Deontologa (tica)

El trmino deontologa (del griego to deon, "lo conveniente", "lo debido", y loga,
"conocimiento", "estudio") hace referencia, en trminos generales, al estudio o la
ciencia de los deberes u obligaciones morales. El objeto de estudio de la
deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de
deontologa fue acuado porJeremas Bentham, en su obra Deontologa o ciencia
de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina. Para Bentham,
la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral, es decir, a
aquellas conductas del ser humano que no forman parte de las hiptesis
normativas del derecho vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al
control de la legislacin pblica.
Introduccin
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y distintas
propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir que
la tica es una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del hecho moral y de
los problemas filosficos que nacen de la conducta humana. La tica se dedica al
estudio de los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la voluntad y
libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de
la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no forma parte del campo
de estudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa la vida moral, sino que
reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso moral existe la presuncin,
adems, de que el ser humano es en cierto modo libre. Esta consideracin deja
abierto el campo de posibilidades de actuacin de los seres humanos. En el
ejercicio de esa libertad se producen conflictos que constituyen la clave de la vida
moral y sobre los que la tica, como reflexin terica, trata de dar luz, para
encauzar adecuadamente la praxis, la accin humana.
La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia de
un cdigo moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un
carcter vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas
apelativas a la intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la moral
individual.

Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o

grupo social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese grupo,
fuera del cual pierden la obligatoriedad.
Origen del concepto
La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science de
la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de su enfoque Utilitarista al concepto
tica. Ya Inmmanuel Kant previamente (y antes Baruch Spinoza), aunque desde
otra perspectiva totalmente diferente, haba separado a la fe religiosa y a la
doctrina religiosa del debate filosfico y tico ("Crtica a la Razn Prctica" en
1788 y "Crtica de la Metafsica de las Costumbres" en 1785). El debate moderno
se impona, y la tica dejaba de ser un asunto religioso o confesional, para pasar
al ambito de la Razn Sustancial. Con Bentham retornamos otra vez a la
"racionalidad instrumental", y al debate pequeo no ontolgico. En "Deontologa o
ciencia de la moral" en el Utilitarismo, busca crear una normativa del clculo
meramente instrumental (opuesto a la Racionalidad Sustancial), con un
mecanicismo cuasi matemtico con el que valorar los comportamientos por su
utilidad. Ignorando la diferencia entre el Mundo de la Libertad y de lo humano, y
sus posibilidades ticas, versus el Mundo de la Necesidad, de la "PHYSIS", que
correspondera al Mundo de las Ciencias Naturales y Exactas, o sea el mundo de
las leyes de Newton y su Mecnica. Kant ejerci como Fsico antes que filsofo, y
siempre le dio gran importancia a la defensa de la Mecnica Newtoniana de su
poca. Pero tambin es el primero que separa discursivamente, aunque dentro de
un mismo sistema filosfico, estos dos esferas cognitivas (Spinoza tampoco lo
haca). Si no hay Libertad no hay tica, y si hay slo Leyes fsicas necesarias
(como en la Naturaleza), pues no hay Libertad Humana posible, sino mera
Mecnica. De ah la importancia del Sujeto, pero NO como mero individuo, sino
como el Fundamento Universal Trascendental. (Ver "Qu es la Ilustracin?" de
Kant enhttp://pioneros.puj.edu.co/lecturas/interesados/QUE%20ES%20LA
%20ILUSTRACION.pdf ; consultado en enero del 2016 incluso).
El Mundo de la Libertad (como posibilidad ontolgica)es el Mundo de lo Humano,
el Mundo de la Autonoma, versus el Mundo de la Necesidad (el Mundo de la
Heteronoma) que gobierna el Mundo Natural. Obviamente la realidad socialmente
construida del ser humano, es construida con normas generalmente
Heteronmicas (impuestas), y no se orienta a la Autonoma,pero ese es otro
problema poltico. Ver de Kant: "Crtica a la Razn Prctica" de 1788
enhttp://www.manuelosses.cl/VU/kant%20Immanuel_Critica%20de%20la

%20razon%20practica.pdf (consultado enero del 2016). Y adems consultar la

obra de tambin de Kant de 1785 "Fundamentacin de la Metafsisica de las
Costumbres" (http://pmrb.net/books/kantfund/fund_metaf_costumbres_vD.pdf ;
consultado en enero del 2016 todava).
Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por
un concepto ms asptico y menos "valorativo", no logr esa transformacin por
el mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos
referimos al trmino deontologa, seguimos obviamente, relacionando est con la
tica y/o la moral.Su herencia discursiva es recogida por el filsofo y economista
James Mill, y radicalizada por su ahijado, John Stuart Mill (hijo de James).
Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa
que los actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la
felicidad global que puedan generar. Segn este marco filosfico, el fin de una
accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas.
De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser aceptada como
moralmente correcta. Sin embargo, que es o no feliz es otro debate; que adems
coloca en un nivel muy bsico, y casi superficial, precrtico para los kantianos, al
discurso de Bentham respecto del complejo sistema filosofco de Kant. Para
algunos crticos de Bentham, este ltimo slo cristalizara en su Utilitarismo una
determinada forma de pensar y buscar la felicidad caracterizada por cristalizar un
estereotipo antropolgico propio del primer Liberalismo burgus. (Ver tambin
aunque no como fuente primaria: https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant).
Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional? En
nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que debe
ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La dignidad es
aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica filosfica y de toda
deontologa profesional que se precie.
Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional
adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace
trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una
disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para
alcanzar unos fines.
Como dice P. Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin,
tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los aspectos

individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos

humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin el bien
honesto, la honestidad. A partir de esta definicin se deduce su:
Objeto

material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la

persona, el ser y la configuracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno
a travs de las acciones. Son susceptibles de calificarse como ticas pues, las
acciones humanas que son libres (dependen de la voluntad de la persona);

formal: Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas como
buenas o malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas.

Conocimiento

ciencia: aquello que se sabe de manera cierta y sus causas; doctrina

ordenada que constituye una rama particular del saber humano;

disciplina filosfica: la tica como disciplina filosfica intenta a travs de

mtodos de anlisis y experiencia propios de la filosofa, elaborar los
conceptos y argumentos para comprender la dimensin moral de la persona.

La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu son

los juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la
propuesta de unas reglas prctias para la discusin, escapando del "todo vale".
Metatica
Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la
evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos
grandes grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que
podemos conocer la tica o moral en trminos de conocimiento verdadero) y las
No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe conocimiento
propiamente dicho). Dentro de las descriptivistas, se distinguen las naturalistas
(sostienen que los trminos ticos describen propiedades observables de las
cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teoras no
naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las
caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con el
intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teoras no descriptivistas, puede

encontrarse el emotivismo(que sostiene que con afirmaciones morales no

expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o incidir
en las emociones y comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo (que
enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas "que son", sino "las
que deberan ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos normas).
tica normativa[editar]
Se distinguen las teoras deontolgicas y teleolgicas, y se incluye un tercer
grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales
diferencias. Las teoras deontolgicas que tienen como concepto principal el
"deber previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las teoras
teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el
utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas, con la
corriente de Aristteles como base terica.
Puede sealarse una serie de caractersticas que conforman la tica de la virtud,
segn Aristteles.
Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con
el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que
tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es
natural es, segn este autor, bueno.
Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la
absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos
probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista.
Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen
dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la naturaleza
evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cambio, lo bueno
tambin se vera afectado.
Propuesta intermedia
La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin en una
perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con otros
puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus principales
caractersticas seran: un punto de vista moral, el dilogo, la racionalidad prctica
y la coherencia y universalidad (relacionadas con la idea de imparcialidad).

Pueden sealarse una serie de caractersticas que conforman la tica kantiana.

Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no
nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o
de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la
cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o leyes que
regulan a los ciudadanos.
Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta
que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda
considerar buena" o mala.
Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de
universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que
no lo son.
Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es
objeto de crtica:
En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo
deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone que
todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la
moral, y sta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto, probablemente el
deber, no es visto igual por todos.
En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es
bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de las
cosas.
Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que
actuar en base al deber y no sobre la base de lo que de verdad queremos hacer.
En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.
Objetivos
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos
rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en
relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos.
Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera el
cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios

profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan el

cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de calidad
en el desempeo del trabajo de sus colegiados.
El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de
mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional. Les
encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una determinada
disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este colectivo.
Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se
precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser
independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de
ejecutarlas.
La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto, para
profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos,
abogados, docentes, psiclogos, periodistas, psicopedagogos, contadores, etc).
Esa deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral (lo
que antes denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de
profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con
armona y equilibrio para una mayor dignificacin de cualquier actividad laboral.
tica y moral
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latn,
<mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y por tanto la
misma significacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se
identifican y se definen como la "ciencia de las costumbres". Sin embargo, con el
tiempo ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas.
El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo de
cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario identificar las
caractersticas de ambos trminos para poder establecer las distinciones y
semejanzas pertinentes.
La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas
por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo
largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra

sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que persiguen estas reglas
morales es orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin
embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias:
Moral

tica

Nace en el seno de una

sociedad y por tanto, ejerce
una influencia muy poderosa en
la conducta de cada uno de sus
integrantes

Surge en la interioridad de una persona, como

resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin. Pueden coincidir o no con la moral
recibida.

Acta en la conducta desde el

Influye en la conducta de una persona de
exterior o desde el inconsciente forma consciente y voluntaria.

Ejerce presin externa y

destaca su aspecto coercitivo,
impositivo y punitivo

Destaca la presin del valor captado y

apreciado internamente como tal. El
fundamento de la norma tica es el valor, no el
valor impuesto desde el exterior, sino el
descubierto internamente en la reflexin de un
sujeto

Por tanto, puede afirmarse que existen tres niveles de diferenciacin:

El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo

que condicionan la mentalidad del individuo.

El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de

normas de origen interno, personal y autnomo.

El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en

una persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores.

Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa, la moral se

apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos,
que la sociedad acepta como vlidos.
Deontologa y tica profesional
Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante
destacar las principales diferencias entre ellos:
Deontologa Profesional

tica profesional

Orientada al deber

Orientada al bien, a lo bueno

Recogida en normas y cdigos

"deontolgicos"

No se encuentra recogida en normas ni

en cdigos deontolgicos, est
relacionada con lo que piensa el propio
individuo (conciencia
individual/profesional)

Esas normas y cdigos son mnimos

y aprobados por los profesionales de No es exigible a los profesionales de un
un determinado colectivo profesional determinado colectivo (periodistas,
(periodistas, mdicos,
mdicos, economistas,...)
economistas,...)
Se ubica entre la moral y el derecho

Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando se habla de tica y deontologa es que la primera

hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda
adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por
ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular
esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la
formacin tica de los comunicadores.

De forma terica, es posible diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la

tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica
interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a
otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el
comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que rigen la
profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica general:
dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y moral de un
cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s misma y no es
suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin.
La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas
especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no
slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser
considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos
actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus
responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea en
trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de autonoma, el
principio de justicia y el principio de no maleficencia.
El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes.
Las razones por las que es importante una reflexin deontolgica viene dada por:

la necesidad de tranquilizar a los usuarios,

la regulacin de los intrusismos,

la necesidad que el profesional alcance el autogobierno y adquiera plena

capacidad de decisin sobre s mismo, con el fin que alcance el equilibrio y la
integracin de su personalidad en el logro del bien.

Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los
principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar.
Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o
menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de
circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se
hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a las
situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un principio
enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el

principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en

determinadas situaciones.
Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de
aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas
que caen bajo dicho principio.
Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las
actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y
proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin
profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas como
tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el segundo
criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se llevan a cabo
en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y recursos
ms o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio
de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie
que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional (principio de
no maleficencia).
.
La deontologa como tica profesional
Segn Jos Mara Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de
Madrid:
en un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que
produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un
buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica que
le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable nivel de
competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium, accin
llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental constituyen,
sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno ajeno al orden
general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para cualquier
persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos
En definitiva, cuando nos refiramos a una profesin determinada, podemos hablar
de la existencia de una tica y de una deontologa determinada.

La primera se podra centrar en determinar y perfilar el bien de una determinada

profesin (aportacin al bien social) y la deontologa, por su parte, se centrara en
definir cules son las obligaciones concretas de cada actividad.
La conciencia profesional
La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la conciencia
reflexiva (porque es consciente de s misma) y la conciencia tica, que aade a la
conciencia individual la condicin de ser, adems, una conciencia responsable. Es
decir, que con la primera cada persona se relaciona con las dems, pero la
conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato hacia esas otras
personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia ms, constituida
como un concepto muy importante relacionado con la deontologa profesional: la
conciencia profesional.
La conciencia profesional (Vase teora de Parsons) es una dimensin esencial de
la conciencia tica, a la que aade la responsabilidad que cada persona tiene. Se
manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes
especficos de una profesin despus de haber interiorizado, asumido y
personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin, para despus
analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin con la mejor
competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.
Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es

responsable por ninguna otra persona.

Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados

por socializacin tica. Cada persona tiene que haberse socializado en
el cdigo deontolgico de su profesin.

Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional

pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mnimo.

Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.

La costumbre y la responsabilidad profesional

La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho jurdico
palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias cuando son
violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de tica propio, pero tambin
tiene que tener en cuenta un marco de costumbre.
La gran mayora de los autores coinciden al sealar que el fundamento de la
responsabilidad es la libertad de la voluntad.
El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo de
la trayectoria vital y profesional de una persona.
Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparacin
previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar con una
formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la vivencia de
distintas situacones en la vida profesional a las que enfrentarse.
El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin, es el
responsable de facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la realidad
compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de los posibles
efectos que sobre el lector pudiera tener publicacin o la omisin de determinadas
informaciones, es fundamental para la consolidacin de los valores democrticos y
la creacin de una opinin pblica responsable.
Colegios profesionales
Artculo principal: Colegio profesional
Los colegios profesionales, tal como los define la ley, son corporaciones de
derecho pblico, amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con
personalidad jurdica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus fines,
entre los que se encuentra la ordenacin del ejercicio de las profesiones.
Adems, son las corporaciones que elaboran los cdigos deontolgicos.
Los cdigos deontolgicos cumplen una triple funcin:

Fijar una serie de criterios de carcter cientfico-funcional para el ejercicio

de la profesin, con el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades
ejercidas en el mbito cubierto por las normas establecidas.

Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas

en cdigos de deontologa profesional.

La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que

incumplan los dictados de los cdigos deontolgicos. Esta funcin tiene la
singularidad de conferir a stos relevancia jurdica estatal, lo que otorga a la
deontologa ciertas coincidencias con el Derecho en lo que se refiere a la
utilizacin de un procedimiento judicial.

Una diferencia importante entre la deontologa profesional y el derecho reside en

el origen de estos dos rdenes normativos reguladores del ejercicio de una
profesin. La fuente del derecho es el poder legislativo del Estado -que emana del
ejercicio de la Soberana Popular-, mientras que el origen de la deontologa
profesional no es "estatal", sino que emana del propio colectivo profesional, y
desde una labor de autorregulacin. En casos excepcionales, la iniciativa de un
cdigo deontolgico puede partir del Estado o de una entidad supraestatal, como
l es caso paradigmtico del Cdigo deontolgico de los periodistas del Consejo
de Europa, aunque es una condicin necesaria que el colectivo profesional lo
incorpore a su actividad y ejerza una labor de autorregulacin. Sin estas dos
condiciones, este cdigo normativo se convertira en derecho y no en deontologa
profesional. Por lo tanto, no es necesariamente excluyente de la deontologa
profesional un cdigo de origen externo a la propia profesin, si pasa por el filtro
de la autorregulacin.
En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la
psicologa, abogaca y la medicina, existe una institucionalizacin de la sancin.
Sin embargo, hay profesiones como el periodismo, que se ejercen sin colegiacin
obligatoria. En estos casos, el incumplimiento de las normas deontolgicas lleva
aparejada una sancin similar a la que corresponde a la vulneracin de las normas
morales: mala imagen pblica, reproche, expulsin del grupo, etc. Esto las
diferencia de las profesiones de colegiacin obligatoria, caracterizadas por la
institucionalizacin de la sancin. Pero no implica falta de gravedad. Un
profesional puede considerar que una sancin por infraccin del cdigo de
deontologa profesional tiene ms importancia que una sancin administrativa.
Retomando la idea de que la deontologa profesional es uno de los rdenes
reguladores del ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el
derecho y la moral, es necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de la
deontologa profesional, aun sentidas como vinculantes entre los miembros del

colectivo, se alejan del carcter coercitivo del derecho. El derecho es siempre

coactivo, y la deontologa profesional puede o no imponer sanciones y, en el caso
de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La sancin ms
grave que puede imponer la deontologa profesional es la exclusin de la
profesin.
Por otro lado, las sanciones de la deontologa profesional en aquellas profesiones
que no exigen para su ejercicio la colegiacin obligatoria son sanciones sociales
difusas; es decir, que aparte de no llegar al grado de gravedad de la sancin
jurdica, no tienen por qu estar necesariamente institucionalizadas. Un ejemplo
de sanciones sociales difusas -en este sentido de informalidad, cercanas a la
moral- emitidas por la deontologa puede ser la consideracin de exclusin del
colectivo profesional de un miembro, sin llegar sta a ser una sancin no
formalizada.
No obstante, la deontologa profesional tiene un mayor grado de
institucionalizacin que la moral general, de tal modo que, para hablar de
deontologa profesional, es necesario un grado de institucionalizacin normativa
-inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La moral, aunque es de
carcter social, tiene un componente ltimo que es individual, mientras que la
instancia ltima de la deontologa profesional es colectiva, comn a todo el grupo
profesional. Igual que se da el conflicto entre moral y derecho, cabe la
confrontacin del individuo con la deontologa profesional a la que est sometido.
Autorregulacin
Artculo principal:
La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio de
las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas
deontolgicas se encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes
normativos.
Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un
fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se trata
de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se diferenciara del
Derecho en que ste es creado por el Estado, y de la moral en que la deontologa
tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios individuales. Otra
diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un marcado carcter coactivo,
impone sanciones al incumplimiento de sus normas. La deontologa, por su parte,

puede o no incluir sanciones, y siempre sern menos graves que las relacionadas
con el Derecho (surgidas de instituciones jurdicas).
No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos
Deontolgicos, la colegiacin... (instrumentos o mecanismos que dotan de ms
efectividad a la deontologa), pero siempre presenta una institucionalizacin
mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son "ajenas" al mismo,
junto al frentes extremas, mientras que lo caracterstico de la deontologa
profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y
objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente. Participan
(a travs de sus asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los cdigos
deontolgicos que, a su vez, debern aplicar.
La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta
sobre conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir sus
acciones por el fomento de valores que promuevan una vida ms humana.