares desse tipo esto
Sumrio
137

fora de todos os espaos, ainda que se possam
indicar sua localizao na realidade. Porque esses
espaos so totalmente diferentes de todos os locais
que eles refletem e remetem. (FOUCAULT, 2009,
pp. 62-63)
138
Como exemplo de heterotopia, ele indica o espao do

espelho. O espelho um espao real, localizado na realidade,
existindo de forma material, com localizao na realidade.
No entanto, ao mesmo tempo, diz respeito a um espao outro,
possvel, refletido, talvez virtual, mas que, na realidade, no
existe. Mas ao nos vermos nesse espao tanto real como
provvel, refletido, ao vermos refletidos a ns mesmos, nos
encontramos como unidade. Com a viso voltada para aquilo
que, de fato, no existe a imagem do espelho , voltamonos para ns mesmos. E constitumos, de ns, uma imagem,
qui uma identidade. E nos encontramos no mundo, nos
modificamos, nos adoramos ou mesmo nos odiamos frente
ao e refletidos no espelho. No espelho, eu descubro minha
ausncia do lugar onde eu estou desde que eu vejo a mim
mesmo logo ali (...) eu comeo novamente a dirigir meus
olhos em direo a mim mesmo e para reconstituir a mim
mesmo (FOUCAULT, 2009, p. 63).
Talvez aqui esteja um dos pontos que considero mais
cruciais sobre a heterotopia definida por Foucault: o modo
como performamos e nos performamos diante de um
espao; os modos como tal espao me constitui e como eu
o constituo. E mais, como constitui a mim e aos outros na
nossa experincia de mundo, e como a minha experincia
Sumrio
de mundo se constitui na e a partir de heterotopias. E mais

ainda: assim como o espelho reflete e condiciona, de algum
modo, o que nele se reflete, modificando o espao que est
alm e aqum dele, tambm as heterotopias modificam os
espaos que nela se refletem, que a constituem ou que lhe so
avessas.
Nesse sentido, ouso pensar como o espao da praia
pode ser uma heterotopia. Mas no apenas espao da praia
por si s, mas os modos pelos quais a praia gera e produz
ou quando nela so produzidos os desejos, os gestos e os
atos de erotismo, em especial, do homoerotismo. No
toa que o espao que constitui boa parte de Era Vermelho
seu Batom e Closes seja a praia. A praia constantemente
ocupada pelo homoerotismo, principalmente noite, para
encontros ora furtivos ora perenes. Encontro de corpos,
de desejo, provocao do erotismo no sentido bataillano
(BATAILLE, 1986): fluido como a gua; quente e pouco
denso como a areia. Lugar de desvio, de enlace e desenlace,
espao hbrido e furtivo. Lugar do escuro. E tambm esses
filmes no apenas passariam por reprodues de cenas nesse
espao, mas tambm produziriam, em quem os assistem,
a performatividade da praia como essa heterotopia tica e
ertica. Parece-me que, em ambos os filmes, a praia ou as
praias e toda a sua constituio geogrfica e suas diferenas
entre uma e outra designam um espao constitutivo de suas
narrativas. Ou ainda: de sua narrativa visual.
Enquanto isso, a praia tambm o espao do dia, da luz,
do quente, das famlias na tarde de domingo, mas tambm da
Sumrio
139
farofa, da diverso, igualmente dos corpos seminus. Ou seja,

o espao furtivo do homoerotismo dialoga com essa outra
praia, mas tambm a ignora ou mesmo a inverte e subverte.
dela reflexo, mas tambm mistrio e magia da ocupao de
um mesmo lugar. Como coloca Foucault,
o segundo princpio dessas descries de
heterotopias que uma sociedade (...) pode fazer
uma heterotopia existente funcionar de uma
maneira muito diferente; por isso, cada heterotopia
tem uma funo precisa e determinada dentro de
uma sociedade e a mesma heterotopia pode, de
acordo com a sincronia da cultura em que ocorre,
ter uma funo ou outra (FOUCAULT, 2009, p.
64).
140
palco, mas tambm personagem: quantas memrias de

amor e de sexo no esto ali?
***
Lembro-me de quando o teu corpo assentou sobre
o meu; passava de uma ou duas da manh, e a gente era
daqueles que ocupavam a praia noite (esse hbito que
com o passar dos anos fomos perdendo). Ou melhor, lembro
quando o meu corpo assentou sobre o seu, e ns subimos a
camisa, apenas para sentir a pele um do outro, se tocando,
beijando-se os mamilos, lambendo os pelos, esses pelos
leves e finos, nunca dantes cortados. Ali meio escondidos,
ensopados de areia, com receio de polcia e bandido, mas
juntos, eu em cima de ti, depois tu em cima de mim, barriga
e barriga, abdmen com abdmen, trax com trax, agora
sem camisa, e com cala apertando os dois paus que se
Sumrio
latejavam, tambm um sobre o outro. (Que escrita essa

que se permite pornogrfica?) Mais que medo ou receio, o
que me tomava ali, contigo, era teso, erotismo, desejo do
outro, de estar com o outro, e se afundar no outro. Aqui o
gozo no era necessariamente a porra, mas poder invadir e
ocupar esse espao que ainda o corpo do outro. Teu corpo.
***
Antes de reproduzir ou refletir determinados contextos
sociais e culturais da cidade em relao s sexualidades,
esse cinema cria o prprio corpo gay, lsbico, o masculino,
o feminino e o neutro; compe imagens e cria ambincias
da sexualidade e da homossexualidade, determina empatias
a certas circunstncias (a relao monogmica, o casal
apaixonado, o sexo furtivo etc.), performando no prprio
tecido cinematogrfico e compondo as sexualidades, dandolhes sentidos e significados, e propondo narrativas de
entendimento.
preciso entender esse cinema como uma prtica
de escrita e de leitura de mundo. E sendo esse
campo cinematogrfico o local dessa produo
de significados, entende-se o interior e o exterior
como formadores de um mesmo campo no qual
so representados e performatizados os novos
sujeitos dessa produo, tanto os produtores,
quanto suas personagens. Partindo de uma poltica
da performatividade, essa atitude cinematogrfica,
esses superoitistas, as personagens homossexuais,
as mulheres sujeitadas opresso ou as que
se colocam ou so tomadas como agentes do
feminismo no existiriam antes da lei, ou seja,
antes desse Cinema (SILVA, 2012, pp. 180-181).
Sumrio
141
***
Estou aqui: ventilador no rosto, escrevendo enquanto
assisto pelcula, agora transmutada em digital. Transmitida
em rede. Interessa-me mesmo a tela, a apresentao, essa
materialidade, corpo a corpo, eu-tela-computador-filmeHenriqueMagalhes-PedroNunes.
142
***
Sugiro aqui a aproximao com um conceito criado por
Sutherland (2014), o de cidade letrada queer. Parece ser isso
mesmo o que ocorreu na Paraba nas dcadas de 1970 e 1980
com o Super-8 mo. No sem a interferncia do cinema
de Pernambuco, em especial com a presena sempre viva e
feroz do ento professor da Universidade Federal da Paraba,
o tropicalista pernambucano Jomard Muniz de Britto o seu
nome, inclusive, aparece, ao lado do de Lauro Nascimento,
na cartela Sugestes no incio de Closes, talvez para indiclos como consultores do argumento e/ou do roteiro. Vemos
assim que, nesse perodo,
A inteno expressa registrar a dinmica de
aspectos da realidade paraibana, vinculando
estas representaes de prticas culturais
prpria dinmica da sociedade. Num segundo
momento a orientao temtica dos filmes
volta-se para o tratamento da questo da
sexualidade, homossexualidade, amor, solido e
o questionamento visceral das formas de poder
que castram a liberdade do indivduo na sociedade
contempornea. Essa caracterstica de abordagem
temtica enfatiza as marcas de transgresso
presentes nesse novo ciclo de cinema. (NUNES,
2013, p. 65)
Sumrio
Figura 10 - Exibio concorrida de Closes na Paraba - Acervo

pessoal do cineasta Pedro Nunes
Nomes como o de Bertrand Lira (Perequet), Torquato

Joel (Imagens do Declnio ou Beba Coca, Babe Cola, codiretor com Bertrand Lira), e os dos prprios Pedro Nunes
e Henrique Magalhes estiveram juntos nessa filmografia,
nessa cmera-corpo, nessa busca por um cinema que se por
um lado no iria para as telas grandes, por outro, tinha maior
liberdade para ousar criar entre o registro, o documento e a
inveno. Talvez esses produtos flmicos corressem o risco
de permanecer na gaveta de casa, para possveis exibies
entre amigos, mas na realidade, em pleno perodo de
Ditadura Militar, os seus produtores os realizavam para ser
interveno, performao. Um canto para se falar de sexo,
do sexo palavra ou do sexo genitlia. Nesse sentido, so
reveladoras as palavras de Nunes:
No ano de 1982 finalizo Closes. Tive que submetlo censura, em sesso exclusiva, com agentes
policiais federais empunhando metralhadoras no
prprio local de exibio Teatro Lima Penante
da UFPB. A cena foi um verdadeiro acinte. Eu e o
professor Everaldo Vasconcelos no tivemos medo.
Sumrio
143

Havia uma multido em pnico do lado de fora
do Teatro, que nos dava amparo. O filme ganha
visibilidade. Depois de finalizado e com vrias
exibies, Eleonora Menicucci concorda em incluir
depoimento sobre sexualidades e as militncias em
torno do tema. Circulei com o filme do Amazonas ao
Rio Grande do Sul. Em Buenos Aires Argentina,
pelas mos da cineasta Maria Luisa Bemberg,
duas exibies de Closes so realizadas com portas
fechadas e convites personalizados. Em Rosrio,
Mrio Piazza organiza duas sesses abertas com
o Teatro Mateo Booz lotado e publica um artigo
Se va a acabar... com referncia ao filme Closes
e analogia com a Ditadura Militar Argentina. Em
Porto Alegre fiz uma sesso exclusiva exibindo
Closes para Giba Assis Brasil e ele exibiu o longa
Deu pr Ti anos 70 (1981), com direo do prprio
Giba Assis e Nelson Nadotti. Em So Paulo, depois
de exibio acalorada no Cineclube Somos, JeanClaude Bernardet decide participar do debate e
exibio de Closes na Faculdade Csper Lbero. No
Rio de Janeiro, exibo o filme na turma de cinema
do cineasta Silvio Tendler. O filme ganha destaque
em revistas e jornais alternativos com algumas
matrias espordicas que aparecem na grande
imprensa. (2015, pp. 17-18)
144
Concluindo
Cidade letrada queer, como anunciamos um pouco antes,
a expresso proposta por Sutherland (2014) para pensar a
antologia de textos latino-americanos pesquisados por ele,
tais como os produzidos por autores como Nstor Perlongher,
Osvaldo Lamborghini, Manuel Puig e Roberto Echavarren.
Digo cidade na ideia de estabelecer um imaginrio coletivo,
de desejo, que pode se pensar como uma poltica, uma esttica
coletiva, que com diferenas friccionam os gneros maiores
Sumrio
em prol de uma poltica minoritria de atentado Nao

hegemnica (SUTHERLAND, 2014, p. 9).
Embora Sutherland no aplique necessariamente essa
noo ao papel do cinema e da educao ou ao do cinema
no espao educativo, aqui eu me permito exercitar faz-lo,
afinal, no toa que, em seu quase trmino, uma espcie
de narrador, que aparece em parte sendo dublado no incio
do filme, ressurja para oferecer uma concluso tica parte
ficcional de Closes: Nessa nossa histria, um dos personagens
se vai, foge, mas o mais importante que o outro fica. E fica
pra lutar e criar outros espaos. (...) E o mais bonito isso
(...), porque o amor um ato de resistncia.
Ento, por que no refletir no espao universitrio dos
diversos campos das cincias ditas humanas se esses filmes
no conduziram, performaram e criaram em Joo Pessoa (se
no para sempre, pelo menos por um determinado tempo)
uma cidade queer, ou, como prefiro, uma cidade viada? Um
imaginrio coletivo, com dico e linguagem prprias, uma
forma de o desejo se mostrar e se conduzir e se fazer visvel?
A cidade como plis, para ocupar a cidade: fazer (a) poltica
(viada). Ou ainda, cidade viada. E como encontrar essa
cidade? Ou melhor, como faz-la (re)aparecer, se mostrar?
Como encenar essa cidade, e como (re)inventar essa cidade?
Como essa cidade se performa como viada? Performance
viada de uma cidade, mas, por assim dizer, da plis. Mas, o
que uma plis viada? Uma poltica viada? Uma tica, uma
forma de ser e de agir, mas tambm uma potica dos modos
de fazer e de construir.
Sumrio
145
Referncias
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do obsceno no cinema e no vdeo. Campinas: Mercado das
Letras, 1996.
BATAILLE, George. O Erotismo. Porto Alegre: L&PM,
1986.
SUTHERLAND, Juan. Os efeitos poltico-culturais
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Periodicus, Amrica do Norte, 1, Mai, 2014. Disponvel
em: http://www.portalseer.ufba.br/index.php/
revistaperiodicus/article/view/10145/7282. Acesso em: 24
Mar. 2015.
146
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LOPES, Denilson. No Corao do Mundo. Paisagens
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http://www.academia.edu/11832085/Memorial_
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______. O terceiro ciclo de cinema na Paraba: tradio
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Cinema e Memria o Super-8 na Paraba dos anos
1970 e 1980. Joo Pessoa: Editora da UFPB, 2013.
Sumrio
SILVA, Larcio. Parahyba Masculina Feminina

Neutra. Cinema (in)direto, super 8, gnero e sexualidade
(Paraba, 1979-1986). Dissertao de Mestrado da PsGraduao em Histria Social da Universidade Federal
do Cear: Fortaleza, 2012. Disponvel em: http://www.
repositorio.ufc.br/handle/riufc/6151. Acesso em 24 de
maro de 2015.
SOUSA, Emerson. Das Performatividades. Eu,
Antonio e as pornografias. Dissertao de Mestrado da
Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal
do Cear: Fortaleza, 2014. Disponvel em: http://www.
repositorio.ufc.br/handle/riufc/9704. Acesso em 24 de
maro de 2015.
Filmes Analisados
CLOSES. Direo: Pedro Nunes. Produo: Independente.
Documentrio, 32 min, Cor, Super-8, Joo Pessoa-PB, 1982.
Disponvel em: https://vimeo.com/92366958. Acesso em 10
de abril de 2015.
Sinopse
Casal homossexual protagoniza cenas de amor. Depoimentos
de Lauro Nascimentos, Eleonora Menicucci, Henrique
Magalhes e de populares sobre homossexualidade. As
entrevistas foram feitas no centro de Joo Pessoa e no Campus
I da UFPB.
Ficha Tcnica de Closes
Atores Convidados - Ricardo Correia, Srgio Viana
Depoimentos Lauro Nascimento, Henrique Magalhes,
Silvrio Trevisan, Mrio Soares e populares
Sumrio
147
Fotos de Cena - Cinara

Letreiros David
Narrao Lus Carlos
Dublagem Oscar
Agradecimenos Grupo de Cinema da Oficina de
Comunicao, Lu Tavares, Bertrand Lira, Torquato Joel,
Everaldo Vasconcelos
Sugestes Lauro Nascimento, Jomard Muniz
148
Mostra Cinema e Memria: O Super-8 na Paraba UFPB

2013
Pessoa PB - 15/10/2008
III Mostra de Cinema Independente - Oficina de
Comunicao - Universidade Federal da Paraba - 1982
Exibio Itinerante pelo Brasil (Paraba, Amazonas, Rio
Grande do Sul, Rio de Janeiro, So Paulo...) e pela Amrica
Latina - Buenos Aires e Rosrio (Argentina). 1982
Gadanho (Doc., 20 min., Super-8, 1979) Co-diretor com
Joo de Lima Disponvel em https://vimeo.com/93172315
Registro (Doc., 25 min., Super-8, 1979) Disponvel em
Closes (Fic., 32 min., 1982)*
Fragmentos da Narrativa Cinematogrfica na Paraba (Doc.,
32 min., Super-8, 1988) Disponvel em https://www.
youtube.com/watch?v=zbZ37Sf9iNg
Passos, Espaos, Corpo & Linguagens (Exp., 20min.,
Vdeo, 1989) - Co-diretor com Cludio ManOel
Duarte Disponvel em https://www.youtube.com/
watch?v=ZXv1BQczkFw
Sumrio
Cortejo de Vida (Exp., 20 min., Vdeo, 1992)

Vozes do Penedinho (Doc., 40 min., Vdeo, 2005) Disponvel
em
https://www.youtube.com/watch?v=89Ilqq9RqaU
Serto Cultural (Doc., 38 min., Vdeo, 2006) Disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=FhmW8moBp_I
Graffiti Visualidades Urbanas - Mmia (Doc., 10 min.,
2008) - Diponvel em https://www.youtube.com/
watch?v=GfyOgcyf7Hw
Graffiti (Slideshow , 5 min., 2008) - DiSponvel em https://
www.youtube.com/watch?v=W2wCbQGETUQ
Giga Brow - (Doc., 6 min., 2008) - DiSponvel emhttps://
www.youtube.com/watch?v=D6ekKg_BFy4
Shiko -(Doc., 5 min., 2008) - Disponvel em https://www.
youtube.com/watch?v=o3_h7xUBt-A
Escola sem Preconceitos (Doc., 74 min., 2012) Disponvel
em https://www.youtube.com/watch?v=QUCr9RhALq0
Escolas Plurais: Incluso, Gnero E Sexualidade (Doc./Fic.,
90 min., 2015)
ERA VERMELHO SEU BATOM. Direo: Henrique
Magalhes. Produo: Independente. Fico, 10 min., Cor,
Sonoro, Super-8, Baa da Traio-PB, 1983. Disponvel em
https://vimeo.com/92562776.*
Sinopse
Relao homoafetiva no Carnaval de Baa da Traio, no
Litoral Norte da Paraba.
Ficha Tcnica de Era Vermelho seu Batom
Cmera Torquato Lima
Som Everaldo Vasconcelos
Fotos de Cena Bertrand Lira
Sumrio
149
Montagem Newton Jnior e Henrique Magalhes

Pessoa PB - 15/10/2008
Mostra LGBT - Cineclube Alexandrino Moreira - Instituto
de Artes do Par (IAP) - 18/07/2011
Mostra Diferenas - Cineclube Alexandrino Moreira Instituto de Artes do Par - (IAP) - 22/09/2014
150
Maria (Animao, 15 min., Super-8, 1981) Disponvel em

T na Rua (Doc., 15 min., Super-8, 1981) Disponvel em
Les toiles (Doc., 15 min., 1983) - Co-diretor com Torquato
Joel
Baltazar da Lomba (Fic., 18 min., 1982) Co-realizador como
membro do grupo Ns Tambm Disponvel em https://
vimeo.com/92605896
Era Vermelho o Seu Batom (Fic., 10 min., Super-8, 1983)*
Sumrio
Amanda e Monick: documentrio e fico

Virgnia de Oliveira Silva1
Os primeiros fios
Muito se tem dito e afirmado sobre o processo
de hibridizao existente, desde as suas origens, entre
dois importantes gneros cinematogrficos, ou seja, os
documentrios se utilizam das tcnicas da fico, e as fices,
dos mecanismos documentais. No pretendemos, e nem
poderamos, com o presente trabalho esgotar a riqueza de
tal debate ou defender uma possvel pureza entre os gneros,
apenas tomamos a liberdade de o iniciarmos lembrando essa
questo, pelo fato de tal temtica costumar aparecer quando
se trava alguma conversa, sobretudo dentre os declarados
amantes de cinema, sobre alguns filmes que deixam entrever
1
PhD em Educao (ProPEd-UERJ); Doutora (Uff) e Mestre (UFRJ)
em Educao; Especialista em Teoria Literria (UFRJ); Licenciada em Letras
(UFRJ), Graduada em Comunicao (UFPB), Licencianda em Cinema (Uff).
Prof Associada do CE/UFPB. Coordenadora do Projeto Cinestsico - CinemaEducao. Membro dos GPs Currculos, Redes Educativas e Imagens e Culturas
e Identidades no Cotidiano (UERJ) e lder do GP Polticas Pblicas, Gesto
Educacional e Participao Cidad (UFPB). Diretora e Roteirista. cinestesico@
gmail.com
Sumrio
151
os efeitos dessa hibridizao, em menor ou maior grau de

percepo, mesmo diante de espectadores leigos, ou seja, no
afetos de todo aos princpios da linguagem cinematogrfica.
Como o caso de Amanda e Monick (2007), curta analisado
neste artigo, dirigido pelo jornalista, idealizador e coordenador
do Festival Audiovisual de Campina Grande - Comunicurtas,
Andr da Costa Pinto2.
152
Figura 01 - Andr da Costa Pinto (2008) Foto de Virgnia de

Oliveira Silva - Reproduo
Entretanto, destacamos que, como muito bem j

observado No h de um lado o cinema (ou o audiovisual)
como meio de representao do real e, do outro, o cinema
como meio de expresso a servio do imaginrio (...).
(JACQUINOT, 1994, p. 78). Embora admita ainda a autora
2
Ativista cultural, foi professor/coordenador do Curso de Formao de
Atores para Vdeo da Universidade Estadual da Paraba. Premiado nacionalmente
, dirigiu e produziu vrios curtas, alm de uma srie para TV. Seu mais recente
trabalho o longa-metragem de fico Tudo que Deus Criou, no qual assina a
direo e o roteiro, contando no elenco com nomes como Letcia Spiller, Guta
Stresser, Maria Gladys e Paulo Vespcio.
Sumrio
ser documentrio e fico dois modos diferentes de dar

conta e de interrogar o mundo. (JACQUINOT, 1994, p. 64).
J a pesquisadora portuguesa Manuela Penafria destaca que:
(...) fico e documentrio so dois modos de
documentar, de comentar o mundo em que
vivemos. Assim, ultrapassar a dicotomia fico/
documentrio justifica-se no pela dificuldade em
estabelecer as suas fronteiras, mas porque h uma
questo anterior e fundamental que a relao do
cinema com o nosso mundo. Fico e documentrio
contribuem quer para o desenvolvimento da
chamada linguagem cinematogrfica, quer para
o modo como olhamos e questionamos o nosso
mundo. (PENAFRIA, 2009, p. 78)
A mesma autora, ao estudar sobre documentrios,

verifica:
(...) no essencial e muito resumidamente, que
se esgrimem argumentos a favor e contra a ideia
do documentrio efectivamente representar a
realidade. Os primeiros destacam a ligao que
as imagens do documentrio possuem com o que
tem existncia fora dessas imagens e os segundos
- os que so contra - lembram que a imagem
cinematogrfica em si e s por si no garante que no
tenha ocorrido uma total fabricao. (PENAFRIA,
2009, p. 79)
Dentre toda a riqussima cinematografia mundial,

podemos destacar, meramente para efeito de exemplificao,
dois ttulos nacionais: o seminal Aruanda, de Linduarte
Noronha (1960) e O Engenho de Z Lins, de Vladimir
Carvalho (2007); que nos oferecem em sua montagem
encenaes ficcionais - tais como a da cena da famlia de
migrantes, no primeiro exemplo, ou a do testemunho da
Sumrio
153
154
representao da Paixo de Cristo por parte do menino Z

Lins, interpretado pelo ator paraibano Ravi Lacerda, no
segundo -, junto a imagens compreendidas como sendo de
registros documentais: o uso deliberado de tomadas no
encenadas do cotidiano de algumas pessoas em determinada
localidade (a feira, em Aruanda) ou a utilizao de fotografias
antigas da personalidade documentada e de entrevistas com
pessoas que privaram de seu convvio (em O Engenho de
Z Lins)... Mas, h outros exemplares audiovisuais em que
essas distines no so assim to evidentes. Parecem mais
intencionalmente esmiuadas, misturadas, de tal forma, que
no sabemos de imediato - e muitas vezes nem mesmo depois
- se so ou no produzidas, cinematograficamente falando,
tal qual como se produz uma encenao ficcional. o caso,
por exemplo, do emblemtico longa metragem Jogo de Cena,
de Eduardo Coutinho (2007), em que, ciente de tal potencial,
como j nos adianta em seu prprio ttulo, joga, brinca com
a recepo do pblico, que levado a se perguntar a todo
instante: esta cena a que estou assistindo agora compe um
documentrio ou uma fico? Ou ainda: esta cena ela mesma
fictcia e, portanto, possui um roteiro de falas e marcaes
produzido anteriormente a ela, ou registro direto daquilo
que percebemos como o real e, neste caso, a pessoa filmada
est dizendo o seu prprio texto?
Por outro lado, como nos lembra o cineasta portugus
Antnio Campos, em entrevista concedida a Jos Vieira
Marques, para Cultura Zero, Centro de Estudos e Animao
Cultural, n 3, Lisboa, Maro de 1973, pp.19-33: Fazer um
Sumrio
documentrio no fazer um filme de enredo. Neste, h muito

maior liberdade, pois existe uma planificao onde se podem
prever colocaes da cmara, angulaes, etc. (CAMPOS
apud PENAFRIA, 2009, p. 62). Ou ainda em sua entrevista
Borges Palma, Joo Assis-Gomes, Uma prtica Marginal
(I), Vida Mundial, 04 de junho de 1971, pp. 47-48:
Por exemplo: se eu for a um mercado e vir as
peixeiras ou os homens a descarregarem batatas,
no os vejo sob o prisma de os transformar e fazer
com eles um filme de fico; o que me interessaria
seria agarrar na mquina e seguir um dos homens,
saber onde ia ele comer, se tinha mulher, filhos,
onde vivia... enfim, para ele me contar as suas
dificuldades, etc. este o tipo de cinema que me
atrai. (CAMPOS apud PENAFRIA, 2009, p. 54)
Quer nos parecer que existam ainda aqueles produtos

cinematogrficos em que a tal hibridizao pretenda mesmo
escamotear, no somente a si mesma, como um recurso
bem acabado de metalinguagem, mas, ao contrrio, a prpria
realidade que afirma registrar, nos casos do autoproclamados
documentrios que mais parecem fico - dos quais o filme
de um jovem diretor de So Gonalo-RJ, radicado na Paraba,
Olhar Particular (2011), de Paulo Roberto; O Equilibrista
(Man on Wire, 2008), de James Marsh; Valsa com Bashir,
(Waltz with Bashir, 2008), de Ari Folman - que, inclusive,
surpreende ao realizar um documentrio em cartoon -,
so exemplos atuais. Ou, ainda, a hibridizao, por vezes,
parece pretender fornecer tamanha fora de veracidade e
verossimilhana obra ficcional da qual constituinte, que
leva o espectador a crer mesmo que esteja diante de um
Sumrio
155
156
documentrio e no de uma, tecnicamente falando, fico

pensada e interpretada, como, por exemplo, Ilha das Flores
(1989), de Jorge Furtado; e As bruxas de Blair (The Blair
Witch Project, 1999), de Daniel Myrick e Eduardo Snchez.
O primeiro, sobretudo, por seu carter de denncia social
embalado em um modelo de discurso estritamente didtico,
torna-se aquilo que se costuma denominar documentrio
ficcionado; o segundo, por sua advertncia discursiva
proposital de que estaramos diante de um material
audiovisual genuno, encontrado um ano aps o sumio
de alguns universitrios no meio de uma mata, acarreta a
recepo da dramatizao dos acontecimentos como sendo
registrados no calor da hora, disfarando assim a sua condio
de mera fico. Passemos, enfim, anlise do filme Amanda
e Monick.
As personagens Amanda e Monick o duplo fio
narrativo
Seguindo o raciocnio tecido at agora, o premiado
documentrio Amanda e Monick, roteirizado e dirigido por
Andr da Costa Pinto, paraibano de Barra de So Miguel,
radicado em Campina Grande, se incluiria dentre esses registros
audiovisuais que pretendem documentar determinada
faceta da realidade, mas sem deixar de produzi-la esttica e
cinematograficamente, como se faz diuturnamente durante
o processo de captura de um produto flmico, sobretudo, os
ficcionais. Para realiz-lo, o diretor contou com os servios
das produtoras Moinho de Cinema da Paraba (da qual Andr
Sumrio
Pinto idealizador e membro fundador), Cabras da Peste,

Medonho Produes, alm de obter o apoio do Departamento
de Arte e Mdia da UFCG, do Departamento de Comunicao
Social da UEPB, da Prefeitura de Barra de So Miguel, do
comrcio local, como, por exemplo, da Pizarro Calados.
Podemos perceber que h apuro na produo desde
a escolha da forma de abertura do documentrio, pois
notrio o cuidado com a marcao das cenas de apresentao
de suas duas personagens (e assim podemos denomin-las,
duplamente, intra e extrafilme) centrais, que do nome ao
filme: a Amanda e a Monick. A maquiagem, o figurino, o
cenrio, a posio da cmera, a iluminao cnica, os objetos
de cena, a trilha sonora encomendada, tudo, enfim, lembra o
processo de produo de um filme de fico. No toa que
exista, dentre os profissionais nominados em seus crditos,
o excelente diretor de arte, Carlos Mosca, pernambucano,
radicado em Campina Grande, Paraba, e tambm diretor
de audiovisuais laureados3; os assistentes de direo Felipe
Augusto e Alberto Simplcio; Guga S. Rocha como diretor
de som; Henrique Neto e Carol Torquato como diretores de
produo; e, na fotografia, Joo Carlos Beltro.
A reunio de imagens de um filme uma atividade de
sntese, de escolha, de manipulao que serve tanto para
a fico quanto para o documentrio cinematogrfico,
desvelando assim a falsa ideia de que o cinema registra o
3
No ventre da poesia (2011), de Carlos Mosca e Karlla Christine, gravado
em Campina Grande PB, por exemplo, recebeu em 2011, do Jri Oficial do 6
Festival de Cinema de Cascavel PR, o prmio de Melhor Filme na categoria
Documentrio em curta-metragem.
Sumrio
157
158
real (BERNARDET, 1996, p. 37). Porm, convertido em

linguagem graas a uma escrita prpria que se encarna em
cada realizador sob a forma de um estilo, o cinema tornouse por isso mesmo um meio de comunicao, informao
e propaganda, o que no contradiz, absolutamente, sua
qualidade de arte (MARTIN, 2003, p. 16). Segundo Betton
(1987, p. 24), o tempo (a cmera lenta, cmera rpida,
interrupo do movimento, inverso do movimento); o espao
(o primeiro plano, os ngulos, os movimentos de cmera);
a palavra e o som (os dilogos, a msica) so os elementos
caractersticos da linguagem cinematogrfica. Procuraremos
analisar alguns deles em Amanda e Monick.
Andr Pinto e Carlos Carvalho optam por editar a
abertura do documentrio em questo em montagem
paralela, compondo lado a lado a apresentao de Amanda
e de Monick, acompanhada pela cadncia musical de uma
trilha sonora bastante rtmica. Em suas primeiras aparies,
a personagem Amanda possui a sua frente uma penteadeira
impecvel, com um espelho enorme que lhe devolve a
sua prpria imagem e atrs de si um quadro em que
possvel v-la retratada quase exatamente como se oferece
cmera: maquiada, adornada e bem vestida. A repetio
dos enquadramentos, o da moldura do quadro pintado, o do
espelho, o da janela caseira e o da tela do cinema, nos entrega
desde o incio do filme o smbolo do duplo, to caro, por
exemplo, s mitologias, s diversas formas de manifestaes
artistcas e lida da psicanlise. A duplicidade perdurar por
toda a sua narrativa e se presentificar no s na forma, mas
Sumrio
tambm de diferentes modos em seu contedo flmico, como

poderemos perceber a seguir.
Amanda Gomes Costa, na verdade, recebeu de batismo
o nome Arthur Marcolino Gomes, pertence a uma famlia
estruturada psicologicamente e equilibrada economicamente.
travesti assumida desde os 19 anos de idade, possui emprego
pblico, leciona Histria em duas instituies de ensino
do municpio de Barra de So Miguel; na Escola Muncipal
Manoel Estevam de Miranda, de Ensino Fundamental, no
Stio Floresta, e na Escola Joo Pinto da Silva, de Ensino
Mdio, no Centro da Cidade, e dentre os estudantes dessa
ltima instituio de ensino, h a sua aluna Monick, outra
travesti.
Figura 02 - Frame de Amanda e Monick Reproduo
Monick Macharrara, por sua vez, possui em sua

certido de nascimento o nome Fernando Porfrio da Silva.
pobre, estudante da educao bsica, banida da casa de seus
familiares pela afirmao de sua condio sexual, necessita
se prostituir para sobreviver, e acaba sendo acolhida por uma
Sumrio
159
mulher homossexual que, ao entrar em sua vida por acaso, a

deseja sexualmente e engravida dela na noite do acontecido.
Monick em sua apresentao inicial tambm est
como Amanda diante de um espelho, penteando-se, mas
percebemos de imediato que no possui o luxo de Amanda:
seu espelho est embaado, sua casa no possui sequer o
forro do telhado. Ao seu lado vemos bonecas de brinquedo.
Mais uma vez o jogo do duplo se faz: seria ela, tambm, uma
boneca?
160
Figura 03 - Frame de Amanda e Monick - Reproduo
O corte da cena nos leva para outro paralelismo, mas

agora o da preparao e colocao dos calados (puro
fetichismo ou algo a ver com o patrocinador?). Nesta hora,
percebemos outro elemento que distingue socialmente uma
travesti da outra: a assepsia sob a penteadeira de Amanda
contrasta com o que vemos embaixo da cmoda de Monick duas caixas medianas de papelo de produtos como a pasta de
dente Sorriso, servindo-lhe, muito provavelmente, de porta
utenslios. Outro fator de distino social percebido nas
diferenas existentes entre o modelo da porta e a condio
dos umbrais da casa de cada uma.
Sumrio
161
Linhas e costuras aparentes e ausentes

So contundentes os depoimentos oferecidos durante o
documentrio, tanto os do pai de Amanda e os da companheira
de Monick quanto os das prprias protagonistas, editados
por Carlos Carvalho e Andr Pinto tambm em paralelismo,
e, por vezes, com cortes em estilo cortina, nos quais um
plano vem substituir, literalmente, o outro. O seu movimento
pode acontecer em qualquer direco: vertical, horizontal,
diagonal. E assumir as mais variadas formas: crculos,
quadrados, espirais, tringulos. (NOGUEIRA, 2010, p. 171).
Ambas as personagens afirmam ter percebido a sua condio
Sumrio
162
de homossexual desde muito cedo, pelo interesse em

brincadeiras de boneca e de casinha e em roupas femininas
que demonstravam possuir na infncia. Amanda afirma ter
trocado de mal com Deus por no considerar que ele aceite a
sua condio como no pecadora, mas no chega a analisar
criticamente a sociedade que, de fato, quem exerce a
discriminao, muito embora ressalte que ser homossexual
em uma cidade do interior como a dela s lhe possibilita duas
alternativas: ou voc fica retrado em casa ou voc vive na
igreja.
Amanda diz que se assumiu como travesti porque
queria se apresentar como uma mulher. Em relao ao seu
ambiente profissional, Amanda assegura que no encontra
nenhum problema de intolerncia ou de preconceito face a
sua deciso de trabalhar vestida com roupas de mulher, pelo
contrrio, costuma at mesmo ser elogiada pelo seu trabalho
como professora. Ela ressalva que, no incio, os pais ficavam
intrigados com a possibilidade de seus filhos virarem travesti
por sua influncia, mas depois aceitavam, at porque h
alunos em sua turma que so homossexuais e no optaram
por se travestirem. Amanda destaca ainda que, para alm de
ser professora, amiga de seus alunos, procurando resolver
problemas mesmo fora da escola, visitando-os na casa de suas
famlias, inclusive. Suas declaraes so confirmadas nos
depoimentos dados ao documentrio por alguns estudantes
e por uma me de aluno. Jos Amadeu Gonalves, estudante
da 8 srie, por exemplo, afirma que ficou assustado no incio,
mas que depois se acostumou, porque coisas como essas
Sumrio
sempre se v em jornais e televiso. J a estudante Camila

Melo Costa Oliveira (8 srie) aponta que pessoas de fora da
escola costumam julgar negativamente o fato de se estudar
em uma instituio que possua professores homossexuais.
Neuma Pinto, me de um de seus alunos, afirma que Amanda
um professor competente, e acredita que seu filho no ir
querer imit-lo, pois a opo de ser travesti dele e no de
seu filho.
O pai de Amanda, Slvio Gomes, muito seguro de si e de
seus sentimentos, afirma saber desde a infncia do seu filho
Arthur que ele era afeminado e no v por que esconder a
realidade desse fato, j que isso seria ceder s presses de uma
sociedade hipcrita que obriga os sujeitos a serem aquilo que
no querem ser. Demonstra nutrir imensa afetividade para
com o seu filho, anda abraado com ele vestido de mulher
pelos espaos pblicos (ruas e praa) da pequena cidade
interiorana de Barra de So Miguel com aproximadamente
6 mil habitantes; muitos chegam mesmo a pensar que sejam
namorados e no pai e filho. E com orgulho defende, entre
amigos e conhecidos em conversas de bar, a condio de
travesti que seu filho opta por vivenciar, afirmando: Ele
nasceu no corpo de um homem, mas com a cabea feminina
ou Eu tenho um filho homossexual e sou muito feliz com
ele. Notemos, no entanto, que todos os recursos lingusticos
dos quais se utiliza para se referir ao filho so do gnero
masculino. Reparemos, tambm, os movimentos dos olhos
de Amanda, enquanto ouve as declaraes de seu pai sobre
ela: parecem deixar escapar um qu de desconforto?
Sumrio
163
164
Amanda informa que jamais precisou dizer ao pai que

era gay, porque ele sempre soube disso, a partir da observao
do seu jeito afeminado de ser. Por sua vez, o pai afirma que
o filho nunca precisou esconder seus sentimentos, porque
possua pessoas dentro de casa lhe dando apoio de forma
responsvel, possibilitando a pessoa ser feliz, sem estar
dando explicao: Ns estamos quites, conclui.
Nilda - no h informao de seu sobrenome no filme,
e, como nos ensina Bourdieu (2007), isso outro indcio de
distino social -, a parceira de Monick, surge primeiro em um
plano detalhe de sua barriga de gestante, e, nas dependncias
de uma casa pauprrima, de paredes descascadas e mveis
simplrios, informa que a desejou assim que a viu pela
primeira vez em um clube - Achei ele at uma bicha bonita.
Com certeza, ele no feio nem bonito: normal. - e assume
ter feito de tudo para ficar com ela e que s sossegou quando,
enfim, conseguiu aquilo que queria. Na intimidade do espao
Sumrio
privado de sua residncia, alisa a imensa barriga, enquanto

fala, exibindo a sua gravidez de risco.
A quem lhe pergunta se teria virado homem, pelo

fato de ter engravidado uma mulher, Monick responde
que bichas so eternamente bichas e que no existe exbicha. Promete que ir proporcionar a criao da criana
da melhor forma possvel nem que para isso tenha de se
prostituir. Numa dupla e surpreendente inverso, Monick
declara que ser a me e que a sua companheira ser o pai
da criana que aguardam nascer. Fazendo-nos lembrar do
processo de extrema mudana que vem se exercendo no seio
da instituio familiar naturalizada como normal, e, como
explica Zambrano, que:
o conceito de homoparentalidade torna-se
insuficiente quando se trata da parentalidade
exercida por travestis e transexuais. Isso
porque, da forma como foi concebido, o termo
homoparentalidade se refere apenas orientao
sexual, aludindo s pessoas cujo desejo sexual
Sumrio
165

orientado para outras do mesmo sexo, o que deixaria
de fora as pessoas com mudana de sexo (transexuais)
e de gnero (travestis). Embora sejam comumente
percebidas como fazendo parte do mesmo
universo homossexual, travestis e transexuais
apresentam especificidades na sua construo
identitria e, conseqentemente, na sua relao
de parentalidade. (...) As transexuais e algumas
travestis se sentem e se consideram mulheres,
mesmo tendo nascido homens biolgicos. Para
elas, o sexo/gnero transformado que conta para
sua classificao como mulheres. Desse modo, as
travestis e transexuais se consideram mulheres e
mantm relaes sexuais com homens, percebidas
por elas como heterossexuais e no homossexuais.
Da mesma forma, quando constroem uma relao
de parentalidade, na maioria das vezes, o fazem
ocupando o lugar materno e no paterno,
como veremos adiante. Nesses casos, fica evidente
a insuficincia das categorias binrias para
classificar as identidades e a sexualidade das
travestis e transexuais. (...) considerando que,
para as travestis, o acento identitrio ser dado
ao gnero, para as transexuais, ao sexo e para os
homossexuais, orientao. (ZAMBRANO, 2006,
p. 130).
166
Sumrio
Se durante a exibio da vida profissional de cada

uma das personagens, vemos, por um lado, Amanda, uma
bem sucedida professora de Histria, lecionando para seus
alunos compenetrados e aparentemente muito interessados
na vinda da Coroa Portuguesa para o Brasil ou no fato do
homem ser considerado o centro do universo no perodo do
Renascimento; por outro, acompanhamos Monick fazendo o
trottoir em uma praa pernambucana, onde vemos alguns
homens a assediando intensamente: um chega de bicicleta e
se junta a outro propondo um programa a trs; um terceiro
pretendente aparenta ser catador de papelo ou morador de
rua, parecendo estar embriagado, inclusive.
167
Monick afirma fazer programa h dois anos por influncia

de um colega de Santa Cruz do Capibaribe, em Pernambuco,
e que o faz tanto por diverso quanto por necessidade
material de sobrevivncia. Diz que se o acompanhante tiver
expresso de ter mais condies financeiras, cobra de R$
Sumrio
168
80,00 a R$ 100,00, mas se for mais pobre cobra de R$ 40,00

a R$ 50,00.
O efeito tcnico de borro pixelizado nos rostos dos
homens que a assediam mais do que garantir o anonimato
desses indivduos, lembra o estilo de certas reportagens
policiais. No h qualquer sinal de glamour na lida de
Monick. Entreouvimos as difceis negociaes dos valores e
dos servios oferecidos por ela a seus possveis clientes. Ela
chega a alegar que possui um bofe, podre de chique e muito
ciumento para se livrar de um pretendente despossudo, mas
insistente.
Embora saibamos das limitaes temporais que um
documentrio de curta metragem possua, gostaramos de
salientar alguns pontos que poderiam fortalecer ainda mais
a carga narrativa presente nos 19 minutos de durao de
Amanda e Monick. Se um pouco mais acima destacamos em
nosso texto as marcas positivas das presenas discursivas dos
depoentes, lamentamos haver algumas ausncias tambm.
A me de Amanda no aparece em momento algum,
por qu? A famlia de Monick tambm no entrevistada,
por qu? Dificuldades encontradas pela produo? Negativas
dos prprios possveis depoentes? No sabemos, e como o
filme no nos deixa pistas para a soluo dessas dvidas,
possibilita-nos esses e ainda outros questionamentos. Alguns
estudantes da sala de Amanda declaram suas impresses
sobre ela como professora; Monick sua aluna, mas no
possui nada a declarar sobre ela? Uma me de aluno tambm
emite suas opinies, por que no os familiares de Monick?
Sumrio
Talvez tudo isso tornasse Amanda e Monick, para o

bem ou para mal, um outro filme totalmente diferente, mas
faz parte da funo dos espectadores estranhar, refletir e
indagar sobre os produtos aos quais assistem, sobretudo,
quando tais sujeitos pertencem ao ambiente educacional,
mesmo considerando aquilo que nos lembra Fresquet: Nada
mais estrangeiro do que a arte no contexto escolar. Arte no
obedece, no repete, no aceita sem questionar. Fazer arte
desconstruir, alterar a ordem estabelecida. Arte reclama,
desconstri, resiste com certa irreverncia, desaprende
(FRESQUET, 2010, p. 194).
O risco do bordado
Todo grande documentrio tende fico e
toda grande fico tende ao documentrio.
Jean-Luc Godard
guisa de concluso, destacamos, primeiro, que parece

no haver purismo possvel entre os gneros cinematogrficos
documentrio e fico, dada a inegvel mediatizao e a
manipulao existente entre a cmera (e, como vimos, tudo
o que envolve o processo de gravao, seja de um produto
ficcional ou documental) e os sujeitos/objetos gravados, das
quais o curta Amanda e Monick no escapa, enredando-se
como produto hbrido. E, por fim, percebemos que questes
culturais e scio-econmicas so capitais, relevantes e, muitas
vezes, determinantes para se obter respeito e dignidade,
mesmo para quem se assuma como travesti numa cidade
do interior da Paraba. No toa que, aps o significativo
Sumrio
169
170
sucesso da carreira do documentrio ora analisado, nada

saibamos do destino de Monick, enquanto temos cincia
de que Amanda tenha se tornado Secretria Municipal de
Cultura junto Prefeitura de Barra de So Miguel, no Estado
da Paraba.
Os equipamentos educativos, escolas, bibliotecas,
cinematecas, galerias, centro culturais, sindicatos dentre
outros, so excelentes lugares para se fomentar a existncia
de aes cinematogrficas/cineclubistas: exibir e debater
produes audiovisuais e, quem sabe, at mesmo produzi-las.
So espaos propcios sobretudo para socializar a experincia
com o cinema naquilo que tange ao ato de se possibilitar
ampliar a viso de mundo, reconhecer-se e estranhar-se
no outro, mudar de perspectiva acerca de algo ou mesmo
compreender determinado tema que antes poderia parecer
hermtico e obscuro.
Em relao ao filme de Andr da Costa Pinto que aqui
analisamos, o curta nos parece possuir imenso potencial para
excelentes debates, no tocante s questes que levantamos ao
longo deste artigo em torno de sua temtica propriamente dita,
mas tambm em torno das escolhas e dos processos estticos
de pr-produo, produo e ps-produo realizados pelos
membros de sua equipe. Trabalho de desvelamento que
professor e estudante poderiam realizar conjuntamente,
fortalecendo fileiras em importantes lutas sociais como as
pela igualdade de gnero e pela dignidade LGBT, bem como
socializando os diferentes modos de inscrev-las pela/na arte
cinematogrfica.
Sumrio
Referncias
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Brasiliense, 1996.
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cinema. Rio de Janeiro: Booklink-CINEAD LISE FE/
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NOGUEIRA, L. Manuais de Cinema III - Planificao e
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Disponvel em www.livroslabcom.ubi.pt Acesso em: 12 de
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ZAMBRANO, E. Parentalidades impensveis: pais/mes
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antropolgicos [online], POA: UFRGS, 2006, vol.12,
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arttext#nt02 Acesso em 12 de maro de 2015.
Sumrio
171
Filme Analisado
AMANDA E MONICK. Direo: Andr da Costa Pinto.
Produo: Moinho de Cinema da Paraba, Cabras da Peste,
Medonho Produes. Barra de So Miguel PB - Brasil.
Documentrio, 19 min., Digital, Colorido, 2007. Disponvel
em http://www.youtube.com/watch?v=LqzEAai25cE Acesso
em 12 de maro de 2015.
Sinopse
172
Dois travestis vivem realidades diferentes. Amanda

professora de histria. Com olhar confiante, conquistou o
respeito dos alunos. A base dessa auto-afirmao est no
pai, que sempre lhe deu apoio irrestrito. Monick aparenta
ter uma realidade familiar diferente. Assumida desde os 17
anos, trabalha como prostituta em Santa Cruz do Capibaribe
- PE. na sala de aula que a trajetria de professora e a da
estudante se cruzam. Por detalhes de criao e convivncia
social, histrias parecidas podem tomar rumos diferentes.
Ficha Tcnica
Direo e Roteiro: Andr da Costa Pinto
Produo: Moinho de Cinema da Paraba, Cabras da Peste,
Medonho Produes Fotografia - Joo Carlos Beltro
Direo de Som - Guga S. Rocha
Direo de Arte - Carlos Mosca
Direo de Produo - Carlo Torquato e Henrique Neto
Montagem - Andr da Costa Pinto e Carlos Carvalho
Assistentes de Direo - Felipe Augusto Simplcio e Alberto
Simplcio
Assistente de Som - Bernardo Hennys
Assistente de Cmera - Lcio Csar
Assistente de Arte - Suzyanne Lima
Sumrio
Assistentes de Produo - Marcelo Campos, Hiago Kayke,

Aderval Lima e Eliomar Ramolie
Contato do Diretor - andredacosttapinto@gmail.com
Principais Premiaes
Melhor Vdeo - IV Festival de Atibaia Internacional do
Audiovisual, 2009
Melhor Vdeo Nacional (Jri Tcnico) e Prmio de BNB de
Melhor Curta Metragem - XXXI Cine Guarnic/MA, 2008
Melhor Curta Digital - 12 Festival de Cinema do Recife/PE,
2008
Prmio Caxipons de Visibilidade aos Direitos Humanos 15 Festival de Cinema e Vdeo de Cuiab/MT, 2008
Meno Honrosa - 12 Florianpolis Audiovisual Mercosul,
2008
Prmio de Melhor Direo - II For Rainbown Festival da
Diversidade Sexual Fortaleza/CE, 2008
Prmio de Melhor Fotografia - VI Curta Santos, 2008
Melhor Documentrio e Melhor Vdeo Paraibano - IV
FestAruanda, 2008.
Filmografia do Diretor
Da Rapadura ao Bero da Cultura (Inst., 10 min, 2005)
A Encomenda do Bicho Medonho (Doc., 15 min., 2006)
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=6po_
EB6-4Xo
Amanda & Monick (2008)*
Minha Amiga: um breve relato sobre ns (Doc., 9
min., 2010) Disponvel em https://www.youtube.com/
watch?v=GOswfu6b-UI
Tudo o que Deus Criou (Fic., 105 min., 2012) Trailer
disponvel em https://vimeo.com/36961761
Sumrio
173
Sobre a dor e a delcia de ser o que :

tramas entre o documentrio Homens1,
questes de gnero e sexualidade e as
pesquisas nos/com os cotidianos em educao
Conceio Soares2, Joo Barreto3 e Leonardo
Nolasco-Silva4
Introduo
Este texto, escrito a seis mos por professorespesquisadores que se dedicam a pensar a produo e o
consumo das audiovisualidades como experincias capazes de
produzir sensibilidades e alargar as redes de saberes tecidas
nos mltiplos espaostempos em que atuamos, pretende
partilhar uma conversa possvel com o documentrio Homens
1
2
Doutora em Educao pela UFES e Ps-Doutora em Educao e Imagem
pela UERJ. Professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Coordenadora
do Grupo de Pesquisa Currculos, Narrativas Audiovisuais e Diferena, do
Laboratrio Educao e Imagem do ProPEd-UERJ. ceicavix@gmail.com
3
Doutor em Comunicao e Cultura pela UFRJ e Ps-Doutor em Educao
pela UERJ. Professor da Universidade Federal de So Joo Del-Rei. Integrante
Laboratrio Educao e Imagem do ProPEd-UERJ. jombarreto@gmail.com
4
Doutor em Literatura Comparada pela UFF e Ps-doutor em Educao
pela UERJ. Professor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Integrante
Laboratrio Educao e Imagem do ProPEd-UERJ. leonolascosilva@gmail.com
Sumrio
175
176
(2008), de Lucia Caus e Bertrand Lira. Nossa inteno, ao

analisar o que nele nos toca, sublinhar as potencialidades das
narrativas audiovisuais como produtoras de maneiras outras
de reconhecer, enunciar, problematizar e inventar os sentidos
que atribumos a ns mesmos e ao outro, engendrando
inditas formas de experincia, pensamento e imaginao,
enredando, transbordando o pretendido, desafiando o j
sabido e potencializando a criao de outros modos possveis
de fazersaberexistir. , portanto, pela via da experimentao
do sensvel aliada aos nossos repertrios de pesquisa e de ao
poltica, que dialogamos com a obra, atualizando os usos que
dela se pode fazer, inscrevendo-nos como coautores de sua
narrativa, assumindo, por isso, as distores que podero vir
a ser produzidas. Assim, os apontamentos aqui apresentados
estaro implicados em nossas prticas de docncia e pesquisa,
tomando o audiovisual como uma forma de pensamento e
articulando-a com outros modos de pensar o mundo entre
eles a filosofia e as teorias cientficas , para discutirmos a
produo social de mltiplas sensibilidades (des?)ligadas ao
gnero e s sexualidades tema que nos caro.
Sumrio
Figura 01 - Lucia Caus (2011) Foto de Mnica Zorzanelli Reproduo5
177
Figura 02 - Bertrand Lira (2007) - Acervo pessoal do cineasta
Singularidades e sensibilidades em Homens

Rincn (2002), pensando o audiovisual como uma
estratgia fundamental na relao dos sujeitos com o mundo
e com a vida na sociedade contempornea, nos indica a
noo de sensibilidade como importante chave de leitura.
As sensibilidades, segundo ele, operam como estratgias
para imaginar a diferena em meio ao fluxo catico e barroso
de imagens. A imagem funciona como uma maneira de
pensar e narrar a existncia. Nesse contexto, o audiovisual
5
Fonte: http://gazetaonline.globo.com/_conteudo/2011/10/noticias/a_
gazeta/caderno_2_ag/1008887-zig-zag.html
Sumrio
178
se configura como uma possibilidade de fabular o mundo

atravs do cinema, da televiso, do vdeo, da internet. Uma
fabulao que constri maneiras de ser, de agir, de se integrar
sociedade com lgicas anlogas s das prticas cotidianas.
exatamente nesse ponto o da exibio das
singularidades/sensibilidades no que diz respeito aos modos
de experimentar/investir na produo do corpo e de viver os
prazeres sexuais, gerando empatias e/ou estranhamentos
que reside a maior contribuio de Homens. Ao apresentar um
conjunto heterogneo de sujeitos enquadrados no nascimento
na categoria homem, o filme desvela a complexidade das
classificaes de gnero, fazendo transitar em seus vinte
minutos de durao uma galeria de singularidades que
transbordam toda e qualquer definio. Os depoimentos,
editados como um conjunto esttico, produzem desconfianas
nos engessamentos de sentido, nos saberes normalizadores e
nos poderes classificatrios, hierrquicos e excludentes. Cada
visibilidade uma subjetividade/subjetivao inconclusa
com seus afastamentos normativos singulares. Os homens
que ali narram suas histrias de vida no cabem na frma/
forma homem hegemnica em nossa sociedade: eles
transbordam, rompem, transitam, ressignificam o masculino
e criam estticas de existncia prprias, embaralhando os
sentidos de quem os assiste, bagunando nossas zonas de
conforto, instaurando a incerteza e a precariedade de nossas
interpretaes mais arraigadas. Na busca de sabermos quem
so, eles nos escapam:
Sumrio

A identidade imobiliza o gesto de pensar, prestando
homenagem a uma ordem. Pensar, pelo contrrio,
passar; questionar essa ordem, surpreenderse pelo fato de sua presena a, indagar-se sobre
o que tornou possvel essa situao, procurar
ao percorrer suas paisagens os vestgios dos
movimentos que a formaram, alm de descobrir
nessas histrias, supostamente jacentes, o
modo como e at onde seria possvel pensar
diferentemente (...). (CERTEAU, 2011, p.118)
Tentando escapar das armadilhas da identidade,

optamos por procurar nos encaminhamentos propostos
pelo documentrio, aquilo que nos parece turvo, obscuro,
clandestino, inacessvel ao olhar apressado. O primeiro
desses estranhamentos pode ser sentido/pensado a partir da
escolha do ttulo da obra: Homens. Decerto, os narradores
que se constituem personagens dessa histria, percebem-se
como tendo nascido meninos e falam disso ao contar suas
vidas. Porm, alguns desses sujeitos constroem-se discursiva
e esteticamente para alm do masculino, referindo-se a si no
feminino em suas falas, criando, com isso, uma suspeita de
que o ttulo do filme possa estar um tanto desatualizado ou
no adequado para expressar a variedade de experincias
que o documentrio informa.
Por outro lado, ao nomear o que no possui um nome
nico, os diretores nos provocam a refletir sobre as prticas
de subjetivao e adjetivao que to bem conhecemos.
Afinal, o sentido que atribumos ao outro e, portanto, o
modo como o nomeamos e os conhecimentos que criamos
sobre ele, costumam ocorrer a partir de alguns padres que
Sumrio
179
180
nos so familiares. No que se refere aos corpos, inventamos

ao longo dos tempos no contexto de relaes de poder e
com a ajuda da religio, da moral, da filosofia e da cincia
- a categoria sexo para dividir as pessoas em dois grupos,
que se pressupem serem opostos e excludentes, a partir da
classificao dos rgos genitais. Parece-nos bvio e natural
que seja assim, mas no o . No dividimos as pessoas pela
cor do cabelo, nem pela cor dos olhos, embora o faamos
pela cor da pele e por outros marcadores corporais ou
sociais que institumos para produzir identidades, como o
metro-padro, e diferenas, como o que no est conforme
o modelo que, ao ser legitimado, se torna dominante. Da
mesma forma que a inveno das raas, a inveno dos sexos
e da diferena sexual (masculino ou feminino) implica que
devemos assumir, reconhecer e declarar o nosso sexo em
toda e qualquer circunstncia, a todo o momento, como, por
exemplo, nos formulrios que preenchemos para matrcula
nas escolas, para inscrio em eventos, para fazer compras
prazo e nas pesquisas de audincia ou inteno de voto que
respondemos.
Para garantir a normalizao e a inteligibilidade
dos corpos, inventamos os sexos/gneros e ensinamos/
aprendemos os modos como eles devem ser vividos, tendo
como matriz a heterossexualidade. nessa medida que
a pesquisadora Butler (2013) afirma que os gneros so
performados conforme os discursos e prticas que, ao
pretender descrev-los, os produzem. Nessa perspectiva,
o que o documentrio e os atuais estudos sobre gnero e
Sumrio
sexualidade buscam problematizar so os discursos e as

prticas que tentam naturalizar a relao entre corpo-sexognero-orientao sexual produzindo certa normalidade
e, simultaneamente, os seus desvios, num binarismo
configurado por identidades/diferenas que pressupe ainda,
de cada lado, pessoas idnticas entre si.
Assim, ao desconsiderar a multiplicidade de intensidades,
variaes, modulaes de prticas sexuais e a consequente
fragilidade que caracteriza toda e qualquer definio de
gnero, encarcerando todos os personagens na denominao
homens, o filme nos leva a questionar, a duvidar, a aceitar
a insuficincia de certos rtulos para descrever a polissemia
de nossas existncias. Trata-se, como nos informa Louro, da
pedagogia do filme.
Estou convencida de que os filmes exerceram
e exercem (com grande poder de seduo e
autoridade) pedagogias da sexualidade sobre suas
platias (Louro, 2000). Parece pertinente assinalar
que tomo a sexualidade como um dispositivo
histrico, como dizia Foucault (1988); portanto,
antes de v-la como um dado da natureza,
compreendo-a como um constructo cultural, em
que se arranjam linguagens, corpos, gestos, rituais.
Assumo que os significados que se atribuem a
identidades, jogos e parcerias sexuais so situados
e disputados historicamente e, ao longo dos
tempos, nos filmes, posies-de-sujeitos e prticas
sexuais e de gnero vm sendo representadas
como legtimas, modernas, patolgicas, normais,
desviantes, sadias, imprprias, perigosas, fatais,
etc. (2008, p. 82)
Sumrio
181
(Des)Fazendo gnero e negociando a (homo)

sexualidade em/com narrativas
Scott (1995), ao teorizar acerca do gnero como uma
categoria til de anlise histrica, diz que: Aquelas pessoas
que se propem a codificar os sentidos das palavras lutam
por uma causa perdida, porque as palavras, como as ideias
e as coisas que elas pretendem significar, tem uma histria
(p. 71). Por isso, a autora recupera a trajetria histrica do
conceito de gnero para, ento, apresentar a sua prpria
definio, sabendo-a precria:
Minha definio de gnero tem duas partes
e diversos subconjuntos, que esto interrelacionados, mas devem ser analiticamente
diferenciados. O ncleo da definio repousa
numa conexo integral entre duas proposies: 1)
o gnero um elemento constitutivo de relaes
sociais baseadas nas diferenas percebidas entre
os sexos e 2) o gnero uma forma primria de dar
significado s relaes de poder. (SCOTT, 1995, p.
86)
182
Desta forma, podemos pensar em gnero como um

conceito que estrutura as relaes sociais, designando
horizontes possveis pautados em certa hierarquia difcil de
ser rompida. Tal hierarquia, historicamente, tem privilegiado
os homens que cumprem as expectativas depositadas sobre o
masculino, ao passo que domina, poda e pune as mulheres e
os demais sujeitos que se aproximam de certa idealizao de
feminilidade. Testemunha desse controle que se exerce sobre
Sumrio
os corpos, ngela, moradora de So Benedito, Cear, narra

no filme o momento da descoberta de sua homossexualidade:
Quando eu vim a descobrir mesmo que eu era
homossexual, gay mesmo, assim, pronto, pra
mim foi o fim. Eu vi todos que brincavam comigo
se transformando, criando pelos, a voz grossa
e eu ficando aquela pessoa... Eu via que eu era
uma pessoa diferente, mas tambm eu no tinha
conhecimento de nada. (ngela, So Benedito/CE)
Os depoimentos se apresentam como campo aberto de

negociao do corpo com as definies de gnero, que marca,
no caso de ngela, uma dissonncia com o que definido
pela cincia como atributos de um corpo:
Peguei uma... at constrangedor, mas eu vou
falar... Peguei uma faca e disse: hoje que eu...
Eu estava vendo que no meu corpo tinha uma coisa
que no era minha. Estava uma coisa naquele lugar
que no era pra ser aquilo (ngela, So Benedito/
CE).
Figura 03 ngela em frame de Homens - Reproduo
Os corpos so negociados publicamente, numa relao.

Steffany, de Jacara, na Paraba, ainda que tenha atualmente
o apoio da famlia, sabe que sua orientao sexual foi
Sumrio
183
motivo de preconceito e rejeio at mesmo por parte das

pessoas mais prximas. Contudo, ela aponta que outras
dinmicas compem a configurao de foras que levam ao
reconhecimento ou discriminao, como, por exemplo, a
condio scio-econmica:
Amo minha famlia, amo os meus sobrinhos, minha
famlia me adora, entendeu? Mas, eu acho assim,
que logo no incio eles tinham preconceito, minha
prpria famlia, n? Quem quer ser primo de um
travesti, de um homossexual? Isso porque na poca
eu no tinha trabalho, eu no tinha me estabelecido
na vida ainda. Hoje se orgulham. Ah, Steffany, no
sei o que, ah, meu primo! Isso porque eu tenho
hoje, n? As pessoas s do valor pra voc quando
voc tem. Se voc cair, meu amigo, ningum te
valoriza, no. (Steffany, Jacara/PB)
184
Figura 04 - Steffany em frame de Homens - Reproduo
O campo de fora conhecido como heterossexualidade,

em sua classificao como modelo, tambm conta com um
sistema de injria, destinado queles que no se adequam
norma. Segundo Eribon (2008), o limite entre os normais
e os estigmatizados produzido por esse processo que
institui que uns no so como os outros. Encontrei muito
preconceito na pista (referncia ao trabalho sexual pago),
o que diz Brbara Alcia de Mnaco, que narra como se
Sumrio
constituiu a partir do preconceito, que tambm pode gerar

formas diferenciadas de resistncia, conforme os fragmentos
de narrativas abaixo, pinadas do filme, nos indicam:
Eu era uma bicha belssima, uma bicha de bundo,
peitos bonitos, uma bicha de cabelos longos, s
vezes eu ganhava alguma coisa e s vezes eu no
encontrava nada. Vivi muitos momentos de glria
em Joo Pessoa, tive muitos momentos de prazer.
(Brbara Alcia de Mnaco, Pitimbu/PB)
Eu vejo muita reportagem, muita gente se esconde,
por causa das famlias, por causa dos pais, deixa de
viver sua vida, pensando nos outros e eu acho isso
errado, jamais eu faria isso. A gente tem que viver
a vida da gente. A gente tem que se aceitar e ser
feliz como a gente , no importa com quem seja
ou como for, o importante voc ser feliz. (Tonho,
So Benedito/CE)
At hoje existe discriminao, mas eu no abaixei a
cabea. Eu quis ser o que eu sou. (Steffany, Jacara/
PB)
Figura 05 - Tonho em frame de Homens Reproduo
Os personagens de Homens, praticantes culturais6

(CERTEAU, 1994) que vivem em pequenas cidades do Brasil,
6
Certeau (1994) denomina praticantes da cultura os homens e mulheres
ordinrios que cotidianamente usam o que no foi fabricado por eles. Contudo,
segundo esse autor, esses praticantes da cultura inventam, em suas operaes
Sumrio
185
trazem em suas narrativas histrias de superao, mas

tambm de abandono, de rejeio, de inmeras violncias
fsicas e simblicas comuns a todos aqueles que no se
enquadram, que no cabem na forma, que borram as fronteiras
do socialmente estabelecido. Mesmo aqueles que deram a
volta por cima, que conseguiram assumir seus desejos e suas
convices, parecem seguir ainda a lgica daqueles que os
oprimem:
Sou filho de uma mulher, nasci de uma mulher,
gostei de mulher, mas a mquina virou e agora
da fruta que a mulher gosta eu roo at o caroo. O
homem nasceu pra mulher, o homem no nasceu
pra outro homem. O homem vive com outro
homem porque s vezes o clima d, a natureza d,
s vezes a pessoa pega amizade um com o outro e
essa amizade ocorre entre os dois com respeito e
convive. (Xico da Viva, Aracati/CE).
186
Figura 06 Xico da Viva em frame de Homens - Reproduo
Xico da Viva um personagem que pode vir a causar

certo estranhamento no expectador. Ao contrrio dos
demais, ele se apresenta de forma discreta, cumprindo no
comportamento e na esttica aquilo que o senso comum
de usurios, outras lgicas e sentidos para o que lhes oferecido ou imposto,
informados por outros interesses e desejos que no so os hegemnicos.
Sumrio
esperaria de um homem cisgnero. Ainda que relate seu

envolvimento amoroso com outro homem, sinaliza em vrios
momentos seus pertencimentos masculinos. As formas
idealizadas de gnero produzem nos corpos movimentos no
esperados pelos processos de normalizao. O depoimento
de Xico da Viva ecoa at mesmo uma natureza que seria
superior a qualquer tipo de definio, limitao, marcao de
territrios estveis de desejos:
Tenho cinco filhas maravilhosas. Todas as cinco
filhas minhas me abraam do jeito que eu sou.
Moram todas perto de mim, o amor de corao,
minhas filhas. O meu filho mais assim comigo,
mas j est se achegando, estamos nos falando. Eu
confio que eu sou um servo de Deus. Eu vivo com
esse menino, mas ele vive no canto dele, eu vivo
no meu, no empato mais a vida dele, no quero
mais saber disso. Vivo numa boa, tenho ele como
meu companheiro, vive na minha casa, numa boa
comigo, ns vivemos lutando. Ele vai e dorme
com quem ele quer, fica com quem ele quer, no
vou empatar. Eu j estou velho no quero mais
saber de certo tipo de coisa. Eu quero saber da
minha paz e da minha felicidade daqui pra frente.
o que eu estou achando mais bonito. E sobre a
minha vida estou divinamente bem. Vivo a minha
independncia, no devo nada a ningum. (Xico da
Viva, Aracati/CE).
E, para justificar sua homossexualidade, recorre ao

parecer mdico: 1976 eu dei um ataque, fui pro hospital e l
os mdicos descobriram que era histerismo de nervo. Se eu
continuasse prendendo a minha vontade eu ia ficar louco ou
morrer doido.
Sumrio
187
188

significativa no discurso de Xico da Viva a tentativa
de atribuir natureza, ao mundo, ao outro, as causas de
suas preferncias. A construo da subjetividade masculina,
de acordo com Corneau (1995), acontece fora do seu corpo,
alimentada por inmeras informaes que ultrapassam o
campo das ideias pessoais, sendo o resultado de uma srie de
condicionamentos externos contra os quais no se poderia
lutar. A experincia masculina da sexualidade e dos demais
campos subjetivos de sua existncia no seria um ato de
autoria, mas o cumprimento de um protocolo. Pois caberia ao
homem: amputar seu corpo e seu corao sem poder chorar
(...) cometer violncia contra seus prprios sentimentos,
contra suas prprias emoes, contra seu prprio corpo
(...) capaz de esquecer que se tem um corao e um corpo
(CORNEAU, 1995, p. 47).
Em todos os depoimentos, a aceitao de si caminha
ao lado da experincia dolorosa da burla e da abjeo,
que, segundo Butler (2013), constituinte do processo de
subjetivao, que expulsa o monstruoso para produzir o
padronizado o que significa dizer que o abjeto no est
do lado de fora, foi colocado para fora: Uma fora que
produz um exterior constitutivo relativamente ao sujeito, um
exterior abjeto que est dentro do sujeito, como seu prprio
e fundante repdio (BUTLER, 2013, p. 155). Neste sentido,
o corpo sempre uma relao, com diferentes modos de
produo de intensidade, de passagem.
Sumrio
Figura 07 - Claudete em frame de Homens - Reproduo
A compreenso particular de cada entrevistado sobre

o prprio corpo e suas possibilidades de interao, so
dissonncias ticas e estticas em relao aos paradigmas
do corpo do homem. Assumir-se, no caso de Claudete
(Guarinhm/PB) e Baiano (Icapi/CE) so, nesse sentido,
considerar formas mltiplas de apario e, politicamente,
libertar o corpo da captura da padronizao heteronormativa:
Teve um carnaval, tinha 15 anos, eu pintei o meu
cabelo de preto, maquiei, coloquei uma minissaia,
me arrumei mesmo. Nesse dia eu me assumi: eu
sou gay. Ela comeou a chorar, ficou triste isso
normal, isso um susto, foi uma surpresa pra ela.
Depois foi babado, foi fu. Me chamaram do nome
Claudete que pegou no Brasil todo. (Claudete,
Guarinhm/PB).
Sou gay assumido mesmo daqui, por aqui, gay
assumido mesmo, s eu. Emprego aqui, voc sabe,
eu no nasci pra pescar. Pesco, mas outras coisas,
lagosta no. Eu nunca peguei nenhum tipo dessas
doenas, graas a Deus, porque eu me previno, sou
nem burro, nem doida. (Baiano, Icapi/CE).
Sumrio
189
Figura 08 - Baiano em frame de Homens - Reproduo
190
Tanto a abjeo quanto a injria so pblicas. Portanto,

o homossexual negocia sua sexualidade consigo mesmo e
com o mundo. Ao gerar certo tipo de autonomia em relao
enunciao das performatividades de gnero, est em
constante confronto com um modelo majoritariamente
articulado e massivamente compartilhado, mesmo que seja
carcomido pelas prticas da intimidade. Esse corpo, que
comunicao, um corpo de relao, um corpo xingado,
rotulado, marcado, mas suas modulaes comunicacionais
esto sempre apontando para novas formas de composio
com o social.
Num sbado noite, cheguei de cala pra no
chamar a ateno e cheguei com uma blusinha
feminina. Um rapaz que a segunda pessoa do
pastor me recebeu na porta e perguntou o que era
que eu estava fazendo ali. Ai eu falei pra ele que tinha
vindo pagar um voto que eu tinha feito e alcanado.
E simplesmente ele disse a mim que eu no podia
pagar esse voto, que eu tinha que dizer pra ele
aonde eu tinha feito a cirurgia, em qual lugar era a
cirurgia e pra que eu fiz essa cirurgia. Pois respondi
pra ele que a minha vida particular s interessava a
mim e a Deus. E, a partir desse momento, eu vi que
ele tava me rejeitando, no queria que eu entrasse
e me recusei. Voltei pra casa revoltada, com dio,
Sumrio

com uma vontade muito grande de mat-lo, mas eu
vi que no valia a pena, porque no ia sujar minhas
mos com to pequenas coisas. Voltei a minha casa
e conversei com Deus e disse: Deus, o senhor viu o
que aconteceu comigo? (chora, pede desculpas) E
me recuperei. Fiquei boa e no voltei mais igreja
e condenei toda a religio, no quis mais saber de
religio. (Brbara Alcia de Mnaco, Pitimbu/PB).
No vou nem na igreja que eu tenho medo de cair o
teto na minha cabea. (Steffany, Jacara/PB).
E o qu as prticas e as pesquisas nos/com os

cotidianos em Educao tm a ver com isso?

Em entrevista a um documentrio7 sobre mulheres,
produzido por trs estudantes de Rdio e TV no Esprito
Santo, a travesti Bianca ao responder quando lhe perguntaram
sobre como ela descobriu que era diferente disse que
nunca descobriu nada, que nem se sentia diferente, mas que
aprendeu o que ela era na escola, com os colegas. Eles
me disseram o que eu era, disse ela, com um sorriso irnico.
De maneira semelhante, Steffany e ngela nos informam
em Homens que a descoberta de si fora um aprendizado e
no um autoconhecimento. Enquanto a primeira percebiase diferente em meio aos supostos iguais da universidade
espao historicamente marcado pela ausncia das travestis
Eu era o nico travesti que tinha l na universidade, tinha o
cabelo maior do que o que eu tenho hoje, s andava maquiada,
7
Espelho, dirigido por Annelise Passos, Marineti Hoffman e Suellen
Vasconcelos. Doc., Brasil (ES), 26 min., 2006, vdeo, cor. Sinopse: Quatro
entrevistadas narram suas memrias, histrias e pontos de vista sobre o feminino,
apontando para a multiplicidade dos modos de se constituir/tornar mulher.
Sumrio
191
192
s em cima do salto (Steffany, Jacara/PB) , a segunda nos

revela que o aprendizado sobre quem era se deu atravs do
olhar do outro: Eu no sei se eu me via como homem ou
como uma mulher. No tinha quem me falasse nada, ento
tudo bem. (ngela, So Benedito/CE).

O que essas narrativas nos indicam que os cotidianos
escolares (e tambm os acadmicos) so espaostempos de
produo de identidades e, simultaneamente, como parte
do mesmo processo, de produo dos diferentes, como
so apontados, nomeados e classificados aqueles que se
desviam ao metro-padro, os quais, inclusive, muitas vezes
produzem sentidos sobre si a partir dessa tica dominante.
Contudo, esses mesmos cotidianos escolares so tambm
espaostempos de produo de diferena como um processo
vital, como processo de expanso do vivo, como diferenciao,
como autopoise, isso , como criao singular-coletiva de
modos de existncia inominveis, inclassificveis.

Deleuze (1992) dizia que o devir de todos ns
minoritrio. Minoria, para ele, um conceito qualitativo
(e no quantitativo). Menor todo aquele que no est de
acordo com o metro-padro que, em determinada sociedade,
definiria o que estar conforme. A identidade um modelo
vazio - ele sugeria -, uma frma, que s passa a existir
quando a reconhecemos e nos enquadramos. A diferena, ao
contrrio, tem a ver com o devir minoritrio, com a produo
continuada de si, e no cabe em nenhuma frma, em nenhuma
identidade, nem mesmo numa contra-identidade. Se nos
deixassem livres, seramos, todos, minoria. Livres como
Sumrio
ngela talvez tenha sido, antes que algum a fizesse saber

o que ela era: Eu mesma, brincando com as meninas, eu
olhei para um rapaz, e a, quando eu me deparei, eu senti
uma atrao. Quando eu fui descobrir mesmo que eu era gay,
pronto: pra mim foi o fim. (ngela, So Benedito/CE).

Baseando-se em Foucault8, Guacira Louro (2014)
assinala que as escolas, com suas tecnologias disciplinares,
fabricam sujeitos. Segundo ela, atravs de mltiplos e
discretos mecanismos, escolarizam-se e distinguem-se os
corpos e as mentes (p.66). Nas palavras da autora:
(...) nosso olhar deve se voltar especialmente
para as prticas cotidianas em que se envolvem
todos os sujeitos. So, pois, as prticas rotineiras
e comuns, os gestos e as palavras banalizados que
precisam se tornar alvos de ateno renovada, de
questionamento e, em especial, de desconfiana.
A tarefa mais urgente talvez seja exatamente essa:
desconfiar do que tomado como natural. (LOURO,
2014, p.67).
De fato, no h nada de natural em se separar meninas

e meninos nas filas, nos trabalhos de grupo, nas atividades de
educao fsica, nas brincadeiras no ptio. Tambm no h
nada de natural nos uniformes diferenciados, nos banheiros
separados, nos papis a serem desempenhados nas danas
de quadrilha, peas de teatro e outros tipos de apresentao
artstica. Podemos ir alm, e pensarmos nos contedos
de livros didticos, no s os de Histria e Literatura, que
j foram muitas vezes analisados, mas at mesmo os de
Matemtica, onde os enunciados dos problemas a serem

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1987.
Sumrio
193
194
resolvidos com raciocnio lgico e contas nada tm de neutros

e, muitas vezes, enunciam prticas diferentes para homens
e mulheres: mulheres compram laranjas e fazem bolos, e
precisam contabilizar quantidades e custos, homens dirigem
carros, avies e motos e desejam calcular velocidade, tempo
e distncias.

Contudo, Certeau (1994) nos desafia a afinar o olhar
ao examinarmos as prticas cotidianas, de modo a perceber
que, apesar dos dispositivos disciplinares, a sociedade inteira
no se reduz a eles, no se deixa capturar. A questo que
se impe, ento, como pensar outramente a questo da
diferena nos cotidianos escolares e nas redes educativas que
os atravessam?
Aqui que entram as pesquisas nos/dos/com os cotidianos,
indicando que, para alm dos estudos j desenvolvidos e
focados nas polticas de governo e nos discursos hegemnicos,
precisamos compreender o que de fato acontece no dia
a dia das escolas e das mltiplas redes educativas que as
atravessam. Ou seja, precisamos, em nossas pesquisas nos/
dos/com os cotidianos, de posturas epistemolgicas, tericas
e metodolgicas que nos possibilitem, alm de identificar
a reproduo dos mecanismos de homogeneizao e das
dinmicas de opresso/excluso exercidos supostamente
apenas por um poder centralizador e determinista (articulado
em diversos contextos, como o poltico, o econmico, o
cultural, o cientfico, o religioso, etc.), enxergar os usos que
os praticantes dos cotidianos escolares fazem deles e o que
esses usos produzem. Para isso, precisamos compreender os
Sumrio
cotidianos como campos de luta, nos quais o poder, como

relao de foras, est sempre sendo contestado e disputado.
Partindo da noo de complexidade, como uma das
caractersticas das redes de prticas, de conhecimentos e
de subjetividades tecidas nas escolas, e na necessidade de
pensar complexo para melhor captur-la, o que implica
tambm pensar paradoxalmente, a dicotomia identidade/
diferena no nos serve mais para pensar a diferena em
nossas pesquisas nos/com os cotidianos. Criado a partir de
um modo de conhecimento que se tornou hegemnico na
cincia moderna ocidental para beneficiar certos grupos
(homem, branco, heterossexual, urbano, etc.) esse modelo
de conceber os outros e o mundo (utilizado em tantas outras
classificaes binrias, tais como sujeito/objeto, masculino/
feminino, homossexual/heterossexual, branco/negro, certo/
errado, bom/mau, etc.) precisa ser desnaturalizado.

Ao invs dos binarismos e dos polos identitrios, nos
interessa pensar a diferena em si e para si, afirmativa,
criadora, potencializadora da vida dos sujeitos. Dessa forma,
e se ningum est fora desse mundo que nos impele a aceitar
como natural e a assumir a diferena sexual e de gnero como
socialmente construdas, e com isso a heterossexualidade
como norma, as possibilidades de se constituir em/na
diferena esto aqui mesmo colocadas e se realizam com as
tticas cotidianas. De acordo com Certeau (1994), as prticas
cotidianas dos sujeitos ordinrios, as pessoas comuns,
praticantes da cultura, so do modo das tticas engendradas
com os usos possveis do que imposto (discursos, normas,
Sumrio
195
196
comportamentos, etc.) e que so informadas por interesses e

desejos dos usurios. Esses usos, segundo Certeau, operam
um desvio em relao ao que dado. Sem desconsiderar as
estratgias e o que elas produzem, nos interessa, em nossas
pesquisas, trazer tona as tticas, suas lgicas operatrias,
para, como isso, legitimar e potencializar redes de insubmisso
e indisciplina.

Pesquisar nos/com os cotidianos das redes educativas
implica, conforme Alves (2003), mergulhar com todos
os sentidos no universo a ser estudado, pensar as teorias
como limites ao que pode ser tecido com as prticas e,
principalmente, considerar os sujeitos praticantes como
coautores dos conhecimentos criados com a pesquisa.

Ento, para voltar ao ponto em que comeamos, que
pistas os narradores do documentrio Homens nos oferecem
para pensarmos a produo criadora da diferena nos
cotidianos, onde se supe s haver disciplina?

A pista mais enftica, e que diz respeito ao que no
tem governo (e nunca ter), est na prpria existncia de
sujeitos que vo criando as suas existncias singulares e
desviantes, a partir de mltiplos agenciamentos, apesar
das e com as normas de gnero e sexualidade socialmente
impostas. Eles enfrentam e ao mesmo tempo compem com
esses agenciamentos, com essas normas, num misto de dor e
prazer, de obedincia e insubmisso.

As outras pistas dizem respeito lgica operatria das
prticas cotidianas, em meio s quais novos processos de
subjetivao so engendrados, desconstruindo a suposta
Sumrio
naturalidade do que imposto, no caso o sistema corposexo-gnero-orientao sexual, com usos desviantes dos
agenciamentos e normatizaes, ou seja, constituindo
composies imprevistas, a partir dos usos que fazem dos
esteretipos de gnero. Momentos sublimes do filme nos
remetem a cenas que do conta dessas prticas e que, atravs
da linguagem audiovisual, nos tocam e nos fazem vislumbrar
a realidade como um campo de possveis. Fora de qualquer
armrio, Claudete se orgulha: Tem gente que s mostra o
que quando a cara t cheia. Eu sou uma boneca mesmo, eu
grito quem eu sou: eu sou gay. O mundo gay! (Claudete,
Gurinhm/PB)

At mesmo os enlaces amorosos, ditados por certo
discurso heteronormativo, so ressignificados e/ou
apropriados a sua maneira na experincia romntica e
dolorosa dessas pessoas que aprenderam na marra a dor e
a delcia de ser quem so. Baiano, o nico gay assumido
de Icapu, conta com bom-humor e tristeza uma passagem
trgica de sua vida:
L em Mossor fui junto cinco anos com um rapaz.
Cinco anos, ele era casado, me envolvi com ele e
depois ns nos juntamos numa casa, ele deixou a
mulher dele, foi um bafon. (...) S que ele sofreu
um acidente e morreu. Eu fiquei viva, que pena!
Foi to triste, mas eu superei. Ele foi muito bom,
me ensinou muitas coisas: me ensinou a andar de
bicicleta, me ensinou a fazer cesto balaio eu
sei fazer tambm; cortar cabelo eu sei, ele tambm
gostava. Aprendi um bocado de coisa com ele. Mas
depois que morreu, pronto. Foi o grande amor da
minha vida, que marcou. s vezes eu bebo, eu penso,
Sumrio
197

mas no adianta chorar pelo leite derramado.
(Baiano, Icapu/CE).
198
Figura 09 - Brbara Alcia de Mnaco em frame de Homens

Reproduo
Tomando o documentrio no como um testemunho do

real, mas entendendo que ele se constri a partir de vestgios,
produzindo uma ligao indissolvel por meio dos registros
imagticos e sonoros entre os corpos filmados e o lugar
onde as coisas filmadas se passam (GUIMARES, 2009, p.
35), podemos perceber o quanto o audiovisual capaz de
produzir discursos que agenciam sentidos e direcionam as
emoes para certos lugares antes desconhecidos ou pouco
visitados. O que se pode dizer da afetao produzida pela
cena em que a travesti Brbara Alcia de Mnaco, aps narrar
suas histrias de alegrias e dores, aparece deitada em uma
cama com cortinado de renda, na penumbra, o olhar perdido
como o de uma mocinha que espera/esperou seu prncipe
encantado, embalada pela msica Foi assim9, interpretada
na trilha do filme pela cantora capixaba Marcela Lobbo? Teria
Brbara assumido uma posio de sujeito endereada pelas
9
Cano composta pelos irmos Renato Correa e Ronaldo Correa,
integrantes dos Golden Boys, gravada em 1966 com grande sucesso por
Wanderla.
Sumrio
revistas femininas, pelos filmes romnticos, pelas novelas e

pelas msicas de amor para outro pblico-alvo? Quem pode
garantir que usos sero feitos dos diversos endereamentos
com as prticas culturais cotidianas? Que apropriaes se
tornam possveis? Em que medida nos produzimos com elas?

Seria uma ttica de Xico da Viva atribuir a um surto
nervoso a virada da mquina que o levou, depois de ter sido
casado e ter tido seis filhos, a viver com um rapaz? Reproduzir
o discurso dominante, ao dizer que o homem foi feito para a
mulher, acrescentando que um servo de Deus e que no faz
mais sexo, no seria fazer uma espcie de mmica (BHABHA,
1998), uma cpia mal feita que produzisse diferena onde se
desejaria mesmidade, cuja ttica possibilitaria a negociao
cotidiana e permanente em situaes de tenso e conflito?

Que caminhos teriam sido trilhados por Steffany at
chegar universidade, com seu dinheiro contado para o
lanche que precisou ser redirecionado para a compra do
material didtico deixado na xerox? De que meios ela se valeu
para ser a nica travesti daquele espao sem travestis? O que
significava para ela marcar sua diferena entre os colegas de
curso estando sempre maquiada e de salto alto?
Muitas outras tticas cotidianas para tornar a vida
mais feliz e mais bonita foram apontadas pelos narradores/
narradoras do documentrio Homens, como, por exemplo,
os cdigos que se enunciam nos modos de vestir e que
possibilitam reconhecimento e aproximao com o outro;
o carnaval como oportunidade para sair do armrio; a boa
condio social e econmica como forma de obter melhor
Sumrio
199
200
aceitao na famlia e a transformao do corpo com

prteses para ter os seios grandes que so to admirados
nas mulheres. Para alm das narrativas verbais, os sorrisos
despudorados, o choro escancarado, os gestos largos, braos
abertos, casas arrumadas, o trabalho e a diverso mostrados
nos ambientes em que vivem e se inventam nos sugerem que,
entre dores e delcias, as pessoas criam, nas contingncias de
suas vidas, estticas de existncia que se desviam dos modos
de performar a conjugalidade burguesa.

Com nossas pesquisas nos/com/os cotidianos das
escolas e das diversas redes educativas, buscamos trazer
tona a lgica operatria das prticas culturais, fazendo
aparecer tticas de sobrevivncia que, no limite, como
ensinou Certeau (1994), podem criar redes de insubmisso
e indisciplina em relao s muitas tentativas (cientficas,
religiosas, mercadolgicas, pedaggicas, etc.) de controlar os
corpos e formatizar a vida.
Referncias
ALVES, Nilda. Sobre movimentos das pesquisas nos/dos/
com os cotidianos. Teias. Rio de Janeiro, v. 4, n. 7, p. 1-8,
jan/dez, 2003.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1998.
BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites
discursivos do sexo. In. LOURO, Guacira. O corpo
educado. Belo Horizonte: Autntica, 2013.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1: artes
de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.
Sumrio
_________. Histria e psicanlise: entre cincia e

fico. Belo Horizonte: Autntica, 2011.
CORNEAU, Guy Paternidade e masculinidade. In:
NOLASCO, Scrates. (Org.). A desconstruo do
masculino, Rio de Janeiro: Rocco, 1995.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: Editora 34,
1992.
ERIBON, Didier. Reflexes sobre a questo gay. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 2008.
GUIMARES, Csar. Documentrio, testemunha do
presente. In. FURTADO, Beatriz (org.). Imagem
contempornea: cinema, TV, documentrio, fotografia,
videoarte, games... Vol. 1. So Paulo: Hedras, 2009.
LOURO, Guacira. Cinema & Sexualidade. In: Educao &
Realidade. Porto Alegre, v. 33, n.1, p. 81-98, jan./jul. 2008.
_______. Gnero, sexualidade e educao: uma
perspectiva ps-estruturalista. Petrpolis: Vozes, 2014.
RINCN, Omar. Televisin, video y subjetividad.
Bogot: Grupo Editorial Norma, 2002.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise
histrica. In: Educao & Realidade, jul./dez. 1995. (pp.
71-99).
Filme analisado
HOMENS. Direo: Lucia Caus e Bertrand Lira. Direo de
Produo Gabriela Nogueira, Heleno Bernardo e Patrcia
Cortes. Documentrio, Brasil (PB e outros estados do NE),
22 min, 35mm, Cor, 2008.*
Sinopse
Sumrio
201
Histrias de coragem revelam desencontros e alegrias vividos

por homossexuais em pequenas cidades do nordeste do
Brasil.
Ficha Tcnica
202
Direo e Argumento Lucia Caus e Bertrand Lira

Roteiro - Lucia Caus
Direo de Produo Gabriela Nogueira, Heleno Bernardo
e Patrcia Cortes
Som Heleno Bernardo
Montagem Gabriele S.
Consultores Beatriz Lindenberg, Orlando da Rosa Farya
Equipe Galpo
Equipe Mirablica
Msica Foi Assim (Juventude e Ternurinha)
Autores: Renato Correa e Ronaldo Correa
Intrprete Marcela Lobbo
Arranjos Cassius Monteiro
Engenheiro de Som Kiko Miranda (Estdio Nova Arte)
Projeto Grfico - Orlando da Rosa Farya
Programao Visual Nildo Neves
Mixagem / Rob Filmes Fernando Fonseca
Consultor Dolby Carlos B. Klachquin
Finalizao e Tratamento de Imagens - Mirablica
Contato - lirabertrand@gmail.com
Principais Festivais
I Festival de Cinema Um Novo Olhar Ribeiro Pires SP 21/03 a 08/05/2010
VI Encuentro Hispanoamericano de Cine y Vdeo - Cidade
do Mxico - 17 a24/04/2010
12 Festival Internacional de Cine Expression em Corto San Miguel de Allende - Mxico - 2009
2 Curta Taquary Taquaritinga do Norte - PE
Curta Canoa Canoa Quebrada CE - 2009
Sumrio
VI Mostra Curta Par Cine Brasil PA - 2009

20 Festival Internacional de Curtas Metragens de So
Paulo SP - 2009
16 Festival de Cine e Vdeo de Cuiab MT - 2009
Festival Internacional do Rio de Janeiro RJ - 2009
Festival Audiovisual Vises Perifricas do Rio de Janeiro RJ 2009
13 Festival e Frum FAM Florianpolis Audiovisual do
Mercosul SC - 2009
IV Fest Aruanda do Audiovisual Universitrio - Joo Pessoa
- PB - 2008
16 Mix Brasil-Festival de Cinema da Diversidade Sexual So Paulo - SP - 2008
36 Festival de Cinema de Gramado - Gramado - RS - 2008
II Festival For Rainbow da Diversidade Sexual - Fortaleza CE - 2008
8 Goinia Mostra Curtas - Goinia - GO - 2008
7Santa Maria Vdeo e Cinema - Santa Maria - RS - 2008
203
Prmios
Meno Honrosa no7 Santa Maria Vdeo e Cinema - Santa
Maria RS - 2008
Melhor Curta Metragem do IV Fest Aruanda - Joo Pessoa
PB - 2008
Prmio na Mostra Fronteiras imaginrias: Filme cujo tema
e forma contribuem para repensar a fronteira entre centro e
periferia Festival Audiovisual Vises Perifricas do Rio de
Janeiro - RJ 2009
Melhor Direo no II For Rainbow Fortaleza-CE - 2008
Meno Honrosa no 16 Mix Brazil - So Paulo-SP - 2008
Terceiro Lugar no Jri Popular da VI Mostra Curta Par Cine
Brasil - 2009
Perequet (Doc., 20 min., Super-8, 1981) Disponvel em
Sumrio

Lucia Caus*
A Poeira dos Pequenos Segredos (Fic., 21 min., 2012)*
204
Sumrio
Entre putas e lutas - ou breves consideraes

sobre o filme Puta Luta1
Maria Clara Boing2, Nelson Santiago3 e
Simone Gomes da Costa4
Sei que a prostituio
carrega estigma assim,
de qualquer modo
o preconceito ruim
e perpassa a histria no tempo:
prostituta, pervertida,
puta, rameira,
quem desperta o desejo
e companheira
na verdade trabalho
e no d pra negar!
1
Ver os nossos apontamentos sobre este filme ao final deste texto.
2
Mestranda em Educao no ProPEd-UERJ, onde integra o Grupo de
Educao e Imagem. Graduada em Cinema pela PUC-Rio. Atualmente Educadora
Supervisora do Museu de Arte do Rio (MAR). mariaclaraboing@gmail.com
3
Mestrando em Educao no ProPEdUERJ, onde integra o Grupo
de Pesquisa Currculos, Narrativas Audiovisuais e Diferena, do Laboratrio
Educao e Imagem. Possui graduao em Letras-Portugus-Literaturas pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. nelsoreia@gmail.com
4
Pedagoga, Mestre e doutoranda em Educao pelo ProPEd-UERJ, onde
integra o grupo de pesquisa Currculos, Narrativas Audiovisuais e Diferena, do
Laboratrio Educao e Imagem. Professora da Rede Municipal de Ensino do Rio
de Janeiro. si25.costa@gmail.com
Sumrio
205

Sei que h muito tempo
existe a prostituio,
fora da lei contraveno ou no,
libido pegando fogo.
Assim em troca de dinheiro
se oferta prazer
como qualquer profisso
que se v exercer,
pois a zona produz amor,
realizando o desejo do corpo
e de uma coisa esteja certa, amor
a zona vai estar sempre aberta, amor
o cabar vai dar uma festa, amor
na hora que voc chegar.
Juliana Terto
Introduo
206
Com este texto buscamos desenvolver algumas anlises

com/e a partir do filme Puta Luta (2009), dirigido por Virgnia
de Oliveira Silva, produzido coletivamente pelos integrantes
do Projeto Cinestsico Cinema e Educao da Universidade
Federal da Paraba, em Joo Pessoa, engendrando um dilogo
entre a linguagem audiovisual e os discursos que atravessam
o ser/estar prostituta em nossos dias. Essa discusso se faz
possvel, por entendermos as narrativas audiovisuais como
produtoras de processos de subjetivao, que nos permitem
fabular modos de existncias (RINCN, 2002), uma vez
que esto presentes em nossas redes de saberes e fazeres
cotidianos.
Sumrio
Figura 01 - Virgnia de Oliveira Silva (2010) - Acervo pessoal da

diretora
Como integrantes de um grupo de pesquisa voltado

para o pensamento da educao nunca desassociado das
experincias proporcionadas pelo cinema e outras tantas
audiovisualidades, consideramos o potencial de tais obras
na fabricao das subjetividades contemporneas, sugerindo
condies de ser e de se fazer homens e mulheres. Buscamos
pensar sobre e com o filme Puta Luta as possibilidades, as
tticas e os enfrentamentos desenvolvidos cotidianamente
pelos sujeitos presentes nessa obra em torno da prtica ou
da condio de ser prostituta.
A obra
A vista do alto de uma cidade enigmtica e, muitas
vezes, uma representao da prpria cidade como sociedade.
Michel de Certeau (1994), ao pensar as prticas cotidianas da
cidade, se refere a uma vista do alto da cidade de Nova York,
a partir de um dos seus maiores edifcios poca (1990), o
World Trade Center. Para ele:
Sumrio
207

Subir at o alto do World Trade Center o mesmo
que ser arrebatado at ao domnio da cidade. O
corpo no est mais enlaado pelas ruas que o
fazem rodar e girar segundo uma lei annima;
nem possudo, jogador ou jogado, pelo rumor de
tantas diferenas (...). Aquele que sobe at l no
alto foge massa que carrega e tritura em si mesma
toda identidade de autores ou de espectadores.
(CERTEAU, 1994, p. 170)
208
Figura 02 - Frame de Puta Luta - Reproduo
por viso area que a cidade de Joo Pessoa, capital

do estado da Paraba, nos apresentada na primeira cena do
filme. Ao som da msica Tamborete de Forr, composta por
Anglica Lacerda e interpretada pelo conjunto As Bastianas,
a imagem do alto, com a legenda Uma Cidade, ainda no
declara o assunto especfico a ser abordado. Segue, com a
aproximao de uma Igreja, ainda do alto, e a voz off de um
homem que diz: Essa categoria de pessoas, so pessoas hoje
marginalizadas da sociedade. Inferimos, ento, que o foco
do filme, com a cidade apresentada do alto, a categoria
de pessoas marginalizadas. No entanto, do alto no vemos a
margem. A imediata sequncia de imagem nos aproxima de
um novo cenrio e de outra voz off, agora a de uma mulher,
Sumrio
que afirma com segurana: Hoje no tenho nada a esconder

pra ningum que sou prostituta., enquanto surge a legenda
Uma Rua, como que coroando o seu dito ancho de orgulho:
aquilo que sempre se quis privado ganha ares de pblico
como a rua, cenrio principal do filme.
A cmera desce para a rua e nos deixa l, at o final do
filme, para rodarmos e girarmos com aqueles corpos que
trituram toda a identidade, autores e espectadores enlaados
por leis annimas, os praticantes ordinrios da cidade
(CERTEAU, 1994).
Esses praticantes jogam com espaos que no
se vem; tm dele um conhecimento to cego
como no corpo-a-corpo amoroso. Os caminhos
que se respondem nesse entrelaamento, poesias
ignoradas de cada corpo um elemento assinado por
muitos outros, escapam legibilidade. (CERTEAU,
1994, p. 171)
Enquanto conhecemos as ruas com a cmera instvel

que busca obter certa legibilidade dos cenrios da cidade,
continuamos ouvindo os offs. A alternncia de vozes que
ocorre entre esses dois personagens iniciais do filme nos
envolve em uma disputa ideolgica, travada tanto por aquilo
que na produo os discursos dos entrevistados explanam
de modos distintos quanto pela escolhas realizadas na prproduo, em relao deciso sobre o qu, quando, quem,
onde e por que se iria gravar, e at pelos caminhos percorridos
durante o processo de ps-produo, efetuando cortes e
junes na ilha de edio do documentrio.
Sumrio
209
210
A voz masculina define as prostitutas como pobres seres

humanos que se desviaram na vida e que um dia voltam para
a Igreja, arrependidas, pedindo perdo. A voz feminina se
orgulha da prostituio como algo para quem tem peito
e coragem e valoriza seu trabalho cotidiano. Uma nova
legenda surge em tela, como que anunciando o que vir:
Muitas Histrias.
O ttulo do filme nos apresentado, no toa, j que
da que surgiro suas protagonistas, sobre a imagem do
calamento de paraleleppedos da rua: Puta Luta, em letras
vermelhas.
Identificamos as vozes em off como sendo de dois dos
personagens do documentrio que, no por acaso, representam
duas instituies sociais, com legitimaes desiguais. O dicono
Cristino e a prostituta Lourdes, secretria da Associao das
Prostitutas da Paraba, a APROS/PB. O dicono defende o
perdo dos pecados das prostitutas, a exemplo de Madalena,
prostituta que, sua poca, foi perdoada por Jesus e hoje
uma santa importante da Igreja Catlica. Lourdes, por outro
lado, militante engajada e associada luta de sua categoria,
sequer acredita na sociedade, cuja existncia pe em xeque
por querer definir normas e padres para se pertencer a ela.
Esse negcio de sociedade para mim no
existe. E a nossa profisso como se fosse
qualquer outra. (...) Como tambm a sociedade
tem seus trabalhos que passa o dia, que pega
de sete e oito da manh e vai at s cinco da
tarde. (Lourdes, Sec. da APROS/PB)
Sumrio
Figura 03 Lourdes, Secretria da APROS-PB, em frame de Puta Luta Reproduo
Em sua narrativa, Lourdes reivindica o reconhecimento

da sua profisso pelo conjunto da sociedade. Mais que uma
profisso, ser prostituta, para ela, uma identidade a ser
reivindicada. Como nos diz mais adiante no filme a narradora
Luzza: Sou a presidenta da APROS-PB. Eu no gosto de usar
esse nome, no. Gosto mais de me identificar como prostituta
do que presidenta, sabe?
Para Guattari e Rolnik (1996), a identidade cultural
um meio de auto-identificao num determinando grupo
que conjuga seus modos de subjetivao nas relaes de
segmentaridade social (p.73). Para pensar os processos
de subjetivao e o que seria a identidade das prostitutas,
das minorias e, como o prprio dicono Cristino falou, das
marginalizadas, temos ainda a contribuio de Guattari e
Rolnik (1996) sobre o devir mulher:
A reivindicao de grupos de minorias no so
s a do reconhecimento de sua identidade. (...)
O feminismo tambm tem isso: ele no coloca s
o problema do reconhecimento dos direitos da
mulher em tal ou qual contexto profissional ou
Sumrio
211

domstico. Ele portador de um devir feminino
que diz respeito no s a todos os homens e s
crianas, mas, no fundo, a todas s engrenagens
da sociedade. (...) Eu o qualifico de devir feminino
por se tratar de uma economia do desejo que tende
a colocar em questo um certo tipo de finalidade
da produo das relaes sociais, um certo tipo de
demarcao, que faz com que se possa falar de um
mundo dominado pela subjetividade masculina,
no qual as relaes so justamente marcadas pela
proibio desse devir. (IDEM, p. 73)
212
O devir feminino da fala de Lourdes, pela questo das

relaes produzidas nessa sociedade que a exclu, atravessa
tambm a linguagem do documentrio pela sua montagem.
A alternncia entre as falas/imagens de Cristino e Lourdes
acirra a disputa de territrio entre as prostitutas, na sociedade
que oprime seu devir, e o discurso da Igreja que procura
interromp-las. No entanto, essa dicotomia prostituta/
sociedade-Igreja apresentada na abertura do filme, logo
dissolvida por um posicionamento da prpria narrativa
flmica a favor das prostitutas.
O dicono Cristino se despede do espectador aos quatro
minutos de filme. Lourdes, ao contrrio, se afirma como
uma das protagonistas, ao lado de suas companheiras da
Associao das Prostitutas da Paraba. Esse momento, de
afirmao potica das companheiras de luta, marcado no
filme por uma ciranda de roda entre Lourdes, Luzza e mais
duas mulheres, com calcinhas na cabea, olhando para a
cmera, que gira com elas na dana. Elas cantam a vinheta
Sumrio
que inspira o nome do filme: Respeito pra quem tem, /

educao tambm, / nesta luta como prostituta...5
Puta Luta um documentrio realizado coletivamente

pelos membros do Cinestsico, em trs dias, com gravaes
mais concentradas em 02 de junho de 2008, durante
a comemorao do Dia Internacional das Prostitutas
no municpio de Joo Pessoa, na Paraba, tendo como
protagonistas as prostitutas da Rua da Areia, zona famosa
de prostituio da cidade. Pela vivncia, acompanhada pela
cmera, do dia de festa e da agenda cultural de comemoraes,
o filme apresenta a complexidade do cenrio dessas prostitutas
e suas subjetivaes que, como Guattari e Rolnik sugerem ao
falar das minorias, representam no s plos de resistncia,
mas potencialidades de processos de transformao (1996,
p.75).
5
Trecho da Vinheta do Dia das Prostitutas de 2008, de Juliana Terto,
presente na trilha sonora do filme Puta Luta.
Sumrio
213
Puta luta ou vice versa: vida fcil para quem?
214
Dizer que a prostituio a profisso mais antiga do

mundo ou ento que aquelas que a exercem usufruem de
uma suposta vida fcil (e mesmo que se trocasse o adjetivo
para difcil isso no a atenuaria em nada) soa como tantas
outras frases feitas, uma grande falcia. Como destaca e
sugere Michele, militante associada da APROS-PB: No,
no uma profisso fcil. [...] Tem toda uma questo, n?
Pedreiros, padeiros e marceneiros, dentre outros, vagam
pela terra fazendo, ou tentando fazer, jus ao suposto castigo
divino que diz: Com o suor do teu rosto ganhars teu po.
A sim, as equivalncias devem ocorrer, pois s prostitutas
deve ter sido dito: Vais ralar... e muito, quengas! Mas, se
que algum paraso antes existiu, de l todos fomos expulsos...
Como tantos outros que fazem da mecnica dos seus
corpos a fora motriz de seu sustento, as mulheres saram
perdendo, por certo tempo. Para algumas, desde tempos
imemoriais, este rosto/corpo (ou o suor que dele se extrai),
as coloca em um lugar que a sociedade decide qual deva ser,
impondo, pelo exerccio do poder coercitivo, o papel de cada
um e os modos pelos quais este corpo deva ser usado.
Sumrio
Figura 05 Michele, associada da APROS-PB, em frame de Puta

Luta - Reproduo
Os papis aos quais a mulher foi relegada, subservincia

e servido, s vezes combinados ou em separado, tm
servido como instrumentos de poder que as sociedades
heteronormativas e patriarcais nunca fizeram qualquer esforo
em disfarar, decidindo/definindo quais as possibilidades de
vida e trabalho para o corpo feminino. Como nos diz Foucault
(2013), preciso um esforo para compreender as sociedades
a partir do seu sistema de excluso, a partir do que elas no
querem.
Parece-me que os historiadores de nossa sociedade,
de nossa civilizao buscaram, sobretudo, penetrar
no segredo ntimo de nossa civilizao, no seu
esprito, a maneira como constitui sua identidade,
nas coisas s quais ela concede valor. Em
contrapartida, estudou-se muito pouco o que a nossa
civilizao rejeita. Pareceu-me interessante tentar
compreender nossa sociedade e nossa civilizao
atravs de seu sistema de excluso, de rejeio, de
recusa daquilo que elas no querem; seus limites,
a obrigao em que se encontram de suprimir um
certo nmero de coisas, de pessoas, de processos,
o que elas deixam soobrar no esquecimento, seu
Sumrio
215

sistema de supresso-represso. (Foucault, 2013,
pp.14-15)
216
O estigma e o preconceito em torno da prostituio,

presente em vrios perodos, com seus altos e baixos, remontam
s antigas cortess que apesar de grande prestigio, tanto na
Antiguidade Clssica quanto na Idade Mdia, eram capazes de
construir fortunas e destruir nobrezas; de patrocinar as artes
e de arruinar dinastias. Mesmo sendo intelectuais, detentoras
de vrios conhecimentos, eram sempre lembradas do seu
papel, de carter duvidoso. Entre o sculo XVII e o sculo
XIX, teria vigorado certa liberdade. Gestos diretos, discursos
sem vergonha, transgresses visveis, anatomias mostradas
e facilmente misturadas (FOUCAULT, 2013, p.9), porm o
conservadorismo vitoriano prevaleceu e o mundo foi coberto
de pudores e vergonhas.
A sexualidade , ento, cuidadosamente encerrada.
Muda-se para dentro de casa. A famlia conjugal a
confisca. E absorve-a, inteiramente, na seriedade
da funo de reproduzir. Em torno do sexo, se cala.
O casal, legtimo e procriador, dita a lei. Impem-se
como modelo, faz reinar a norma, detm a verdade,
guarda o direito de falar, reservando-se o princpio
do silncio. Se for mesmo preciso dar lugar s
sexualidades ilegtimas, que vo incomodar em
outro lugar: que incomodem l onde podem ser
reinscritas, seno nos circuitos da produo, pelo
menos nos do lucro. O rendez-vous e a casa de
sade sero tais lugares de tolerncia: a prostituta,
o cliente, o rufio, o psiquiatra e sua histrica [...]
parecem ter feito passar, de maneira sub-reptcia,
o prazer a que no se alude para a ordem das
coisas que se contam; as palavras, os gestos, ento
Sumrio

autorizados em surdina, trocam-se nesses lugares
a preo alto. (FOUCAULT, 2013, pp. 9-10)
Fora da, o silncio!

Coincidentemente ou no, o incio do capitalismo e
a nascente Era Industrial, com sua promessa de tempos
melhores, que mais uma vez colocam a mulher no olho da
rua, pois para competir com o homem s o homem. Assim,
entre a insalubridade das ruas e a insalubridade das fbricas,
ganha a rua, ou melhor, as mulheres ganham as ruas, esquinas
e praas.
217
Figura 06 Still de Puta Luta Foto de Brenna Silva - Reproduo
A diretora, em seu Trabalho de Concluso de Curso

de Comunicao Social Rdio e TV, apresentado
Universidade Federal da Paraba, relatando sobre o processo
de produo de Puta Luta, junto ao Projeto Cinestsico
Cinema e Educao que coordena no Centro de Educao
daquela instituio, afirma que
O debate dos temas e assuntos a serem trabalhados
feito por todos de modo coletivo e democrtico.
Sumrio

Desta maneira, como estavam produzindo vdeos
que trouxessem ao debate a questo do gnero
feminino (Essas Mulheres; Mulheres em Campus;
Ditados Populares), aps alguns participantes do
Projeto Cinestsico terem ouvido no noticirio
o chamamento para as comemoraes do Dia
Internacional das Prostitutas que se realizaria na
Rua da Areia, regio do meretrcio, localizada no
Centro Histrico de Joo Pessoa, o tema surgiu com
fora e naturalidade na pauta de suas discusses:
por que no documentar tal evento, expandindo-o e
trazendo tona as falas das mulheres que vivem da
prostituio e que so, geralmente, invisibilizadas,
aviltadas, marginalizadas e silenciadas? (SILVA,
2010, p. 64)
218
Como sistema, o capitalismo ao definir os lugares de

cada um leva cada segmento a buscar sua forma de resistncia,
combate e/ou empoderamento. O filme em questo, desde seu
ttulo, nos credencia a afirmar que a prostituio visibilizada,
ou melhor, a revelada mostra-nos os rostos de mulheres
que, independente das razes de cada uma, encontraram
estratgias legtimas de sobrevivncia, manifestas em suas
histrias e em seus processos de subjetivao tornados
possveis (e plausveis) (BHABHA, 2013, p.118), como
sujeitos dentro de uma perspectiva histrica e/ou mesmo
ontolgica. Na produo desse sujeito e de seus corpos esto
articulados vrios discursos, inscritos na ordem das formas
das diferenas
- raciais e sexuais. Essa articulao tornase crucial se considerarmos que o corpo est
sempre simultaneamente (mesmo que de
modo conflituoso) inscrito tanto na economia
Sumrio

do prazer e do desejo como na economia do
discurso, da dominao e do poder. [...] Quero
sugerir, porm, que h um espao terico e
um lugar poltico para tal articulao - no
sentido em que a palavra nega uma identidade
original ou uma singularidade aos objetos
da diferena -sexual ou racial- [...] seguese que os eptetos raciais ou sexuais passam
a ser vistos como modos de diferenciao,
percebidos como determinaes mltiplas,
entrecruzadas, polimorfas e perversas, sempre
exigindo um clculo especfico e estratgicos
de seus efeitos (BHABHA, 2013, p.119).
Ento, como na vinheta presente na trilha do

documentrio e que serve de epgrafe a este trabalho, adjetivase a mulher profissional do sexo de puta, quenga, marafona,
rameira, rapariga, perdida, da vida, da rua, meretriz e, o
cmulo dos absurdos, mulher pblica; ou seja, alm da
infmia, at o direito individualidade lhe cerceado.
pblica, no sendo de ningum, de todos.
E assim vo se produzindo narrativas, algumas de vida,
outras flmicas, onde a solidariedade entre os marginalizados
se manifesta como contestao, rebelio e ressignificao.
Quantas maneiras de ajuda mtua, quantas maneira de
cuidar de si e do outro? O que mostram os atravessamentos
discursivos presentes naquilo que o ex-vereador, o agitador
cultural, o dono da boate, os clientes(?) falam? Ou melhor, o
que nos dizem?
Sumrio
219
Figura 07 Luzza, Presidenta da APROS-PB, em frame de Puta Luta

- Reproduo
220
Nada que seja mais importante do que aquilo que elas

tenham a dizer; nada que explique melhor que cada vida
mostrada no filme mais importante que as tais mil palavras,
desde que ditas por quem de fato interessa. Quem se fez na
vida, sabendo que s a solidariedade, no seu sentido mais
amplo, a poltica, pode mudar alguma coisa. Representandose e no sendo representadas.
Luzza, Presidenta da APROS-PB, explica que a
celebrao do Dia Internacional das Prostitutas acontece no
dia 02 de junho por causa de um marco histrico ocorrido
nesta data:
150 prostitutas ocuparam as igrejas, por conta de
violncias que elas vinham sofrendo, assassinatos
e a os casos no eram investigados. A, elas se
revoltaram, [...] chamaram a ateno, fizeram
passeatas. E a, a partir dessa data, elas fundaram
a Associao de Prostitutas Francesas, em Lion,
na Frana. E a gente comemora essa data, porque
foi de uma luta e a partir da que comeou a
fundao de associao, o movimento comeou a
se organizar. E a, de Lion foi para outros pases,
inclusive pro Brasil que hoje j tem 30 associao
Sumrio

organizada (SIC) no pas e a gente comemora com
festa! (Luzza, Presidenta da APROS-PB).
Como na celebrao registrada pelo documentrio que

aqui analisamos, a do dia 02 de junho de 2008 em Joo
Pessoa, um dia tambm de luta, no qual clientes, amigos,
artistas e demais pessoas solidrias causa das prostitutas
se misturam a essas meninas - melhor maneira de chamlas, resgatando, assim, a infncia que muitas perderam na
luta pela sobrevivncia.
De calcinha na cabea
Este um filme sobre a celebrao da luta que emprega
da melhor forma o adjetivo puta, a ser sempre associado
com positividade e potncia para afastar o tom pejorativo
e preconceituoso da palavra. dessa forma potente que
o filme nos faz viver um pouco das comemoraes do Dia
Internacional da Prostituta na Rua da Areia, em Joo Pessoa.
A programao diversificada, com corrida de calcinha
na cabea, oficinas, apresentaes e mostras de puta arte,
comeando de manh cedinho e adentrando pela noite.
Figura 08 - Ricardo Peixoto em frame de Puta Luta - Reproduo
Sumrio
221
222
com uma calcinha na cabea que vemos quase todos os

entrevistados declararem suas afeies e simpatias pela data
comemorativa em questo. Poeta, grafiteiro, agitador cultural,
taxista e poltico local qualificam algumas das outras vozes,
que no as delas, ouvidas ao longo do filme. Todas as vozes
trazem discursos legitimadores para o evento, apontando sua
relevncia cultural e poltica no que, eles prprios, chamam
de cena contempornea e cultural6 da cidade. O apoio
importante e a calcinha na cabea uma homenagem, dentre
muitas outras do evento. Porm, ainda que Puta Luta nos
apresente diversos personagens com discursos alinhados
questo da valorizao social das profissionais do sexo, a
legitimao maior proposta pela prpria narrativa do filme.
Terminadas as comemoraes, o espectador, bastante
envolvido a essa altura, aproveita os ltimos momentos do
documentrio ouvindo apenas depoimentos das prostitutas
da APROS-PB, quem so elas, suas histrias e o que pensam
sobre a profisso. So delas as palavras finais do filme, que
ecoam pelos crditos ao som da vinheta do Dia Internacional
das Prostitutas do ano de 2008, com a retomada da imagem
da ciranda, em que as quatro protagonistas danam.
6
A exemplo de Ricardo Peixoto, fotgrafo, conspirador cultural e um dos
coordenadores do evento em comemorao ao Dia Internacional das Prostitutas em Joo
Pessoa, ao ser entrevistado no filme Puta Luta.
Sumrio
Ao final da dana e para fechar o filme de forma

emblemtica, temos um gesto da diretora Virgnia de O. Silva:
a cmera se afasta delas para se aproximar de um senhor de
chapu na cabea que dana animado. Ouvimos a voz off de
Virgnia: Tira o chapu. Ele o tira, sorrindo, e nos revela
que uma calcinha vermelha cobre a sua cabea. As meninas
riem e zombam dele: Um corno bebo, diz uma, Giglo
barato, outra. E em meio s risadas, a calcinha na cabea
substitui o chapu do homem e torna-se um dos smbolos de
empoderamento e comemorao, em pleno Centro Histrico
de Joo Pessoa, capital da Paraba, do Dia das Prostitutas da
Rua da Areia, a zona que produz amor7.
Consideraes finais
Pensar as possibilidades de insero deste produto
audiovisual no espao educacional pensar tambm em
promover entre nossos estudantes o convite a trilhar,
7
Verso pinado da letra do Hino das Prostitutas, uma pardia feita por
Ana Paula a partir da msica Desejo pegando fogo, composio de Flvio Jos.
Sumrio
223
ampliando-os, inclusive, os caminhos que fomos tecendo em

nossas consideraes acerca de suas questes de contedo
(em relao ao tema abordado a valorizao da luta das
profissionais do sexo por dignidade) e esttico-formais
(envolvendo os processos de pr-produo, produo e
ps-produo cinematogrficas), que se revelam em tantos
pequenos/grandes detalhes, como as escolhas da prpria
temtica documentada, das personagens entrevistadas,
dos lugares em que as gravaes foram realizadas, da trilha
musical selecionada e as decises tomadas na ilha de edio.
224
O filme Puta Luta nos apresenta tantas outras questes

que no daramos conta de problematiz-las neste texto. Para
alm das reflexes que apresentamos neste trabalho, a obra
se destaca por registrar um fragmento do enfrentamento
dirio que essas mulheres praticam numa sociedade que as
marginaliza e as invisibiliza, privando-lhes de importantes
direitos ao no reconhecer, por exemplo, a prostituio
como profisso. A legitimidade necessria dignidade de
cada uma dessas mulheres est contida em seus discursos
e em suas prticas. A profisso discriminada e excludente
proporcionou o subsdio necessrio para que aquelas mulheres
pudessem oferecer a si e a seus familiares o suficiente para a
sobrevivncia. A criao dos filhos, o pagamento de dvidas,
a vaidade, enfim.
A obra exala a fora daquele grupo de mulheres que
optaram por no esconder o rosto, por no haver mais o temor
do julgamento, da acusao imposta por uma sociedade ainda
pautada no modelo patriarcal. Em vez disso, h o orgulho,
Sumrio
a alegria, o motivo para festejar aquela data carregada de

tantos significados. As lutas que seguem devem seguir o
exemplo do grupo de mulheres representadas neste filme:
coletividade, alegria, orgulho e solidariedade, contribuindo
com a produo de uma sociedade em constante processo de
reinveno.
Referncias
CERTEAU. Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1. Artes
de Fazer. Petrpolis/RJ: Vozes, 1994.
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Traduo VILA,
Myriam; REIS, Eliana L.de Lima; GONALVES, Glaucia R.
2 edio. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2013.
FOUCAULT, Michel. Conversaes com Michel Foucault.
In: MOTA, Manoel de Barros (Org.) Ditos e Escritos
IV - estratgia poder-saber. Traduo RIBEIRO, Vera
Lucia Avelar. 2 Edio, Rio de Janeiro: Editora Forense
Universitria, 2006.
__________. Historia da Sexualidade I - A vontade
de saber. Traduo ALBUQUERQUE, Maria Thereza da
Costa e ALBUQUERQUE, J.A.Guilhon. 23 edio. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 2013.
GUATTARI, Felix; ROLNIK, Suely. Micropolticas,
cartografias do desejo. Petrpolis/RJ: Vozes, 1996.
RINCN, Omar. Televisin, video y subjetividad.
Bogot: Grupo Editorial Norma, 2002.
SILVA, Virgnia de Oliveira. Audiovisuais e Educao:
relao instrumental ou formadora? Trabalho de Concluso
de Curso de Comunicao Social apresentado UFPB. Joo
Pessoa-PB: Mimeo., 2010.
Sumrio
225
Filme Analisado
PUTA LUTA. Direo: Virgnia de Oliveira Silva. Produo:
Projeto Cinestsico. Documentrio, 37 min., Colorido, Joo
Pessoa-PB, Mini-DV, 2009. Disponvel em: https://vimeo.
com/125344803*
Sinopse
Artistas, intelectuais, polticos, atletas e cidados comuns,
no dia 02 de junho, renem-se na Rua da Areia, no Centro
Histrico da cidade de Joo Pessoa, para comemorar de
modo festivo, irreverente e saudvel o Dia Internacional das
Prostitutas, junto com as profissionais do sexo e dirigentes
da Associao das Prostitutas da Paraba - APROS-PB,
fortalecendo a sua luta.
226
Ficha tcnica
Direo e Argumento - Virgnia de Oliveira Silva
Roteiro - Maria Silva, Carlos Edmrio Nunes, Virgnia de
Oliveira Silva
Elenco - Dona Hilda (Membro da APROS-PB); Maria
de Lourdes (Secretria da APROS-PB); Luzza Maria
(Presidente da APROS-PB); Michele (Membro da APROSPB); Cristino Dicono da Parquia Nossa Senhora da
Conceio; Flaviano Andr (Vocalista da Banda Star 61);
Zanoni Yberville (Poeta); Seu Cunha (Dono da Boate
Scalla); Rachel Sousa (Danarina); Magali (Danarina);
Ricardo Peixoto (Fotgrafo da Agncia Ensaio); Fuba
(Artista e Ex-Vereador de Joo Pessoa); Giga Brow (Artista
do Grafite); Jorge (Taxista); Melina (Estudante - 1 Lugar
da Corrida da Calcinha Feminina); Felipe (Estudante - 1
Lugar da Corrida da Calcinha Masculina); Lenilson (3
Lugar da Corrida da Calcinha Masculina); Jorge Lus
(Fotgrafo e Designer Grfico - ltimo Lugar Geral da
Corrida da Calcinha); Maria Eunice (Poetisa)
Sumrio
Produo das Entrevistas na APROS-PB - Marlia Lopes de

Campos
Produo Executiva - Projeto Cinestsico - UFPB
Cmera e Som Direto - Alexandre Santos; Andr Arruda;
Emerson da C. de Sousa; Maria Silva; Lucas Pontes;
Edio - Maria Silva; Carlos Edmrio Nunes; Virgnia de
Oliveira Silva
Trilha Sonora do Filme - Tamborete de Forr (Msica:
Anglica Lacerda Intrpretes: As Bastianas); Vinheta do
Dia das Prostitutas 2008 (Juliana Terto)
Still - Brenna Silva
Trilha Sonora do Still - Tamborete de Forr (Msica:
Anglica Lacerda Intrpretes: As Bastianas); Vinheta
do Dia das Prostitutas 2007 (Francelino Lima e Davyd
Charlles); Vinheta do Dia das Prostitutas 2008 (Juliana
Terto)
Fotos - Projeto Cinestsico
Contato cinestesico@gmail.com
Principais Participaes em Festivais e Mostras
Colquio - CCJ UEPB Campina Grande - 24, 25 e
26/03/2015
Sesso Especial de Cinema - Troca de Ideias - Centro
Cultural Banco do Nordeste BNB - Sousa-PB 18/06/2014.
Semana de Extenso do DECOM-TUR/CCHLA/UFPBPr-lanamento seguido de debate com o fotgrafo Ricardo
Peixoto, o escritor Polbio Alves, a Presidenta da APROSPB, Maria Luzanira, ao lado dos estudantes de Comunicao
Social, Alexandre Santos e Simo Vieira Joo Pessoa
PB - 26/05/2009 http://projetocinestesico.blogspot.
com/2009_05_01_archive.html
5 Edio do Dia Internacional das Prostitutas
APROS-PB - Rua da Areia, Centro, Joo Pessoa/PB 02/06/2009http://www.agenciaensaio.blogspot.com/
Sumrio
227
228
Programa Profisso Prostituta - XIV Festival Brasileiro de

Cinema Universitrio XIV FBCU / RJ Caixa Cultural
- Sala de Cinema 1 02/08/2009 http://www.fbcu.com.
br/2009/info_filme.php?c=346
Programa Profisso Prostituta - XIV Festival Brasileiro de
Cinema Universitrio XIV FBCU / RJ Caixa Cultural
- Sala de Vdeo 07/08/2009 http://www.fbcu.com.
br/2009/info_filme.php?c=346
II Mostra Interestadual do Audiovisual Paraibano RJ / PB
- Fazer Audiovisual na Paraba: Razo e/ou Paixo? Lucidez
e/ou Loucura?
1. Edio de Joo Pessoa/PB AUD 412 CCHLA / UFPB
- 16 a 18/06/2009
2. Edio de Cajazeiras/PB Mini Auditrio do IFET
Cajazeiras/PB - 30 e 31/10/2009 e 01/11/2009
3. Edio de Queimadas/PB Salo do Clube Social de
Queimadas/PB 20 a 30/07/2009
4. Edio de Seropdica/RJ 20 a 23/10/2009 Estdio
Gustavo Seropdica/RJ
5. Edio de Nova Iguau/RJ - Linha de Pesquisa Crtica
da Imagem e Educao Popular / Grupo Filosofia
e Educao: Desafios Contemporneos - Instituto
Multidisciplinar / UFRRJ Campus de Nova Iguau/
RJ 04/06/2009
6. Edio do Rio de Janeiro/RJ -V Seminrio Internacional:
As Redes de Conhecimento e a Tecnologia os outros
como legtimo outro - UERJ 01 a 04/06/2009http://
www.lab-eduimagem.pro.br/frames/seminarios/
seminarios.asp
Filmografia Parcial da Diretora
Aceita umabalinha? (Fic., 2 min., 2007) Disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=iK8PyZc_zhY
Sumrio
A Incrvel Peleja de Cumadre Florzinha contra o Pai do

Mangue (Animao, 1 min. 30, 2007) Co-realizadora em
produo coletiva Disponvel em https://www.youtube.
com/watch?v=byJi6KeLhTA
Beb nota 10 (Exp., 3 min., 2007) Disponvel em https://
www.youtube.com/watch?v=20MWb1ngbb4
Forma e Contedo (Exp., 7 min., 2007) Disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=RvzsrveqcRY
Mulheres em Campus (Doc., 28 min., 2008) Disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=md1Xfqbrjbg ; https://
www.youtube.com/watch?v=vn0CBPnFoXQ e https://www.
youtube.com/watch?v=MaW6ypxHcLo
Ditados Populares (Fic., 3 min., 2008) Disponvel em
https://vimeo.com/125412687 e https://www.youtube.com/
watch?v=iBtQ8Isrv50
Traa Palavras (Fic., 20 min., 2010) Co-diretora com Cybele
Soares
Embolada Danada (Vdeo-Minuto, 2009) Disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=cHe0vITmTN8
Mestre do Pfano (Vdeo-Minuto, 2009) - Disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=kvdpu_f3plw
Cabeas Falantes 1 (Exp., 1 min., 2009) Disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=AsQ2Ak4-eQc
Cabeas Falantes 2 (Exp., 15 min., 2009)
Puta Luta (Doc., 37 min., 2009)*
Adis, Jampa Vieja! (Doc., 15, 2013) Teaser disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=CY1qrVzLDkA
Diabolin (Doc., 15 min., 2014) Disponvel em https://www.
youtube.com/watch?v=q77cVGXfUvQ
A Fila Anda (Vdeo-Clipe, 4 min., 2014) Co-diretora com
rico Moraes e Paula Gabi Disponvel em https://vimeo.
com/104734185
J Era (Vdeo-Clipe, 5 min., 2014) Disponvel em https://
vimeo.com/132358053
Sumrio
229
Se fosse doena, eu teria procurado a cura,

se fosse aprendido, eu j teria desaprendido,
se fosse opo, eu jamais teria optado!
Produzindo pensamentos com o documentrio
O Dirio de Mrcia
Cristiano SantAnna1, Ana Letcia Vieira2,
Suellen Vasconcelos3
Propomos com este texto conversar com a narrativa
de Mrcia Gadelha produzida no/com o documentrio O
Dirio de Mrcia (2012)4, dirigido pelo professor do Curso
de Mdias Digitais da Universidade Federal da Paraba,
Bertrand Lira, em Joo Pessoa, capital da Paraba. Buscamos,
com as narrativas de Mrcia, no estabelecer ponto final ou
afirmar a verdade dos sujeitos e/ou dos fatos, mas sim traar
linhas (SOARES, 2013), criar pensamentos e apontamentos
1
Doutorando em Educao na UERJ e professor da Rede Estadual de
Ensino do Rio de Janeiro. Integrante do grupo de Pesquisa Currculo, Narrativas
Audiovisuais e Diferena, do Laboratrio Educao e Imagem do ProPEd-UERJ.
cs-medeiros@uol.com.br
2
Pedagoga. Mestre em Educao pela UERJ e integrante do grupo de
Pesquisa Currculo, Narrativas Audiovisuais e Diferena, do Laboratrio Educao
e Imagem do ProPEd-UERJ. leticia.vieirarj@hotmail.com
3
Mestre em Educao pela UERJ, professora do curso de Rdio e TV
do Centro Estadual de Ensino Tcnico Vasco Coutinho, no Esprito Santo e
integrante do grupo de Pesquisa Currculo, Narrativas Audiovisuais e Diferena,
do Laboratrio Educao e Imagem do ProPEd-UERJ. suellenvs@gmai.com
4
Ver nossas anotaes sobre este filme ao final deste texto.
Sumrio
231
para problematizar o cinema, o gnero, a sexualidade, as

normalizaes dos corpos e as padronizaes dos modos de
vida e dos processos de criao. Neste sentido, as narrativas
operam a partir do que elas nos provocam e levam a pensar.
232
Figura 01 - Bertrand Lira (2012) - Acervo pessoal do cineasta Reproduo
Comeamos a trilhar o caminho de pensamento que

vamos construindo a partir do encontro com O Dirio de
Mrcia, problematizando certa ideia sobre documentrio,
segundo a qual este tipo de narrativa, tomada pelas teorias
e prticas da comunicao como um gnero audiovisual
com caractersticas prprias e fixas, se oporia a outro gnero
narrativo, denominado fico. Nessa perspectiva, a construo
dos gneros audiovisuais e a fronteira que separa e coloca
em lados opostos e excludentes o documentrio e a fico
to arbitrariamente fabricada, no contexto da mesma lgica
de pensamento, quanto produo discursiva dos gneros
e das sexualidades a partir da classificao dos corpos e dos
modos de viver os prazeres sexuais, instituindo binarismos
como homem/mulher, masculino/feminino, heterossexual/
homossexual, cisgnero/transgnero, entre outros que,
Sumrio
numa hierarquia de valores que privilegia o termo situado

esquerda, remetem a outros binarismos como certo/errado,
identidade/diferena e verdadeiro/falso. Com esse texto,
pretendemos desnaturalizar as teorias e as prticas que
fabricam, cotidianamente, esses binarismos e os efeitos de
poder-saber que deles decorrem.
Figura 02 - Still de O Dirio de Mrcia - Foto de Thomaz Rodrigues

- Reproduo
Uma breve conversa sobre o documentrio no

cinema
Em 1896, nascia em Paris a primeira exibio pblica
e comercial de um filme na forma como hoje conhecemos.
O ingresso custava um franco. Os irmos Lumire exibiram
A chegada de um trem na estao que tem durao de 50
segundos e mostra, em apenas um plano, o momento da
chegada de um trem a uma estao, enquanto pessoas o
aguardam na plataforma. Aparentemente, a presena da
cmera no percebida e no h nenhuma interao ou
performance com/para ela. A cmera se coloca como um
observador do cotidiano. Esse registro histrico considerado
Sumrio
233
234
o marco zero do cinema, bem como do que foi denominado

gnero documentrio. O entendimento sobre o que seria
documentrio, portanto, nascia com o cinema, h 120 anos.
De l pra c, apesar de fortemente classificada, essa forma
de produo que remeteria, em princpio, ao registro da
realidade como ela de fato , se reinventou, criou clssicos,
formatos, subgneros, crticos, escolas, entusiastas e,
principalmente, histrias e personagens inesquecveis.
Numa breve anlise, quando pensamos no documentrio,
tendemos a defini-lo como o gnero cinematogrfico que
pretende filmar o real. A partir deste contexto, estabelecese um contrato entre o pblico e a obra que o envolve: da
parte do espectador, espera-se a crena no filme, porque ele
supostamente expe fatos verdicos, e da parte do realizador,
cabe contar uma histria real, produzir uma verdade. O
que deixamos escapar desta lgica o fato de que o real
tambm inveno, que um filme sempre conta um ponto de
vista e, por isto, sempre subjetivo. Um documentrio um
filme e, como tal, tradicionalmente constitudo por unidades
menores, as sequncias, as cenas e os planos. Portanto,
quando nos referimos a um filme, mesmo que documental,
ele fatalmente obedecer a esta estrutura. Ainda que, no
caso, se trate de mostrar lugares ou histrias de pessoas reais,
que existem independentemente do filme, os componentes
ficcionais dessa narrativa flmica residem ocultos para o
espectador. Neste jogo, o espectador habitua-se a crer que
no h interferncia alguma na conduo da histria e, em
contrapartida, o realizador no pretende romper com este
Sumrio
contrato de mostrar uma realidade. O documentrio

isso: o encontro do cineasta com o mundo, geralmente
socialmente diferentes e intermediados por uma cmera
que lhe d um poder, e esse jogo fascinante (COUTINHO;
XAVIER; FURTADO, 2014, pp. 174-175).
Embora o documentrio obedea estrutura tcnica
padro do cinema assumidamente de fico (sequncias,
cenas e planos), as prticas de produo, na maior parte
das obras, como resultado de uma lgica operacional ainda
predominante no mercado, se diferem no que concerne
realizao. Na fico, as escolhas estticas se sobressaem
s ticas, porque os personagens so, obviamente, fruto da
imaginao de um roteirista e, por isto, no h nenhuma
preocupao em expor este personagem. Ele pode ser
repugnante, dizer absurdos, matar, mostrar o seu pior,
porque a consequncia do seu discurso e ele prprio
existe como parte de uma histria. Alm disso, num filme
ficcional h uma grande mobilizao e preparo na produo
de elementos como figurino, cenrio e fotografia para que
estes sejam utilizados a fim de reproduzir, da maneira mais
fiel possvel, o mundo real e, desta forma, o pblico aceitar
a histria como verossmil. J no documentrio, acredita-se
que a tica deva sobressair esttica. O documentarista sabe
que sua presena acompanhada da cmera transforma o
contexto do personagem, produzindo efeitos, expectativas e
performances nos sujeitos, sabe que o personagem continua
a existir fora das telas e sabe que cabe, ainda, ao realizador
Sumrio
235
preservar o interlocutor de qualquer situao indesejada que

possa surgir com o filme:
A fico sempre intermediada pela conscincia
de uma mimese, pelo acordo tcito que envolve
qualquer representao, qualquer jogo dramtico.
O documentrio, em oposto, sugere o registro da
vida, como se ela acontecesse independentemente
da presena da cmera, o que falso. A presena
da cmera sempre transforma a realidade. E essa
transformao segue para alm do filme. Registrar
uma vida real uma grande responsabilidade,
compreende uma enorme quantidade de dilemas
morais, ticos, em cada etapa da filmagem: no
enquadramento, na iluminao, na edio de som
e, principalmente, na montagem (COUTINHO;
XAVIER; FURTADO, 2014, p. 156).
236
Por outro lado, Eduardo Coutinho enxerga nessas

possibilidades de inveno e performance dos personagens
situaes oportunas para se contar uma histria:
Na medida em que a pessoa pode representar
para a cmera, isso passa a ser interessantssimo
tambm. Como ela representa para a cmera? Que
papel? Que figura? E que personagem ela quer
representar para a cmera? Isso to interessante
quanto aquilo que ela revela sem a presena da
cmera (COUTINHO, 2013, pp. 23-24).
Se pensarmos como Certeau (2011), a lgica, que produz a

diferena, a oposio e a hierarquizao entre documentrio e
fico, no que se refere principalmente a falar em nome do real
e do verdadeiro, analgica, pois produz a oposio binria
entre a cincia, tomando o caso da historiografia oficial, e a
fico. Conforme o autor, a fico tem quatro funcionamentos
Sumrio
possveis no discurso do historiador, operando como o

signo do falso, do irreal, do artefato e da deriva semntica.
Dessa forma, a cincia constitui seu estatuto de falar em
nome do real, no mostrando ou comprovando a verdade,
mas sugerindo que a fico, de diferentes formas, remete
iluso. Certeau nos convida ainda a assumirmos que, ao
se tratar de interpretaes humanas, todos esses discursos
que pretendem, de alguma maneira, representar o real, so
fices:
De fato, apesar do quiproqu de seus estudos
sucessivos ou simultneos, a fico sob suas
modalidades mticas, literrias, cientficas ou
metafricas um discurso que d forma
[informe] ao real, sem qualquer pretenso de
represent-lo ou de ser credenciado por ele (2011,
p. 48).
Ainda conforme Certeau (2011), quando se reivindica

falar em nome do real, o real representado no corresponde
ao real que determina sua produo, pois a representao
disfara a prtica que a organiza. Vejamos como O Dirio de
Mrcia nos ajuda a compreender isso.
Sumrio
237
Mrcia e a desconstruo dos gneros no cinema, na

produo de conhecimentos e nos corpos
Figura 03 - Still de O Dirio de Mrcia - Foto de Thomaz Rodrigues

- Reproduo
238
Mrcia Gadelha, em acordo com o diretor do filme e na

presena de todos os membros de sua equipe tcnica, expe
como gostaria que sua vida fosse narrada. Essa interveno, de
certa forma, aponta para uma perspectiva de dramatizao e
tratamento esttico, possveis realizao de documentrios.
Esse desejo mostrado logo no incio do filme. Ela diz:
Eu queria que o documentrio sobre minha vida
abrisse com uma rosa sangrando e o vermelho
transbordasse por toda tela. A rosa significa
a minha sensibilidade, a minha feminilidade.
As gotas de sangue significam o sofrimento, o
ostracismo, o preconceito, a intolerncia, o dio.
Queria que meu relato fosse como um dirio, onde
eu resumisse em poucas pginas o que tem sido at
agora a minha existncia. Um dia eu disse pra mim
mesma: Eu vou conseguir, eu vou me formar, eu
quero ser digna, vou mostrar s pessoas que eu sou
capaz! Meu nome Mrcia Gadelha e minha vida
tem sido uma batalha constante em busca do meu
Sumrio

reconhecimento como ser humano que capaz de
pensar e acima de tudo, produzir conhecimento
(Mrcia Gadelha).
Em seguida, a caminho do trabalho, fala sobre as

dificuldades que enfrentou e os desafios que encara para,
segundo ela, se tornar uma pessoa digna.
Eu venho de uma famlia de classe mdia e por
isso mesmo paguei o preo do preconceito e da
intolerncia que essa classe social carrega. [...]
Conseguir superar e resistir s adversidades,
no foi fcil, eu no estou na prostituio, tenho
emprego fixo e trabalho em dois locais. Sou
formada em Pedagogia, tenho especializao em
Alfabetizao e Curso de Cerimonial. Atualmente,
trabalho na Cmara Municipal de Joo Pessoa
como cerimonialista (Mrcia Gadelha).
Figura 04 Equipe Tcnica e personagem reunidos - Frame de O

Dirio de Mrcia - Reproduo
Ainda, questionada pelo realizador do documentrio,

Mrcia expe como gostaria que sua vida fosse contada,
indicando quais facetas de sua personalidade ela gostaria
que fossem retratadas. Bertrand Lira, o diretor, concorda e
diz que gostaria de mostrar a subjetividade de Mrcia. Uma
Sumrio
239
mulher que no nasceu mulher, mas tornou-se. Mrcia aceita

os termos, contudo impe uma ressalva:
Concordo, contanto que no seja de uma forma
pornogrfica. Porque, infelizmente, t?, alguns
vdeos que aparecem por a, no os seus, n?, que
tratam, que mostram alguns transexuais n?,
sempre mostram que ele est (sic) em filmes porns,
entendeu? No tem tanto respeito, entendeu?, com
o corpo do transexual. (Mrcia Gadelha)
(...)
Mas se voc a personagem, a protagonista deste
documentrio, que Mrcia voc quer mostrar?
(Bertrand Lira)
Eu no quero mostrar uma Mrcia sensual, no, de
maneira alguma, no quero mostrar uma Mrcia
romntica. Eu quero mostrar uma Mrcia guerreira,
entendeu? Uma Mrcia que vai luta, que no tem
medo de enfrentar e no tem medo de cara feia,
entendeu? Uma pessoa meiga, doce, entendeu?
Mas que sabe se impor nas horas necessrias.
(Mrcia Gadelha).
240
Mrcia tem o desejo de mostrar que pode ser digna e

que capaz de pensar e construir conhecimento. Para ela, o
caminho para esta realizao se deu e deve se dar por meio
de uma formao acadmica. Os atos de ser digna, pensar
e produzir conhecimento esto diretamente ligados a uma
trajetria educativa e reservados aos espaos escolares,
conforme a concepo tradicionalista de que existe um local
especfico para se transmitir e produzir conhecimento.
Ressaltamos, no entanto, que os atos de pensar e de ser capaz de
produzir conhecimento no so e no devem ser privilgio de
Sumrio
quem possui um diploma (como um atestado de inteligncia,

capacidade e permisso para se produzir algo). Mrcia faz
questo de destacar que conseguiu superar as adversidades
e no prostituta (atividade socialmente produzida como
no digna e incapaz de produzir conhecimento). Destacamos
ainda que todos os espaos so educativos e so passveis
de processos de escolarizao como todas as pessoas so
capazes de produzir conhecimentos. A diferena posta
a legitimidade criada entre aquele que possui um atestado
(diploma) e aquele que no o possui. o poder socialmente
constitudo a uma folha de papel timbrado que determina
a dignidade e a capacidade, construindo hierarquias entre
as pessoas, como tambm proporcionando a existncia de
binarismos como: escolarizados/no-escolarizados, capaz/
incapaz, digno/no-digno.
Mrcia enfatiza que no tem o desejo de mostrar sua
sensualidade e nem o seu lado romntico. Quer destacar uma
Mrcia guerreira, que enfrenta as dificuldades de cabea
erguida. Contudo, apesar de sua indicao no sentido de
se extrair a sexualidade do corpo, em vrias cenas Mrcia
produzida de forma sensual. Seja pelo movimento da cmera
que passeia sobre suas pernas e mostra de maneira focada
todas as partes de seu corpo, seja pela performance da prpria
Mrcia que, em vrios momentos, aparece se maquiando, se
enfeitando e comprando roupas, o que se percebe que essa
tentativa no obtm xito. O corpo de Mrcia transborda
sexualidade, mesmo que de forma no deliberada.
Sumrio
241
242
O desejo de Mrcia em querer mostrar-se uma pessoa

guerreira faz parte, tambm, da tentativa de fugir a um
estigma produzido que sexualiza excessivamente pessoas
travestis e transexuais ou as associa ao mundo da prostituio.
Durante todo o documentrio, Mrcia quer mostrar que
venceu na vida e que luta para ser uma pessoa digna,
igual a todas as outras. Contudo, para alcanar essa suposta
dignidade ela opta (porque acredita ser o nico caminho) por
se enquadrar em um padro, o qual produziu determinadas
regras que estabelecem os caminhos para se tornar uma
pessoa digna. Caminhos estes que no so os da prostituio
atividade no digna. Ser travesti ou transexual, muitas vezes,
tentar sair desta posio de pessoa no digna, prostituda,
para a de pessoa digna, lutadora, guerreira, que possui uma
profisso e que, por mritos prprios, conseguiu vencer na
vida. Esta a luta de Mrcia. Vencer o estigma que determina
a rua como lugar de algumas pessoas. No podemos dizer
que Mrcia produz uma ttica como aquilo que transborda
e desafia o institudo no entendimento de Certeau (1994),
pois ser uma pessoa digna estar conforme a determinados
padres, entretanto, uma estratgia de sobrevivncia e
uma maneira de burlar as normas que constroem as pessoas
travestis e transexuais como abjetas e, muitas vezes, como
no humanas.
Mrcia, ao tentar no mostrar um corpo sexuado e ao
questionar o fato de que o corpo de travestis e transexuais
no respeitado em diferentes documentrios, nos leva a
pensar uma oposio comum que criada entre transexuais
Sumrio
e travestis. A primeira grande diferena estaria na realizao,

ou no, da cirurgia. Entretanto, entre estas duas categorias
produzida uma espcie de hierarquizao da diferena.
Os transexuais estariam numa categoria mais purificada,
higienizada e legitimada, porque so consideradas pela
psiquiatria doentes mentais e, portanto, com aparato
do Sistema nico de Sade para obter acompanhamento
mdico e teraputico, como tambm para realizar a cirurgia
conhecida popularmente como mudana de sexo; enquanto
travestis seriam sujas, putas, indesejveis, talvez
porque a ambiguidade incomoda, desloca, problematiza,
embaralha fronteiras. No entanto, na vida, nos atos, nas
prticas cotidianas, essa suposta diferenciao o tempo
todo desconstruda por transexuais e travestis (BENTO,
2008).
Essas prticas sociais produzidas como excludentes,
tendem a rotular e determinar as pessoas nas suas condies
e escolhas de vida, desconsiderando as multiplicidades e
produzindo categorias. Pensamos com Foucault (2013)
que essas prticas se do atravs de estratgias de poder,
classificando os indivduos em normais e anormais, por
exemplo. No que diz respeito a gnero e sexualidade, os ditos
excludos so aqueles considerados anormais ou desviantes
de um padro heterossexual, produzido e institudo como
normal, como norma (BUTLER, 2003). Nas palavras do
pensador francs:
(...) a norma no se define absolutamente como
uma lei natural, mas pelo papel de exigncia e de
coero que ela capaz de exercer em relao aos
Sumrio
243

domnios que aplica (...) a norma traz consigo ao
mesmo tempo um princpio de qualificao e um
princpio de correo. A norma no tem por funo
excluir, rejeitar. Ao contrrio, ela est sempre
ligada a uma tcnica positiva de interveno e de
transformao, a uma espcie de poder normativo
(FOUCAULT, 2013, p. 43).
244
Os efeitos dessas normalizaes produzem classificaes,

ditam determinados papis que os indivduos devem exercer
na sociedade e, principalmente, fabricam subjetividades.
Modelos e padres so criados, e as pessoas so diferenciadas
pela cor da pele ou pela sexualidade atributos que, muitas
vezes, inferiorizam, descaracterizam e desqualificam os seres
humanos.
Dessa forma, Mrcia traz na sua relao com a famlia o
estigma e o preconceito que sofreu durante a infncia por ser
considerada diferente e no ser entendida/compreendida
dentro do seio familiar:
Minha infncia no foi fcil. Meus pais jamais
me entenderam, eu vestia os vestidos da minha
me, colocava seus sapatos altos e ficava diante do
espelho. Eu me sentia menina, nunca me vi como
menino. Eles no aceitavam ver aquele menino
com comportamento feminino. Fui diversas
vezes espancada pelos meus pais. Tenho marcas
profundas no corpo e na alma. Quando me lembro,
choro. Eu gostava de ter cabelos longos como toda e
qualquer menina, mas eles me obrigavam a cortar,
era muito doloroso. Eles no cansavam de dizer
que eu tinha que ser macho porque nasci homem.
Tentaram me internar, eu no entendia tanto dio,
tanta rejeio. Eu era apenas um menino frgil,
sensvel e que s queria ser tratada como uma
menina.
Sumrio

(...) Para minha me, eu era uma cruz pesada que
ela carregava. Ela repetia constantemente: Prefiro
a morte do que ter uma coisa dessa dentro de casa.
(...)
Eu era apenas uma criana completamente
aterrorizada. Criei medo do mundo. Se sofria l
fora, em casa era pior. Tive que conviver com toda
espcie de violncia. Na escola os meninos queriam
me bater. Quando eu passava era aquela gritaria,
me atiravam pedra, lixo e palavres. (Mrcia
Gadelha).
Inveno e performance na constituio de si e na

experimentao do mundo
Com Coutinho (2013), podemos pensar que sob a
perspectiva da inveno e da performance que O Dirio de
Mrcia se constitui, alm de assumir um carter coautoral
da protagonista no documentrio. Mrcia escolhe como sua
histria ser contada e quantas Mrcias a contaro, visto que
sob sua pele (e conscincia) residem Marcos Antnio (seu nome
de batismo), Mrcia (seu nome social) e Maria Padilha5 (sua
Pombagira)6. Marcos o indesejado, aquele que, segundo
ela, no deu certo, nunca existiu, enquanto Maria Padilha
manifesta-se numa consulta medinica, na qual aconselha o
diretor sobre os rumos a tomar na conduo do filme, alm
de surgir tambm num culto de um terreiro denominado pela
protagonista, como um terreiro de Candombl.
5
A mais famosa Pombagira cultuada nos terreiros de Umbanda e Candombl.
6
Pombagira (feminino de Exu, representada e reverenciada nos cultos afrobrasileiros, nos terreiros de Umbanda e Candombl, por espritos de mulheres
bonitas e sensuais que ajudam seus consulentes a resolver seus problemas).
Sumrio
245
O filme define-se como documentrio, contudo um

espectador mais atento tem a impresso de estar vendo uma
fico autobiogrfica, na qual Mrcia escolhe desde o princpio
como quer se mostrar. O Dirio de Mrcia pode ser visto
como uma amlgama de dois filmes: um deles o idealizado
pela personagem Mrcia e o outro aquele idealizado por
Bertrand Lira.
246
Figura 05 Mrcia em frame de O Dirio de Mrcia - Reproduo
O argumento do filme de Mrcia seria um dirio sobre

uma transexual que quer provar para o mundo que capaz
de ter uma profisso, de ser digna, que pode se vestir com
elegncia, que, com muito sacrifcio, conquistou o respeito
e a admirao dos colegas de trabalho, que vai s compras
no shopping, que solidria, que anseia viver em Paris, que
tem muitos sonhos e um lado espiritual e artstico muito
aguado. Mrcia, com este documentrio, quer nos mostrar
que alcanou o to sonhado sucesso na vida com muita
luta e esforo, como tambm no quer ser uma pessoa
Sumrio
estigmatizada e pertencer ao lugar comum a muitas travestis

e transexuais a rua, a prostituio.
Meu sonho morar na Europa, mas eu ainda vou
chegar l, com certeza absoluta eu vou morar na
Europa. O sonho da minha vida, mas eu vou chegar
a Paris, eu vou chegar l, se Deus quiser. Eu quero,
eu posso, eu consigo. Eu tenho sempre isso na
minha cabea. Eu sou uma pessoa determinada. A
gente aquilo que a gente pensa, j dizia Descartes.
[...] Quem trabalha com o pblico tem que estar
bem, se mostrando bem. Isso eu sempre procurei na
minha vida, t? E outra coisa, copiar o que tem de
melhor da mulher, t! O erro de alguns transexuais
e travestis copiar o que tem de negativo na mulher.
(Mrcia Gadelha).
Em cada cena, Mrcia protagoniza uma performance

ilustrativa deste filme-dirio, como, por exemplo, na cena em
que, numa panormica, a cmera revela seu corpo dos ps
cabea, deitada sobre a cama, enquanto se perfuma, ou na
cena em que ela entra numa loja e escolhe uma roupa com a
ajuda da vendedora, ou ainda, quando, na ltima sequncia
do filme, enquanto sobem os crditos, a personagem dubla,
em frente ao espelho, a clssica cano composta por Michel
Vaucaire e Charles Dumont em 1956 e que fez grande sucesso
quando gravada por Edith Piaf, Je ne Regrette Rien.
J o argumento do filme do diretor consistiria, na nossa
avaliao, em produzir uma narrativa na qual a personagem
quem ditaria o que seria mostrado ao longo do filme. Desse
modo, o papel de Bertrand Lira seria possibilitar, por meio de
dispositivos e estratgias de abordagem em documentrio7
7
Dispositivos e estratgias de abordagem em documentrio so o modo
Sumrio
247
248
(como, por exemplo, solicitar a ela ideias, textos escritos,

ou mesmo escrever falas, e/ou cenas), a fim de que juntos
pudessem contar a histria de Mrcia, a partir do recorte que
ela desejaria revelar de sua biografia.
Deste modo, pensamos que, ao contrrio do que possa
parecer, Bertrand teve uma considervel participao na
histria contada no filme, proporcionando, por meio desta
coautoria, desencadear possibilidades narrativas mltiplas
para o documentrio no processo negociado de sua produo,
compondo/produzindo com a protagonista efetivamente uma
obra audiovisual, ou seja, indo muito alm da perspectiva
presunosa e enfadonha de dar voz a uma personagem que
alvo de preconceito, violncia e discriminao.
No documentrio, fica claro o vis religioso que
compe a narrativa, como j mencionamos anteriormente.
A performance com a Pombagira Maria Padilha, no seu jogo
de cartas junto ao diretor do documentrio, mostra essa face
que tambm comentada para a produo do mesmo: No
explore s a parte religiosa, mas tambm a parte profissional.
(Mrcia/Maria Padilha).
Mrcia enfatiza que sua personalidade e as escolhas que
fez e faz na vida so resultados de sua religiosidade, atribuindo
a sua religio tudo que conseguiu alcanar. A relao com a
Pombagira tambm protagonizada com sua irm que diz
ter sido curada pela fora dos trabalhos espirituais realizados
por ela.
como o diretor conduz o campo para alcanar determinado resultado flmico.
Sumrio

Mais dos desgnios de Deus, s ele capaz de
decifrar. Eu no mudei em nada.
(...)
O que eu consegui hoje, eu devo a Deus e ao credo
religioso o qual eu professo. Eu me considero
esprita candomblecista. Eu devo muito a essas
duas religies, porque foram elas que me colocou
(sic) de p. Que me deu (sic) foras para encarar de
frente (sic) a intolerncia. (Mrcia Gadelha).
Ressaltamos que as religies de matriz africana, aqui

no Brasil denominadas Umbanda e Candombl, so religies
conhecidas e consideradas como no excludentes e no
preconceituosas ao que diz respeito sexualidade. Por este
motivo, se tornaram uma prtica comum da comunidade
LGBTTTIQ8, pois seus praticantes se sentem acolhidos e
podem vivenciar a religiosidade com menos controle de seus
corpos.
Figura 06 - Flyer de O Dirio de Mrcia - Reproduo
8
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Transgneros,
Intersexuais e Queers.
Sumrio
249
A penltima cena do documentrio, que de certa forma

finaliza a narrativa, mostra Mrcia na praia, cantando pra
Iemanj e proferindo suas ltimas palavras.
Eu sou uma pessoa igual a outra qualquer. Eu sou
uma pessoa que sonha, que chora, que tem alegrias
e tristezas, que ama, que sofre. Sou uma pessoa
comum, igual s outras. Eu sou um ser humano e
desta forma que eu quero que vocs me vejam. Ser
transexual no uma opo, se nasce transexual.
Se fosse doena, eu teria procurado a cura. Se
fosse aprendido, eu j teria desaprendido, se fosse
opo, eu jamais teria optado. Sou guerreira, tenho
personalidade forte. Eu morro de p, de joelhos
jamais. Eu vou at o final. Eu nasci assim e vou
morrer assim. (Mrcia Gadelha)
250
Transpassar possvel, transpensar preciso

Mrcia quando nasceu foi designada menino e nomeada
de Marcos, entretanto, segundo suas prprias palavras, esta
pessoa nunca existiu. Mrcia no correspondeu a uma norma
que determina e estabelece uma relao compulsria entre
aquilo que conhecemos como sexo, gnero e desejo. Ou
seja, uma pessoa possui um pnis (sexo) e, portanto, dever
ser homem (gnero masculino) e nutrir desejos e prticas
sexuais heterossexuais (BUTLER, 2003). Mrcia rompe com
este padro ao escolher experimentar outro gnero, viver
e se produzir na fronteira entre o feminino e o masculino,
portanto, apontar transgresses ou subverses parece no
ser o foco do filme.
Mrcia, ao afirmar que j nasceu transexual, naturaliza
esta condio, como tambm quando diz que nasceu desse
Sumrio
jeito e que no vai mudar at a sua morte. Enfatiza que ser

transexual no uma opo e que isso no pode ser aprendido.
Todavia, Mrcia escolheu no ser Marcos e a maneira como
se produziu e conduziu a sua vida no pode ser padronizada
e nem determinada como um caminho nico para todos e
todas que vivenciam a condio de ser travesti ou transexual.
Mrcia, utilizando de tecnologias como roupas, maquiagens
e perfumes, se constitui e constri o gnero em seu corpo.
Mrcia aprende a ser Mrcia quando, por exemplo, afirma
que copia o que tem de bom nas mulheres e no cai no erro
de algumas travestis e transexuais de copiar o que h de
ruim. Em suma, Mrcia foi se produzindo como a pessoa que
gostaria de ser, aprendeu a ser como gostaria de ser e o seu
ser est em permanente produo.
Mrcia transps as fronteiras dos gneros ao nascer
como o que em nossa sociedade determinado homem e
escolher vivenciar a experincia do que foi fabricado como
outro gnero, denominado mulher. Entretanto, como
alguns podem pensar, transgredir o gnero no significa
estar despido de preconceitos, padres e normas. A narrativa
de/com/sobre Mrcia, construda pelas palavras e imagens
apresentadas no filme, deixa transparecer isso. Apesar de ter
possudo um vida difcil e ter enfrentado toda a intolerncia
(palavras dela) de nossa cultura que divide e classifica as
pessoas entre homens e mulheres e tenta eliminar aqueles
que fogem deste padro, Mrcia est contaminada por outros
preconceitos e valores inerentes a esta mesma cultura que a
Sumrio
251
252
condena. Na narrativa produzida, estes outros preconceitos

esto presentes em diferentes momentos.
O Dirio de Mrcia, por tudo que apontamos, nos ajuda
a refletir que no necessrio ser transexual para transgredir
ou subverter normas e padres. Por outro lado, ser transexual e
ser considerado diferente ou anormal tambm no garante
a ausncia de preconceitos. Somos/estamos contaminados
pelas prticas que fabricam identidades e diferenas nas
suas medidas! Somos/estamos sendo produzidos em meio a
estas circunstncias, das quais somos tambm produtores e
em meio s quais nos movemos: por vezes seguindo normas,
por outras resistindo; por vezes criando normas, por outras
as infringindo. Por isso, preciso problematizar sempre no
apenas o que somos, mas o que estamos nos tornando. E o
cinema poder ser um grande aliado nesse exerccio.
Promover a exibio e o debate do documentrio O
Dirio de Mrcia, de Bertrand Lira, no ambiente educacional
permitir o espao e o tempo propcios para se refletir as
diversas questes que sua temtica e formato engendram.
Exemplificamos aqui algumas delas, lembrando que no
pretendemos que sejam recebidas pelos leitores como as
melhores ou as nicas possveis. O convite para se criar novas
formas de relaes com o objeto flmico (seja este ou outros)
est sempre posto aos profissionais da educao. desejvel
que o aceitemos.
Sumrio
Referncias
BENTO, Berenice. O que a transexualidade. So Paulo:
Brasiliense, 2008. (Coleo primeiros passos).
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: Feminismo
e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003.
CERTEAU, Michel de. A Inveno do cotidiano: artes de
fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
________. Histria e psicanlise: entre cincia e fico.
Belo Horizonte: Autntica, 2011.
COUTINHO, Eduardo; XAVIER, Ismael; FURTADO, Jorge.
O sujeito (extra)ordinrio. In: MOURO. Maria Dora;
LABAKI. Almir (Orgs.). O Cinema do Real. Coleo Porttil
- 26, So Paulo: Cosac Naify, 2014. (pp. 135-208)
COUTINHO, Eduardo. A verdade da filmagem. In: OHATA.
Milton (Org.). Eduardo Coutinho. So Paulo: Cosac Naify,
2013. (pp. 22-23).
FOUCAULT, Michel. Os Anormais. 2 ed., So Paulo:
Martins Fontes, 2013.
SOARES, Maria da Conceio Silva. Pesquisas com os
cotidianos: devir-filosofia e devir-arte na cincia. In:
Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 38, n. 3, p. 731745, jul./set. 2013. Disponvel em: http://seer.ufrgs.br/
educacaoerealidade/article/view/22829 Acesso em 13 de
abril de 2015.
Filme Analisado
O DIRIO DE MRCIA.Direo: Bertrand Lira. Produo:
Cooperativa de Filmes a Granel. Doc., Joo Pessoa/PB
Sumrio
253
Brasil, 20 min, HDV, cor, 2011. Disponvel em https://

www.youtube.com/watch?v=91mrwKiZIm4*
Ficha Tcnica
254
Direo, argumento e roteiro Bertrand Lira

Elenco Mrcia Gadelha
Direo de Fotografia Leandro Cunha
Primeiro Assistente: Eduardo Lins
Som Adicional - Bruno de Sales
Produo Executiva Heleno Bernardo
Som e Edio Daslei Ribeiro
Finalizao Ely Marques
Desenho de Som Dbora Oposlki
Animao Diego Brando
Still Thomaz Rodrigues
Assistente de Direo: Ceclia Bandeira
Assistente de Produo: Isa Albuquerque
Apoio - Sebrae-PB; Ncleo de Produo Digital (NPD-PB);
Aliana Francesa; e Pigmento Cinematogrfico
Contato - bertrandslira@hotmail.com
Sinopse
O curta documenta a histria de Mrcia Gadelha, transexual
paraibana, 46 anos, pedagoga e cerimonialista da Cmara
Municipal de Joo Pessoa, do ponto de vista da prpria
protagonista. Narrativa intimista nos moldes de um dirio,
em primeira pessoa, no qual Mrcia faz anotaes de
momentos importantes de sua existncia: a infncia, a
adolescncia e a fase adulta.
Alguns Prmios, Festivais e Mostras
Meno Honrosa do Jri Oficial 1 RECIFEST - Festival
de Cinema da Diversidade Sexual Recife - PE 2013
Sumrio
Melhor Curta Nacional Jri Popular 1 RECIFEST Festival de Cinema da Diversidade Sexual Recife - PE
2013
Prmio Especial do Jri - 5 For Rainbow - Festival da
Diversidade Sexual de Fortaleza CE 2011
5 Cineport Festival de Cinema de Lngua Portuguesa
- Sesso Prmio ENERGISA DOC Joo Pessoa PB 2011
28 Festival do Cinema Ibrico e Latino-Americano de Lyon
Frana - Mostra Regards: documentaires et reportages
(Olhares: documentrios e reportagens) - 2012
Lucia Caus
Dirio de Mrcia (Doc., 20 min., 2011)*
A Poeira dos Pequenos Segredos (Fic., 21 min., 2012)
Sumrio
255
Sacudindo A Poeira dos Pequenos Segredos1

Virgnia de Oliveira Silva2
Introduo
O documentarista Bertrand Lira pela primeira vez decide
se embrenhar pelo reino da fico, adaptando para o cinema o
conto A poeira dos pequenos segredos do paraibano Geraldo
Maciel (a quem dedica o filme, inclusive), publicado em
Inventrio de pequenas paixes, pela Manufatura em 2008.
Em seu filme homnimo ao conto nos revela a complexa
e tensa relao existente entre o casal que o protagoniza.
Enquanto a sinopse afirma tratar-se do drama de um homem
do campo, fascinado pelo mistrio do mundo e por sua
grandeza, percebemos que tanto a direo de Bertrand Lira
e de sua assistente Cristiane Fragoso quanto a edio de Ely
1
Ver mais informaes sobre esse filme em nossas anotaes ao final
deste texto.
2
PhD em Educao (ProPEd-UERJ); Doutora (Uff) e Mestre (UFRJ)
em Educao; Especialista em Teoria Literria (UFRJ); Licenciada em Letras
(UFRJ), Graduada em Comunicao (UFPB), Licencianda em Cinema (Uff).
Prof Associada do CE/UFPB. Coordenadora do Projeto Cinestsico - CinemaEducao. Membro dos GPs Currculos, Redes Educativas e Imagens e Culturas
e Identidades no Cotidiano (UERJ) e lder do GP Polticas Pblicas, Gesto
Educacional e Participao Cidad (UFPB). Diretora e Roteirista. cinestesico@
gmail.com
Sumrio
257
Marques nos apontam a escolha por uma narrativa flmica

que mais sugere do que mostra, sendo tecida, sobretudo, por
elipses, construindo pistas ao escolher focar muito mais as
franjas e as frestas do cotidiano do universo da esposa, que
se revela em franco processo de expanso, impossvel de ser
contido pelas paredes da casa ou pelas cercas do quintal.
O pblico privado e o privado pblico
Mandei fazer um relgio
da casca de um caranguejo
pra marcar os minutos
das horas que no te vejo.
Cancioneiro Popular apud Quinteto Violado
258
Filmado no Cariri paraibano com o apoio da Prefeitura

Municipal do Congo e com o financiamento do Fundo
Municipal de Cultura (FMC) da Fundao Cultural de Joo
Pessoa (FUNJOPE), as passagens de tempo nesse produto
flmico so inferidas a partir das diferentes e sequenciais cenas
das refeies caprichosamente postas mesa da casa do casal,
e atravs de mudanas do claro para o escuro, sugeridas entre
os dias e as noites, nas quais os personagens so apresentados
de modo diversificado: ele com diferentes cortes de cabelo,
ela com uma nova arrumao no penteado, eles com roupas
variadas, ela sozinha ou acompanhada dele, ele com barba
longa ou ainda por fazer, ou mesmo escanhoado e exibindo
somente um bigode. Contribui muito para a percepo das
variaes de tempo e de humor das personagens, o exmio
trabalho de direo de arte e de figurino executados por Zeno
Zanardi.
Sumrio
Figura 01 - Frame de A Poeira dos Pequenos Segredos Interna Noite Reproduo
259
Figura 02- Frame de A Poeira dos Pequenos Segredos Interna Dia - Reproduo
A luz desenhada pelo experiente diretor de fotografia

Joo Carlos Beltro, auxiliado por Luiz Augusto Barbosa,
por vezes, ergue uma parede indelvel entre os dois que,
estando sentados mesma mesa, parecem habitar mundos
totalmente distintos. O que de fato se confirma no avano da
Sumrio
260
narrativa: o esposo se movimenta no mundo pblico (a polis

aristotlica), percorrendo suas veredas e caminhos - mas, ao
contrrio do teor contido na predicao pblico, dele somos
apartados, pois apenas podemos intuir aquilo que ocorre fora
do campo cinematogrfico - e a esposa, no espao privado
(a oikia aristotlica) - predicativo que no filme mantm a
mesma inverso conceitual j observada para o adjetivo
pblico -, passeia diante dos olhos do pblico-espectador
a sua constante labuta da cozinha para a sala, da sala para o
quarto, do quarto para o quintal: invadimos sem pudor e em
qualquer hora do dia o espao privado de sua casa...
Enquanto ao homem est reservada a real possibilidade
de explorao do universo perceptvel, e que se lhe descortina
mais e mais a cada partida que realiza, mulher reservado
o montante incessante de tarefas domsticas eenfadonhas:
tratar dos bichos, varrer, cozinhar, buscar gua no barreiro,
costurar, lavar, engomar... Seu mundo explorvel, para
alm do interior dos cmodos de sua casa, no ultrapassa a
fronteira das margens do aude.
Desfiando o tapete
Canta, Musa, o varo que astucioso,
Rasa lion santa, errou de clima em clima,
Viu de muitas naes costumes vrios.
Mil transes padeceu no equreo ponto,
Por segurar a vida e aos seus a volta;
Baldo af! pereceram, tendo insanos
Ao claro Hiperinio os bois comido,
Que no quis para a ptria alumi-los.
Homero
Sumrio
A atmosfera dirigida por Lira e criada pela fotografia

de Beltro densa, morosa, construindo bem a ambincia
da espera da esposa/Penlope interpretada em atuao
convincente pela atriz paraibana, membro do Coletivo
Alfenim de teatro, Vernica Sousa (Clarisse ou alguma
coisa sobre ns dois, de Petrus Cariry; Odete,de Clarissa
Campolina, Ivo Lopes Arajo e Luiz Pretti; Pingo dgua,
Ferrolho e Onde Borges Tudo V, todos de Taciano Valrio;
Rebento, de Andr Moraes) -, que mesmo no perfazendo 10
anos como na Odissia, demonstra-se cada vez mais longa,
alargada no tempo.
Os planos escolhidos para captar as imagens do cotidiano
deste casal, a que somos convidados a observar durante os
quase 21 minutos do filme, oferecem-nos a esposa sempre ao
fundo, sombra de seu marido - vivido de modo comedido por
Nanego Lira (rvore da Misria, de Marcus Villar; O Gro,
de Petrus Cariry; Cinema, Aspirinas e Urubus, de Marcelo
Gomes; Central do Brasil, de Walter Salles; e Gonzaga - de
Pai pra Filho, de Breno Silveira; Depois da Curva, de Helton
Paulino; O Plano do Cachorro, de Arthur Lins e Ely Marques)
-, solapado em primeiro plano, em dimenses maiores que
ela.
Sumrio
261
Figura 03 - Bertrand Lira - Acervo pessoal do cineasta - Reproduo
262
No processo de adaptao entre duas linguagens distintas,

do texto literrio do conto para o roteiro de cinema, algumas
mudanas inevitavelmente foram feitas. Uma delas a total
ausncia de nomeao das personagens cinematogrficas, e
se, no conto, Maciel revela ao leitor as dvidas que Otlia (a
esposa) nutre em relao ao que Gorgnio (o marido) executa
em suas viagens cada vez mais demoradas, pela exposio
literal do fluxo de seus pensamentos, no filme, o roteiro enxuto
escrito por Bertrand Lira, com consultoria de Di Moretti, faz
com que a personagem quase no se exponha oralmente,
revelando-se muito mais pela mise-en-scne e somente
um pouco em rpidos solilquios, mesa, nos horrios das
refeies, entre uma observao e outra que emite muito mais
como um muxoxo, sem demonstrar esperanas de entabular
qualquer dilogo com seu esposo hermtico. Como destaca
Brito:
Sumrio

Ambos, conto e filme, sonegam as andanas de
Gorgnio, o marido, e se centram na vida privada
de Otlia, a esposa que fica em casa. No entanto,
enquanto o conto de Maciel dedica pargrafos
e pargrafos aos pensamentos dessa mulher,
intrigada com o misterioso comportamento do
marido, o filme foge de reflexes que o tornariam
falado demais. (2012, web)
O homem tambm de pouqussimas palavras e mais

voltado ao. Sem responder aos anseios da mulher, come
para repor as energias exauridas ao longo de sua procura
mundana por respostas, mesmo que ele no saiba (e que
ns espectadores no saibamos tambm) quais de fatos
sejam as perguntas. Isto irrelevante. Importante mesmo
para ele aquilo que, tal como sua esposa, ns tambm no
testemunhamos, e que na linguagem do cinema denomina-se
extracampo, e que, no caso especfico deste filme, se traduz
no ato da busca, da procura, do processo de especulao do
marido; no tempo gasto e no espao percorrido entre o tempo
da partida e o da volta sua taca sertaneja.
Espanando a Poeira da Casa-Mundo
...uma leitura que fora o olhar para trs, no para adiante.

Carlos Skliar
Surpreendentemente, o campo propriamente dito da

narrativa cinematogrfica de A Poeira dos Pequenos Segredos
foca quem fica: a mulher. No h aqui o consagrado movimento
de se seguir o personagem que parte, na expectativa de
Sumrio
263
acompanh-lo, identificando-nos com ele em suas aventuras,

derrotas e vitrias, para v-lo, enfim, aps superar inmeras
barreiras externas e internas, voltar transformado em outro
(e quase sempre melhorado, edificado). No h nada de
extraordinrio para se registrar, ao contrrio, e por entre os
dedos gastos da mulher nas tarefas banais e cotidianas que
vemos lentamente o tempo diegtico escorrer. por seu olhar
perdido no horizonte de seu quintal, na soleira de sua porta ou
no umbral de sua janela que conferimos a distncia existente
entre ela e o sujeito de seu afeto, de seu desejo. o tempo
morto-vivo do cotidiano que testemunhamos morosamente
desfilar pela tela, conforme explicita Certeau:
O cotidiano aquilo que nos dado cada dia (ou que
nos cabe em partilha), nos pressiona dia aps dia,
nos oprime, pois existe uma opresso do presente.
Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao
despertar, o peso da vida, a dificuldade de viver,
ou de viver nesta ou noutra condio, com esta
fadiga, com este desejo. O cotidiano aquilo que
nos prende intimamente, a partir do interior. uma
histria a meio de ns mesmos, quase em retirada,
s vezes velada. No se deve esquecer este mundo
memria, segundo a expresso de Pguy. um
mundo que amamos profundamente, memria
olfativa, memria dos lugares da infncia, memria
do corpo, dos gestos da infncia, dos prazeres.
Talvez no seja intil sublinhar a importncia do
domnio desta histria irracional ou desta nohistria, como o diz ainda A. Dupront. O que
interessa ao historiador do cotidiano o invisvel
(...). (CERTEAU, 1996, p. 31).
264
O fato de o filme ser de poucos dilogos, no impede

que o trabalho de som se destaque, pelo contrrio, at ajuda.

Sumrio
A captura de som direto foi realizada pelo tambm cineasta

Bruno de Sales e o desenho de som e a mixagem por Dbora
Opolski que traz em seu currculo trabalhos no campo do som
no cinema e TV do porte de Tropa de Elite 1 e 2 e Cidade dos
Homens.
Logo no incio do filme, ouvimos as batidas sfregas de
um corao, rangidos de madeira e/ou metal em atrito e o
tropel de um cavalo, enquanto vemos as imagens gravadas
por uma cmera traseira e em movimento persecutrio a um
homem que corre em slow motion e desespero em direo
porta aberta da sala, at que porta, homem e luz externa se
fundam em um grande estouro de luz branca e surja o ttulo
do filme ao som de uma rabeca que anuncia o tema do aboio
que embala algumas de suas cenas. Ouvimos o vento e o
percebemos arrastando a poeira de seus assentamentos. H
o corte e surge em quadro o homem em frente casa (de um
rosa desbotado e marcada pela sombra de uma rvore extracampo), percrustando os limites de seu quintal, enquanto
alguns pssaros cantam. Logo depois, a mulher aparece ao
fundo, diminuta, atrs da meia banda fechada da portabalco da casa, cruza os braos e se permite ficar a observar
o homem.
Sumrio
265
Figura 04 - Frame de A Poeira dos Pequenos Segredos - Externa Dia - Reproduo
266
O que se pode depreender a partir da escolha do

enquadramento desta cena a potncia daquilo que desde logo
se revela, ou seja, um pouco da personalidade de cada uma
das personagens. O homem, como que ausente ao momento,
projeta o olhar para aquilo que no vemos, j que est fora
do recorte do enquadramento, meio que anunciando o seu
desconforto com as fronteiras que lhe cercam; e a mulher,
enquadrada no momento presente, olha fixamente para o
sujeito em campo, nos dois sentidos aqui possveis de ser
empregados o campo cinematogrfico e o campo espacial,
prenunciando, assim, o foco do seu maior interesse.
H um novo corte seco e novamente vemos os dois,
desta vez em cena interna e em ambiente mais escuro, ao
som de grilos. O som dos passos da mulher ecoa pela casa.
Ela est com uma tigela nas mos, olhando fixamente para
o homem, enquanto vem da cozinha que fica ao fundo em
direo cmera. Ele est agigantado em close e, mais uma
Sumrio
vez, virado de costas para ela e com o olhar perdido e distante.

Ela deposita a tigela sobre a mesa, ele se vira em direo
origem do som que este gesto emite. O casal se olha por um
segundo e h novo corte seco.
267
Figura 05 - Frame de A Poeira dos Pequenos Segredos Interna Noite - Reproduo
Em uma noite em que a esposa reclama da demora cada

vez maior do marido, em suas andanas pelo mundo afora, s
obtm como resposta o silncio do homem e o som do vento
soprando mais forte a ponto de balanar os seus cabelos.
Aps as carcias noturnas do casal serem apresentadas
em travelling lateral, surge uma rvore contra o azul do cu
(e que talvez seja aquela que marca com suas sombras as
paredes externas da casa), e ouvimos o galo cantar, alm dos
rudos de outros animais, anunciando o despertar de um novo
dia. H vrias outras experincias interessantes a respeito
do trabalho de som neste curta, citaremos mais duas delas
que envolvem cavalo. Em uma, o som do galope continua
Sumrio
268
mesmo quando o homem montado em seu cavalo j saiu de

cena, mas durante todo o percurso que faz percebemos que o
som vai diminuindo aos poucos, dando-nos a iluso sonora
de profundidade de campo. Na outra, o rudo dos cascos do
cavalo cresce e diminui aos poucos e chega antes do marido
ao ambiente em que a sua esposa est a postos diante da mesa
de jantar posta e com dois pratos. O som serve tanto como
registros diegticos da narrativa, colados s aes que so
apresentadas, quanto funciona como indcios, como pistas
para compor determinada atmosfera e profundidade espacial
ao filme. Ou seja, existe escolha neste trabalho, e esta seleo
leva em considerao justamente as caractersticas de cada
som, sua materialidade e sua singularidade, alm de todas as
possibilidades imagticas por eles suscitadas mentalmente.
(FLRES, 2013, p. 30)
Dbora Opolski a responsvel tambm pela trilha
sonora original do curta ao lado de Guilherme Romanelli,
Luis Bourscheidt e Maracaj (que canta o aboio nos crditos,
mas que tambm pontua todo o filme). A msica Noite Cheia
de Estrela (nos crditos, Lua Cheia de Estrelas), de Cndido
das Neves, vai preenchendo um pouco a solido noturna do
lugar, na voz de Vicente Celestino, enquanto a cmera se
aproxima em travelling frontal da mulher, sentada sozinha
no vo da porta em sua espera v.
espera de Ulisses
As mulheres esto ficando vivas
antes do marido morrer...
Cano de Aboio
Sumrio
A esposa, nossa Penlope sertaneja sem nenhum outro

pretendente ou interlocutor, aguarda o retorno de seu
curioso marido/Ulisses para a sua casa/taca, mais uma vez
em jornada especulativa em torno do mistrio das coisas
existentes em um mundo muito alm das fronteiras de seu
pequeno stio.
Mas, o que faz um homem simples partir certas manhs e
percorrer caminhos e veredas em seu cavalo, atrs de sacudir
a poeira do mundoedesvendar os seus possveis segredos?
Que fora o faz levantar cada vez com maior mpeto para
prosseguir mais adiante nessa incessante pesquisa? Brito
(2013) chama a isso de bruta metafsica. Nem os braos,
o carinho, o zelo, os cuidados e os olhares de sua amada o
fazem modificar de ideia, afinal, o mundo e seus mistrios
so muito mais imperativos e o chamam! E preciso atender
a este chamado como ao canto das sereias: mas, aqui, parece
no haver cera possvel que o impea de partir...
Sumrio
269
270
Aps mais um de seus retornos, o homem procura

maritalmente por sua mulher.As cenas de amor entre o casal
so esqulidas e, mesmo na cama, a mulher se apresenta
submissa ao seu parceiro. Tmida, se recobre com o lenol,
aps o ato sexual no estilo papai e mame. E quando sente
desejo, na ausncia de seu homem, em verdadeiro tributo a
On, procura o cheiro dele na blusa de seu pijama, no qual
se esfrega e se masturba, buscando suas carcias, at atingir
satisfao momentnea no escuro solitrio do pequeno
mundo do seu quarto de casal.
Esperanosa, cumpre o ritual dirio do preparo da
comida, da arrumao da casa e do ato de se por a mesa,
pois, se quando estando presente, possvel se especular nos
gestos e nas feies do amado o crescimento do anseio pelo
momento de sua nova partida, em sua ausncia (e apartados
Sumrio
de qualquer meio de comunicao)nunca se sabe exatamente

o instantede seu retorno. E nem mesmo se retornar. A
aposta cega. No entanto, preciso renov-la sempre, como
os pontos do tapete, urdidos e desmanchados diuturnamente
por Penlope na Odissia.
O ponto de virada do filme coincide com a virada corporal
da esposa sobre a cama, aps a revelao de seu marido sobre
a infinitude das coisas e dos mistrios do mundo: A gente
no vai conseguir nunca afastar a poeira que cobre cada coisa
desse mundo de Deus!
A mulher se vira de lado, pela primeira vez ela quem
d as costas ao marido, e, tal qual Monalisa, nos sorri
enigmaticamente: uma ideia parece iluminar os seus olhos...
Figura 07 - Frame de A Poeira dos Pequenos Segredos - Interna Noite - Reproduo
A intrigante montagem paralela que se segue pode

oferecer ao espectador uma pista falsa. Os gestos realizados
pelo marido antes de cada partida, aos quais j assistramos
Sumrio
271
272
antes, so focados agora em plano detalhe. Mos que laboram

alguns preparativos: a feitura do farnel de carne e rapadura e
a selagem do cavalo so mostradas par a par, redundando a
partidapara uma nova jornada.
O incio e o fim unem as pontas deste filme circular. A
primeira sequncia, como dito antes, montada em cmera
objetiva que segue o personagem masculino, aflito, correndo
pelos cmodos da casa e termina num claro proporcionado
pelo estouro da luz do sol, invadindo, atravs da porta, o lado
de dentro da casa, e nos sugere o mergulho em ou a sada
de um terrvel pesadelo. Tal movimento reconfigura-se na
cena do final do filme, gravada em cmera subjetiva que sai
da posio horizontal para a vertical, representando algum
que se levanta da cama, passa rente ao mosquiteiro de renda
branca e enrolado em um grande n, aponta para todos os
lados da casa como quem procura algo ou algum, e parte
do interior para o exterior do espao privado, acompanhada
sempre pelo rudo distante de um tropel de cavalo e pelo som
muito prximo de uma respirao ofegante. Mas, somente
ao chegar do lado de fora da casa, a cmera objetiva-se e nos
revela que o plano anterior era o ponto de vista do marido
que no atual plano surge de pijamas ainda, mal despertado
do sono, ofegante e desesperado em busca de sua esposa.
Sumrio
E, embora no a vejamos em quadro, pelo som do tropel

que toma conta das caixas de som do cinema e pelo olhar do
homem em direo ao caminho que ele sempre percorre ao
partir, conclumos que a mulher, agora, assumindo as rdeas
do cavalo e de seu prprio destino, passa a abrir novas vias.
Enquanto o homem desperta literalmente do seu sonho
de conhecer o mundo para a realidade das pequenas coisas
ao seu redor (s h um prato posto sobre a mesa agora, por
exemplo), pela primeira vez, a mulher quem toma distncia
de seu homem e de sua casa/taca, inventando a sua hora
de partir para, pessoalmente, sacudira poeira dos pequenos
segredos do imenso mundo pblico.
Concluindo

Por tudo que fomos tecendo sobre o filme at agora no
presente texto, consideramos que A Poeira dos Pequenos
Segredos tenha muitas e importantes possibilidades de
entrada no ambiente educativo. Como afirma Silva (2010),
Sumrio
273
274
seja burilando e/ou aprofundando junto com os discentes

as questes acerca de variadas temticas, tanto em relao
s especificidades de cada linguagem, a literria, a partir da
leitura do conto homnimo de Geraldo Maciel em que se
baseou o roteiro do curta de Bertrand Lira, e a cinematogrfica,
a partir da leitura do roteiro ou da prpria exibio do filme,
seguida de debate em que se busque reconhecer e entender,
problematizando-se as opes e escolhas que foram feitas
no processo de adaptao entre uma linguagem e outra; seja
proporcionando aos estudantes mltiplas outras reflexes,
tanto as associadas aos processos de pr-produo, produo
e ps-produo do produto flmico, propriamente dito (local,
luz, som, figurino, direo, movimento de cmera, angulao,
atuao, equipe tcnica e artstica, cenografia, trilha sonora,
poltica de fomento ao audiovisual...), quanto s referentes
s temticas que o filme traz no bojo de sua narrativa: papis
sociais esperados e/ou desempenhados pelo gnero feminino
e pelo gnero masculino; o acesso e a permanncia no
ambiente pblico e no privado, a partir da noo de gnero;
o desejo e a sublimao; o sonho e a realidade; a busca e a
espera...
No pretendemos e nem poderamos esgotar aqui todas
as maneiras de se trabalhar este filme em sala de aula e nem
afirmar que estas seriam as nicas e melhores formas de se fazlo, simplesmente ousamos listar alguns exemplos possveis, a
ttulo de sugesto que podem e devem ser ampliadas, alteradas
e at mesmo descartadas completamente. O importante,
a nosso ver, que se considere a imensa fora que possui
Sumrio
a presena do cinema no campo educacional, descobrindo,

criando, inventando diferentes formas de convvio com a
arte cinematogrfica na escola e no meramente utilizando o
produto flmico como algo que preencha o tempo de aula de
uma determinada disciplina que se encontre sem professor,
por exemplo.
Referncias
BRITO, J. B. de. Bruta Metafsica. In: Blog Imagens
Amadas. [14/09/2012] http://imagensamadas.
com/2012/09/14/bruta-metafisica/ Acesso em julho de
2014.
CERTEAU, M. e GIARD, L. A inveno do Cotidiano:
2. Morar e Cozinhar, Petrpolis, Rio de Janeiro: Ed. Vozes,
1996.
FLRES, Virgnia.O cinema: uma arte sonora. So
Paulo:Annablume, 2013.
SILVA, Virgnia de O. Audiovisuais e Educao: relao
instrumental ou formadora? Joo Pessoa: Mimeo., 2010
(Trabalho de Concluso de Curso defendido no Curso de
Comunicao Social Rdio e TV, no CCHLA/UFPB, em
dez. 2010.) Disponvel no Banco de TCC do CCTA/UFPB.
Filme Analisado
A POEIRA DOS PEQUENOS SEGREDOS. Direo: Bertrand
Lira. Produtor: Heleno Bernardo e Jos Dhiones Nunes dos
Santos, Color., 21 min, HD, 2012.*
Ficha Tcnica
Sumrio
275
Roteiro e Direo Bertrand Lira

Fotografia Joo Carlos Beltro
Assistente de Cmera Luiz Augusto Barbosa
Atriz Vernica Sousa Cavalcanti
Ator Nanego Lira
Assistente de Direo Cristiane Fragoso
Tcnico de Som Direto Bruno de Sales
Edio e Finalizao Ely Marques
Desenho de Som e Mixagem Dbora Opolski
Trilha Sonora Original Dbora Opolski, Guilherme
Romanelli (Viola e Rabeca), Lus Bourscheidt (Violoncelo) e
Maracaj (Aboio)
Produtor Executivo Heleno Bernardo
Produtor no Congo Jos Dhiones Nunes dos Santos
Contato - lirabertrand@gmail.com
276
Principais Prmios
Melhor Atriz Vernica Sousa - I Festissauro Festival
de Audiovisual do Vale do Dinossauro - Sousa/PB - 26 a
30/05/2014.
Prmio de Melhor Roteiro I Festival de Cinema de Barra do
Jacupe/BA 19 a 21/09/2013.
Melhor Maquiagem e Melhor Trilha Sonora Original ou
Adaptada 8 Comunicurtas Festival Audiovisual de
Campina Grande - PB - 26 a 31/08/2013.
Sumrio

Lucia Caus
A Poeira dos Pequenos Segredos (Fic., 21 min., 2012)*
277
Sumrio
Editora XEROCA!
Para obter mais informaes
sobre outros ttulos da Editora
Xeroca!, visite o blog:
www.editoraxeroca.blogspot.com
A presente edio foi composta

pela Editora Xeroca!, em
janeiro de 2016.
279
Sumrio

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As ideias e conceitos emitidos nos artigos assinados so de inteira

Ao masculino, feminino e neutro,

175//Sobre a dor e delcia de ser o que :

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