Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06
3. Anthropologische Grundbegriffe im AT
3.1 Begriffe fr Mensch im AT
3.2 Krperkonzepte im AT
3.2.1 Allgemein
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3.2.2.1 Krper/Fleisch: b r
3.2.2.2. Seelenbegriffe
3.2.2.2.1 nepe Seele/Leben
2
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3.2.2.2.2
3.2.2.3 Die Eingeweide als Spiegel und Sitz von Emotionen
3.3 Sind die biblischen Krperkonzepte ganzheitlich?
7 Soziale Anthropologie
7.1 Der Mensch im famliren Lebenzusammenhhang
7.2 Der Mensch im gesellschaftlichen Lebenszusammenhang
7.3 Die Stadt als Lebensraum
7.4 Das Haus im Alten Israel
7.5 Mensch und Arbeit
7.6 Die husliche Wirtschaft
7.6.1 Ackerbau
7.6.2 Viehzucht
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2. Bildsammlungen
Keel, O.,
Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament, 19843
Keel, O. /Uehlinger, Chr.,
Gtter, Gttinnen und Gottessymbole (GGG): neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte
Kanaans und Israels aufgrund bisher unerschlossener ikonographischer Quellen, QD 134, 19994
Pritchard, J.B. (Hrsg.),
Ancient Near Eastern Pictures Relating to the Old Testament (ANEP), 1954
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Geh zur Ameise, du Fauler (Spr 6,1): Zur Beurteilung der menschlichen Arbeit in den Psalmen
und der biblischen Weisheitsliteratur, in: Lebendiges Zeugnis 53 (1998) 19-31.
Irsiegler, H.
Umsonst ist es, da ihr frh aufsteht.... Psalm 127 und die Kritik der Arbeit in Israels
Weisheitsliteratur, in: Biblische Notizen 37 (1987) 48-72.
Janowski, B./Neumann-Gorsolke, U/Glemer, U. (Hg.),
Gefhrten und Feinde des Menschen. Das Tier in der Lebenswelt des alten Israel, NeukirchenVluyn 1993.
Janowski, B./Welker, M. (Hrsg.),
Opfer: Theologische und kulturelle Kontexte, stw 1454, Frankfurt am Main 2000.
Janowski, B.,
Das Biblische Weltbild: Eine methodologische Skizze, in: ders.,, B./Ego, B. (Hrsg.), Das
biblische Weltbild und seine Altorientalischen Kontexte, FAT 32, Tbingen 2001, 3-26.
Janowski, B.,
Jenseits von Eden:Gen 4,1-16 und die nichtpriesterliche Urgeschichte, in: Lange,
A./Lichtenberger, H./Rmheld, K.F.D.(Hg.), Die Dmonen. Demons. Die Dmonologie der
israelitisch-jdischen und frhchristlichen Literatur im Kontext ihrer Umwelt, Tbingen 2003,
137-159.
Janowski, B.,
Konfliktgesprche mit Gott: Eine Anthropologie der Psalmen, Neukirchen-Vluyn 2003.
Janowski, B.,
Art. Mensch IV. Altes Testament, in: RGG4 V, 1057-1058.
Kaiser, O.,
Die Sinnkrise bei Kohelet: in: ders., Der Mensch unter dem Schicksal: Studien zur Geschichte,
Theologie und Gegenwartsbedeutung der Weisheit, 1985 (BZAW 161).
Kegler, J.,
Beobachtungen zur Krpererfahrung in der hebrischen Bibel, FS H.W. Wolff , 28-41.
Keel, O.,
Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament, Darmstadt 19843.
Keel, O.,
Das sogenannte altorientalische Weltbild. In: Bibel und Kirche 40 (1985) 157 - 161.
Keel, O. /Uehlinger, Chr.,
Gtter, Gttinnen und Gottessymbole: Neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte Kanaans und
Israels aufgrund bisher unerschlossener ikono-graphischer Quellen, QD 134, Freiburg u.a. 19994.
Keel, O./Schroer, S.,
Schpfung. Biblische Theologien im Kontext altorientalischer Religionen, Gttingen 2002.
King, Ph. J. /Stager, L.E.,
Life in Biblical Israel, Louisville/London 2001.
Koch, K.,
Gibt es ein hebrisches Denken? In: Janowski, B./ Krause, M.. (Hg.), Koch, Klaus: Spuren des
hebrischen Denkens. Beitrge zur alttestamentlichen Theologie. Gesammelte Aufstze Band 1,
Neukirchen-Vluyn 1991, 3 - 24.
Koch, K.,
Gestaltet die Erde, doch heget das Leben!: H.-G. Geyer u.a. (Hg.), Wenn nicht jetzt, wann
dann?". FS H.-J. Kraus, Neukirchen 1983, 23-36.
Khler, L.,
Der hebr. Mensch, Tbingen 1953 = Darmstadt 1976.
Kratz, R.G./Spieckermann, H.,
Art. Schpfung/Schpfer II: Altes Testament, in: TRE 30, 258-283.
Lauha, R.,
Psychophysischer Sprachgebrauch im AT, 1983 (AASF 35).
Lang, B.,
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Westermann, C.,
Art. Seele: THAT 2 (1976) 71-96.
Wolff, H.W.,
Anthropologie des Alten Testaments, Mnchen 1973, 7.A 2002.
Zimmerli, W.,
Das Menschenbild des AT, 1949 (ThEv 14).
Zimmerli, W.,
Was ist der Mensch?, in: ders., Studien zur alttestamentlichen Theologie und Prophetie, ThB 51,
Mnchen 1974, 311-324.
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Abb. 2: Elfenbeinplakette aus dem Megiddo des 13./12. Jh. (Keel, Jahwe-Visionen, 180)
9
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Generation I
Eliun
(Hypsistos)
Beruth
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Uranos
El/
Kronos Rhea Baitylos
zeugen
Athene
Generation II verdrngt G I
Ge
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Generation III verdrngt G II
Zeus Arotrios/
Dagon Atlas
Astarte
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Abb. 3 Rekonstruktion des ao Weltbildes aus Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien,
Heidelberg 1925
Abb. 4: Rekonstruktion des biblischen Weltbildes nach Theodor Schwegler, Die biblische
Urgeschichte im Lichte der Forschung, Mnchen 1960
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Abb. 7: Rekonstruktion des biblischen Weltbildes von Othmar Keel, Weltbilder, Abb. 13
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Ps 104
1
Preise Jahwe, meine Seele!
Jahwe, mein Gott, du bist sehr gro, mit Majestt und Pracht bist du bekleidet.
2 Du, der in Licht sich hllt wie in ein Gewand, der die Himmel ausspannt gleich einer Zeltdecke,
3 der seine Obergemcher errichtet in den Wassern, der Wolken macht zu seinem Wagen, der einherzieht
auf den Flgeln des Windes,
4 der Winde zu seinen Boten macht, Feuer und Lohe zu seinen Dienern :
5
Er hat die Erde gegrndet auf ihre Grundfesten. Sie wird nicht wanken immer und ewig.
6
Die Urflut bedeckte sie wie ein Kleid, die Wasser standen ber den Bergen.
7
Vor deinem Schelten flohen sie, vor dem Schall deines Donners wurden sie fortgetrieben.
8
Die Berge erhoben sich, es senkten sich die Tler an den Ort, den du ihnen bestimmt
hattest.
9
Du hast eine Grenze gesetzt, die berschreiten sie nicht. Sie werden nicht zurckkehren, die Erde
zu bedecken.
10 Du, der Quellen entsendet in die Tler: Zwischen den Bergen flieen sie dahin.
11 Sie trnken alle Tiere des Feldes, die Wildesel stillen ihren Durst.
12
An ihnen wohnen die Vgel des Himmels, aus dichtem Laub lassen sie ihre Stimme erschallen.
13
Du, der die Berge trnkt aus seinen Obergemchern: von der Frucht deiner Werke wird die Erde
gesttigt.
14 Der Gras hervorsprossen lt fr das Vieh und Pflanzen zum Dienst des Menschen, damit er Brot
hervorbringe aus der Erde
15 und Wein, der des Menschen Herz erfreut; damit er das Angesicht glnzend mache vom l und Brot
des Menschen Herz strke.
16 Es werden gesttigt die Bume Jahwes, die Zedern des Libanon, die er gepflanzt hat,
17 wo die Vgel nisten; der Storch - Zypressen sind sein Nest.
18 Die hohen Berge sind fr die Steinbcke, die Felsen eine Zuflucht fr die Klippdachse.
19
Er hat den Mond gemacht zur Zeitbestimmung, die Sonne kennt ihren Untergang.
20 Du bestellst Finsternis, und es wird Nacht. In ihr regen sich alle Tiere des Waldes.
21 Die Junglwen brllen nach Raub, sie fordern von Gott ihre Speise.
22 Geht die Sonne auf, ziehen sie sich zurck und lagern sich in ihren Verstecken.
23 Der Mensch geht aus an sein Werk, an seine Arbeit bis zum Abend.
24 Wie zahlreich sind deine Werke, Jahwe!
Du hast sie alle mit Weisheit gemacht, die Erde ist voll deines Eigentums.
25
Da ist das Meer, gro und ausgedehnt nach allen Seiten. Dort ist ein Gewimmel ohne Zahl: Tiere
klein und gro.
26
Da ziehen Schiffe einher, der Leviathan, den du gebildet hast, um mit ihm zu spielen.
27 Sie alle warten auf dich, da du ihnen ihre Speise gibst zu seiner Zeit.
28 Du gibst ihnen: Sie sammeln ein. Du tust deine Hand auf: Sie werden gesttigt mit Gutem.
29 Du verbirgst dein Angesicht: Sie erschrecken. Du nimmst ihren Lebensatem weg: Sie vergehen und
werden wieder zu Staub.
30 Du sendest deinen Lebenshauch aus: Sie werden geschaffen; du erneuerst die Flchen des Ackers.
31
Die Herrlichkeit Jahwes sei ewig! Jahwe freue sich seiner Werke!
32
Der die Erde anschaut, und sie bebt; er rhrt die Berge an, und sie rauchen.
33 Singen will ich Jahwe mein Leben lang, ich will meinem Gott spielen, solange ich bin.
34
Mge ihm gefallen meine Rede! Ich, ich freue mich in Jahwe!
35
Die Snder sollen verschwinden von der Erde und die Gottlosen nicht mehr sein.
Preise Jahwe, meine Seele!
Halleluja!
(Textrekonstruktion nach Spieckermann, Heilsgegenwart, 21ff.)
16
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Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06
Menschen genommen hatte, zu einer Frau, und er brachte
sie zum Menschen.
23
Da sagte der Mensch: Diese endlich ist Gebein von
meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; diese
soll Mnnin heien, denn vom Mann ist sie genommen.
24
Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter
verlassen und seiner Frau anhngen, und sie werden zu
einem Fleisch werden.
25
Und sie waren beide nackt, der Mensch und seine Frau,
und sie schmten sich nicht.
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Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06
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Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06
ganzen Erde ist, und jeden Baum, an dem
samentragende Baumfrucht ist: es soll euch zur
Nahrung dienen;
30
aber allen Tieren der Erde und allen Vgeln des
Himmels und allem, was sich auf der Erde regt, in
dem eine lebende Seele ist, habe ich alles grne
Kraut zur Speise gegeben.
31
Und es geschah so. Und Gott sah alles, was er
gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Und es
wurde Abend, und es wurde Morgen: der sechste
Tag.
2,1 So wurden die Himmel und die Erde und all ihr
Heer vollendet.
2
Und Gott vollendete am siebten Tag sein Werk, das
er gemacht hatte; und er ruhte am siebten Tag von all
seinem Werk, das er gemacht hatte.
3
Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn;
denn an ihm ruhte er von all seinem Werk, das Gott
geschaffen hatte, indem er es machte.
4
Dies ist die Entstehungsgeschichte der Himmel und
der Erde, als sie geschaffen wurden.
20
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5 Jedoch euer eigenes Blut werde ich einfordern; von jedem Tiere werde ich es einfordern, und von der
Hand des Menschen, von der Hand eines jeden, seines Bruders, werde ich die Seele des Menschen
einfordern.
6 Wer Menschenblut vergiet, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden; denn nach dem Bilde
Gottes hat er den Menschen gemacht.
7 Ihr nun, seid fruchtbar, und vermehrt euch, wimmelt auf der Erde, und vermehrt euch auf ihr!
21
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Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06
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Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06
Hi 38,2-18
2
Wer ist es, der den Ratschlu verdunkelt mit Gerede ohne Einsicht?
3
Auf, grte deine Lenden wie ein Mann: Ich will dich fragen, du belehre mich!
4
Wo warst du, als ich die Erde gegrndet? Sag es denn, wenn du Bescheid weit.
5
Wer setzte ihre Mae? Du weit es ja. Wer hat die Meschnur ber ihr gespannt?
6
Wohin sind ihre Pfeiler eingesenkt? Oder wer hat ihren Eckstein gelegt,
7
als alle Morgensterne jauchzten, als jubelten alle Gottesshne?
8
Wer verschlo das Meer mit Toren, als schumend es dem Mutterscho entquoll,
9
als Wolken ich zum Kleid ihm machte, ihm zur Windel dunklen Dunst,
10
als ich ihm ausbrach meine Grenze, ihm Tor und Riegel setzte
11
und sprach: Bis hierher darfst du und nicht weiter, hier mu sich legen deiner Wogen Stolz?
12
Hast du je in deinem Leben dem Morgen geboten, dem Frhrot seinen Ort bestimmt,
13
da es der Erde Sume fasse und da die Frevler von ihr abgeschttelt werden?
14
Sie wandelt sich wie Siegelton, (die Dinge) stehen da wie ein Gewand.
15
Den Frevlern wird ihr Licht entzogen, zerschmettert der erhobene Arm.
16
Bist du zu den Quellen des Meeres gekommen, hast du des Urgrunds Tiefe durchwandert?
17
Haben dir sich die Tore des Todes geffnet, hast du der Finsternis Tore geschaut?
18
Hast du der Erde Breiten berblickt? Sag es, wenn du das alles weit.
Hi 1,21
Und er sagte: Nackt bin ich aus meiner Mutter Leib gekommen, und nackt kehre ich dahin zurck. Der
HERR hat gegeben, und der HERR hat genommen, der Name des HERRN sei gepriesen!
Hi 7,1-7a
Hat der Mensch nicht einen harten Dienst auf Erden, und sind seine Tage nicht wie die Tage eines
Tagelhners ?
2
Wie ein Knecht, der sich nach Schatten sehnt, und wie ein Tagelhner, der auf seinen Lohn wartet,
3
so habe ich gehaltlose Monate erhalten, und Nchte voll Unheil wurden mir zugeteilt.
4
Wenn ich mich niederlegte, so sagte ich: Wann kann ich aufstehen? - Und der Abend zieht sich hin,
und ich bin gesttigt mit Unrast bis zur Morgendmmerung.
24
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5
Mein Fleisch ist bekleidet mit Maden und Schorf, meine Haut ist kaum verharscht und eitert schon
wieder.
6
Meine Tage gleiten schneller dahin als ein Weberschiffchen und schwinden ohne Hoffnung.
7
Bedenke, da mein Leben ein Hauch ist!
Koh 1,2
COEK
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K@OEHK@WOKTRUPD
a\OLE
K@OEHK@
Windhauch, Windhauch, sprach Kohelet, alles ist Windhauch.
Koh 2,17-18:
17
Da hate ich das Leben, denn das Tun, das unter der Sonne getan wird, war mir zuwider. Denn alles ist
Nichtigkeit und ein Haschen nach Wind. 18
Und ich hate all mein Mhen, mit dem ich mich abmhte unter der Sonne. Ich mu es ja doch dem
Menschen hinterlassen, der nach mir sein wird.
Koh 3,19-20
19 Denn das Geschick der Menschenkinder und das Geschick des Viehs - sie haben ja ein und dasselbe
Geschick - ist dies: wie diese sterben, so stirbt jenes, und einen Odem haben sie alle. Und einen Vorzug
des Menschen vor dem Vieh gibt es nicht, denn alles ist Nichtigkeit.
20
Alles geht an einen Ort. Alles ist aus dem Staub geworden, und alles kehrt zum Staub zurck.
Abb. 16: Die Kosmographie des Henochbuches (Lang, Art. Weltbild, NBL III, Abb. 28)
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Der Engelfall und die tiologie des Bsen im thiopischen Henochbuch VI-IX
(Wchterbuch, Ende 3.- Anfang 2. Jh. v. Chr.; aus: S. Uhlig, Das thiopische Henochbuch, JShrZ V/6,
Gtersloh 1984)
VI1 1 Und als die Menschenkinder zahlreich geworden waren, da wurden ihnen in jenen Tagen schne,
reizvolle Tchter geboren. 2 Und die Engel, die Shne der Himmel, sahen sie und begehrten sie und
sprachen zueinander: Auf, wir wollen uns Frauen aus den Menschenkindern whlen und unse Kinder
zeugen! 3 Aber Semyaza, der ihr Oberster war, sprach zu ihnen: Ich frchte, ihr werdet vielleicht
nicht willens sein, diese Tat auszufhren, und ich werde allein ben fr ein groes Vergehen 4 Und
sie antworteten alle und sprachen zu ihm: Wir wollen alle einen Eid schwren und uns alle gegenseitig
durch Verwnschung verpflichten, da wir nicht diesen Plan aufgeben, sondern wir wollen dieses Werk
ausfhren. Da schwuren sie alle zusammen und verpflichteten sich gegenseitig durch Verwnschung
dazu. 6 Und es waren insgesamt Zweihundert, die herabstiegen (in den Tagen des Jared) auf den Gipfel
des Berges Hermon. Und sie nannten ihn den Berg Hermon, weil sie auf ihm geschworen und sich durch
Verwnschung gegenseitig verpflichtet hatten. 7 Und das sind die Namen ihrer Obersten: Semyaza, ihr
Anfhrer, Arakiba, Rame'el, Kokabi'el, Tami'el, Rami'el, Dan'ele, Ezeqe'elh, Ba-raq'el, Asa'eli,
Armaros, Batar'el, Anan'el, Zaqi'el, Samsape'el, Satre'el, Tur'eh, Yomya'el, Arazyal. 8 Das sind die
Fhrer der zehn (Engel), und alle anderen waren mit ihnen.
VII 1 Und sie nahmen sich Frauen, und jeder von ihnen whlte sich eine aus, und sie begannen, zu ihnen
einzugehen und sich mit ihnen zu vermischen, und sie lehrten sie Zaubermittel und Beschwrungen und
zeigten ihnen das Schneiden von Wurzeln und ( Pflanzen ). 2 Und jene wurden schwanger und gebaren
mchtige Riesen, deren Gre [dreitausend] Ellen war. 3 Diese verzehrten den ganzen Ertrag der
Menschen, bis die Menschen sie nicht mehr zu ernhren vermochten. 4 Da wandten sich die Riesen
gegen sie, um die Menschen zu fressen. 5 Und sie begannen, sich an den Vgeln und den Tieren und
den Reptilien (= was kriecht) und den Fischen zu versndigen, und sie fraen untereinander ihr
(eigenes?) Fleisch und tranken das Blut davon. 6 Da klagte die Erde ber die Frevler.
VIII 1 Und Azaz'el lehrte die Menschen Schwerter und Messer, Schilde und Brustpanzer herzustellen,
und er zeigte ihnen (die Metalle) und ihre Bearbeitung, Armspangen, Schmuck und den Gebrauch der
Augenschminken und der Augenverschnerung und das kostbarste und auserlesenste Gestein und
allerlei Farbtinkturen. Und die Welt vernderte sich. 2 Und es herrschte groe Gottlosigkeit, und sie
trieben viel Unzucht und gingen in die Irre, und all ihre Wege wurden bse. 3 Amizaras lehrte die
Beschwrer und Wurzelschneider, Armaros die Lsung der Beschwrungen, Baraq'el die Sterndeuters
Kokabi'el die Zeichens, Tami'el lehrte die Sternbetrachtung und Asdri'el lehrte den Lauf des Mondes. 4
Und bei ihrer Vernichtung schrieen die Menschen, und ihre Stimme drang zum Himmel.
X 4 Und der Herr sprach weiter zu Rufael (= Rafael): Binde den Azaz'el an Hnden und Fen und
wirf ihn in die Finsternis, und reie die Wste auf, die in Duda'el ist, und wirf ihn hinein. 5 Und lege
auf ihn rauhe, spitze Steine und bedecke ihn mit Finsternis, und dort soll er fr ewig hausen, und
bedecke sein Angesicht, damit er das Licht nicht sehe. 6 Und am groen Tag des Gerichtes soll er in die
Feuerglut gestoen werden. 7 Und heile die Erde, die die Engel verdorben haben, und kndige die
Heilung der Erde an, da sie die Erde heilen, so da nicht alle Menschenkinder umkommen durch das
Geheimnis all dessen, was die Wchter (kundgemacht} und ihre Shne gelehrt haben. 8 Und die ganze
Erde ist verdorben worden durch die Lehre der Werke Azaz'els, und ihm schreibe alle Snden zu. 9
Und zu Gabriel sprach der Herr: Ziehe aus gegen die Bastarde und die Verworfenen und gegen die
Kinder der Unzucht und die Kinder der Wchter unter den Menschen, und fhre sie heraus und treibe sie
gegeneinander, da sie sich selbst im Kampf vernichten; denn langes Leben sollen sie nicht haben.
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2.4 Die Erschaffung der Welt und des Menschen in Mesopotamien und
gypten
2.4.1 Mesopotamien
Aus dem Initiationsritus fr die Spitzhacke
bersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischen
Schpfungsmythen, Heidelberg 1971, 23f.
Der Herr hat wahrlich das, was sich geziemt leuchtend aufgehen lassen,
der Herr, dessen Schicksalsentscheidungen unabnderlich sind,
Enlil, damit der Same des Landes aus der Erde hervorgehe,
beeilte sich wahrlich, den Himmel von der Erde zu entfernen,
beeilte sich wahrlich, die Erde vom Himmel zu entfernen.
Damit Uzumua die Erstlinge (von Pflanzen) hervorsprieen lasse,
legte er am Boden von Duranki1 eine Spalte an.
Er setzte ein (d.h. schuf) die Spitzhacke - der Tag ging auf.
Er grndete dessen Arbeitsaufgaben, das Schicksal wurde bestimmt.
Whrend er den Arm zur Spitzhacke und zum Tragkorb ausstreckte,
pries Enlil seine Spitzhacke. (...)
Er brachte die Spitzhacke ins Uzu ea hinein.
Er legte die Erstlinge der Menschheit in die Spalte,
(und) whrend sein Land (d.h. die Menschen) vor ihm (wie Gras) die Erde durchbrach,
schaute Enlil wohlwollend auf seine Sumerer.
die Anunna-Gtter2 stellten sich zu ihm hin,
legten ihre Hand an den Mund:
Sie huldigten Enlil mit Gebeten,
Sie lieen sein sumerisches Volk die Spitzhacke fassen.
Die Zikkurat (Tempelturm) von Nippur: Band zwischen Himmel und Erde.
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die kleinen Kanle reinigte niemand; es entfernte niemand daraus die Sinkstoffe;
die guten Felder bewsserte niemand; einer, der Bewsserungsgrben zog, war
nicht vorhanden.
In den Lndern wurde die Saatfurchen nicht gezogen; das Getreide wuchs wild.
Der Herr richtete seinen weiten Sinn darauf,
Ninurta, der Sohn Enlils, unternahm Groes:
Einen Haufen aus Steinen richtete er im Bergland auf;
wie dahinziehende Wolken zog er dorthin,
wie eine groe Mauer sperrte er vor dem Lande Sumer,
er setzte eine Barriere an den Horizont;
der Held beugte sich, er [...-te] die Stdte insgesamt.
Mit den mchtigen Wassern wetteiferten die Steine;
jetzt werden die Wasser der Berge, fr immer, nicht mehr zum Tal (= Erde)
herunterkommen;
die Wasser, die zerstreut waren, sammelte er,
die Wasser, die im Gebirge verloren gingen,
sammelte er, warf sie in den Tigris,
Frhflut goss er ber die Felder.
Jetzt bis in alle Zukunft:
Die Knige des Landes Sumer freuten sich fr immer ber den Herrn Ninurta.
Im Getreidefeld schuf er (= Ninurta) die scheckige Gerste,
die Obstgrten lie er bei der Ernte Frchte tragen,
Getreidehaufen schttete er wie zu Ruinenhgeln auf;
der Herr [... -te] aus dem Lande Sumer ein Kai.
Er machte das Gemt der Gtter froh:
Ninurta, ihren Vater, preisen sie (= die Gtter).
Der Enki-Ninmach-Mythos
bersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischen
Schpfungsmythen, Heidelberg 1971, 70f
Als die Gtter des Himmels geboren wurden,
als die Muttergottheiten geheiratet wurden,
als sich die Gottheiten auf Himmel und Erde verteilten,
als die Muttergottheiten [...] in Aha geboren hatten,
damals mussten die Gtter durch die Fronarbeit, an die sie gebunden waren,
fr ihre Speise und Trank sorgen:
die oberen Gtter beaufsichtigten die Arbeit, die unteren Gtter trugen den
Tragkorb;
die Gtter schtteten in Harali, um Kanle zu graben, Erde auf;
die Gtter eilten dorthin, deshalb klagten sie.
Damals lag Enki, der beraus Weise, der Schpfer, der die zahlreichen Gtter
hat sein lassen,
im Engur, dem Trog, aus dem das Wasser fliet, dem Ort,
dessen Inneres kein anderer Gott (mit dem Auge) durchdringen kann,
in seinem Schlafgemach (und) stand vom Schlafe nicht auf.
Die Gtter weinten und klagten: Er hat das Elend geschaffen;
sie wagten jedoch nicht, gegen den Schlafenden, gegen den Liegenden
in dessen Schlafgemach einzudringen.
Nammu (aber), die Mutter, die allen vorangeht, die Gebrerin der zahlreichen
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Gtter,
berbrachte ihrem Sohn die Klage der Gtter:
Mein Sohn, du liegst, wahrhaftig, du schlfst!
die oberen Gtter schlagen den Leib deiner Geschpfe;
mein Sohn, steh aus deinem Schlafgemach auf, du, der du aus der Flle
deiner Weisheit jede Kunst verstehst;
mache einen Ersatz fr die Gtter, damit sie ihren Tragkorb wegwerfen knnen!
Enki stand auf das Wort seiner Mutter Nammu hin aus seinem Schlafgemach auf:
der Gott ging in dem heiligen Raum herum, schlug sich bei seinem
berlegen auf die Schenkel;
der Weise, der Wissende, der Umsichtige, der alles Erforderliche und Kunstvolle
wei,
der Schpfer und der, der alle Dinge formt, lie das Sigensigar herausgehen;
Enki bringt ihm die Arme an und formt seine Brust;
Enki, der Schpfer, lsst in das Innere seines eigenen Geschpfes seine Weisheit
eindringen;
er spricht zu seiner Mutter Nammu:
Meine Mutter, den Geschpfen, die du vorhanden sein lsst,
binde die Fronarbeit der Gtter auf;
nachdem du das Innere des Lehms ber dem Apsu gemischt haben wirst,
wirst du das Sigensigsar und den Lehm formen; lass das Geschpf vorhanden
sein, und Ninmach sei deine Gehilfin;
Ninimma, Egizianna, Ninmada, Ninbara,
Ninmug, Sarsardu, Ninniginna, die du geboren hast, mgen dir zu Dienste stehen.
Meine Mutter, entscheide sein Schicksal; Ninmach mge (ihm) die Fronarbeit aufbinden.
Aus dem Atramchasis-Mythos (I, 189-248)
bersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischen
Schpfungsmythen, Heidelberg 1971, 102f
Die Belet-ili, der Mutterleib, sa auch da.
Der Mutterleib mge den ersten Menschen erschaffen,
sodass der Mensch den Tragkorb der Gtter trage.
Sie riefen die Gttin, sie fragten
die Hebamme der Gtter, die weise Mami:
Du bist der Mutterleib, die Schpferin der Menschheit.
Erschaffe den ersten Menschen, dass er das Joch trage,
das Joch soll er tragen, das Werk Enlils,
den Tragkorb der Gtter soll der Mensch tragen.
Nintu tat ihren Mund auf
und sprach zu den groen Gttern:
Ich bin ungeeignet es zu tun,
mit Enki aber ist das Gelingen des Werkes sicher;
er allein kann alles reinmachen,
er mge mir Lehm geben, damit ich es tue.
Enki tat seinen Mund auf
und sprach zu den groen Gttern:
Am ersten, am siebten und am 15. Tag des Monats
will ich eine kultische Reinigung, ein Bad veranstalten.
Die Gtter sollen einen Gott schlachten
und sich durch Eintauchen reinigen.
Mit seinem Fleisch und seinem Blut
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Tafel 6,1-27
Als Marduk die Rede der Gtter hrte,
bekam er den Wunsch, kunstvolle Dinge zu schaffen.
Er ffnete seinen Mund, um zu Ea zu sprechen,
was er in seinem Herzen erwogen hatte, bert er.
Ich will Blut zusammenbringen und Knochen formen,
ich will den Lullu ins Leben rufen, dessen Name Mensch sein soll.
Ich will den Lullu-Menschen erschaffen,
auf den die Mhsal der Gtter gelegt sein soll, damit diese Ruhe haben.
Ich will die Gestaltung der Gtter kunstvoll verndern:
Obwohl gemeinsam verehrt, sollen sie in zwei geteilt sein.
Ea antwortete, indem er ein Wort zu ihm sprach
und bezglich der Ruhe der Gtter seine Bemerkungen machte.
Lass einen von ihren Brdern ausgeliefert werden.
Lass ihn untergehen, damit Menschen geschaffen werden knnen.
Lass sich die groen Gtter versammeln
und lass den Schuldigen ausgeliefert werden, damit sie besttigt werden mgen.
Marduk versammelte die groen Gtter,
um mit gtigen Anweisungen seinen Befehl zu geben.
Als er sprach, achteten die Gtter auf ihn;
der Knig sprach ein Wort zu den Anunnaki:
Euer frherer Eid war wirklich verlsslich,
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2.4.2 gypten
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37-51
Urzeit:
Selbstentstehung als
Kind der Acht
II
52-69
Der Schpfungsplan
Er erdachte sich seinen Ruhm als Groen Namen -siehe, [die] aus
ihm [hervorgegangen waren], sie gedachten seiner
als ihres Hters und Beschtzers
55 in seinem Groen Namen Heilig an Gestalten,
der die Erde erschuf, der das Entstehen begann, als da nichts
Entstandenes entstanden war. Fest an Erkenntnis, kundigen
Herzens, dem nichts verborgen ist (?) ewiglich;
er hat Rat gepflogen mit seinem Herzen, als er dies alles plante,
60 er hat Himmel und Erde entworfen in ihrer Eigenart, als er die
Entstehung der Hhlungen ersann unter seinem Thron.
in Gestalt dieses Gebots dieses geheimen Gottes
65 als sein Rat zur Grndung der beiden Lnder.
Er sitzt und entwirft seine Lebensgeschicke, und sein Plan
verwirklicht sich auf der Stelle. Er spricht zu seinem Herzen, [...]
er sorgt fr alles Seiende.
III
70-95
Die Schpfung
70-71
Hochebung des
Himmels
72
73-74
Er hat die Menschen gebaut, das Vieh und Wild, was auffliegt und
niederschwebt, Fische und Pflanzen.
75-78
Erschaffung der
Fortpflanzungsfhigk
eit
79-83
Abgrenzung der
Lnder und
Differenzierung der
Lebensbedingungen
84-86
Differenzierung der
Menschen nach
Hautfarben und
Sprachen
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IV
87-90
91-94
Lebensbedingungen
der Vgel und Fische
96107
Entfernung Gottes an
den Himmel,
Belebung der
Schpfung als
Lebensgott
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3. Anthropologische Grundbegriffe im AT
3.2.2.1 Krper/Fleisch: b
aa
Ps 102,6:
Vor lauter Jammern klebt mein Gebein am Fleisch,
Gen 2,24:
Der Mann wird an seiner Frau kleben, und sie werden zu
einem Fleisch.
Gen 2,23:
Das endlich ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch.
Gen 37,27:
Juda ber Josef: ... er ist doch unser Bruder und unser baar (Verwandter).
Jer 17,5.7:
Verflucht der Mann, der auf Menschen vertraut, auf schwaches Fleisch sich sttzt
und dessen Herz sich abwendet vom Herrn.
7 Gesegnet der Mann, der auf den Herrn sich verlt und dessen Hoffnung der Herr ist.
Ps 78,38f.:
Er aber war barmherzig, er vergab die Schuld und vertilgte nicht; und oftmals wandte er seinen Zorn ab
und lie nicht erwachen seinen ganzen Grimm.
39 Er dachte daran, da sie baar sind, ein Hauch, der dahinfhrt und nicht wiederkehrt.
3.2.2.2. Seelenbegriffe
3.2.2.2.1 nepe Seele/Leben
Gen 2,7
Da formte Gott, der Herr, den Menschen aus Erde vom Ackerboden und blies in seine Nase den nimat
+D\\P(Lebensatem). So wurde der Mensch zu einer lebendigen (+D\\) nepe.
Ex 23,12:
Sechs Tage sollst du deine Arbeiten verrichten. Aber am siebten Tag sollst du ruhen, damit dein Rind und
dein Esel ausruhen und der Sohn deiner Magd und der Fremde Atem schpfen.
Jes 5,14
Darum sperrt die Unterwelt ihre nepe. auf, malos weit reit sie
ihr Maul auf, so dass des Volkes Pracht und Reichtum hinabfhrt,
der ganze lrmende, johlende Haufen.
Spr 10,3
Jahwe lsst nicht hungern die nepe. des Gerechten, aber die Gier der Gottlosen stt er zurck.
Ps 105,18
Man spannte seine Fe in Fesseln und zwngte seine nepe. ins Eisen.
Ex 23,9
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Einen Fremden sollst du nicht qulen; denn ihr kennt die nepe des Fremden, denn Fremde wart ihr im
Lande gypten.
Hi 30,25
Weinte ich nicht um den, der harte Tage hatte, grmte sich nicht meine Seele ber den Armen?
Ps 30,4
Herr, du hast meine nepe. herausgeholt aus dem Reich des Todes, aus der Schar der Todgeweihten mich
zum Leben gerufen.
Dtn 12,23
Das Blut, das ist die nepe. (E: Lebenskraft)
Ex 21,23f.
Ist weiterer Schaden entstanden, dann musst du geben nepe fr nepe, Auge fr Auge, Zahn fr Zahn,
Hand fr Hand, Fu fr Fu, Brandmal fr Brandmal, Wunde fr Wunde, Strieme fr Strieme.
Dtn 24,6
Man darf nicht die Handmhle oder den oberen Mhlstein als Pfand nehmen; denn dann nimmt man das
Leben (nepe) selbst als Pfand.
Lev. 23,30
Jede nepe., die an diesem Tag irgendeine Arbeit verrichtet, diese nepe werde ich aus der Mitte ihres
Volkes austilgen.
Gen 12,13
Sag doch, du seiest meine Schwester, damit es mir deinetwegen gut geht und ich (napi - meine Seele)
um deinetwillen am Leben bleibe.
3.2.2.2.2
U+
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2 Kn 19,7
7
Siehe, ich will ihm einen Geist (U+) eingeben, da er ein Gercht hren und in sein Land zurckkehren
wird; dann will ich ihn in seinem Land durchs Schwert fllen.
Spr 14,29
Der Langmtige ist immer der Klgere, der Jhzornige (wrtl.: der kurze U+) treibt die Torheit auf die
Spitze.
Ps 51,12
Erschaffe mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, bestndigen U+!
1 Sam 16,7
Jahwe aber sagte zu Samuel: Sieh nicht auf sein Aussehen und seine stattliche Gestalt, denn ich habe ihn
verworfen; Gott sieht nmlich nicht auf das, worauf der Mensch sieht. Der Mensch sieht, was vor den
Augen ist, Jahwe aber sieht das Herz.
Spr 15,11
Totenreich und Unterwelt liegen offen vor Jahwe, um wie viel mehr die Herzen der Menschen.
Ps 33,11
Der Ratschluss des Herrn bleibt ewig bestehen, die Plne seines Herzens berdauern die Zeiten.
Hosea 11,8-9
Wie knnte ich dich preisgeben, Efraim, /
wie dich aufgeben, Israel?
Wie knnte ich dich preisgeben wie Adma, /
dich behandeln wie Zebojim?
Mein leb wendet sich gegen mich, mein Mitleid lodert auf.
9 Ich will meinen glhenden Zorn nicht vollstrecken /
und Efraim nicht noch einmal vernichten.
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Denn ich bin Gott, nicht ein Mensch, der Heilige in deiner Mitte. /
Darum komme ich nicht in der Hitze des Zorns.
Ps. 16,9
Darum freut sich mein Herz und frolockt meine Leber; auch mein Fleisch wird wohnen in Sicherheit.
Ps 30,13
Darum singt dir meine Leber und will nicht verstummen.
Ps 108, 2
Mein Herz ist bereit, o Elohim, dir zu singen und zu spielen- wach auf meine Leber! (E Seele
Ps 16,7
Ich preise den Herrn, der mich beraten hat. Auch mahnen mich meine Nieren in der Nacht.
Jer 12,2b
Nur ihrem Mund bist du nah, ihren Nieren aber fern.
Ps 7,10
Die Bosheit der Frevler finde ein Ende,
doch gib dem Gerechten Bestand.
Gerechter Gott, der du Herzen und Nieren prfst.
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Ps 90, 1-4
Herr, du warst unsere Zuflucht von Geschlecht zu Geschlecht.
2 Ehe die Berge geboren wurden, die Erde entstand und das Weltall, /
bist du, o Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit.
3 Du lsst die Menschen zurckkehren zum Staub /
und sprichst: Kommt wieder, ihr Menschen!
4 Denn tausend Jahre sind fr dich wie der Tag, der gestern vergangen
ist, / wie eine Wache in der Nacht.
Ps 49,15
Der Tod fhrt sie auf seine Weide wie Schafe, /
sie strzen hinab zur Unterwelt. Geradewegs sinken sie hinab in das
Grab; ihre Gestalt zerfllt, die Unterwelt wird ihre Wohnstatt.
Ps 88,4ff.
4: Denn mit beln gesttigt ist meine Nefesch
und mein Leben hat die Scheol berhrt.
5. Zugezhlt worden bin ich denen, die in die Grube fahren,
ich bin geworden wie ein Mann ohne Kraft.
6. Unter den toten bin ich ein Freigelassener,
wie Erschlagene, die im Grab liegen,
an die du nicht mehr gedacht hast,
sind sie doch von deiner Hand abgeschnitten.
Ps 143,7
Verbirg nicht dein Angesicht vor mir, sonst werde ich denen gleich, die in die Totenwelt hinabfahren.
Ps 88,12
Wird im Grab von deiner Liebe erzhlt, von deiner Treue im Abgrund?
Ps 6, 5-6
5 Herr, wende dich mir zu und errette mich, in deiner Huld bring mir Hilfe!
6 Denn bei den Toten denkt niemand mehr an dich. /
Wer wird dich in der Unterwelt noch preisen?
Ps 30,10
Was ntzt dir mein Blut, wenn ich begraben bin? /
Kann der Staub dich preisen, deine Treue verknden?
Ps 40,3
Er zog mich aus der grausigen Zisterne empor, aus Morast und Schlamm.
Ps 69, 2f.
Rette mich, Gott, denn die Wasser stehen mir bis zum Hals.
Ich sinke in den Schlamm der Tiefe und finde keinen Grund.
Ich geriet in Wassertiefen. Der Wasserschwall reit mich mit.
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Jes 38,1-8.21
3. Ach Jahwe! Gedenke doch, da ich vor deinem Angesicht gewandelt bin
in Treue und von ganzem Herzen und ich getan habe, was in deinen Augen
gut ist.
Und Hiskija weinte gar sehr.
4. Da geschah das Wort Jahwes an Jesaja folgendermaen:
5. Geh und sprich zu Hiskija:
So spricht Jahwe, der Gott deines Vaters David: Dein Gebet habe ich erhrt
und deine Trnen habe ich gesehen:
Ich werde deinen Tagen 15 Jahre hinzufgen.
6. Und aus der Hand des Knigs von Assur werde ich dich erretten. [und
diese Stadt]
Und diese Stadt werde ich schtzen.
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11. Da rief Jesaja, der Prophet, zu Jahwe und er lies den Schatten auf
den Stufen [welcher auf den Stufen des Ahas zurckgegangen war]
um zehn Stufen nach hinten zurckgehen.
7 Und das soll fr dich das Zeichen Jahwes sein, da Jahwe das Wort tut,
die er gesprochen hat.
8. Siehe, ich lasse den Schatten der Stufen herabsteigen, [welcher auf den
Stufen des Ahas herabgestiegen war] in der Sonne nach hinten um zehn
Stufen. Da ging die Sonne die zehn Stufen zurck, die sie herabgegangen
war.
[Einschub: Danklied Hiskijas 38,9-20]
21. Und Jesaja sprach: Man bringe einen Feigenbrei
und streiche ihn auf die Geschwulst, dann wird er gesund.
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13
Und ihr werdet erkennen, da ich der HERR bin, wenn ich eure Grber ffne und euch aus euren
Grbern heraufkommen lasse als mein Volk.
14
Und ich gebe meinen Geist in euch, da ihr lebt, und werde euch in euer Land setzen. Und ihr
werdet erkennen, da ich, der HERR, geredet und es getan habe, spricht der HERR.
Dan 12, 2.13
2 Von denen, die im Land des Staubes schlafen, werden viele erwachen, die einen zum ewigen Leben,
die anderen zur Schmach, zu ewigem Abscheu.
13 Du aber [Daniel] geh nun dem Ende zu! Du wirst ruhen und am Ende der Tage wirst du auferstehen,
um dein Erbteil zu empfangen.
2 Makk 7
9 Du Unmensch! Du nimmst uns dieses Leben; aber der Knig der Welt wird uns zu einem neuen,
ewigen Leben auferwecken, weil wir fr seine Gesetze gestorben sind.
14 Gott hat uns die Hoffnung gegeben, dass er uns wieder auferweckt. Darauf warten wir gern, wenn
wir von Menschenhand sterben. Fr dich aber gibt es keine Auferstehung zum Leben.
36 Unsere Brder sind nach kurzem Leiden mit der gttlichen Zusicherung ewigen Lebens gestorben;
du jedoch [Antiochus IV. Epiphanes] wirst beim Gericht Gottes die gerechte Strafe fr deinen bermut
zahlen.
Weish 3,1-4
1 Die Seelen der Gerechten sind in Gottes Hand, und keine Qual kann sie berhren.
2 In den Augen der Toren sind sie gestorben, ihr Heimgang gilt als Unglck,
3 ihr Scheiden von uns als Vernichtung; sie aber sind in Frieden.
4 In den Augen der Menschen wurden sie gestraft; doch ihre Hoffnung ist voll Unsterblichkeit.
Weish 4,7-20
7 Der Gerechte aber, kommt auch sein Ende frh, geht in Gottes Ruhe ein.
8 Denn ehrenvolles Alter besteht nicht in einem langen Leben und wird nicht an der Zahl der Jahre
gemessen. .
10 Er gefiel Gott und wurde von ihm geliebt; da er mitten unter Sndern lebte, wurde er entrckt.
11 Er wurde weggenommen, damit nicht Schlechtigkeit seine Einsicht verkehrte und Arglist seine
Seele tuschte. .
13 Frh vollendet, hat der Gerechte doch ein volles Leben gehabt;
14 da seine Seele dem Herrn gefiel, enteilte sie aus der Mitte des Bsen.
Weish 5,15-16
15 Die Gerechten aber leben in Ewigkeit, der Herr belohnt sie, der Hchste sorgt fr sie.
16 Darum werden sie aus der Hand des Herrn das Reich der Herrlichkeit empfangen und die Krone der
Schnheit. Denn er wird sie mit seiner Rechten behten und mit seinem Arm beschtzen.
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7 Soziale Anthropologie
7.3 Die Stadt als Lebensraum
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Abb. 29: Vorlufer (?) Des Vierraumhauses aus Ramat Matred (Finkelstein,
Archaeology, 82)
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Spr 10,5
Wer im Sommer sammelt, ist ein kluger Mensch; in Schande gert, wer zur Erntezeit schlft..
Spr 18,9
Schon wer sich lssig verhlt bei seiner Arbeit - ein Bruder des
Verderbers ist er.
Psalm 127,1-2
Wenn nicht der Herr das Haus baut,
mht sich jeder umsonst, der daran baut.
Wenn nicht der Herr die Stadt bewacht, /
wacht der Wchter umsonst.
2 Es ist umsonst, dass ihr frh aufsteht /
und euch spt erst niedersetzt, um das Brot der Mhsal zu essen; /
denn der Herr gibt es den Seinen im Schlaf.
Ps 72
5 Er wird leben, solange scheinen
Sonne und Mond, auf Geschlecht und Geschlecht.
6 Er strme herab wie Regen auf die Felder,
wie Schauer, die das Land befeuchten; (...)
16 Im Land wird Flle an Korn sein, auf den Bergen droben;
seine Frucht wird rauschen wie der Libanon, wie das Kraut der Erde.
Ps 128,1-2:
Wohl dem Mann, der den Herrn frchtet und ehrt /
und der auf seinen Wegen geht!
2 Was deine Hnde erwarben, kannst du genieen; /
wohl dir, es wird dir gut ergehen.
Das Lob des Schriftgelehrten: Sir 38,24-39,11
24 Die Weisheit des Schriftgelehrten vermehrt das Wissen. /
Wer frei ist von Arbeit, kann sich der Weisheit widmen.
25 Wie kann sich einer der Weisheit widmen, der den Pflug hlt und mit
dem Treiberstachel prahlt, der Rinder auf die Weide treibt, Ochsen zurckholt, sich mit den Jungstieren unterhlt,
26 der seinen Sinn auf das Eggen der Furchen richtet /
und darauf bedacht ist, die Mast zu vollenden?
27 Arbeiten muss auch der Handwerker und Knstler, /
der Tag und Nacht beschftigt ist, der Siegelringe schneidet oder dessen
Aufgabe es ist, in das bunte Gewebe Abwechslung zu bringen, der seinen
Sinn auf die Wiedergabe des Musters richtet und darauf bedacht ist, das
Werk schn zu vollenden.
28 Ebenso der Schmied, der am Amboss sitzt und auf die eisernen Gerte
achtet, dem der Hauch des Feuers das Fleisch schmelzen lsst und den die
Hitze des Ofens durchglht, dem der Lrm des Hammers das Ohr betubt
und dessen Augen auf das Muster des Gertes gebannt sind, der seinen
Sinn auf die Vollendung der Stcke richtet und darauf bedacht ist, das
fertige Werk zu verzieren.
29 Ebenso der Tpfer, der vor seiner Arbeit sitzt und mit seinen Fen
die Scheibe dreht, der unaufhrlich um seine Arbeit besorgt ist und dessen ganzer Eifer der groen Anzahl gilt, 30 der mit dem Arm den Ton
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knetet und ihm mit den Fen die Zhigkeit nimmt, der seinen Sinn auf
die Vollendung der Glasur richtet und darauf bedacht ist, den Ofen richtig
zu erhitzen.
31 Sie alle verlassen sich auf ihre Hnde /
und jeder ist erfahren in seinem Geschft.
32 Ohne sie wird keine Stadt besiedelt, /
und wo sie sich niederlassen, hungern sie nicht.
33 Aber zur Volksversammlung werden sie nicht hinzugezogen, in der
Gemeinde ragen sie nicht hervor. Sie sitzen auf keinem Richterstuhl und
kennen sich nicht aus in Recht und Gesetz. Weise Bildung offenbaren sie
nicht, Sinnsprche sind bei ihnen nicht zu finden.
34 Sie kennen sich nur in weltlichen Berufen aus, /
ihr Sinnen richtet sich auf die Ausbung des Gewerbes.
Anders, wer sich der Gottesfurcht widmet /
und das Gesetz des Hchsten erforscht.
39,1 Die Weisheit aller Vorfahren ergrndet er /
und beschftigt sich mit den Weissagungen;
2 er achtet auf die Reden berhmter Mnner /
und in die Tiefen der Sinnsprche dringt er ein.
3 Er erforscht den verborgenen Sinn der Gleichnisse /
und verweilt ber den Rtseln der Sinnsprche.
4 Im Kreis der Groen tut er Dienst und erscheint vor den Frsten;
er bereist das Land fremder Vlker, /
erfhrt Gutes und Bses unter den Menschen;
5 er richtet seinen Sinn darauf, /
den Herrn, seinen Schpfer, zu suchen, /
und betet zum Hchsten; er ffnet seinen Mund zum Gebet /
und fleht wegen seiner Snden.
6 Wenn Gott, der Hchste, es will, /
wird er mit dem Geist der Einsicht erfllt:
Er bringt eigene Weisheitsworte hervor /
und im Gebet preist er den Herrn.
7 Er versteht sich auf Rat und Erkenntnis /
und erforscht die Geheimnisse;
8 er trgt verstndige Lehre vor /
und das Gesetz des Herrn ist sein Ruhm.
9 Viele loben seine Einsicht; /
sie wird niemals vergehen. Sein Andenken wird nicht schwinden, /
sein Name lebt fort bis in ferne Geschlechter.
10 Von seiner Weisheit erzhlt die Gemeinde, /
sein Lob verkndet das versammelte Volk.
11 Solange er lebt, wird er mehr gelobt als tausend andere; /
geht er zur Ruhe ein, gengt ihm sein Nachruhm.
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