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Juliana Pacheco (Org.

Porto Alegre
2015

Direo editorial, diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni


Foto de capa: Jan Saudek
Reviso do autor

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Editora Fi esto sob os direitos da
Creative Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


PACHECO, Juliana (Org.)
Mulher e filosofia: as relaes de gnero no pensamento
filosfico. [recurso eletrnico] / Juliana Pacheco (Org.) -- Porto
Alegre, RS: Editora Fi, 2015.
207 p.
ISBN - 978-85-66923-92-6
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Antropologia. 2. Feminismo. 3. Ps-estrututialismo.
4. Gnero. 5. filsofas. I. Ttulo.
CDD-100
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia
100

Apresentao
Juliana Pacheco / 9
Prefcio
Marcia Tiburi / 11
Onde esto as filsofas na filosofia?
Juliana Pacheco / 14
Transgresses, subverses e
as margens do pensamento filosfico
Graziela Rinaldi da Rosa / 33
A filosofia feminista desde os olhares da filosofia
intercultural: uma reflexo entre margens
Magali Mendes de Menezes / 62
As mulheres e o tempo para fazer filosofia
Edla Eggert / 82
Do Segundo Sexo por Simone de Beauvoir
Suzana Albornoz / 103
Victoria Welby: uma lady em meio a lords
Tiziana Cocchieri / 122
A escrita de Gloria Anzalda: put your shit on the paper
Larissa Couto Rogoski / 148
Fenomenologia e feminismo:
introduo e defesa de um dilogo fecundo
Juliana Missaggia / 163
Edith Stein: filsofa e mstica
Rosa Maria Filippozzi Martini / 186
Sobre as autoras | 202

Apresentao
Juliana Pacheco
Este livro fruto de um evento realizado na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS) nos dias 27 e 28 de outubro de 2015. Nestes dias
foram proferidas quatro palestras que se encontram neste
livro em forma de artigo pelas professoras Edla Eggert,
Graziela Rinaldi da Rosa, Magali Mendes de Menezes e
Suzana Albornoz. Devido ao sucesso do evento, decidi
organizar este livro para que mais pessoas pudessem, de
algum modo, participar e refletir sobre questes to
relevantes e fundamentais para o desenvolvimento
filosfico contemporneo.
incrvel que mesmo em pleno sculo XXI ainda
exista certo espanto (e resistncia) ao falarmos de mulheres
na filosofia e at quando comprovamos a existncia delas
na histria da filosofia. Por que isso acontece? Porque,
infelizmente, a filosofia foi tecida por mos masculinas que
fizeram o possvel para ofuscar a presena das mulheres no
meio intelectual filosfico. Por isso, atualmente, ainda
encontramos consequncias desse ofuscamento, como por
exemplo: falamos sempre do filsofo com a letra o no
final, nunca da filsofa com a letra a no final; a filosofia
sempre representada na figura de um homem, nunca de
uma mulher.
Quando iniciei meus estudos em filosofia no ano de
2009, a primeira coisa que notei foi a escassez de mulheres
nas salas de aula, quando no era apenas eu a representar a
imagem feminina. Ao longo dos anos outros pontos foram
me chamando ateno, como o fato de nunca
mencionarem uma filsofa nas aulas, sendo que eu j havia
pesquisado e sabia da existncia de filsofas desde a
Antiguidade. Isto chamava ateno tambm das poucas

colegas mulheres que eu tinha, onde afirmavam: leio tanto


os filsofos que j estou pensando como homem. Esta
afirmao demonstra o quanto a filosofia masculinizada e
como afeta algumas mulheres (para no dizer todas).
Desta forma, comecei a estudar com mais fervor
sobre as mulheres na filosofia, sobre o feminismo filosfico
e o quanto estas questes so emergentes na sociedade
atual, onde as mulheres continuam lutando por
reconhecimento nas diversas atividades ligadas ao intelecto.
Assim, com este livro, busca-se refletir sobre estas
questes, mostrando que as mulheres tm condies e
capacidade para questionar, debater e filosofar.

Prefcio
Marcia Tiburi
Desde a publicao em 2002 do livro As Mulheres e
a Filosofia, que ajudei a organizar junto a Magali Menezes e
Edla Eggert, autoras que participam com excelentes textos
da publicao que ora temos em mos, as pesquisas e
debates relativos aos temas feministas em filosofia tem
avanado em nosso contexto acadmico.
Junto ao livro Mulheres, Filosofia ou Coisas do Gnero
(EDUNISC, 2012),organizado por mim e Brbara Valle, e
Filosofia: Machismos e feminismos (UFSC, 2014), publicado pela
colega Maria de Lourdes Borges (com minha modesta
participao), podemos dizer que esse Mulher e Filosofia: as
relaes de gnero no pensamento filosfico, organizado por Juliana
Pacheco, vem a contribuir para o avano no apenas da
investigao relativa histria da filosofia, mas tambm
reflexo sobre os limites do pensamento filosfico
desvinculado da questo de gnero.
Hoje, as pensadoras e estudiosas que se ocupam em
debater o tema gnero em suas diversas linhas de
investigao, tem produzido uma verdadeira reviravolta
crtica. Esse turning point crtico tem a marca poltica do
feminismo. Uma marca antes impressa em termos
epistemolgicos e ticos.
As pginas que seguem
estabelecem parmetros a partir dos quais possvel pensar
o problema de gnero sem nenhuma pretenso de esgotar a
questo ou de dar respostas definitivas. A inteno dos
artigos que seguem abrir espao para pensar mais, sem
medo de enfrentar os monstros historicamente moldados
pelas regras epistemolgicas da dominao masculina que
se ocupam em excluir a questo gnero de modo a excluir

12

Mulher & Filosofia

mulheres e outros sujeitos, em nome de um sujeito


absoltuto masculino e totalizante.
Se pudermos dizer que h uma chave de leitura
relativa ao conjunto dos textos a seguir, ela ser a
conscincia da precariedade dos discursos dos filsofos
tradicionais, enquanto esses filsofos eram homens e, a seu
tempo, machistas. A construo de um ideal feminino ou
de uma natureza da mulher desmontada em diversos dos
textos que seguem para trazer luz outras perspectivas.
Questes interculturais so contempladas para dar lugar ao
que a filosofia tradicional, estreita e angustiante, no
capaz de tratar. Se no resgate a pensadoras como Simone
de Beauvoir - muito falada, pouco lida somos levados a
repensar a tradio, quando lemos sobre Glria Anzalda,
somos convidados a olhar para outros contextos de
pensamento, a pensar o feminismo enquanto fora que
permite quebrar o paradigma eurocntrico com o qual nos
acostumamos a trabalhar com a filosofia estrita do cnone
sexista vigente. Todos os textos buscam o exerccio de um
livre pensar, crtico e comprometido com a filosofia e o
feminismo.
Na ocasio da publicao de As Mulheres e a
Filosofia, o tema mulheres era algo bastante estranho
como foco de pesquisa acadmica. As mulheres que
decidiam escrever sobre isso tinham que se justificar. Hoje
as coisas comeam a mudar. Mas as mulheres no deixaram
de ser um tanto estranhas, vistas que so como intrusas ou,
pelo menos, como seres exticos, nesse universo fechado
de homens da qual a vertente de pesquisa chamada
histria da filosofia, tendncia dominante da filosofia
brasileira, confirma a proteo ao sexismo sem a qual
muitos pensam que a filosofia pode perder seu lugar. De
que filosofia falam? Certamente no de uma filosofia isenta.
O feminismo, nesse sentido, a autocrtica mais perfeita da
filosofia, sem a qual no ser possvel avanar em termos
de reflexo.

Juliana Pacheco (Org.)

13

Por um lado, no Brasil, ainda so poucas as


professoras de filosofia e relativamente poucas so as
estudantes. Mas essa presena escassa de mulheres na vida
acadmica e na pesquisa filosfica no o nico problema
que nos restou diante de uma histria de excluso das
mulheres do mbito essencial do pensamento. Do mesmo
modo, poucas pessoas esto atentas questo do
significante mulher como um tema a ser investigado.
Ora, o que os filsofos disseram sobre a mulher
interfere absolutamente no que aconteceu com as
mulheres dentro e fora do campo formal da filosofia. O
livro que se apresenta ao leitor neste momento, abre portas
e janelas para fazer entrar ar e luz na casa fechada da
filosofia como um conjunto de pensamentos obscuros a
partir dos quais muitos se acostumam a raciocinar. O mais
do mesmo sexista, teto e cho dessa construo, precisa ser
posto abaixo.
A superao desse cosmos sufocante depende da
coragem filosfica que esse livro nos oferece.

Onde esto as filsofas


na filosofia?
Juliana Pacheco
No existe mente feminina. O crebro no
um rgo sexual. Seria o mesmo que
falar em um fgado feminino.
Charlotte Perkins Gilman

O cenrio filosfico sempre foi composto por


grandes filsofos que contriburam com suas teorias para a
construo e viso da sociedade e humanidade. Contudo,
h uma questo que se mostra relevante para a filosofia e
que se mantm obscurecida: Onde esto as filsofas na
filosofia? Esta uma questo que vem fomentando alguns
pesquisadores (as), os (as) quais buscam desobscurecer a
presena feminina na filosofia, pois como sabemos a
filosofia ainda um campo dominado pela figura
masculina.
Atualmente os estudos acerca das relaes de
gnero no pensamento filosfico vm tomando maiores
propores, porm, ainda h uma escassez de trabalhos
voltados a este tema principalmente aqui no Brasil. Este
um estudo que se faz emergente na medida em que
notamos certa negligncia para com as produes
filosficas do pblico feminino. Isto se apresenta visvel
nos cursos de graduao e ps-graduao em filosofia,
onde o nmero de mulheres quase nulo. Por que no so
trabalhadas filsofas nos cursos de filosofia? Por que elas
no so mencionadas? No por haver inexistncia de
produes e teorias filosficas de mulheres, mas por haver
falta de reconhecimento daqueles que atuam na filosofia.
Mas por que isso ocorre? Ser que as mulheres possuem

Juliana Pacheco (Org.)

15

uma capacidade intelectual distinta da dos homens? Seus


textos apresentam algum aspecto em especial por serem
escritos por mulheres?
Ao longo dos sculos, as mulheres foram
representadas de modo pequeno e inferior, no sendo
concedida a elas capacidade racional e intelectual, deixandoas reclusas em espaos restritos, e assim, impedidas de
exercer qualquer atividade ligada ao intelecto e ao bem
pblico. Deste modo, elas no tiveram oportunidade de
mostrar que suas capacidades e habilidades transgrediam o
ncleo dos afazeres domsticos. Esta atribuio dada s
mulheres fruto de discursos misginos muitos
proferidos por filsofos que justificavam a submisso e
inferioridade feminina com base em aspectos biolgicos e
naturais. Alguns discursos eram proferidos de forma
amena, onde apelavam para a existncia de uma essncia
feminina, e com isso buscavam racionalizar as diferenas
entre homens e mulheres, para assim obter uma explicao
que justificasse as desigualdades e a excluso da mulher nas
tarefas e espaos denominadamente masculinizados.
Na mitologia grega tambm encontramos a
presena feminina, a qual representada na imagem de
deusas, como: Afrodite (smbolo do amor), Demter
(smbolo da agricultura), Hera (smbolo do casamento),
Atena (smbolo da inteligncia), e tantas outras. Porm,
apesar de a deusa Atena ser identificada como sbia e
inteligente, faz-se importante destacar que seu nascimento
se deu da cabea de Zeus e no de um ventre materno1.
Com isso, percebermos que a mulher foi moldada, desde o
princpio, como um ser incapaz intelectualmente e
dependente do homem.

ANDRIOLI, Lria ngela. A mulher na histria da filosofia: uma


anlise na perspectiva da corporeidade. Revista Espao Acadmico, n. 58,
2006.
1

16

Mulher & Filosofia

Desta forma, a crena na existncia diferencial entre


homem e mulher fixada, reforando a ideia de uma
natureza feminina e uma natureza masculina, sendo a
primeira subalterna da segunda. desta distino que se
concretiza a dominao masculina, ou seja, estabelecendose uma oposio (masculino x feminino), criam-se dois
lados, e consequentemente, instaura-se uma hierarquia.
Na aparente neutralidade do binmio masculino
feminino, fruto da observao dos fenmenos da
vida, paulatinamente se foram estabelecendo
valoraes, afirmando-se um elemento forte e um
elemento fraco, um plo que domina e outro que
obedece, algo que representa a norma e algo que
personifica a divergncia. A hierarquia instala-se
pois um dos pares categoriais coloca-se como
modelo a seguir enquanto o outro visto como
negao ou falha.2

Portanto, a questo desta diferena envolve uma


relao hierrquica, cujo propsito o de colocar a mulher
como o outro, o desviante e o diferente. Podemos
perceber isso na utilizao do termo homem, que serve
para designar tanto homens como mulheres, no sentido de
humano. Este termo, como salienta Maria Lusa Ribeiro
Ferreira, foi inclusive usado pelos filsofos no sculo XX,
sem ao menos demostrar qualquer problema de
conscincia3. A aparente neutralidade que tal termo
apresenta, no tem um carter ingnuo, de fato serve para
estabelecer relaes de poder entre homens e mulheres.
Assim, a filosofia representada por este modelo
masculino que visa contemplar o humano, mas que na
FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. As Mulheres na Filosofia. Lisboa:
Colibri, 2009, p. 35
2

FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. As Mulheres na Filosofia. Lisboa:


Colibri, 2009, p. 35
3

Juliana Pacheco (Org.)

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realidade por ter sido pensada por homens acaba


privilegiando apenas uma parte do humano: o homem.
O discurso dos filsofos sobre as mulheres
A mulher por natureza inferior ao homem
deve pois o obedecer. O escravo no tem
vontade, a criana tem, mas incompleta, a
mulher tem, mas impotente.
Aristteles
A mulher pode naturalmente receber
educao, porm sua mente no adequada a
cincias mais elevadas, a filosofia e a algumas
artes.
Hegel

Os discursos dos filsofos influenciaram


diretamente o posicionamento das mulheres na filosofia,
deixando-as nas margens e no ocultamento. Ainda hoje
podemos encontrar as consequncias de tais discursos
quando no encontramos a figura feminina associada ao
campo do saber filosfico. A imagem da mulher foi e
continua sendo moldada negativamente, porm, na
atualidade, essa modelagem tem ocorrido de maneira
stil, agindo camufladamente.
Alguns filsofos escreveram de forma direta suas
averses em relao mulher, outros buscaram
eufemismos para explicar a condio feminina. Apesar
desses discursos regulantes ao longo dos anos,
mostrando indiferena e desprezo s mulheres, existiram
alguns filsofos ainda que poucos que demonstraram
uma viso oposta. Mas, primeiramente, ser destacada a
viso negativa de alguns filsofos e posteriormente a viso
positiva de outros.
Na Antiguidade, o filsofo Plato no se ops a
ideia de que a subordinao das mulheres se justificava no
carter da diferena entre elas e os homens. No Timeu isto

18

Mulher & Filosofia

se mostra visvel ao expor o mito da criao do homem.


Neste mito, inicialmente, fez-se a raa humana, que era
composta somente por homens, mas aqueles que no
obtinham um bom comportamento foram submetidos a
uma punio, nascendo como mulheres.4 Contudo, em um
dos seus dilogos da obra A Repblica, ele salienta uma ideia
de igualdade entre homem e mulher ao possibilitar que as
melhores entre as guardis, seja dada partilha nas tarefas
cvicas, o que envolve, concomitantemente, o acesso
igualitrio a uma educao adequada.5. Desta maneira, em
Plato, podemos ver dois lados: um que afirma e refora a
posio subordinada da mulher; outro que permite uma
postura mais aberta em relao condio feminina. J em
Aristteles para exemplificar outro filsofo da
Antiguidade a posio em relao mulher no oscila, ou
seja, no plano metafsico, masculino e o feminino
opem-se como contrrios dentro de uma mesma espcie,
da decorrendo que um se constitua como privao do
outro, [...] o feminino se apresenta como a privao do
masculino.6.
Na obra de Adlia Gaspar, intitulada A Representao
das Mulheres no Discurso dos Filsofos, ela trata da viso de
quarto filsofos do sculo XVIII em relao s mulheres.
Os filsofos Kant e Rousseau apresentam uma ideia restrita
PINTO, Maria Jos Vaz. O que os filsofos pensam sobre as
mulheres: Plato e Aristotles. In: FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro
(org.). O que os filsofos pensam sobre as mulheres?. So Leopoldo, RS:
Editora Unisinos, 2010, p. 22
4

PINTO, Maria Jos Vaz. O que os filsofos pensam sobre as


mulheres: Plato e Aristotles. In: FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro
(org.). O que os filsofos pensam sobre as mulheres. So Leopoldo, RS:
Editora Unisinos, 2010, p. 22
5

PINTO, Maria Jos Vaz. O que os filsofos pensam sobre as


mulheres: Plato e Aristotles. In: FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro
(org.). O que os filsofos pensam sobre as mulheres?. So Leopoldo, RS:
Editora Unisinos, 2010, p. 26
6

Juliana Pacheco (Org.)

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sobre as mulheres, atribuindo-as somente funes


domsticas (me e esposa), excluindo-as de qualquer esfera
pblica. Ambos tomando como justificativa o conceito de
natureza e essncia feminina. Para Kant, a racionalidade na
mulher existe de maneira menor em relao ao homem7.
Em Rousseau h dois pontos importantes que justificam as
atribuies dadas s mulheres: o primeiro que as
mulheres so fisicamente menos fortes que os homens; o
segundo que elas tm a seu cargo a produo de crianas
e esse trabalho limita sua independncia.8.
Os filsofos Hume e Condorcet assumem uma
posio contrria das citadas acima. Hume, segundo
Gaspar, coloca-se numa perspectiva igualitria: homens e
mulheres tm vontade de domnio e, para o provar, utiliza a
lenda das Scytias que teriam mesmo sacrificado a vaidade
de serem admiradas pelos homens a essa vontade de poder,
cegando-os, para melhor os conseguirem dominar.9. J o
filsofo Condorcet, diferentemente de Kant, no atribui
mulher uma racionalizao distinta da do homem, para ele,
ambos possuem uma racionalizao equivalente, e a
sensibilidade tambm uma atribuio masculina, no
pertencendo somente mulher. Como descreve Gaspar:
Com o funcionamento de que as mulheres, tal
como os homens, so seres racionais e sensveis,
Condorcet reivindica que lhes sejam reconhecidos
os mesmo direitos e, obviamente, o acesso
GASPAR, Adlia Maia. A Representao das Mulheres no Discurso dos
Filsofos: Hume, Rousseau, Kant e Condorcet. Rio de Janeiro: Uap SEAF,
2009, p. 61
7

GASPAR, Adlia Maia. A Representao das Mulheres no Discurso dos


Filsofos: Hume, Rousseau, Kant e Condorcet. Rio de Janeiro: Uap SEAF,
2009, p. 35
8

9GASPAR,

Adlia Maia. A Representao das Mulheres no Discurso


dos Filsofos: Hume, Rousseau, Kant e Condorcet. Rio de Janeiro:
Uap SEAF, 2009, p. 22

20

Mulher & Filosofia


cidadania, esfera onde exerce o poder poltico;
desvaloriza as diferenas naturais entre homens e
mulheres e considera que no s a razo, mas
tambm a preocupao com a justia devem levar a
proclamar a igualdade entre os sexos, j que, em sua
opinio, tanto do ponto de vista emocional como
intelectual, essas diferenas so mais atribuveis
socializao que a natureza.10

percebvel que h uma separao de ideias entre


filsofos do mesmo perodo em relao s mulheres.
Todavia, os discursos que prevaleceram foram daqueles que
tratavam a mulher como um ser inferior. A obra de Gaspar
(citada anteriormente) que trata dos discursos dos filsofos,
nos prope uma reflexo acerca dos pensamentos de
filsofos do perodo das luzes, ficando clara a divergncia
existente entre alguns. Ou seja, mostra que mesmo se
tratando de grandes filsofos, os quais desenvolveram
teorias que contriburam para o pensamento da sociedade,
alguns para no dizer a maioria ficaram presos em
aspectos e preconceitos de sua poca, no possuindo uma
viso que fosse alm do que era apresentado em seu tempo,
acreditando por convenincia ou no que as mulheres
eram serem incapacitados de inteligncia, e assim no
podendo participar de determinados campos da sociedade.
Faz-se relevante destacar o filsofo John Stuart
Mill, que no est no livro de Gaspar, mas que no sculo
XIX, em pleno caminho da emancipao das mulheres,
publicou o ensaio A Sujeio das Mulheres. Neste ensaio, Mill
tenta descontruir a ideia de que a mulher possui uma
natureza subalterna. Um argumento interessante que ele
utiliza em sua obra a impossibilidade de se conhecer a
capacidade das mulheres, pois nunca as deixaram mostr-la.
10.

GASPAR, Adlia Maia. A Representao das Mulheres no Discurso dos


Filsofos: Hume, Rousseau, Kant e Condorcet. Rio de Janeiro: Uap SEAF,
2009, p 87

Juliana Pacheco (Org.)

21

Por isso, no h como afirmar categoricamente que as


funes que cada sexo exerce na sociedade so adaptadas a
sua natureza, isto pelo fato de nunca ter existido uma
sociedade apenas de mulheres sem homens ou vice-versa, e
nem se quer houve uma sociedade na qual as mulheres no
estivessem sendo controladas pelos homens. S assim,
segundo Mill, haveria possibilidade de se ter uma noo da
capacidade de ambos os sexos.11. Este foi um dos poucos
filsofos a no ver a mulher como o diferente e inferior.
Defendeu o sufrgio como um direito das mulheres, j que
as mesmas faziam parte da populao. Este filsofo teve
como modelo o que acabou tambm influenciando
grande parte de sua viso e pensamento a respeito da
condio feminina Harriet Taylor12, que foi sua esposa.
Ela foi uma filsofa que defendeu os direitos das mulheres
e quem realizou a primeira petio solicitando o direito das
mulheres ao voto. Com isso, percebemos os indcios da
presena feminina ao longo da histria, pois Mill acabou
dando seguimento a questes levantadas tanto por sua
esposa, como pela escritora e filsofa Mary Wollstonecraft,
no sculo XVIII, a qual tambm se aprofundou nas
questes sobre os direitos das mulheres.
A presena feminina na filosofia
O silenciamento e a ausncia das mulheres na
histria da filosofia tm alertado estudiosos (as) e
MILL, John Stuart. A Sujeio das Mulheres. Coimbra: Almedina, 2006,
pp. 71-72
11

Sobre as obras escritas de Harriet Taylor, infelizmente, no se tem


muitos registos (o que s refora e comprova o ocultamento da mulher
na filosofia). A imagem desta filsofa sempre esteve ligada ao Stuart
Mill. Mas no livro The Complete Works of Harriet Taylor Mill apresenta
algumas fragmentos e textos de Taylor, assim possibilitando se
conhecer um pouco da contribuio dela sobre as questes do direito
das mulheres.
12

22

Mulher & Filosofia

pesquisadores (as) do campo filosfico. No s notria a


invisibilidade das mulheres na filosofia, como tambm nos
espaos acadmicos, sendo raras as professoras e alunas
nesse meio. Isto decorre do ofuscamento da presena
feminina no passado, e que percorre at a atualidade.
Devido a questionamentos acerca da existncia de filsofas,
e o que as mesmas fizeram ou fazem, que surge uma
reflexo sobre o obscurecimento das mulheres dentro da
histria da filosofia. Para o aclaramento destas questes
foram realizados estudos investigativos sobre a teoria dos
filsofos ocidentais, debruando-se nos pontos em que
falavam sobre a condio feminina.
O livro O que os filsofos pensam sobre as mulheres,
organizado pela Maria Lusa Ribeiro Ferreira, composto
por vrios textos escritos de diversos (as) autores (as), onde
buscam explicitar o modo como alguns filsofos pensaram
a mulher e o conceito que formaram sobre a mesma. Os
textos no s mostram os pensamentos e os conceitos dos
filsofos sobre as mulheres, como uma importante
contribuio e participao delas nas principais teorias de
alguns filsofos. Por exemplo, um dos textos13 revela que,
na teoria cartesiana, houve contribuio da princesa
Elisabeth de Bomia. Esta princesa escreveu inmeras
cartas ao filsofo Descartes, com temas bastante diversos.
por meio da troca de cartas e do dilogo formado entre
os dois, que Descartes elabora sua teoria. Essa troca,
segundo Ferreira, transforma-se num verdadeiro tratado
de psicossomtica que, em ltima instncia, leva o filsofo
a repensar o dualismo escrito que professa.14. Assim, a
FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. Descartes, as mulheres e a
filosofia. In: FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro (org.). O que os filsofos
pensam sobre as mulheres. So Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2010, pp.
115-136
13

FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. Descartes, as mulheres e a


filosofia. In: FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro (org.). O que os filsofos
14

Juliana Pacheco (Org.)

23

princesa Elisabeth de Bomia foi de grande relevncia para


a elaborao da teoria cartesiana. Sem os questionamentos
dela, Descartes jamais teria se aprofundado em pontos
fundamentais de seu trabalho filosfico. Isto revela que a
ausncia das mulheres dentro do pensamento histricofilosfico, no se deu por uma no existncia, mas por uma
no aceitao de sua presena.
por meio destas investigaes dentro do
pensamento filosfico, que podemos responder a pergunta:
Onde esto as filsofas? Mesmo sendo excludas e
escondidas, elas fizeram parte da filosofia. Apesar do
controle masculino nas questes filosficas, pde-se
encontrar ainda que poucas referncias sobre a
existncia dessas mulheres. A filosofia no foi e nem feita
apenas por homens, porm, a voz masculina ainda
dominante na filosofia15. Deste modo, constituiu-se uma
linha investigativa, a qual procura trazer a voz feminina
que sempre foi silenciada no seio da filosofia para o
campo filosfico, tornando-a visvel e assim mostrando sua
relevncia. Pretende-se,
[...] restituir a voz a filsofas do passado, dandolhes visibilidade e mostrando o impacto que
tiveram.
Habitualmente
catalogadas
como
discpulas deste ou daquele nome sonante, comease a reconhecer nelas um pensamento autnomo,
expresso atravs dos meios em que lhes era possvel
divulga-lo, quer se trate de ensaios, de tratados, ou
simplesmente de cartas.16

pensam sobre as mulheres. So Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2010, pp.


123-124
FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. As Mulheres na Filosofia. Lisboa:
Colibri, 2009, p. 26
15

FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. As Mulheres na Filosofia. Lisboa:


Colibri, 2009, p. 28
16

24

Mulher & Filosofia

Portanto, a reconstituio uma maneira de sanar


a injustia sofrida pelas mulheres filsofas. Elas, por muito
tempo, estiveram escondidas em conceitos errneos e
misginos. Porm, gradativamente, elas vo ganhando
espao devido as suas investigaes e suas lutas pelas causa
feminina. Acredita-se que a mudana comeou a ocorrer,
de fato, nos anos 60, pois com a fora do movimento
feminista que buscava direitos e igualdade entre os sexos, as
mulheres comearam a ganhar visibilidade. Contudo, essa
uma luta inacabada, porque a visibilidade da mulher
permanece com pontos obscuros, de uma histria cheia de
opresso e submisso. Para Marcia Tiburi, as mulheres no
s participaram da filosofia como de outros setores da
sociedade, mas essa participao se deu pela porta dos
fundos17. Com isso, mulher e filosofia continuam separadas,
mesmo que, aparentemente, se apresente de forma stil.
Podemos perceber essa separao na escassez feminina nos
currculos dos cursos de filosofia e nos corredores
acadmicos.
Desta forma, necessrio voltar-se a questes que
envolvam as relaes de gnero dentro do espao
filosfico, j que o pensamento filosfico ocidental, ao
longo dos sculos, determinou a mulher como o sujeito
limitado, sem nenhuma capacidade intelectual e racional. A
mudana de tal pensamento possvel, mas s ocorrer de
maneira gradativa, na medida em que se efetiva uma
atuao contestadora. Por isso, os estudos acerca das
mulheres na filosofia so fundamentais, pois s assim
poderemos mudar o estatuto de ausncia em que elas esto
enquadradas.

TIBURI, Marcia. As mulheres e a filosofia como cincia do


esquecimento. In. Com Cincia, Campinas, dez. 2003. Disponvel em:
http://www.comciencia.br/reportagens/mulheres/15.shtml. Acessado
em: 10 de maio de 2014.
17

Juliana Pacheco (Org.)

25

Quem so essas filsofas?


Como exposto anteriormente, na histria da
filosofia existiram mulheres que contriburam com seus
pensamentos, mas que foram ocultadas pela viso misgina
de sua poca. Quem foram essas mulheres? O que elas
fizeram? A seguir, sero expostas, brevemente, algumas
dessas grandes pensadoras, que mesmo estando nas
sombras fizeram a diferena dentro da filosofia.
Desde a Antiguidade j havia uma significativa
presena feminina no mundo do pensar. Themistoclea
(600 a. C.) foi uma filsofa matemtica e sacerdotisa do
templo de Delfos. Considerada mestre do filsofo
Pitgoras. A poetisa Safo de Lesbos (VII-VI a. C.), lidava
diretamente com as artes poticas e musicais, criou um
ambiente para que as mulheres pudessem desenvolver suas
habilidades artsticas. Ela manteve um relacionamento
amoroso com uma aluna, escrevendo alguns poemas sobre
essa relao. O termo lsbica, originou-se de Lesbos, e
tambm por causa dos poemas desta filsofa, que se
referiam a outras mulheres. Aristocleia (sculo V a. C.) foi
uma sacerdotisa da Grcia Antiga, sendo considerada a
tutora do filsofo e matemtico Pitgoras. Theano foi uma
matemtica grega, do sculo VI a. C., tambm conhecida
como filsofa e fsica, que teve como professor seu marido,
o filsofo Pitgoras. Suspeita-se que ela e suas filhas
tenham assumido a escola pitagrica despois da morte do
filsofo Pitgoras. Aspsia de Mileto (407-410 a. C.) foi
uma sofista e amante de Pricles, tendo um filho com ele.
Ela era hbil na arte da argumentao, tornando-se uma
excelente educadora. Diotima de Mantineia (427-347 a. C.)
conhecida pelos dilogos platnicos sobre o amor, mais
especificamente no O Banquete. Como s encontramos a
presena desta filsofa nos escritos de Plato, h dvidas
sobre sua existncia, mas como teve uma marcante
participao na obra deste filsofo, podemos nos

26

Mulher & Filosofia

direcionar a favor de sua existncia. Ela ensinou a teoria do


amor para Scrates, assim, atribuindo-se a ela a teoria
socrtico-platnica do amor. Asioteia de Filos (393-270 a.
C.) foi uma discpula de Plato que viajou Atenas para ser
aluna deste filsofo. Ela se disfarou de homem para poder
estudar na Academia e mesmo aps a morte de Plato
seguiu seus estudos com o Espeusipo. Hipcia de
Alexandria (415 d. C.) foi uma filsofa e grande
conhecedora de matemtica e astronomia. Foi professora
na Academia de Alexandria, substituindo o filsofo Plotino.
Na Idade Mdia tambm houve mulheres que
colaboraram para a filosofia com seus pensamentos.
Hildegarda de Bingen (1098-1179) foi uma monja
beneditina, que lidou com a medicina e ficou conhecida
como terapeuta e visionria. Em 1165, ela fundou um
monastrio e seus escritos demonstram que ela tinha um
grande apreo e interesse pela natureza, a astronomia e a
reas da cincia em geral. Bingen rompeu com preconceitos
em sua poca, tornando-se uma figura bastante respeitada
na teologia. Outra presena marcante foi a da Helosa de
Parclito (1101-1164), mais conhecida por sua relao
escandalosa e conturbada com Abelardo, o qual era casado
com outra mulher. Ela era muito dedicada e inteligente,
possuindo grande dom na escrita e na leitura. Escreveu a
obra Problemata, composta por questes teolgicas
direcionadas a Abelardo. Catarina de Siena (1347-1380) foi
uma lder italiana de uma comunidade heterodoxa de
homens e mulheres. Ela escreveu Dilogo da Doutrina Divina,
que trata de uma alma que dialoga com Deus buscando sua
ascenso. Esta filsofa e teloga tambm lutou durante o
Cisma do Ocidente com o objetivo de trazer o papado de
Gregrio XI de volta para Roma. A Cristina de Pizan,
tambm italiana, foi uma filsofa e poeta que se destacou
por criticar a viso misgina dentro do meio literrio, sendo
considera a primeira escritora da Europa. Em sua obra A

Juliana Pacheco (Org.)

27

Cidade das Mulheres, ela questiona a autoridade masculina de


seu tempo.
A Idade Moderna tambm teve um cenrio
feminino. A erudita Louise Lab (1524-1566), nascida na
Frana, envolveu-se com a literatura e msica. Escreveu
Debate entre a Loucura e o Amor e Sonetos. Nestas duas obras,
mais especificamente na dedicatria de ambas, Lab
escreveu sobre o manifesto e as reivindicaes feministas.
Mary Astell (1666-1731) foi uma escritora inglesa que
ganhou o ttulo de primeira feminista inglesa, pois unificou
suas convices filosficas e religiosas em uma viso
feminista. Ela debatia livremente com homens e mulheres,
utilizando o debate filosfico como um mtodo de
negociao para inserir as mulheres dentro da sociedade.
Obteve inovao no campo educacional e moral em sua
poca, com as seguintes obras: A Serious Proposal to the
Ladies for the Advancement of their True Greater Interests e By a
Lover of her Sex. Outra inglesa que se destacou pelas causas
feministas foi a Mary Wollstonecraft (1739-1797), uma
filsofa e escritora que ficou conhecida pelas suas defesas
aos direitos das mulheres. Sua obra A Reivindicao dos
Direitos das Mulheres considerada como uma das mais
importantes. Nesta obra ela defende que as mulheres no
so possuidoras de uma inferioridade natural quando
comparadas a natureza masculina, afirmando que h uma
aparncia de inferioridades nas mulheres por no se dada
uma educao igualitria entre os sexos. Deste modo,
Wollstonecraft prope que todos devem ser tratados como
seres racionais. Olmpia de Gouges (1748-1793) foi uma
francesa que se sobressaiu devido aos seus escritos
revolucionrios em defesa das mulheres e dos negros. Uma
de suas obras em destaque Os Direitos da Mulher e Cidad.
Ela acabou sendo condenada guilhotina em 1793,
justamente por escrever de maneira revolucionria em
defesa dos negros e das mulheres.

28

Mulher & Filosofia

Na Idade Contempornea a presena feminina vai


comeando a ganhar visibilidade. A filsofa marxista Rosa
Luxemburgo uma destas grandes presenas femininas na
era contempornea, tornando-se mundialmente conhecida
por suas aes revolucionrias e por fundar o Partido
Social-Democrata (SPD) da Polnia e Litunia. Escreveu
diversas obras, todas ligadas a questes da economia
capitalista e do proletariado. Dentre suas obras se destacam
a Acumulao do Capital, Greve de Massas, Partidos e Sindicatos,
entre outras. Lou Andreas-Salom (1861-1937) foi uma
filsofa alem que escandalizou a sociedade com sua
ousadia. Em 1919 escreve seu primeiro ensaio intitulado O
Erotismo, depois seguiu escrevendo obras cujo tema estava
ligado com suas experincias amorosas, as quais receberam
o nome de A humanidade da mulher e Reflexes sobre o problema
do amor. Ela comeou a frequentar debates psicanalticos
para unir aos seus interesses por arte, religio e as
experincias amorosas. Edith Stein (1891-1942) foi uma
filsofa e teloga alem que lecionou na Universidade
Gottinger, prestando servio na Cruz Vermelha em 1915.
Foi uma tradutora das obras de Toms de Aquino e
Newman. Discpula do filsofo Edmund Hursserl, publica
a obra Sobre o Estado e a Fenomenologia de Hursserl, sendo a
segunda mulher a defender uma tese doutorado em
Filosofia na Alemanha. De origem judia, Stein morreu aos
51 anos de idade no campo de concentrao de Auschwitz.
No ano de 1998 foi canonizada como Santa Teresa
Benedita da Cruz, pelo papa Joo Paulo II. Maria
Zambrano (1904-1991) foi uma filsofa e escritora
espanhola, sendo considera uma das mais importantes
intelectuais do sculo XX. Foi discpula de Ortega e Zubiri.
Ela permaneceu exilada em vrios pases da Europa e da
Amrica do Sul, mas aps cessar a ditadura, regressou a
Espanha em 1984. E em 1988 recebe o Prmio Miguel de
Cervantes, sendo a primeira mulher a conquist-lo. Buscou

Juliana Pacheco (Org.)

29

discutir as relaes entre poesia, filosofia, mito e razo,


paixo e intelecto.
Hannah Arendt (1906-1975) foi uma filsofa alem
de famlia judia. Seus estudos se deram dentro da cincia
poltica. Ela foi uma das poucas filsofas que no chegou a
escrever sobre a condio das mulheres. Suas obras se
enquadravam dentro da filosofia poltica e seu primeiro
livro foi chamado de As Origens do Totalitarismo. Devido
teoria totalitria e ao seu pensamento autnomo, ganha um
espao central nos debates contemporneos. Foi aluna do
filsofo Heidegger, com quem tambm teve um caso
amoroso. Simone de Beauvoir (1908-1986) foi uma filsofa
e escritora francesa, ficando conhecida, principalmente,
pelo seu famoso livro O Segundo Sexo, o qual se tornou
essencial para qualquer feminista que quisesse compreender
as questes das mulheres e de sua existncia. Ela lecionou
filosofia em escolas de diferentes regies. Foi companheira
de longa data do filsofo existencialista Jean-Paul Sartre. A
unio entre eles no foi oficializada o que gerou muita
polmica , pois buscavam combater os padres
tradicionais, priorizando a liberdade individual. Simone
Weil (1909-1943) foi uma filsofa, escritora e mstica, que
vivenciou dolorosamente a Segunda Guerra Mundial.
Preocupada com as questes sociais e a condio humana,
abandonou a carreira do magistrio e se tornou operria da
famosa fbrica Renault com o intuito de escrever sobre
como era o cotidiano daqueles que frequentam as fbricas.
Os assuntos mais trabalhados por ela envolviam questes
de liberdade, liberao, classe, poder e racismo.
Estas foram algumas de tantas mulheres que
fizeram parte da histria da filosofia. A tarefa que nos cabe
atualmente fazer valer a presena destas mulheres que
foram e ainda so ocultadas. Devemos deixar essas vozes
gritarem, j que foram abafadas durante anos,
principalmente aquelas mais antigas, que ainda so
consideradas como um mito. Portanto, segundo Ferreira,

30

Mulher & Filosofia

por meio de uma filosofia no feminino, que podemos restituir a


presena de grandes mulheres nesse campo abrigado pelo
conhecimento e sabedoria. Em suas palavras, uma filosofia
no feminino tem como objetivo,
Dar visibilidade s mulheres num domnio em que
aparentemente tiveram seu estatuto de sombras, a
sua tarefa eminentemente reconstrutiva, quer
desvelando a presena oculta [...] da mulher na
histria da filosofia, quer destacando no territrio
filosfico coordenadas femininas que dele
estiveram afastadas, quer mostrando a produo
filosfica das mulheres pela divulgao de textos
que por vrias razes se mantiveram
desconhecidos.18

Por fim, percebe-se que as mulheres, devido a


conceitos misginos, tiveram seu pensamento e suas
contribuies ocultadas na histria da filosofia. E que, ao
longo dos sculos, a mulher foi moldada pelos discursos
masculinos que as teciam como incapazes e inferiores,
tendo como justificativa uma suposta natureza feminina
que gerava uma distinta e especfica essncia fragilizada.
Desta maneira, o homem foi caracterizado como o sujeito
do pensamento, enquanto que para as mulheres restou a
imagem de submissa e ftil. Mesmo havendo filsofos que
demonstraram uma preocupao acerca da rotulagem
negativa que as mulheres recebiam, no puderam evitar a
excluso delas nos espaos considerados de cunho
masculino.
No h como modificar a invisibilidade sofrida
pelas mulheres no passado, mas para que no permaneam
invisveis no presente e nem no futuro, necessrio
questionarmos e ao menos faz-las visveis no agora da
FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. As Mulheres na Filosofia. Lisboa:
Colibri, 2009, p. 29
18

Juliana Pacheco (Org.)

31

filosofia. Isto fundamental para que possamos responder


aos questionamentos expostos neste texto, principalmente
daquelas mulheres que, atualmente, se interessam por
filosofia, para que assim quando entrarem em cursos dessa
rea no se sintam excludas, ou menos capazes, achando
que a filosofia feita apenas por homens.
A conhecida expresso atrs de um grande
homem, h sempre uma grande mulher, refora a ideia de
que as mulheres sempre estiveram em uma posio de
sombras. Por isso, para que expresses deste tipo no
continuem sendo propagadas, necessrio sairmos da
zona oculta, trazendo nossos questionamentos e anseios,
para que se construa a ideia de igualdade humana. Portanto,
encerro este texto reformulando a expresso citada acima
da seguinte maneira: ao lado de um grande homem, h
sempre uma grande mulher.
Referncias
ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo:
Editora Perspectiva, 2009.
_________. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989.
ANDRIOLI, Lria ngela. A mulher na histria da
filosofia: uma anlise na perspectiva da corporeidade.
Revista Espao Acadmico, n. 58, 2006.
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2000.
FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. As Mulheres na Filosofia.
Lisboa: Colibri, 2009.

32

Mulher & Filosofia

_________. As teias que as mulheres tecem. Lisboa: Colibri,


2003.
_________. O que os filsofos pensam sobre as mulheres. So
Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2010.
GASPAR, Adlia Maia. A Representao das Mulheres no
Discurso dos Filsofos: Hume, Rousseau, Kant e Condorcet.
Rio de Janeiro: Uap SEAF, 2009.
GORZONI, Priscila. Grandes Mulheres. In. Revista
Conhecimento Prtico Filosofia. n.24, Editora Escala
Educacional.
MILL, Jonh Stuart. A sujeio das mulheres. Coimbra:
Almedina, 2006.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio, ou da Educao. Rio de
Janeiro: Editora Bertrand, 1992.
TIBURI, Marcia. As mulheres e a filosofia como cincia
do esquecimento. In. Com Cincia, Campinas, dez.
2003.
Disponvel
em:
http://www.comciencia.br/reportagens/mulheres/1
5.shtml. Acessado em: 10 de maio de 2014.

Transgresses,
subverses e as margens
do pensamento filosfico
Graziela Rinaldi da Rosa
Questes preliminares: sobre subverter e transgredir
na Filosofia
Por que as mulheres e a Filosofia? Porque estamos
dispostas, como sempre estivemos, a expor nossas
caras, nossas falas, nossos medos, mas
principalmente, nosso desejo de filosofar
(MENEZES, 2004, p. 127).

Primeiramente cabe-nos refletir sobre o significado


de subverter e/ou transgredir na Filosofia. Subverter
significa no subordinar-se ao poder constitudo, e
transgredir passar alm de; atravessar; desobedecer
a, infringir, violar.
As transgresses do pensamento filosfico, no que
diz respeito s questes de gnero implicam uma quebra de
paradigma do pensamento filosfico. Pensamento que foi
marcado pelo patriarcalismo. Em termos de crtica
feminista, patriarcado um termo que designa a forma
como os privilgios necessariamente, a opresso daqueles a
quem os mesmos privilgios so negados, isto , s
mulheres (MACEDO; AMARAL, 2005, p. 145). Assim:
O patriarcado constitui-se a partir da concentrao
de recursos e propriedade nas mos dos homens,
definindo um sistema de heranas ligado a uma
genealogia por via varonil. As mulheres, sendo-lhes
atribudo um papel essencialmente circunscrito

34

Mulher & Filosofia


casa, foram marginalizadas em relao s
instituies de poder poltico, da transmisso do
conhecimento e de formao profissional
(MACEDO; AMARAL, 2005, p. 145).

Transgredir na Filosofia implica questionar como


podemos transgredir na Filosofia como mulheres, a fim de
sermos (re) conhecidas? Quem so as mulheres filsofas?
Onde esto as mulheres na Filosofia? Quais os
pensamentos das filsofas acerca dos diferentes temas
filosficos?
Transgredir na filosofia implica ir alm daquilo que
vem sendo pensado e problematizado na histria do
pensamento filosfico, atravessando as fronteiras do
pensamento filosfico. Para tanto preciso violar e romper
com a opresso visto que la opresin de las mujeres se
sintetiza en su inferiorizacin frente al hombre constituido
en paradigma social y cultural de la humanidad
(LAGARDE; 2005, p. 97).
No temos como pensar as relaes de gnero na
Filosofia, ou ainda as mulheres e a filosofia sem infringir a
normalidade filosfica secular. emergente violar os temas
filosficos, fazer novas questes, problematizar esse lugar
que tanto valoriza a pergunta, mas que to pouco pergunta
sobre as mulheres e o seu pensamento. emergente falar
do velado, afinal, "cualquiera que se dedique con suficiente
ahnco a escarbar en el pasado filosfico de Occidente,
hallar con sorpresa muchos ms textos e fragmentos
escritos por mujeres de los que hubiera imaginado"
(BIRULS. 1997, p.18).
Na Filosofia, os homens definiram o sistema de
herana filosfica. Basta analisarmos quem so os
pensadores que estudamos em nossos cursos de graduao;
de quem so as teorias estudadas nos cursos de
Bacharelado e Licenciatura em Filosofia? Falar de mulheres
na Filosofia problematizar a formao dos filsofos na

Juliana Pacheco (Org.)

35

Grcia Antiga, at as atuais selees do que vlido ou no


na Filosofia, ou ainda, do que considerado como
filosfico ou no . E nesse sentido, pensar acerca das
Relaes de Gnero na Filosofia um conhecimento que a
maioria dos homens na Filosofia no reconhecem como
filosfico.
Assim,
subverter

transcender.
Uma
transcendncia que se faz ao caminhar com as mulheres e
no caminhar das mulheres na Filosofia. Para a filsofa
Hierro (1990), so os atributos inferiorizao, controle e uso,
(que Beauvoir tambm trabalhou), que causam a condio de
opresso das mulheres e que impossibilitam que elas
realizem um projeto de transcendncia. No podemos
permitir que oprimam nossas palavras e saberes, tampouco
que decidam o que filosfico ou no, o que deve ser lido
e pesquisado. As questes filosficas que problematizam as
mulheres e a Filosofia precisam ser valorizadas.
Aprendemos na Filosofia que a palavra dos
homens, e que o silncio nosso. Trata-se de uma histria
mal contada, pois muitas mulheres existiram e outras tantas
fazem parte do cotidiano da Filosofia.
A sabedoria humana parece entrar em conflito de
poderes entre os sexos e ento torna-se
competio, violncia, negao da vida e de seu
prprio significado. exatamente isto que uma
anlise de GNERO nos revela, a saber, o poder
sobre o saber ou o poder sobre a sabedoria
reconhecida um poder e um privilgio masculino.
As mulheres so intrusas, usurpadoras de alguma
coisa que no lhes pertence. Elas fazem mal
desejando o saber e, como resposta a este mal,
tenta-se restaurar a harmonia social em forma de
castigo, de silncio, de tortura ou de morte.
Mantm-se os papis sociais reconhecidos por um
tipo de organizao social (GEBARA, p.81, 2000).

36

Mulher & Filosofia

Ainda hoje quando temos um evento sobre Mulheres


e a Filosofia, pouqussimos homens participam, prestigiam
ou valorizam. Quando uma estudante de graduao escolhe
pesquisar sobre tal problema, logo desmotivada por
homens e algumas mulheres (tambm encharcadas dessa
lgica patriarcal). Poucos departamentos de Filosofia no
Brasil reconhecem a temtica como uma questo filosfica,
enquanto que em outros pases, j temos o tema As
mulheres e a Filosofia, e/ou As Relaes de Gnero na
Filosofia, como temas consolidados.
Ao longo da Histria, o homem foi visto como a
origem da filosofia, do pensamento, das mudanas
sociais e ambientais, das prprias revolues
socioculturais. Neste sentido, na diferenciao dos
sexos, o homem toma um lugar de destaque e de
poder, at na prpria linguagem, sendo a
pluralidade identificada com a expresso masculina
(MACEDO; AMARAL, 2005, p. 3).

Michle Ferrand (1994) fala da manifestao sutil da


dominao masculina, que faz com que as mulheres sejam
excludas da prtica das Cincias. Nesse texto ela fala da
excluso na matemtica e fsica.
Diante de suas
constataes a autora diz que para interrogar acerca dos
processos sociais que chegam a tal fenmeno eram
possveis dois caminhos: o primeiro interrogando as
meninas que fracassaram, e o segundo (o qual foi
escolhido), interessar-se pelas moas que conseguem
invadir esses basties masculinos, compreender como elas
conseguem ter acesso a essas formaes de prestgio e em
qu a anlise de suas trajetrias singulares, de suas
disposies peculiares, esclarece sobre a ausncia e a
excluso das outras.
Os pensadores em diferentes pocas contriburam
para tal problema. Alguns filsofos que estudamos na
histria da filosofia percebiam as mulheres e escreviam

Juliana Pacheco (Org.)

37

sobre elas de maneira pejorativa. Esse pensamento


androcntrico contribuiu para uma histria da Filosofia que
no valoriza o pensamento de mulheres. Assim, precisamos
questionar como podemos pensar filosoficamente sem
considerar as questes de gnero? preciso problematizar
a questo de gnero e filosofia e apontar algumas ideias
que citam e valorizam o pensamento feminino na histria
da Filosofia. Temos que perguntar por nosotras. Precisamos
sair do silenciamento, ocultamento e nos pensar.
Nesse sentido, a Filosofia androcntrica1! E isso
precisa ser problematizado em nossas instituies de
ensino, caso contrrio, no teremos grupos de estudos e
pesquisas sobre o tema, tampouco pesquisas que
reconheam as mulheres e suas contribuies para a
histria do pensamento Filosfico.
A contribuio de alguns filsofos para a excluso das
mulheres na filosofia
As mulheres, como pessoas que, por causa da
fraqueza de seu intelecto, so muito menos capazes
do que os homens de entender, reter e tomar como
norma princpios gerais, ficam em regra atrs deles
em relao virtude e, portanto, tambm da
probidade e da retido; por isso, a injustia e a
falsidade so seus fardos mais freqentes e a
mentira seu elemento real [...] A idia de ver
mulheres exercendo a magistratura desperta risos
(SCHOPENHAUER. p. 93. 2004).

As contribuies femininas so consideravelmente


menos trabalhadas e investigadas se formos pensar na
Androcentrismo um termo cunhado por Charlotte Perkins Gilman,
que designa um sistema de pensamento centrado nos valores e
identidade masculinos, no qual a mulher vista como um desvio
norma, tomando como referncia o masculino.
1

38

Mulher & Filosofia

histria da Filosofia, e em vrias reas do conhecimento,


mas, suas ideias vm sendo resgatadas j h algumas
dcadas, especialmente devido dedicao das feministas (e
alguns poucos feministas). Biografias esto sendo feitas,
pesquisas e trabalhos tem se preocupado, com as mulheres,
os estudos de gnero e as contribuies das filsofas para
vrias reas do conhecimento.
H quem acredite que o tema da mulher no est
ausente da histria da filosofia2, isso por aparecer questes
das diferenas dos sexos em textos de importantes filsofos
da tradio ocidental. Mas o fato que quando falamos nos
olhares dos filsofos para as mulheres podemos dizer que
o tema irritante, principalmente para ns. E no
novo3.
Com relao s mulheres filsofas, foram grandes
as tolices ditas. Muitos filsofos falaram de Filsofas, e
muito mal. Ironicamente diz Javier Sdata (2002): Hoje
tem mudado esse quadro e alguns homens tambm tem
falado mal dos filsofos (p. 18). Esse autor nos conta que
Schferstein, num brilhante livro, que versa sobre a vida
dos filsofos, intitulado Los filsofos y sus vidas, Ctedra,
Madrid, 1984 , oferece um quadro bastante ilustrativo:
De vinte e dois ilustres filsofos, apenas oito se
casam. Alm disso, so de todos conhecidas as
palermices que das suas plumas saram no
momento de falar das mulheres. Nietzsche
aconselhava-nos a levar chicotes quando fssemos
com elas; Schopenhauer colocou os pensamentos
femininos em relao inversa com o comprimento
dos seus cabelos; Hume considerava-as oportunas
naquelas reunies em que as conversas descambam
2

CARVALHO, 2002. p.46.

Simone de Beauvoir escreveu no livro O Segundo Sexo, 2000. p. 7


sobre o problema que via na maneira que os homens escreviam sobre
as mulheres.
3

Juliana Pacheco (Org.)

39

para o frvolo, e Descartes dizia, fcil supor que


com tonta malcia, que queria escrever de modo to
claro que at as mulheres o compreendessem.
Nenhum dos citados, certamente, manteve uma
relao estvel com uma mulher. Os filsofos, em
geral, quando falaram sobre a mulher ou sobre a
guerra brilharam. Ou, para ser sinceros, caram no
ridculo4.

Analisando Montesquieu, Isabel Morant


Deusa (1997) diz que:
las mujeres no siempre han atendido esta exigncia
de su condicin y con frecuencia
su
comportamiento ha despreciado los frenos de la
naturaleza y de las normas sociales. Segn el autor,
al hombre no se le pueden imponer las mismas
exigencias que a las mujeres, ya que carecen de la
natural contencin con que la naturaleza adorn a
stas por lo que el orden sexual que requiere el
matrimonio depende de ellas. En sus escritos,
cuando se refieren al amor y las mujeres,
Montesquieu se muestra difcil y contradictorio.Las
cartas que se escriben los jvenes orientales
expresan abiertamente sensualidad, las inclinaciones
naturales expresan abiertamente sensualidad, las
inclinaciones naturales de los sexos, siempre
negadas en los textos morales. La mujer es aqu
objeto de deseo sensual y hedonista, cualidad que
pierde ms adelante cuando deja de ser una mujer
amante y pasa a ser una mujer casta e contenida.
(DEUSA. 1997,p. 155-156)

Plato tambm no foi diferente, Beauvoir disse


que entre as mercs que Plato agradecia aos deuses, a
maior se lhe afigurava o fato de ter sido criado livre e no
Grifos meus. Cabe destacar que quem tem se aprofundado nessas
questes so em grande maioria mulheres e professoras de filosofia.
4

40

Mulher & Filosofia

escravo e, a seguir o de ser homem e no mulher (2000,


p.16).
Conhece-se o mito platnico: no princpio havia
homens, mulheres e andrginos; cada indivduo
possua duas faces, quatro braos, quatro pernas e
dois corpos, colados um a outro; foram um dia
partidos em dois, da maneira como se partem os
ovos e desde ento cada metade procura reunir-se
sua metade complementar; os deuses decidiram,
posteriormente, que pela juno das duas metades
semelhantes novos seres humanos seriam criados.
Mas s o amor que essa histria se prope
explicar: a diviso em sexos tomada, de incio,
como um dado. Aristteles no a justifica melhor,
pois se a cooperao da matria e da forma
exigida em toda ao, no necessrio que os
princpios ativos e passivos se distribuam em duas
categorias de indivduos heterogneos. Assim que
Sto. Toms declara que a mulher um ser
ocasional, o que uma maneira de afirmar numa perspectiva masculina - o carter acidental da
sexualidade. Hegel, entretanto, teria sido infiel a seu
delrio racionalista se no houvesse tentado
fundament-la
logicamente.
A
sexualidade
representa, a seu ver, a mediao atravs da qual o
sujeito se atinge concretamente como gnero.
(BEAUVOIR, 2000, p. 27-28).

Quando estudamos a histria da filosofia na


educao bsica e no ensino superior, por exemplo, pouco
ou nenhuma filsofa nos apresentada. Tambm pouco se
problematiza essa questo.
Muitas frases, ditas por eles
poderiam servir para bons debates. Schopenhauer (2004)
falou sobre a mulher:
Contudo, decisivamente damos preferncia ao
perodo que vai dos dezoito aos vinte e oito anos.

Juliana Pacheco (Org.)

41

Fora desses anos, nenhuma mulher capaz de nos


excitar: uma velha, ou seja, uma mulher que no
menstrua mais, desperta nossa repugnncia. A
juventude sem a beleza tem ao menos a atrao; a
beleza sem a juventude, no (p. 28).

Schopenhauer acreditava que quem se dedica s


musas tinha de pertencer ltima classe. Por essa razo, ele
disse que quase todos os verdadeiros filsofos
permaneceram solteiros5 (SCHOPENHAUER, 2004, p. 8687). Esse filsofo ainda diz que entre os filsofos e poetas,
os casados j so por si s suspeitos de estar voltados para
suas coisas e no para o aprimoramento da cincia e da
arte (SCHOPENHAUER, 2004, p. 87). Nos seus escritos6
encontramos aberraes como: No possvel manter as
mulheres nos limites da razo seno por meio do medo
(SCHOPENHAUER, 2004, p. 105). Quando as leis
concederam s mulheres os mesmos direitos dos homens,
elas deveriam ter lhes dado tambm um intelecto
masculino (SCHOPENHAUER, 2004, p. 79). Sendo
assim, a necessidade de pensar as Mulheres e a Filosofia
est sustentada numa histria da Filosofia que coloca nas
margens sujeitos que pensam e produzem conhecimento
filosfico. Nesse sentido, precisamos romper com essa
Filosofia, que exclui as mulheres e seus pensamentos.
Pessimista, Schopenhauer disse que casar-se
significa enfiar a mo em um saco, de olhos vendados, na
Alguns exemplos: Descartes, Malebranche, Leibniz, Spinoza, Kant,
Entre outros.
5

Citamos aqui um tratado bem pequenino produzido pela Martins


Fontes, 2004. J nas orelhas do mesmo o professor que faz as notas
de rodaps e a introduo, Franco Volpi nos diz que ao ler o presente
tratado, devem ser levadas em conta os condicionantes e as
circunstncias, ou seja, o pesado fardo da tradio machista e os
atvicos preconceitos que calcam a pena de Schopenhauer. Alerta
ainda que a ele deve-se pelo menos reconhecer o mrito de ter se
dedicado ao problema da relao entre a filosofia e as mulheres.
6

42

Mulher & Filosofia

esperana de descobrir uma enguia no meio de um monte


de cobras.7 Na introduo desse tratado, Franco Volpi diz
que contam alguns bigrafos maliciosos que
Schopenhauer espancou, causando leses corporais uma
costureira que era sua vizinha e havia parado para
tagarelar com outras comadres, perturbando o filsofo
em seus pensamentos. Aps uma srie de processos que
duraram cerca de cinco anos, foi condenado por Realinjurie
a lhe pagar uma penso vitalcia. Depois que ela morreu, o
filsofo afirmou A velha morreu, o nus diminuiu
(p.XXV).
Schopenhauer (2004) cita Rousseau que acreditava
que as mulheres em geral no amavam nenhuma arte e no
entendiam nenhuma8. Para Schopenhauer as mulheres
tinham uma razo dbil. Como caracterstica, as mulheres
seriam curiosas e teriam uma inteligncia intuitiva, que s
enxerga o que est prximo. Mas, o pensador que
considerado por muitos como o filsofo do pessimismo9
consegue ver um lado bom em meio a todas as
desvantagens que isso pode acarretar a ns, mulheres. O
lado bom, o fato da mulher ficar mais absorvida no
presente do que o homem, que seria um contentamento
caracterstico da mulher, que diferente do homem que
sobrecarregado e cheio de preocupaes. A mulher em
Schopenhauer uma mulher despreocupada.
Schopenhauer afirmou que a simples observao
da figura feminina j mostra que a mulher no foi destinada
Franco Volpi retirou essa afirmao de A. Schopenhauer, Gesprche,
organizado por A. Hbscher, 5 vols. Em 6 tomos, Kramer, Frankfurt
a. M., 1966-1975, vol. II, p. 162.
7

Esse pensamento de Rousseau, Volpi retirou da Lettre d Alembert,


note XX.
8

Exemplo disso aparece no livro Histria da Filosofia, de Bryan


Magge, que o autor o apresenta como o filsofo do pessimismo
(1999. p. 138).
9

Juliana Pacheco (Org.)

43

a grandes trabalhos intelectuais ou tampouco fsicos. (p.


17, 2004). As mulheres existem somente para a
propagao da espcie, e seu destino se reduz a isso (p18,
2004). Nas diferentes reas do conhecimento os homens
sempre pensaram as mulheres como inferiores. H
diferentes relaes de poder do homem sobre as mulheres.
Parafraseando Silva e Louro (1997, p. 464):
Observar como um grupo social representado
pode nos indicar o quanto esse grupo exercita o
poder; pode nos apontar quem mais
freqentemente objeto ou sujeito de
representao. Esse processo em que certamente
esto envolvidas questes de poder, ou seja, as
representaes so construdas na dependncia do
poder e tm efeitos de poder.

Kant10, na obra Sobre o belo e o Sublime fala que no


estudo laborioso ou na especulao penosa, mesmo que
uma mulher se destaque, sufocam os traos que so prprios
a seu sexo; e, no obstante dela faam, por sua
No livro A arte de Lidar com as Mulheres de Schopenhauer o
professor de Filosofia da Universidade de Pdua Franco Volpi (2004)
diz que as relaes entre os filsofos e as mulheres no melhoraram,
nem mesmo em poca moderna (p. 11). Para ele at mesmo Kant, que
elevou a princpio a coragem de se servir do prprio intelecto contra
todo preconceito e toda autoridade, parece ter perdido com as
mulheres o lume da razo. verdade que o grande filsofo de
Knigsberg emancipou a mulher da primitiva e animalesca sujeio ao
homem, concedendo-lhe o direito galanteria, ou seja, liberdade
de ter publicamente diversos amantes. Em compensao, porm
negou-lhe o direito de voto e acumulou com prosopopia uma srie de
preconceitos, ironias e impertinncias sobre o sexo feminino, que
apresentou como resultado cientfico de uma antropologia
pragmtica. Algum exemplo? As qualidades da mulher se chamam
fraquezas.... Com o matrimnio, a mulher se torna livre, e o homem
perde sua liberdade..... E sobre a cultura feminina: As mulheres cultas
usam os livros como um relgio, que carregam para mostrar que tm,
embora geralmente ele esteja parado ou no corresponda ao sol.(p. 11)
10

44

Mulher & Filosofia

singularidade, objeto de uma fria admirao, ao mesmo


tempo enfraquecem os estmulos por meio dos quais exerce
seu grande poder sobre o outro sexo. Como exemplo esse
autor cita a marquesa de Chtelet, que travou disputas
profundas sobre a mecnica e a senhora Dacier, que teve a
cabea entulhada de grego e diz que para esses tipos de
mulheres pode mesmo faltar uma barba, pois com esta
talvez consigam exprimir melhor o ar de profundidade a
que aspiram (KANT, p.49, 1993).
Em Observaes sobre o sentimento do belo e do Sublime, na
terceira seo Da diferena entre o sublime e o belo na relao dos
sexos, ele afirma que as mulheres possuem tanto
entendimento quanto os homens (apesar de considerar o
sexo feminino como belo sexo).
Em Sobre a Pedagogia11, na tentativa de analisar a
mulher com caractersticas distintas dos homens, Kant, por
infelicidade, coloca a mulher com caractersticas do belo
sexo, o que para ele no parece nada ruim, inclusive ele diz
na obra Sobre o Belo e o Sublime que quem conceituou a
mulher com o nome de belo sexo, talvez quisesse ser
corts, mas foi mais feliz do que provavelmente ele mesmo
imaginou. A mulher para ele mais refinada, seus traos,
mais sutis e suaves, e seu rosto mais expressivo e atraente.
Alm disso, o entendimento do sexo masculino deve ser
profundo (entendimento sublime) enquanto que o do sexo
feminino trata-se apenas de um belo entendimento. Faz
parte do belo entendimento, tudo o que muito
aparentado, j os conhecimentos abstratos, teis e ridos
seriam muito difceis12.
Digo que me surpreendi, no porque nessa ele demonstre algo mais
sobre condio da mulher ou demonstre ser um feminista, pelo
contrrio, ele afirma que O homem a nica criatura que precisa ser
educada (KANT. p. 11. 2002), nessa afirmao podemos perceber que
ele no se refere mulheres.
11

Tanto que Kant (1993) diz que a mulher no aprender geometria


(p.49).
12

Juliana Pacheco (Org.)

45

Nos seus escritos, o sublime aparece como o


entendimento, a ousadia, amizade, ternura, respeito
profundo, sinceridade e at mesmo como o silncio, mas o
silncio pensativo, por outro lado, faz parte do mundo do
belo, a astcia, o amor, o gracejo encantador, a intimidade,
a vivacidade, a comdia, conversao, entre outras
caractersticas. H o reconhecimento de que os seres
humanos no so de um nico tipo na obra Sobre o Belo e o
Sublime, o que de repente poderia ser considerado como
um avano se esses tipos no fossem abordados e
comparados de maneira que as mulheres ficassem
pejorativamente salientadas.
Percebemos ento, nesses poucos exemplos que
precisamos denunciar o que os filsofos disseram sobre as
mulheres para ento transgredir na Filosofia. Poderamos
mostrar inmeras aberraes ditas pelos filsofos, pois
acredito que temos que fazer nossas denncias, assim como
as renncias para transgredir. No entanto quero falar de
apenas mais dois pensadores: Locke e Rousseau.
John Locke (1632-1704) at hoje considerado um
dos mais importantes filsofos ingleses. Escreveu Ensaio
sobre o entendimento humano (1689) e contribuiu para uma
clara formulao dos princpios sociais e polticos que
emergiram da turbulncia da Inglaterra do sculo XVII e
no estudo do conhecimento humano. Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778) nasceu em Genebra, Sua, suas
obras criaram impacto na educao, literatura e poltica. Foi
o primeiro filsofo ocidental a insistir que nossos
julgamentos devem se basear nas exigncias dos
sentimentos e no apenas na razo, tambm acreditava que
o homem era bom por natureza, ou seja, que ele nasce
bom, alegando que a sociedade o corrompe.
Ideias aparentemente revolucionrias, inclusive a de
que todos os homens deveriam ser portadores dos mesmos
direitos aparecem tambm nos escritos de Rousseau, bem
como argumentos contra o poder absoluto do rei e da

46

Mulher & Filosofia

importncia da educao para o desenvolvimento humano


defendidos por Locke.
Como podemos constatar esses filsofos pouco se
preocuparam (ou no se interessaram) em amenizar o
abismo entre os direitos de homens e de mulheres. As
ideias de liberdade, igualdade e fraternidade, no que diz
respeito s leis, cabiam apenas aos homens, alm deles
chefiarem os lares, tambm tinham direitos imprescindveis
para seu desenvolvimento humano. Mesmo Rousseau
sendo um democrata, ele coloca as mulheres sobre a
autoridade masculina. Na sua obra mile (1761), Rousseau
diz que tanto os processos educativos, quanto s relaes
sociais devem partir de um princpio bsico: a liberdade
como direito e dever. Fica claro que as mulheres devem ser
educadas para os homens e serem mes, servindo apenas
para o desejo masculino, estimulando-o sempre, pois para
Rousseau, a seduo prpria de sua natureza.
Em "O Contrato social (1762), obra de teoria poltica
onde Rousseau expressa suas opinies sobre o governo e
os direitos dos cidados as mulheres no fizeram parte, no
que Rousseau chamava de igualdade perfeita. Nessa
igualdade as mulheres no foram inseridas. Nessa
perspectiva, as mulheres apenas seriam beneficiadas se os
homens dessas se beneficiassem com algo. Caso os homens
fossem envolvidos por a questo moral que envolve a
liberdade, a igualdade e fraternidade poderiam ento, tratlas melhor. Desta forma aparece a hierarquia, primeiro o
macho e depois a fmea, no que diz respeito ao
pensamento revolucionrio do suo Rousseau e do Ingls
Locke.
A professora-filsofa Mrcia Tiburi (2003)13 nos
conta que frente a todos esses elementos, no podemos
desconsiderar grandes conquistas alcanadas. Apesar disso,
Em um artigo intitulado As mulheres e a filosofia como cincia
do esquecimento. Ver referncias
13

Juliana Pacheco (Org.)

47

a modernidade um tempo de antagonismos. Descartes,


por exemplo, trocar cartas importantes com a Princesa
Elisabeth e inspirar a filosofia feminista de Poulain de La
Barre14, assim como Leibniz e Locke trocaro
correspondncias com filsofas como Damaris Cudworth e
Catharina Cockburn. Para a filsofa a modernidade aos
poucos se divide entre os que criticam e os que defendem
as mulheres. No sculo XIX, sob auspcios do feminismo
crescente, Stuart Mill defender com ardor os direitos das
mulheres como outros filsofos que no encontram
fundamentos para a excluso e o impedimento da cidadania
e da liberdade de ao e expresso para as mulheres. No
sculo XIX, mantida a tenso moderna, muitos filsofos
como Nietzsche e os romnticos ocupam-se das
mulheres de modo ambguo: para muitos, elas permanecem
como a irrefletida figura de uma natureza indomvel e
misteriosa.
[...] em muitos pases da Europa o feminismo,
como reivindicao pblica de direitos, cresce mesmo15 no Brasil, Nsia Floresta (que troca
correspondncias com Augusto Comte, o que
mostra mais uma tentativa de trocar idias, de
produzir dilogo por meio da carta) torna-se uma
figura importante por seus livros cheios de idias
revolucionrias para as mulheres - e mulheres
tornam-se filsofas sem mesmo precisarem entrar
na questo feminista, como o caso de Hannah
Arendt. So novos tempos que resultam de um
longo processo histrico de escravizao passada
Outra professora filsofa que trabalha com as idias desse autor,
quando fala nas Mulheres e a Filosofia Magali de Menezes.
14

Grifei. Mesmo que no se valorize a Filosofia no Brasil, temos boas


filsofas e atualmente algumas (feministas ou no) se dedicam em
pesquisar as filsofas, como por exemplo: Ana Mirian Wuensch (Unb),
Dorilda Grolli (Ulbra-R.S); Magali de Menezes (Feevale-R.S).
15

48

Mulher & Filosofia


que provam que o feminismo teve e tem ainda
sentido (TIBURI, 2003).

Beauvoir (2000) afirma que somente no sculo


XVIII que homens profundamente democratas encaram a
questo com objetividade. Diderot, entre outros, esfora-se
por demonstrar que a mulher , como o homem, um ser
humano. Um pouco mais tarde, Stuart Mill defende-a com
ardor. (p. 17) En Diderot, ms que una mujer
encontramos mujeres. En ste y en otros textos su
experiencia transmite la diversidad femenina: retratos en
tonos variados, otros en blanco y negro, unos positivos y
otros negativos (DEUSA, p.150, 1997).
O que se falou, e o que se reproduz das falas dos
filsofos ainda o que distorce a realidade sobre as
filsofas, percebemos que at hoje muitas pessoas que
estudam Filosofia nos diferentes nveis ainda no se do
por conta do que foi produzido nessa rea que muitas vezes
degride e agride as mulheres, por isso tambm importante
falar sobre as relaes de gnero.
No podemos nos enganar com os olhares
machistas. Vale pena ler a obra Lisstrata- A greve do
Sexo, que nos retrata a fora das mulheres numa poca que
pensava nelas como seres fracos e sem nenhum tipo de
poder16. Sendo assim, subvertendo as mulheres sempre
fizeram parte da Filosofia, no entanto preciso muito
Pea que foi apresentada pela primeira vez em 411 a.C. O enredo fala
de um fato histrico: em 415 a.C, os atenienses decidiram enviar uma
expedio de auxlio a aliada Segesta, que lutava, ento, com Selinonte
(ambas cidades da antiga Siclia). Em caso de vitria, Atenas teria
facilitado o seu acesso ao outro lado do Mediterrneo. Mas, atenas foi
derrotada e a obra fala Lisstrata-Greve dos Sexos conta que as
mulheres atenienses, cansadas das aflies da guerra e sem poder
poltico de deciso, fazem de tudo para acabar com o sofrimento e
aflies daquele perodo, inclusive uma brilhante greve de sexo
comandada por Lisstrata.
16

Juliana Pacheco (Org.)

49

estudo e pesquisa para transgredir de tal maneira que


possamos ter uma filosofia menos excludente e estrangeira
a ns, povos do Sul.
FILOSOFIA SEM AS FILSOFAS: onde esto as
mulheres que compem a histria do pensamento
filosfico?
Chirstine de Pizan, Marie de Gournay, Lucrezia
Marinelli, Simone de Beauvoir, Maria Zambrano o
Simone Weil...asumieron el riesgo del pensamiento,
escribieron, nos legaron sus obras, y ello es
importante no porque pretendamos entresacar una
temtica especfica, no porque pretendamos aadir
un pequeo captulo de filosofa femenina a la
filosofa en general, sino porque es justo el
reconocimiento a su esfuerzo, porque las teorias de hoy e del
futuro deben saber que sus palabras rememoran toda un
tradicin de pioneras, que el ejercicio del pensamiento no ha
estado acotado a un solo sexo, y ello
independientemente del campo de reflexin que se
elija(MAGDA, 1997. p.9).

Criar estratgias subversivas faz parte das prticas das


mulheres na Filosofia, assim como estratgias para
pesquisarem sobre aquilo que desejam, mas que muitas
vezes no aceito pelos vares. Nesse sentido precisamos
reconhecer o pensamento e a contribuio das mulheres na
Filosofia, pois " inegvel que as temticas filosficas tm
estado presentes nos estudos sobre as mulheres, pois
muitos dos temas que preocupam os diferentes feminismos
so de cariz filosfico. (MACEDO, AMARAL, 2005, p.
80).
Muitas filsofas escreveram sobre suas trajetrias
nas letras e na Filosofia. Nesse momento, como exemplo
ser apresentada algumas prticas subversivas de duas

50

Mulher & Filosofia

filsofas: Simone de Beauvoir e Angela Davis, mulheres


que subverteram na Filosofia.
Simone de Beauvoir17 conta que para se inserir na
Filosofia, mesmo na Frana no foi nada fcil. Ela contou
que s escreveu os outros livros (os romances), para mais
tarde ter direito de escrever sobre questes da mulher na
sociedade. Isso porque, se ela no fosse conhecida, no
faria sentido contar o que passou como mulher e o seu
incio de trajetria nas letras, pois era preciso ser uma
autora conhecida para fazer sentido dizer alguma coisa.
Muitas mulheres utilizaram a literatura como
instrumento de reconhecimento para que depois fossem
reconhecidas no campo filosfico. Esse movimento que as
mulheres fizeram ficou significativamente recorrente no
sculo XIX. preciso ressaltar o papel fundamental
desempenhado pelos produtos culturais, em particular o
romance, na cristalizao da sociedade moderna. Escrita e
saber estiveram, em geral, ligados ao poder e funcionaram
como forma de dominao ao descreverem modos de
socializao, papeis sociais e at sentimentos esperados em
determinadas situaes.
[...] No se pode esquecer, no entanto que esse
sculo [sculo XIX] foi sombrio para as classes
trabalhadoras europias, para as mulheres e para os
colonizados, foi tambm o sculo em que surgiram
os movimentos sociais, o socialismo e os
feminismos, o movimento sufragista e a Nova
Mulher. Frente a todas essas questes apontadas
at aqui relevante, como essencial que apontamos
tambm as resistncias (TELLES, 1997.p.401).

Relato que podemos ver no documentrio francs Simone de


Beauvoir, uma mulher actual / Simone de Beauvoir, une femmeactuelle
(2008)
.Disponvel
em
https://www.youtube.com/watch?v=CYW7JaxsP78
17

Juliana Pacheco (Org.)

51

Em Les Temps Modernes (1945), Simone (bem como


Sartre), divulgavam seus textos que possibilitou a eles novas
experincias intelectuais. Subvertendo, Beauvoir integra um
crculo de filsofos literatos nos anos 40. Seus escritos
reforam
uma
filosofia
existencialista,
com
comprometimento intelectual com o seu tempo.
Na obra A Convidada, de 1943, ela aborda a
degenerao das relaes entre um homem e uma
mulher, motivada pela convivncia com outra
mulher, hspede na residncia do casal. Uma de
suas publicaes mais conhecidas Os Mandarins,
de 1954, na qual a escritora flagra os intelectuais no
perodo ps-guerra, seus esforos para deixarem a
alta burguesia letrada e finalmente se engajarem na
militncia poltica.

Pioneira do movimento Feminista americano,


Simone de Beauvoir no acreditava na "salvao
individual", e na liberdade individual, pois para ela no era
possvel ser livre, se ao redor os/as outros/as no eram.
Defendeu que a emancipao da mulher estava
estreitamente ligada com a emancipao social, e para tanto
era necessrio que as mulheres se inteirassem as questes
sociais, e, portanto era necessrio que as mulheres
rompessem com o espao privado. Se a mulher se mantm
longe da vida econmica, do trabalho, ela excluda da vida
poltica.
Na luta contra o movimento que se opunha a
emancipao feminina, Beauvoir escreveu. Ela se
incomodava com a maneira secundria que as mulheres
eram tratadas e com o papel importante que os homens
tinham na sociedade da poca, e o fato das mulheres
sempre ficarem sombra deles. Desconstruiu a tese de
natureza feminina e problematizou os mitos femininos.
Cabe lembrar que:

52

Mulher & Filosofia


O discurso sobre a natureza feminina, que se
formulou a partir do sculo XVIII e se imps
sociedade burguesa em ascenso, definiu a mulher,
quando maternal e delicada, como fora do bem, mas,
quando usurpadora de atividades que no lhe eram
culturalmente atribudas, como potncia do mal. Esse
discurso que naturalizou o feminino, colocou-o
alm ou aqum da cultura. Por esse mesmo
caminho, a criao foi definida como prerrogativa
dos homens, cabendo s mulheres apenas a
reproduo da espcie e sua nutrio (TELLES,
1997.p.402-403)

Primeiramente Beauvoir se deteve a estudar como


as mulheres eram tratadas no imaginrio dos homens, nos
mitos. Posteriormente passou a se preocupar e denunciar
circunstncias concretas.
Sua grande contribuio filosfica talvez tenha sido
a de que biologia no destino. Isso implicou um (re)
olhar para a educao das meninas e das mulheres.
Provocou as mulheres de sua poca a pensar sobre ser
mulher e os padres femininos impostos socialmente.
Beauvoir colocou em cena a discusso de que as mulheres
poderiam ser educadas de outra maneira e que as mulheres
poderiam escolher ser o que quisessem, inclusive em suas
escolhas sexuais. Para Beauvoir no h um jeito nico,
tampouco um jeito certo de ser mulher.
Ao mapear todos os lugares onde h relaes de
submisso, inclusive a sexual ela denuncia a subordinao
das mulheres no casamento e na sociedade. Beauvoir
chama as mulheres para reivindicar por seus direitos. Ela
provoca um olhar da sociedade para a transformao da
condio das mulheres.
Mesmo se tratando de um livro terico e no de
cunho militante, o Segundo Sexo teve primeiramente
uma maior repercusso no meio acadmico, e
posteriormente uma maior repercusso a partir de maio de

Juliana Pacheco (Org.)

53

1968, no movimento social feminista. Nesse perodo


Simone de Beauvoir tambm se engaja no movimento
feminista, naquilo que ficou conhecida como segunda onda
feminista.
A emancipao das mulheres em Simone de
Beauvoir significa que elas podem ser pensadas sem os
homens, podem ser elas mesmas, pensar com suas prprias
ideias e sendo protagonistas de suas vidas. Mas para tudo
isso acontecer as meninas e as mulheres precisariam ser
educadas de outra maneira e deveriam aprender a ser
autnomas naquilo que diz respeito a escolher seu prprio
destino.
Mesmo sendo sempre comparada com Jean-Paul
Sartre18, ou pior, geralmente denominada apenas como
companheira de Sartre, Simone de Beauvoir foi uma
filsofa que estudou com dedicao a Histria da Filosofia
e leu os filsofos, como mandava e manda a tradio
filosfica. Estudiosa, escreveu vrias obras.
Quero ressaltar outra pensadora, que como uma
filsofa que subverte e transgride a normatizao filosfica,
a filsofa Angela Davis. Ativista do movimento negro
Panteras Negras, revolucionria que tambm pouco
estudada e lida em nossas instituies de ensino.
Angela Yvonne Davis, mais conhecida como
Angela Davis nasceu em 1944 em Birmingham cidade do
Estado do Alabama, crescendo no meio da segregao e
discriminao racial legal19. Davis desde que nasceu esteve
Uma obra interessante, onde Simone de Beauvoir entrevista Sartre e
que podemos perceber claramente o envolvimento intelectual de ambos
A Cerimnia do Adeus. Nessa obra est reunido um conjunto de
entrevistas, em que Sartre fala sobre a limitao da liberdade, sobre ser
escritor, a sua concepo de morte, sua concepo atesta do homem e
do mundo, concepes do bem do mal, entre outras questes.
18

A regio do Sul dos Estados Unidos da Amrica marcada por um


histrico Apartheid, que leis e decretos foram promulgados por
Estados sulistas que autorizavam a separao dos brancos dos negros,
19

54

Mulher & Filosofia

presente na luta por direitos dos negros e negras, correndo


na sua veia o ativismo. Seus pais, apesar de nunca
efetivamente se juntarem ao Partido Comunista, eram
simpatizantes, e como educadores da classe mdia negra
mobilizavam outros.
Toda a construo intelectual de Davis foi com
base no movimento e tericos seguidores do marxismo. A
filosofia comunista iniciou na sua juventude e lhe impactou
diante de todas as situaes de segregao e discriminao
racial que a populao negra norte-americana foi exposta,
principalmente pelo Apartheid do Sul, regio onde nasceu,
cresceu e viveu parte de sua vida. E em busca desta maior
compreenso, Davis, priorizou sua qualificao e
experincia intelectual, sem se afastar dos ncleos de
movimentos sociais.
Em todos os momentos da vida de Angela Davis, a
poltica e a discriminao racial estiveram presentes. Na sua
infncia, devido s leis de segregao racial dos estados
sulistas, aprendeu primeiro a ler, escrever e calcular com
sua me em casa e quando comeou a frequentar as escolas
para pessoas de cor, o ensino era defasado. Depois aos
15 anos a influncia do Comunismo iniciou ao estudar na
Escola particular na cidade de Nova York atravs da bolsa
de estudos ganhada, momento que realmente comeou sua
construo poltica a partir da leitura do Manifesto do
Partido Comunista e da participao no grupo juvenil
Advance, formado por filhos de militantes polticos, e nunca
mais se afastando deste movimento.
Nesse contexto nada favorvel, as mulheres foram
obrigadas a se pensar. Com efeito, as mulheres no so
simples agentes da reproduo, mas a um tempo sujeitos e
criando lugares, nibus e escolas s para brancos e outras s para
negros, evitando a mistura. Situao que proporcionou a criao do
grupo considerado hoje terrorista Ku Klux Kan, e diversos ataques
contra famlias negras.

Juliana Pacheco (Org.)

55

objectos da produo. Elas no so apenas criaturas, so


tambm criadoras, e modificam incessantemente o
processo que as faz (FRAISSE; PERROT, 1991, p. 141).
Nesse movimento de criar estratgias para filosofarem e
serem mulheres na Filosofia, as mulheres foram obrigadas a
se pensar. Isso significa que outros problemas filosficos
(no pensados por homens) surgem e so justamente essas
contribuies que precisamos olhar e valorizar, se
pensamos em uma filosofia que busca um pensamento sem
cativeiros20 e libertrio.
As mulheres passaram a denunciar a necessidade
dos homens de representarem-nas na filosofia, assim
problematizaram as relaes de gnero na Filosofia e
passaram (mesmo que timidamente) a denunci-las. "Ler
sonhar, portanto evadir-se, portanto escapar s
contingncias, as normas e s convenes; fazer
exactamente o contrrio do que permitido a uma mulher
na (boa) sociedade do sculo XIX" (DEMARLE, 1991, p.
181).
As mulheres souberam apoderar-se dos espaos
que lhes eram deixados ou confiados para alargar a
sua influncia at s portas do poder. A
encontraram os rudimentos de uma cultura, matriz
de uma conscincia de gnero. Tentaram tambm
sair da para terem, finalmente, lugar em toda a
parte. Sair fisicamente: deambular fora de casa, na
rua, ou penetrar em lugares proibidos-um caf, um
comcio-, viajar. Sair moralmente dos papis que
lhes so atribudos, ter opinio, passar da
submisso independncia: o que pode acontecer
tanto no pblico como no privado (PERROT,
1991, p. 503).

20

Usa-se o termo cativeiros de Lagarde (2005).

56

Mulher & Filosofia

Nessa histria do pensamento as mulheres tambm


aprenderam a denunciar. A investigao, sobre gnero e
filosofia, trata-se de uma investigao marginal, com tom
de denncia, que ficou margem devido a preconceitos
sociais.
Gargallo percebe que a reviso que as feministas
fizeram e fazem dos sistemas econmico e poltico
derivados do colonialismo se deve gracias a la prctica de
reunirse libremente entre s, prctica que est generando
conocimientos en la perspectiva de pensar un ordem
alternativo, de todas y todos(p.23). Os grupos, ncleos,
centros e programas escolares, populares e universitrios de
estudos de relaes de gnero e em especial de estudos
feministas, que numa longa trajetria vm se re
(construindo) em diferentes realidades, tm proporcionado
um espao poltico, marcado por construes tericas
visando mudanas sociais. Mas por que a Filosofia ainda
pouco dialoga com esse movimento e com as mulheres?
Consideraes finais: como continuar transgredindo?
La eliminacin de la opresin femenina es el deber
moral de las mujeres (HIERRO, 1990, p.120).
Na Filosofia as mulheres so representadas e
excludas, e como se no bastasse, os filsofos falaram
muito mal delas. Na histria da Filosofia as mulheres so
ridicularizadas, sendo sinnimo de algo ruim, inferior, que
deixa a desejar. As escritas de mulheres so ridicularizadas,
negligenciadas, silenciadas e consideradas ruins. Mas, o que
estamos fazendo para que essas prticas no se reproduzam
na Filosofia? Estamos citando e incluindo nos nossos
referenciais o pensamento das mulheres na Filosofia? Por
que ainda engavetamos nossas pesquisas sobre as mulheres
na Filosofia? Por que as colocamos no plano privado,
como leituras pessoais? Quais os eventos cientficos no

Juliana Pacheco (Org.)

57

campo da Filosofia que se propem a resgatar o


pensamento filosfico incluindo as mulheres filsofas?
Onde esto nossos grupos temticos, painis que abordem
a temtica "Mulher e Filosofia"? No queremos com isso,
criar guetos filosficos, mas queremos que as mulheres e
seus pensamentos sejam lembrados e valorizados na
Filosofia.
O feminismo tem contribudo para se pensar as
relaes de gnero na Filosofia. No entanto o pensamento
feminista na filosofia, ainda muito pouco divulgado em
nossas universidades, menos ainda nas escolas e em livros
didticos. Podemos destacar as produes da Editora
Antropos (Barcelona), e algumas produes do
Departamento de Filosofia da Universidade Autnoma do
Mxico, alm do grupo de mulheres que organizaram dois
simpsios intitulados As Mulheres e a Filosofia, realizados na
UNSINOS- RS, e os estudos em Epistemologia Feminista
da professora Lvia Guimares da UFMG (Universidade
Federal de Minas Gerais); os artigos e orientaes da
professora Maria da Penha Carvalho (Universidade Gama
Filho); as produes tericas de Sandra Harding; as
contribuies das filsofas Graciela Hierro, Francesca
Gargallo, Mrcia Tiburi, Dorilda Grolli, Magali de Menezes,
entre outras. Mas como essas ideias tem chegado nas
nossas formaes de professores/as de Filosofia? Como os
nossos cursos de bacharelado tem pensado a categoria de
gnero?
H necessidade de fazer redes, ultrapassar barreiras,
fronteiras, questionar e levantar perspectivas frente a esse
processo de excluso, para que as escolas e Universidades
sejam um espao de possibilidades, e no, como ainda
vemos, um lugar de excluso ou de aprisionamento de
ideias.

58

Mulher & Filosofia

Referncias
BEAUVOIR, Simone. Balano Final. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1972.
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Paulo, 1958.
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Srgio Milliet. Editora Nova Fronteira. Rio de
Janeiro: 1970.

_____ O Segundo Sexo. 1. Fatos e Mitos. Traduo de


Srgio Milliet. Editora Nova Fronteira. Rio de
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A filosofia feminista
desde os olhares da
filosofia intercultural:
uma reflexo entre
margens
Magali Mendes de Menezes
Introduo
Gostaria de falar desde o que alguns autores
chamam de pensamento fronteirio, ou seja, aquele pensar
que afirma o espao onde o pensamento foi negado. Para
tanto preciso problematizar o espao onde est localizada
a fala, quem fala e o que se decide falar. Estes pontos
delimitam as questes que gostaria de desenvolver aqui
para analisar as contribuies das filosofias feministas e
interculturais na experincia de outros modos de se pensar
e fazer filosofia. Para tanto divido a minha fala em trs
momentos: uma reflexo sobre a legitimidade da filosofia; a
invisibilidade do sujeito filosfico e a condio de ser
Outro e seus outros.
1. A legitimidade da(s) filosofia(s): quem define o que
filosfico?
"Eu sou eu e minha circunstncia", afirma Ortega.
Este trecho da obra do pensador espanhol muito citado,
contudo esquecemos a continuidade da frase em que ele
nos diz, "se no salvo a ela, no salvo a mim". H por tanto

Juliana Pacheco (Org.)

63

uma relao visceral entre ser humano-mundo-pensamento.


Salvar as circunstncias tambm nos fala de um pensar
comprometido com seu tempo, isto no significa que
devemos concordar com as circunstncias do pensamento,
mas compreend-las, ou seja, assumir o compromisso de
um pensar que tem sentido medida que est em dilogo
com o presente. Contudo, necessrio que a Filosofia
interrogue o que o presente, o que definimos como
contemporneo, como este se constitui, afinal vivemos no
mesmo tempo?
Quando falo a esta plateia e me deparo com rostos
diversos, com um tempo que parece comum a todos ns,
concentrado na escuta e fala. No entanto, a fala est
atravessada pelo Outro e no momento mesmo de ser
pronunciada, tambm deve dialogar com o sentimento,
com os rostos, com a escuta deste que chamamos Outro.
Ou seja, a fala no apenas um discurso, mas dilogo que
carrega em si a trajetria de rostos e histrias que dele
fizeram parte. O tempo, portanto no comum, diverso,
feito de passados, histrias de vida feito de futuro, feituras
de sonhos, desejos de amanh. O que se faz
contemporneo uma imposio de sntese disso tudo, que
impede a reverberao da diacronia de nossas histrias.
Do tempo passamos para o espao, categorias
inventadas para organizar o pensamento, como diria Kant.
Onde falo agora? Que lugar este que nos agrega e
tambm nos distancia; que possui sua histria marcada por
um tempo definido como moderno, espao privilegiado do
saber cientfico, legitimador de verdades e leituras de
mundo? Falo dentro de um espao chamado Universidade,
possui seus prprios rituais, maneiras de se configurar,
definindo o que deve e como deve ser falado. Falo dentro
da programao de um congresso que tem como objetivo
pensar a relao, nada fcil, entre a mulher e a filosofia,
tendo como ttulo "Mulher e Filosofia: as relaes de gnero no
pensamento filosfico". No ttulo percebemos conceitos

64

Mulher & Filosofia

importantes como "mulher, filosofia, gnero e como


compreendemos as suas relaes".
No posso deixar de pensar, primeiramente, as
consequncias de refletir este tema desde sua singularidade,
ou seja, a ideia de que no existe "A Mulher" e muito
menos "A filosofia". Basta olharmos as mulheres negras,
indgenas, lsbicas, latino americanas; mulheres que vivem
nas ruas, nas favelas, palcios; mulheres que vivem, ou que
lutam cotidianamente para exercer seu direito de viver.
Basta olharmos as filosofias: as gregas, francesas, alems,
norte-americanas, chinesas, indianas, andinas, africanas;
algumas destas que ainda lutam cotidianamente para serem
reconhecidas como filosofias. Falo ento de filosofias que
carregam, claro, uma histria de contextos, problemas,
concepes tericas tecidas por lutas, desejos, resistncias,
criao - circunstncias. Para pensarmos ento na Filosofia
necessrio dizermos de qual filosofia falamos. Penso, por
exemplo, na Filosofia da libertao, que em um tempo
poltico permeado pelo estado de exceo vivido em
muitos pases na Amrica Latina, mais que uma corrente
terica entre tantas outras, surge como a possibilidade de
fazer do pensar um ato de implicao profunda com as
lutas do povo. Nesta concepo terica o papel das
mulheres na luta pela libertao possui uma fundamental
importncia1. Mas, a chamada Filosofia Ocidental, que em
seu movimento violento de fazer do saber filosfico um
exerccio de ocidentalizao do prprio pensamento, nem
sempre trouxe as marcas deste comprometimento social.
Uma das primeiras questes que podemos nos
colocar como compreender que a chamada Filosofia to
habituada a problematizar, a construir problemas, no traga
para dentro de si determinados problemas sociais como
sendo reflexes importantes e urgentes de serem feitas.
E nos perguntamos: onde est a referncia Filosofia da Libertao
em nossos cursos de Filosofia no Brasil?
1

Juliana Pacheco (Org.)

65

Julan Maras afirma que, os ltimos sculos da histria


europeia abusaram levianamente da denominao
problema, qualificando assim toda pergunta; o homem
moderno, e principalmente a partir do ltimo sculo,
habituou-se a viver tranquilamente entre problemas,
distrado do dramatismo de uma situao quando esta se
torna problemtica, isto , quando no se pode estar nela e
por isso exige uma soluo.2 Diante de um mundo to
habituado a no problematizar os problemas, tudo passa a
soar como natural. E esta naturalidade artificial que faz
com que no vivenciamos mais o assombro (thaumzein)
ou, o que defendo aqui, nossa indignao, diante daquilo
que vemos, pois s problematizamos aquilo que nos
estranho. Como ento problematizar o que parece bvio?
Wittgenstein diz se me assombro de que tal coisa seja
como , (porque) posso imagin-la no sendo como ,
pois do contrrio meu assombro seria uma tautologia. O
pensar filosfico problematiza porque v diferentes
mundos palpitando por detrs da mscara do bvio.
Portanto, tudo pode passar a ser problematizado, a ser
inquirido, inclusive as prprias verdades que a Filosofia
produziu ao longo da histria.
Com isso quero pensar por que a Filosofia resiste
tanto em problematizar a histria de opresso vivida pelas
mulheres, construindo um discurso de excluso e muitas
vezes, de desqualificao sistemtica de mais da metade da
espcie humana? Ou no ser isto uma questo filosfica?
A Filosofia (esta escrita com letra maiscula) ao negar essa
discusso no estaria negando sua prpria condio, seu
movimento de re-flexo, de voltar-se sobre si mesma?
A ento nomeada Filosofia, como um campo
terico, marcada pela histria ocidental deve ser desse
modo, ressignificada - preciso repens-la a partir das
MARAS, J. Apud SAVIANI, D. Educao: do senso comum conscincia
filosfica.SP: Cortez,1983. p.20
2

66

Mulher & Filosofia

diferentes circunstncias em o exerccio do pensar sendo


tramado. O que pode significar no partirmos mais da
admirao e espanto grego diante da realidade, atitudes que
traduzem a abertura do humano a pensar o mundo; mas de
uma indignao diante de uma America Latina, violada em
seu direito mesmo de pensar; e recordo aqui o debate
histrico entre Leopoldo Zea e Salazar Bondy sobre se h
ou no filosofia latino-americana3. Que implicaes tem ao
pensar partir da indignao diante da barbrie produzida
pelo prprio humano? Segundo Dussel, o primeiro
filsofo da libertao foi Bartolom de Las Casas que
diante das atrocidades cometidas aos povos originrios,
questiona a ordem mesma religiosa e seu sentido. Mas, anos
depois destes acontecimentos, quando olhamos os fatos
recentes (agosto/setembro 2015), e vemos o massacre
vivido pelos Guarani-Kaiow atacados a tiros por
fazendeiros no Mato Grosso, nos perguntamos: onde
estaro nossos filsofos e filsofas? Por que no tornamos
estes fatos problemas filosficos? Falo ento dentro de um
lugar demarcado e a partir de uma temtica que, ao mesmo
tempo, rompe com demarcaes - as mulheres e as
filosofias - pois ao trazer o que, historicamente, se colocou
a margem da racionalidade ocidental, pois nem ao menos
fora reconhecido como um pensar legtimo. Ao fazer este
movimento o pensar j no mais o mesmo.
A indignao definida4 como um sentimento de
ira ou de desprezo experimentado diante da indignidade,
injustia, afronta; repulsa e revolta. A Filosofia
experienciada a partir da indignao flagra a perda de uma
Para acompanhar a polmica entre estes dois pensadores, sugiro a
leitura das obras SALAZAR BONDY, Augusto. Existe una filosofa
de nuestra Amrica? Mxico: Siglo veintiuno editores, 1968; e ZEA,
Leopoldo. La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico: Siglo
veintiuno editores, 1989.
3

Segundo o dicionrio da lngua portuguesa Houaiss.

Juliana Pacheco (Org.)

67

dignidade, em que o outro, diante da violncia que sofre,


perde sua dignidade, sua humanidade.
A filosofia, portanto, em sua singularidade, no
existe. Devemos falar em filosofias, modos de abertura ao
mundo e consequentemente, possibilidades de responder a
ele, partindo de lugares, sentimentos, histrias que no so
as mesmas. Nosso grande desafio como tornar o
pensamento que nasce profundamente imbricado em uma
localidade, realidade determinada, em um pensar que tenha
sentido para todos, sem que este pensar seja uma
imposio. O que acompanhamos ao longo da histria do
pensamento ocidental foi a imposio de um projeto de
universalidade que carregava determinados traos de uma
localidade, fazendo com que estes tivessem sentido para
toda humanidade. Contudo, no era qualquer localidade,
trazia em si as marcas de uma humanidade branca, crist,
aristocrtica, burguesa, masculina, europeia tradutora de
uma compreenso de racionalidade, de mundo, de sujeito.
E ser este sujeito que ir determinar o que seja a Filosofia.
por isso que ainda encontramos questionamentos sobre a
validade de um pensar filosfico latino-americano, ou
indgena, africano entre outros modos de exerccio do
pensar.
A universalidade esconde, assim, em seu
movimento, um projeto totalitrio. A filsofa feminista,
Celia Amors, nos diz a este respeito que, "o discurso
filosfico no surge do vazio, e sim, se nutre das ideologias
socialmente vigentes, as reorganiza em funo de suas
prprias orientaes e exigncias, as incorpora
seletivamente e as reimprime conceitualmente".5
Quando trago a questo da localidade, do contexto
de onde emerge o pensar, no simplesmente para
demarcar espacialmente um discurso, mas porque os
contextos so situaes antropolgicas e no apenas lugares
AMOROS, Celia. Hacia una critica de la razn patriarcal. Barcelona:
Anthropos, 1991, p.23.
5

68

Mulher & Filosofia

onde estamos. Ao pensarmos os contextos pensamos as


humanidades, formas de estar no mundo e perceb-lo.
necessrio ento refletirmos de que forma pensamos
nossos contextos, nossas circunstncias, e penso que a
filosofia intercultural nos traz elementos importantes para
aprofundarmos esta questo.
Mas o que entendemos por interculturalidade e
como pode contribuir na reflexo sobre as mulheres?
Percebemos que na chamada virada cultural, a ideia
de diferena, incluso, entre tantos outros conceitos que
surgem no sculo XX, advindos da perspectiva de
afirmao de identidades, passam gradualmente a serem
incorporados a uma estrutura que, ao fim e ao cabo, no se
v ameaada. As diferenas culturais dentro do sistema
capitalista acabam transformando-se em um grande
produto de consumo. Absorve-se, assim, a plasticidade das
culturas, descontextualizando-as completamente de seus
sentidos. Sarango, intelectual indgena do Equador,
denuncia, por exemplo, o uso indiscriminado que se faz da
expresso quchua Suma Kawsay, traduzida como bem viver.
Aquilo que, em um primeiro momento, surge como
desestruturador da prpria engrenagem do sistema
capitalista, passa a ser parte dele contribuindo para uma
nova (velha) verso de seu potencial "democrtico", pois
capaz de trazer para dentro dele as diferenas e faz-las
conviver (tolerar). Contudo, no se questiona a estrutura
que foi capaz de expulsar os chamados "outros" deste
mesmo sistema, colocando-os a "margem". Hoje falamos
de uma economia sustentvel, de etnoeconomia, de
produtos orgnicos, de um modo de vida que surge como
alternativo ao que est a estabelecido. No entanto, logo o
alternativo percebido como mais um espao a ser
explorado, construindo um mercado, produtos, linguagem,
manifestaes que parecem dar uma cara "mais humana" a
uma vida que perdeu no fundo sua humanidade.

Juliana Pacheco (Org.)

69

2. A invisibilidade do sujeito filosfico


Desenvolvo ento o segundo ponto que traz uma
reflexo sobre a invisibilidade do sujeito filosfico. Quem
o sujeito da histria da Filosofia? Quem fala e materializa
sua fala atravs de escritas preservadas e cultuadas ao longo
da histria? O sujeito, que num primeiro olhar, parece
oculto, no tem corpo, classe social, raa, identidade;
contudo, paradoxalmente, afirma-se, carregando em si a
fora do logos. Leopoldo Zea discorre sobre o sentido do
logos, que primeiramente, significava palavra. Ou seja, aquele
que possua o logos, detinha o direito a fala, palavra. Mais
tarde a palavra passou a representar tambm a prpria
razo. "Perguntar pela possibilidade de uma filosofia
perguntar pelo Verbo, pelo Logos ou pela Palavra que
fazem, precisamente, do homem um Homem"6, nos diz
Zea. No caberia aqui fazer uma genealogia da histria, mas
no muito difcil percebermos a ausncia das mulheres
como logos neste discurso. Mas, esta ausncia no
percebida quando a mulher se torna objeto e no mais
sujeito de reflexo. Para ficarmos apenas com a chamada
Modernidade-colonial7, chama ateno a posio de alguns
pensadores. Descartes, por exemplo, quando nos diz que
escreve o Discurso do Mtodo de forma simples para que at
as mulheres possam compreender; Rousseau que coloca a
natureza como paradigma legitimador e diz que o lugar da
mulher o da natureza, portanto deve ser controlado e
ZEA, Leopoldo. A filosofia latino-americana como filosofia pura e
simplesmente. RJ: Garamond, 2005, p.358.
6

Como declara Walter Mignolo ao dizer que, a modernidade no


um perodo histrico, mas a autonarrao dos atores e instituies que,
a partir do Renascimento, conceberam-se a si mesmos como o centro
do
mundo".
Cf.:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&vi
ew=article&id=5253&secao=431 acesso em 11/09/2015.
7

70

Mulher & Filosofia

domesticado; quando I. Kant comenta que para as


mulheres poderem pensar tero que ter barba; e mais
adiante, quando Lvinas descreve a trajetria de seu
"sujeito" at chegar descrio da casa onde encontra a
mulher - fica claro neste momento que quem fala um
homem. Quando olhamos para estes textos, ficamos
impactados como que to "brilhantes" pensadores foram
capazes de produzir to "brilhantes" asneiras sobre as
mulheres. E poderamos justificar que as circunstancias
daqueles tempos no poderiam produzir um discurso
diferente destes. Contudo, como justificamos que hoje
estes discursos ainda continuam a serem produzidos e isto
no nos causa admirao e muito menos indignao? Por
que no lemos estes grandes pensadores tambm a partir
destas obras ou reflexes? Resgato alguns exemplos, entre
tantos outros que produziram o discurso filosfico - para
tornar evidente que quem, efetivamente, pronuncia o
verbo, o homem.
A mulher o Outro, como comenta Simone de
Beauvoir, em sua obra O Segundo Sexo, destacando que o
Outro sempre Outro para algum que tem o poder de
pronunciar e identificar quem esse Outro. necessrio
portanto, ao lermos esta histria podermos perceber a
ausncia-presena das mulheres e deixar visvel o logos que
tem o poder de pronunciar a palavra. O Outro surge
enquanto condio imposta de existncia. O Outro todo
aquele que no fala a partir do lugar de sujeito, mas de um
outro lugar, ou melhor, de um no lugar. Uma das faces
deste Outro , para Beauvoir, a Mulher. "O homem o
Sujeito, o Absoluto; ela o Outro".8 A filsofa, nesta obra,
expe o quanto hesitou em escrever uma obra sobre a
histria das mulheres. Mas, ao mesmo tempo, percebia a
necessidade de compreender a situao de submisso que a
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo, I. Fatos e mitos.8. ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, s/d. p. 10.
8

Juliana Pacheco (Org.)

71

mulher se sujeitou ao longo dos tempos. A excluso das


mulheres representou, de uma certa forma, a hostilidade de
uma conscincia (androcntrica) de lidar com o Outro.
Gayatri Chakravorty Spivak, pensadora hindu,
dentro da perspectiva de pensar o sujeito que fala, traz um
debate importante, partindo das discusses filosficas dos
estudos ps-coloniais e do Grupo de Estudos Subalternos.
Em sua obra Pode o subalterno falar?9 Spivak questiona o
comportamento de muitos intelectuais que em nome de
uma busca de reconhecimento da voz do Outro, acabam
por falar pelo Outro. Ou seja, a pensadora questiona a
prpria ideia de um sujeito alijado, que surge como uma
categoria monoltica identificada desde sua condio de
subalternidade. Questiona o fato de que nenhum ato de
resistncia pode ocorrer em nome, do que ela chama,
subalterno. Contudo, a representao, conceito
extremamente potente dentro de uma concepo de
democracia, torna-se a mediao necessria para o Outro
mesmo existir. Representar aqui colocar-se no lugar do
Outro, em que este visto como uma categoria homognea
em si mesma, por isso somos capazes de dizer mulher,
indgena, negro, operrio, pobre como se estes carregassem
uma certa essencialidade em sua apresentao, que no
campo poltico, passa a ser representao. "Mas poltica e
representao so termos polmicos. Por um lado,
representao serve como termo operacional no seio de um
processo poltico que busca estender visibilidade e
legitimidade s mulheres como sujeitos polticos; por outro
lado, a representao a funo normativa de uma
linguagem capaz de represent-las, completa ou
adequadamente, pareceu necessria, a fim de promover a

Cf. SPIVAK, G.C. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora MG,
2010.
9

72

Mulher & Filosofia

visibilidade poltica das mulheres".10 O que Butler coloca


aqui o fato da representao formar o sujeito desde
critrios a priori para que estes sujeitos mesmos possam ser
reconhecidos como sujeitos.
A pergunta que fica como podemos ento,
articular discursos de resistncia fora da condio de
representao do Outro? Que implicaes esta questo traz
para pensarmos o papel do filsofo e da filsofa nesta
mediao? Em nome do qu e de quem falamos? E quando
este Outro est to violentado em sua dignidade que no
possui mais a capacidade de falar, quem tem a permisso de
narrar? Spivak analisa de que forma uma narrativa
transforma-se em normativa (em condio de verdade), e
que atravs de uma violncia epistmica constitui o sujeito,
impondo a forma de sua existncia.
Spivak nos diz, "se, no contexto da produo
colonial, o sujeito subalterno no tem histria e no pode
falar, o sujeito subalterno feminino est ainda mais
profundamente na obscuridade"11. A palavra das mulheres
desta forma, no tem memria, por isso toda vez que uma
mulher fala parece ter sempre a necessidade de justificar-se,
reiniciando seu discurso como se partisse do nada. A
perda do passado, como diz Hannah Arendt, supe uma
realidade opaca, que tem uma imensa dificuldade de se
inovar, de criar um futuro12. preciso recuperar o
exerccio de escutar sua prpria voz, mais do que ser
escutada, preciso se escutar. Escutar seus diferentes sons,
escutar o corpo calado, o silncio, que no
necessariamente emudecimento, as expresses, formas,
jeitos de estar e sentir o mundo que no passam pela
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da
identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p.18
10

11

SPIVAK. G.C. Pode o subalterno falar? p.67.

ARENDT, H. apud MAGDA, Rosa M Rodriguez.Mujeres en la


historia del pensamiento. Barcelona:Anthropos, 1997. p.19.
12

Juliana Pacheco (Org.)

73

expressividade ditada no espao pblico. O direito


palavra o direito de pronunci-la em suas diferentes
lnguas, inclusive mesmo, como impossibilidade de
compreenso.
Para aprofundar melhor estas questes, Spivak
resgata um ritual praticado pela viva, na cultura hindu, o
sati13. A mulher viva no dia do funeral de seu marido
caminha "livremente" em direo pira funerria para se
queimar, como autoimolao. O suicdio um ato
condenado por esta cultura, no entanto, quando se refere
ao sati, a cultura hindu legitima o ritual instituindo uma
imagem de profunda abnegao e bondade das mulheres
que o praticam; em que queimar o corpo restituir a alma
na unio com seu esposo. Constri-se vrias interpretaes
desse fato, por exemplo, quando o ritual foi abolido pelos
britnicos no sculo XIX respaldando a ideia de que
"homens brancos salvam as mulheres de pele escura de
homens de pele escura". Ou seja, o ritual torna-se crime, e
as mulheres passam a ser protegidas. Ou ainda a ideia de
que as mulheres realmente querem morrer. Mas em
nenhum momento se encontra, o que Spivak chama de "a
voz-conscincia das mulheres" (p.94). Nas duas explicaes
percebemos a constituio do sujeito feminino, em que a
ideia de crime e ritual so balizadores fundamentais nesta
compreenso. O corpo feminino negado, violado, aparece
tambm nos estupros coletivos realizados pelos
colonizadores para demarcarem territrio. O corpo das
mulheres negado, queimado, violentado apresenta uma
condio que est alm e aqum dos processos de
colonizao, o patriarcado perpassa, portanto, a histria da
humanidade. Hoje, ao abrirmos os jornais tanto do
ocidente como do oriente, possvel ver notcias de
Spivak analisa o significado da palavra e comenta que a verso
masculina de Sati e Sat que significa verdade, bom, justo; mas na forma
feminina significa simplesmente boa esposa.p.115
13

74

Mulher & Filosofia

profunda violao que as mulheres sofrem, como


demarcao de territrio, em que o corpo, a fala, o direito
de caminhar na rua a noite, de decidir que narrativa
queremos fazer da histria da filosofia - no das
mulheres!
A histria feita por homens e mulheres, mas
definitivamente, apenas quem possui o direito de
pronunci-la so os homens. Quem so as mulheres que
fizeram Filosofia? Nem ao menos ns sabemos. Sentamos
nos bancos das universidades e nos deparamos com um
espao masculino. Nossos cursos de Filosofia no se
preocupam em resgatar histria esquecida, ou o que
talvez mais grave, a histria desaparecida. Percebemos,
neste momento, a importncia de pensarmos tambm as
questes que dizem respeito ao ensino da Filosofia. Raul
Fornet Betancourt, filsofo cubano, principal terico da
Filosofia Intercultural, nos alerta que "o sistema educativo
ao mesmo tempo que coordena o saber, opera um filtro e
uma espiral de excluso de outros saberes. Nem tudo se
ensina. O sistema educacional uma deciso"14. Por isso,
devemos refletir sobre a deciso que tomamos quando
falamos de Filosofia. No quero com isso ratificar uma
histria sexista, ou fazer do feminismo um machismo s
avessas. Assim, a heterogeneidade da prpria realidade e de
nossa singularidade enquanto pessoas humanas e no mera
genitlia definidora de uma possvel essencialidade, no se
coloca como guerra ou disputa de poder. Embora, algumas
feministas busquem no corpo feminino - lugar este que
serviu de justificativa da opresso das mulheres a
possibilidade da sua libertao. Ou seja, a questo no se
encontra apenas no fato de possuirmos corpos
diferenciados, mas no que esses corpos so capazes de
produzir, de dizer. Recupero a pergunta feita por Simone
BETANCOURT, Raul Fornet. Conceito de interculturalidade.
(entrevista)
14

Juliana Pacheco (Org.)

75

de Beauvoir, por que o corpo materno, que produz a vida


menos valorizado do que o corpo masculino que produz a
guerra?
A prpria pergunta sobre o que so as mulheres,
no deixa de ser uma pergunta feita pelos homens e
respondida por eles. Nossas respostas, portanto, no so
unvocas, o feminino coloca-se no plural. Aqui as anlises
de gnero tornam-se fundamentais, pois este conceito
trouxe a histria do pensamento uma radical
transformao. A partir desta noo, tanto o feminino
como o masculino, no so compreendidos como
categorias naturais, mas como construes histricas. A
origem desta discusso , na Filosofia, bem mais remota do
que imaginamos. Franois Poulain de la Barre, pensador de
filiao cartesiana, j polemizava a respeito da inferioridade
das mulheres,15 buscando refletir sobre o porqu desta
desigualdade entre os sexos. Joan Scott16, historiadora
norte-americana, faz uma reflexo muito interessante sobre
a origem do termo gnero. Segundo a autora gnero
utilizado, frequentemente, como sinnimo de mulheres,
conferindo ao termo um carter de neutralidade e
objetividade muito maior que o termo mulheres. Atrs
do gnero as mulheres tornam-se invisveis e
descomprometidas com o carter poltico de sua prpria
luta. Em um segundo momento, Scott salienta que o termo
gnero tambm utilizado para sugerir que qualquer
informao sobre as mulheres necessariamente
informao sobre os homens.17 Portanto, falar em gnero
Em 1673 escreve uma obra intitulada Sobre a igualdade dos sexos, entre
outros escritos.
15

Cf.:
http://disciplinas.stoa.usp.br/pluginfile.php/185058/mod_resource/c
ontent/2/G%C3%AAnero-Joan%20Scott.pdf
16

SCOTT,J. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e


Realidade.RJ: Vozes,p.75.
17

76

Mulher & Filosofia

referir-se relao entre os sexos. Assim, para


entendermos as mulheres se faz necessrio o referencial
masculino, pois a partir dele que a mulher construir sua
identidade. O feminino passa a ser visto como oposto ao
masculino, como negao.
Em um terceiro momento, o gnero passa a ser
utilizado para designar as relaes sociais entre os sexos.
Aqui gnero no mais sexo, mas cultura. Esta significao
no se fundamenta sob uma diferena biolgica, mas busca
compreender que interpretaes e significaes sociais so
construdas. No podemos mais falar de uma metafsica
dos sexos, de uma essencialidade, de uma interioridade
pronta e acabada. Ningum nasce mulher, nos tornamos
mulheres diz Simone de Beauvoir. A manifestao da
masculinidade e da feminilidade est ligada a organizao
de uma determinada cultura, aos arranjos histricos de um
tempo. Para Teresa de Laurentis, o gnero se faz como um
discurso hegemnico, permeando toda a vida social, a
nossa linguagem, o nosso modo de existir. Portanto, no h
uma realidade ontolgica prvia ao discurso.18
Paro concluir passo para o 3 e ltimo ponto de
minha anlise.
3. Interculturalidade: o Outro e seus outros
A questo de gnero tem uma profunda relao
com a interculturalidade. Como comenta Diana Vallescar,
preciso "recuperar as sabedorias e as experincias das
mulheres procedentes de diferentes culturas e, ao mesmo
tempo, a ideia de que puderam tambm operar como
corretivo frente a determinadas afirmaes e vises

Cf.
A
tecnologia
do
gnero.
http://marcoaureliosc.com.br/cineantropo/lauretis.pdf
18

In:

Juliana Pacheco (Org.)

77

(impostas) por teorizaes feministas".19 A filsofa


comenta que existem aspectos comuns entre a anlise de
gnero e a interculturalidade. Destaca que ambas: 1.
denunciam a assimetria cultural; 2. fazem a crtica a uma
cultura dominante e sua superao; e, 3. buscam a luta e
transformao das relaes e mundos de vida.
Contudo, no podemos deixar de ter presente que a
discusso em torno de gnero-sexo nasce dentro de um
contexto determinado, ou seja, a cultura ocidental e sua
concepo de sexualidade. Ser a interculturalidade que
fornecer ao debate Feminista pistas, a meu ver,
fundamentais para repensarmos o prprio sentido de
identidade, representao, universalidade.
No basta sequer descobrir o que somos. Temos
que nos inventar, nos diz a filsofa mexicana, Francesca
Gargallo20. A interculturalidade provoca uma necessidade
de deslocamento, temos que olhar para os lugares como
espaos que nos permitem trnsitos, claro que neste
caminhar vamos carregando a terra por onde pisamos, ela
se gruda ao corpo, mas tambm se mistura a outras terras.
A identidade, nesta perspectiva no se afasta da ideia de
localidade, enquanto uma proximidade. A localidade no
um espao fechado, porm pode ser circunscrita tanto por
uma autoridade (fatores externos que definem o estarjunto, presente na ideia de nao, por exemplo) ou por uma
ideia de proximidade que aqui no significa algo meramente
espacial, mas que marcada por encontros dirios,
existncias que se cruzam e vo reinventando sentidos as
suas prprias vidas. O movimento feminista deve, portanto
VALLESCAR, Diana. Grnero-interculturalidad: una cuestin
abierta.
In.:
http://www.asafti.org/seminario/trabalhos/Diana%20de%20Vallescar
%20Palanca.pdf
19

GARGALLO, F. Ideas feministas latinoamericanas.Venezuela:


Fundacin editorial el perro y la rana.2006, p.117.
20

78

Mulher & Filosofia

resgatar a prpria ideia de movimento como algo que se


desloca constantemente e neste deslocar-se vai se
compondo a partir das experincias de proximidade de
sujeitos concretos.
Destaco a reflexo de Nadie Yasin, uma lder
islmica em Marrocos, que diz "O que me horroriza nessas
mulheres que vieram a manifestarem-se em Rabat sua
desconexo com a realidade marroquina (...). Quando saem
a manifestarem-se pelo direito a um passaporte sem
permisso do marido, digo que estou de acordo com elas,
mas da fazer uma campanha nacional por isto, quando
80% das mulheres nem sequer sabem o que um
passaporte (...). Onde vivem? Em Marrocos? So mulheres
que vivem em Paris, Washington, no em Rabat".21 A fala
de Yasim demonstra sua preocupao em des-ocidentalizar
o prprio movimento feminista, que na busca de libertao
das mulheres de sua condio de opresso, acaba por impor
modelos de exerccio da liberdade.
O Feminismo para ser a possibilidade de uma
leitura tica da prpria histria deve ser compreendido
como uma proposta universal, tecida por subjetividades
sensveis capazes de dizerem-se no e com o Outro, e ao
mesmo tempo, sensibilidade extrema capaz de experenciar
o estranhamento.
Ser em uma pedagogia de escuta da prpria
histria que as mulheres vo aprendendo a tambm falar.
No mais uma fala unssona, em que ferramentas
conceituais serviriam para traduzir de uma nica forma
todas as realidades, pode-se citar aqui conceitos como
gnero e empoderamento, que emergem de contextos
especficos e representam uma possibilidade de leitura,
distante, muitas vezes, de outras leituras, como por
exemplo, a histria das mulheres indgenas, negras,
lesbianas, essas outras no movimento feminista. As
21

In. PUIGVERT, Lidia. Las otras mujeres. Barcelona: El Roure, p.40.

Juliana Pacheco (Org.)

79

feministas ocidentalizadas, das elites acadmicas ou de


classe poltica, tem a suas outras, como nos diz
Gargallo.22
Ser na pedagogia da escuta que vamos aprendendo
a escutar o corpo, dor dos seios que foram arrancados para
que pudssemos carregar nossas lanas, corpo diabolizado
e santificado; corpo expropriado que se torna surdo de si
mesmo. Como dizer sem dizer com o corpo? Forma de
tocar o mundo, de tocar o Outro, palavra que se faz nas
entranhas.
Pensar o feminismo como um projeto que deve ser
assumido por todos, nos faz olharmos para dentro e para
fora do prprio movimento. Olhamos para dentro para
percebermos como fomos construindo espaos de dilogo
e de escuta, olhamos para fora para pensarmos, ao mesmo
tempo, o quanto as fronteiras ou as noes de dentro e fora
so formas culturais de compreenso e estruturao de
nossas questes. Repensar estes limites se faz necessrio e
nesta direo julgo que as histrias de luta das muitas e
diferentes mulheres nos mostram que a universalidade deve
ser construda a partir de uma sensibilidade com a dor do
Outro, ao que estranho, mas que em sua estranheza se
torna prximo.
Referncias
AMOROS, Celia. Hacia una critica de la razn patriarcal.
Barcelona: Anthropos, 1991.
ARENDT, H. apud MAGDA, Rosa M Rodriguez. Mujeres
en la historia del pensamiento. Barcelona: Anthropos,
1997.

22

GARGALLO, F. 2006, p.212.

80

Mulher & Filosofia

BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo, I. Fatos e mitos.8. ed.


Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s/d.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da
identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
BETANCOURT, Raul Fornet. Conceito de interculturalidade.
Entrevista.
Cf.

A
tecnologia
do
gnero.
In:
http://marcoaureliosc.com.br/cineantropo/lauretis.p
df

Cf.:http://disciplinas.stoa.usp.br/pluginfile.php/185058/m
od_resource/content/2/G%C3%AAneroJoan%20Scott.pdf
GARGALLO,
F.
Ideas
feministas
latinoamericanas.Venezuela: Fundacin editorial el
perro y la rana.2006.
MARAS, J. Apud SAVIANI, D. Educao: do senso comum
conscincia filosfica. SP: Cortez,1983.
PUIGVERT, Lidia. Las otras mujeres. Barcelona: El Roure,
2001.
SCOTT,J. Gnero: uma categoria til de anlise histrica.
Educao e Realidade. RJ: Vozes, 1995.
SPIVAK, G.C. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte:
Editora MG, 2010.
VALLESCAR, Diana. Grnero-interculturalidad: una cuestin
abierta.
In.:
http://www.asafti.org/seminario/trabalhos/Diana%
20de%20Vallescar%20Palanca.pdf

Juliana Pacheco (Org.)

81

ZEA, Leopoldo. A filosofia latino-americana como filosofia pura e


simplesmente. RJ: Garamond, 2005.

As mulheres e o
tempo para fazer
filosofia
Edla Eggert
Essa reflexo busca pensar sobre o tempo que as
mulheres possuam e possuem para realizar a tarefa de
produzir reflexes para a filosofia. Proponho uma viagem
no tempo de Hildegarda de Bingen (1098-1179) e Christinie
de Pizan (1364-1430), a fim de partilhar rastros sobre
como foi que elas desdobraram seus dias na tentativa de
viver para estudar. Em seguida proponho um salto para o
sculo XX para vermos que muitas coisas mudaram!
Graas a mulheres que, como elas, deixaram legados.
Retomaremos Virginia Woolf (1882-1941) no mundo
europeu e Llia Gonzalez (1935-1994) em terras
tupiniquins. Mulheres cada vez mais prximas do nosso
tempo, para nos contarem outros argumentos para alm do
que nossas antepassadas j apontavam. Esse artigo fomenta
a necessidade da leitura e interpretao de textos e histrias
ainda invisibilizadas, provocadoras do estranhamento e do
espanto em especial para a Filosofia brasileira.
A maior parte das nossas universidades brasileiras
ainda desconhece os contedos feministas produzidos nos
ltimos 50 anos. Os cursos das Cincias Humanas
permanecem engessados e porque no dizer, entulhados de
textos sexistas, androcntricas e eurocntricas. Ainda
presenciamos, nos cursos de filosofia a no presena de
mulheres! Esse fenmeno possui requintes de sarcasmo,
pois quando temos a presena delas nesses cursos, na maior
parte das vezes, elas nem percebem a excluso que

Juliana Pacheco (Org.)

83

vivenciam, pelo fato da sua formao ser fortemente


androcntrica e, com isso no terem referenciais que
possibilitem uma viso mais crtica.
Ainda somos um pas misgino que, ao reeleger
uma mulher no mais alto cargo, tem, na figura dos
derrotados eleitoralmente e seus seguidores, uma
voracidade machista que empodera a massa publicitria
inescrupulosamente para a direo de um discurso de
violncia contra as mulheres. Vivemos num pas, onde um
deputado federal ameaa com o estupro uma colega
deputada e a nica punio que a justia consegue
finalmente imputar uma multa de 10 mil reais! Ainda
somos um pas ignorante no debate feminista para entender
e acolher a chamada presidenta evocadora do poder
discursado no feminino confrontando um lugar
absolutamente patriarcal na histria da democracia
republicana.
Ainda somos um pas onde um/a deputado/a e um
vereador/a fundamentalistas do patrimnio patriarcal se
autorizam a retirar dos planos estaduais e municipais de
educao TODAS as propostas no campo dos estudos das
relaes de gnero e sexualidade!
E ainda, somos um Brasil campeo em matar,
estuprar e violentar mulheres/meninas, travestis,
transexuais e tod@s que se aproximam do que representa,
desenha, acusa ser parecido com o corpo das mulheres e de
tudo que representa o feminino.
Esses so temas filosficos no entendimento das
feministas de todos os tempos!
O lugar que ocupo no debate dessa mesa, de uma
pensadora em processo de mltiplas aprendizagens de
lugares muito distintos de um curso de filosofia
curricularmente androcntrico e europeu. Estou aqui
porque desejo desafiar, em especial, as alunas e os alunos
da filosofia a pensar mltiplos modos de filosofar, eis a
questo!

84

Mulher & Filosofia

Os diferentes tempos de fazer filosofia na figura de


Hildegarda de Bingen
Uma mulher na Idade Mdia poderia fazer
filosofia, segundo Wanda Tommasi (2002), por meio da
viso proftica e dos saberes msticos. Foi o que fizeram
Hildegarda de Bingen (1098-1179), Margarita Porete (ano
de nascimento desconhecido,-1310), Catarina de Siena
(1347-1380), Tereza Dvila (1515-1582), Ins de La Cruz
(1651-1695), entre outras. Elas foram filsofas com base no
que, aos poucos, a pesquisa comprometida em visibilizar as
trajetrias e textos das mulheres tem nos apresentado.
As histrias dessas mulheres nos mostram que elas
optaram pela vida de esposas de Cristo, ao invs de
serem esposas de um homem. Segundo tommasi, fcil
deduzir que essa opo celibatria possibilitou que tivessem
tempo para o estudo e a observao/meditao, ao
contrrio de serem esposas carnais, que estariam expostas
violncia do poder de seus amos e morte muito comum
decorrente nos partos. Com exceo de Margarita Porete,
todas viveram em conventos cristos.
Segundo Tommasi (2002) os saberes msticos
reuniam o que chamamos de experincia que no ficava
cristalizada pela dogmtica, pois colocava em discusso o
marco doutrinal e terico mediado pela experincia. Seria
aquilo que Marie-Christine Josso (2004) e Ivone Gebara
(2000), nos sugerem como, a mistura entre a teoria e
prtica, pensada e sistematizada como nos movimentos da
Educao Popular em toda a Amrica Latina. Como nos
sugerem tambm Sandra Harding (2007) na proposta da
epistemologia feminista que tm nas experincias das
mulheres o reconhecimento de serem partcipes da histria.
A unio entre teoria e prtica, corpo e esprito foi
coisa que a filosofia na tradio greco-romana separou e
que, em grande medida foi adotada pelo cristianismo na
Idade Mdia, em especial por quem traduziu Aristteles

Juliana Pacheco (Org.)

85

[em especial do sculo XII em diante] e o interpretou de


um determinado modo. Ou seja, as tradues e os estudos
sobre Aristteles realizados por Tomaz de Aquino
separaram as coisas em boas e ms. E, s mulheres coube a
parte m, em contraposio ao bom e nobre que eram os
homens. Assim ainda chegamos aos dias de hoje!
E nesse sentido que buscamos reler com
suspeio a histria que nos foi contada, porque sempre
possvel recont-la de outros modos. Quem nos ensina um
pouco mais sobre isso so, em boa medida, as estudiosas
telogas que por incrvel que parea chegaram primeiro na
produo de um conhecimento feminista em terras
brasileiras1.
Nos debruaremos na figura de Hildegarda de
Bingen nascida de famlia com posses, a dcima filha e
que consagrada a Deus e o ingressando no monastrio
aos 8 anos de idade, no ano de 1106. Teve uma mestra,
Jutta Von Sponheim e por 30 anos seguiu seus
ensinamentos em especial o latin dos salmos, a pintura, a
farmcia das ervas, a msica e a dramaturgia.
Surpreendemo-nos com a admirao que Bingen produziu
sobre o cultivo da sade ao estudar plantas, rios e os
corpos. Nos colocou no caminho dos indcios da produo
do conhecimento que hoje pode ser constatado e qualquer
pessoa tem acesso a ele. Podemos dizer que Bingen foi
habilidosa ao compreender os limites da movimentao que
era permitida s mulheres2. Diferente de Margarita Porete
que morreu na fogueria em 1310, por ter escrito um livro
que foi considerado hertico, pelo fato de ela o ter escrito
1

Ver Andr Musskopff (2014)

No devemos esquecer que Bingen nasceu na Alemanha, lugar onde


corria uma lenda de mulher que, no sculo nove, travestida de homem
por dois anos, chegou ao papado. Dominique Vieira Coelho dos
SANTOS e Camila Michele WACKERHAGE (2013) analisam
documentos que mencionam a papiza Joana.
2

86

Mulher & Filosofia

na lngua verncula do francs antigo. Porete fazia parte de


um grupo singular daquele tempo que movimentava as
incipientes realidades urbanas. Era o movimento das
beguinas que cuidavam dos doentes [a cruz vermelha do
sculo XIV]. O livro de Porete, Espelho das almas
simples considerado um texto mstico que, segundo
Tommasi (2002), tem caractersticas autobiogrficas.
O que fica evidente, tanto no caso de Bingen
quanto no de Porete, uma relao direta com a prpria
experincia mstica e a relao com outras mulheres. No
caso de Bingen, segundo Tommasi (2002), a representao
teolgica produzida completamente feminina: Eva e
Maria e as alegorias so todas femininas. Para Bingen,
Amor e Sabedoria so femininas.
Bingen apresenta em sua trajetria grande
habilidade na produo cientfica, literria e artstica, que,
segundo Rgine Pernoud (1996), alm de ter a sua mentora
Jutta, tem como auxlio na escrita o monge Volmar,
confessor e secretrio at que falece em 1165. Ela tambm
teve uma secretria, a monja Ricarda filha de nobres locais
e que auxiliou na primeira obra O scivias, [1147-1151, 5
anos de escrita]. Os outros dois livros escritos foram O
livro dos mritos da vida (1158-1163, 6 anos de escrita) e o
Livro das obras divinas (1163), que tiveram o auxlio do seu
supervisor espiritual Volmar. Durante a escrita desses livros
Bingen no parou de escrever cartas, biografias, peas
musicais/dramatrgicas e desenhos/pinturas muito
detalhados como podemos ver nas ilustraes.
Pernoud (1996) destaca que Bingen possua forte
influncia administrativa local no modo de governar.
Pressionou os seus superiores com o que tinha de mais
prprio que eram as suas vises e sua linguagem mstica
que gerava um modo peculiar de conduzir suas convices.
E uma de suas convices era de que suas pupilas deveriam
ter mais espao para o estudo e a dedicao ao Supremo.
Nesse sentido, os lugares onde instalou as suas pupilas

Juliana Pacheco (Org.)

87

foram trs: primeiramente num mosteiro dplice


Disibodenberg (Disibod) [ou seja: nesse mosteiro havia
monjes e as monjas ficavam numa ala em separado, porm
importante destacar que desse modo o mosteiro tinha sob
a superviso de um abade, os servios das monjas ao seu
dispor]. Esse lugar ficava no vale de Nahe, situado no
nordeste da Alemanha, sendo que esse rio tem seu percurso
at o Reno. Em seguida, Hildegarda resolveu que era hora
de abandonar essa guarda dos monges beneditinos para
uma sede prpria. Ento, sob forte contrariedade e
tentativas de no permisso, por parte dos monges
Disibod, ela consegue a autorizao e a permisso da
construo de um mosteiro junto da igreja de So Rupert, o
convento de Rupertsberg (1148-50) e ainda, fundou o
mosteiro de Eibingen em torno do ano de 1165. Segundo
Pernoud (1996) as dificuldades na edificao dos mosteiros
sempre foram motivos para estarem de alguma forma
registrados nos livros que Bingen escrevia. Os relatos
aparecem de um modo a mostrar como Deus estava
sempre presente instruindo para que ela no esmorecesse.
Sobre esses registros da construo dos mosteiros e
administrao dos mesmos, ainda cabe destacar que
possvel perceber que Bingen era uma superiora que
permitia uma srie de atrativos para as monjas que ficavam
sob seus cuidados. Recebiam uma educao bastante
completa. A dramaturgia, a msica e os ensinamentos sobre
as ervas eram, o que hoje poderamos chamar de base
curricular dos seus mosteiros!
E finalmente, ao analisar um pouco sobre o
argumento da mstica possvel constatar o modo como
tambm Bingen se colocava como instrumento de Deus,
vaso modelado pelo poder divino, pois era somente uma
simples mulher, desprotegida e indigna. De antemo ela se
colocava preventivamente na sombra do poder maior.
Como podes ver no excerto destacado por Pernoud,

88

Mulher & Filosofia


Eu, infeliz de mim e mais do que infeliz, em meu
nome de mulher, desde minha infncia vi grandes
maravilhas que minha lngua no pode proferir sem
que o Esprito Santo lhe ensine o modo de dize-las.
(...) escuta-me em tua bondade, compreende em tua
alma segundo o que recebes do Esprito Santo,
porque as coisas que foram ditas sobre mim so
desta natureza: sei de fato a inteligncia interior do
texto que nos expe os salmos, o Evangelho e
outros volumes que me so mostrados nesta viso
que toca meu corao e queima minha alma qual
chama, instruindo-me no que h de profundo
nessas obras. Contudo, isto no me ensina as letras
da lngua alem , somente sei falar na simplicidade,
no na preciso do texto, pois no recebi nenhuma
instruo de forma exterior. (Hildegarda de Bingen
(1098-1179 sc. XII) apud, PERNOUD, 1996,
62,63)

Ao se colocar como instrumento de Deus, em mais


de uma situao ela foi incentivada por seus tutores como o
Papa Eugenio III, que aprovou a sua primeira obra Scivias
no ano de 1148 e alm disso, autorizou Bingen a registrar
todas as vises que eventualmente viesse a ter. Foi o que
fez com o seu tempo!
O tempo para fazer filosofia na histria de Cristine de
Pizan (1364-1430 sc. XIV-XV)
Cristine de Pizan nasceu em Veneza em 1364 no
sculo XIV: da peste, da fome e da guerra. Era filha de
Tomazzo de Pizano, mdico e astrlogo convidado pelo
Rei da Frana Carlos V a ser conselheiro real. Desse modo
Cristine com um ano de idade, passou a viver com sua
famlia em Paris, num palcio muito prximo da biblioteca
Royal, onde cresceu lendo e aprendendo na companhia de
sbios, intelectuais e cientistas. Segundo Lola Esteve de

Juliana Pacheco (Org.)

89

Loblet (1999), Pizan escreveu sua autobiografia onde


reconhecia sua sorte em ter nascido e vivido em meio da
nobreza, que lhe proporcionou conhecimento e habilidades
nas relaes polticas da poca. Foi esse conhecimento que
proporcionou a condio possvel de seguir vivendo
autonomamente, quando, no perodo de dez anos, j com
dois filhos e uma filha, alm da me e uma tia, Christine
perdeu o marido no episdio da peste, depois o pai e em
seguida o Rei, o protetor da famlia. A leitura e a escrita
foram a profisso dessa mulher e, segundo Loblet (1999),
Danile Shorne de Souza (2008, 2013), Ana Mrian Wuensch
(2013), Pizan foi a primeira mulher a sobreviver do
trabalho de escritora.
E, nesse caso, talvez Christine tenha sido a
primeira mulher que no necessitou da vida em um
mosteiro para garantir o tempo para a escrita e o
pensamento autnomos. A sua obra no foi mstica como
as de Bingen, entre outras mulheres desse tempo, mas sim
histrico-poltica. Ela escreveu, sob encomenda vrios
trabalhos. Os primeiros foram para o filho do Rei Carlos V,
Carlos VI, obras que registraram a histria do Rei Carlos V.
E, entre outros trabalhos, escreveu inclusive livros para
crianas sobre a histria de Carlos V. Pizan escreveu
tambm poesia e livros filosfico-alegricos. Mas ser o
tema das mulheres que mais lhe atrair, provavelmente pela
percepo que experimentou, em especial, depois que ficou
viva e tentou, com muitas dificuldades, garantir o que era
seu por direito, junto ao seleto grupo de homens que
decidiam a sorte das vivas. Ela teve dificuldades em reaver
seus bens. E foi nessas condies que passou a escrever e,
alm disso, decidiu no se casar mais. Se antes escrever e
pensar sobre as mulheres tinha por base os discursos
misginos escritos por padres e leigos em geral, agora era a
experincia dessa mulher que conclamava para que, com
dignidade, as mulheres pudessem se enxergar. Daniele
Shorne de Souza afirma que:

90

Mulher & Filosofia


No sculo XV a mulher j tinha sua imagem
hegemnica determinada pelo olhar do homem: ela
era a figura frgil, inconstante e sedutora, que
precisava ter sempre um homem para gui-la, para
ser a cabea. Porm essa imagem feminina tinha
nuances contrastantes, pois, desde o sculo XII,
graas ao amor corts e o culto Virgem Maria,
essa imagem tambm podia oscilar entre o papel de
santa e o de sedutora, que corrompe o homem. Ela
podia ser idolatrada, principalmente, na funo de
me ou da dama inalcanvel e incorruptvel.
(Souza, 2013, p. 13)

nesse contexto que Pizan escreve quatro


livros/textos: Cartas da querela da Novela da Rosa (13981402); Epistola ao Deus de Amor (1399); A cidade das
Mulheres (1405); O tesouro da Cidade das Mulheres (1405).
O livro Cidade das Mulheres ou Damas o mais
conhecido e publicado e, segundo Ana Mirian Wuensch
(2013) Pizan nos instiga a pensar modos distintos de fazer
filosofia e em especial nesse livro demonstra que ela resiste
escrever no modelo da filosofia parisiense da poca.
Wuensch (2013) e Souza (2013, p.?) nos mostram que
Christine ()questionou a autoridade masculina dos
grandes pensadores e poetas que contriburam para formar
a tradio, de acusar e insultar as mulheres. Em especial,
ela ir denunciar obras como as de Mathieu de Boulogne
um francs, que em 1295, escreveu e publicou o livro
Lamentaes de Mateolo que, deixou Christine muito
indignada:
Considero que este livro no tem autoridade
nenhuma, sua leitura me deixou sem dvida
perturbada e em completa perplexidade. Me
perguntava quais poderiam ser as razes que levam
a tantos homens, clrigos ou laicos a mal dizer as

Juliana Pacheco (Org.)

91

mulheres criticando-as tanto em palavras como em


escritos e tratados (...) filsofos, poetas, moralistas,
todos e a lista seria demasiado longa parecem
falar com a mesma voz para chegar a concluso de
que a mulher, m por essncia e natureza, sempre
se inclina ao vcio. Trazendo todas essas coisas
minha mente, eu, que tendo nascido mulher me
coloquei a examinar meu carter e minha conduta e
de muitas outras mulheres que pude conhecer,
tanto princesas e grandes damas como mulheres de
mediana e modesta condio que tiveram por bem
confiar-me seus pensamentos mais ntimos. Me
propus decidir em plena conscincia , se o
testemunho reunido por tantos homens ilustres
poderia estar equivocado (Pizan, 1405, p. 9)

Pizn escreveu com convico sobre um lugar


utpico, um espao () prprio para as mulheres e
reivindica uma genealogia de mulheres valorosas e de
qualidades excelentes ao longo da histria. (Souza, 2013,
p. 27).
Diferente que Hildegarda e muitas outras monjas escritoras,
ela no precisou do subterfgio, eu chamaria assim, da
linguagem mstica para escapar da censura androcntrica,
escreveu com a autoria que lhe era de direito.
Se alguns estavam querendo dizer que as
mulheres no tinham entendimento suficiente para
aprender as leis, a experincia prova justamente o
contrrio. Como ser dito depois, tem-se
conhecimento de numerosas mulheres do passado
e do presente, que foram grandes filsofas e
aprenderam cincias bem mais difceis e nobres do
que as leis escritas e os estatutos dos homens. []
Lembrar-te-ei
algumas
de
tuas
contemporneas que,
depois
de
vivas,
conseguiram dirigir to bem seus negcios, depois
da morte de seus maridos, dando prova inegvel de

92

Mulher & Filosofia


que qualquer atividade conveniente para uma
mulher inteligente. (Pizan, 1405, p.147)

A estratgia da sua escrita tinha um objetivo:


enaltecer a experincia das mulheres! Christine no tinha
dvidas das capacidades que aprendera e no cultivava essa
convico apenas para si. Possua conhecimento histrico
que garantia o registro da sabedoria de outras mulheres.
O tempo de Virgnia Woolf, no seu quarto prpio, ou:
um teto todo seu! (1882-1941 sc XX)
A mulher precisa de um lugar somente seu para pode
escrever! Precisa aprender a ser independente e mais que tudo:
aprender a dominar a raiva! Eu diria que essa poderia ser a
sntese do livro de Woolf escrito no ano de 1928 como
forma de registro sobre como foi que ela preparou uma
palestra encomendada por alunas de um curso de literatura.
Faz pouco tempo [menos de 100 anos!] que as
mulheres tm conquistado [e preciso dizer assim: em
processo sempre!] o espao universitrio. E nas cincias
humanas um dos espaos mais complexos, sem dvida, tem
sido os cursos de filosofia. Marcia Tiburi nos lembrava
certa vez, que ela, assim como muitas outras alunas dos
cursos de Filosofia no Brasil, foram treinadas a pensar a
partir da experincia de leitura e escrita dos homens! E aqui
no est nenhum desejo ou suposio de que existe uma
filosofia feminina ou uma escrita feminina. O que aponto
nessa lembrana que as experincias das mulheres foram
excludas do contexto do pensar, de pensar-se. Portanto, se
autorizarem a ser pensadoras, fazer filosofia. E, no caso
brasileiro as mulheres negras e indgenas absolutamente
ficaram e ainda ficam fora de questo! [ou ser que h
outros modos de fazer filosofia e no estamos enxergando
isso?]

Juliana Pacheco (Org.)

93

A introduo terceira edio publicada no Chile


escrita por Marisol Moreno del Canto, ensasta chilena, que
nos chama a ateno para uma outra traduo para o ttulo:
Una Habitacin Propia (!) que mais que um quarto, por
suposto. Aprender a ser um ser para si o que sintetiza del
Canto (2010).
Virginia Wolf inicia sua narrativa sobre
pensamentos que lhe vm mente sobre o tema para o
qual ela havia sido convidada a fazer uma conferencia, ou
seja, as mulheres e a fico (no texto em espanhol a
traduo aponta para a palavra novela e no texto em
portugus traduzido como fico!) Utilizarei as duas
palavras para ambuiguizar a ideia da escrita e por vezes
utilizarei a palavra filosofia.
Woolf advertiu j no incio desse modo de tentar
escrever sobre essa realidade, ou seja, a fico/novela de
que no iria chegar concluso pois: as mulheres e a
novela, as mulheres e o que parecem, as mulheres e as
fices que escrevem, ou ainda, as mulheres e as novelas
que se escrevem acerca delas. (Wolf, 2010, p.11).
Afirma ter uma pesada responsabilidade por tentar
responder essas questes e buscar fazer isso, tendo por
base narrar os dois dias que antecederam essa
conferncia. Sugere porm que tudo no passar de fico e
que portanto, a partir dessa constatao vai mostrar uma
srie de situaes que faro as ouvintes, ou as leitoras e
leitores, buscarem seu livre arbtrio para ponderarem sobre
esse tema.
Ou seja, o livro um lugar todo seu uma
narrativa sobre como foi que ela, Virgnia levou um tempo
para conseguir escrever sobre um tema encomendado. O
que ela fez foi evidenciar suas minsculas experincias de
um pensar-fazer que rodopiou por inmeros pensamentos
e aes, at que conseguiu chegar num caminho de escrita.
Ela descreve o caminhar e o pensar dela em torno
desse rduo tema, quando chegou num espao no belo

94

Mulher & Filosofia

gramado (os trios de Oxbidge) da instituio mais


importante de Londres em que, prontamente, ela
abordada pelo bedel que a adverte para no pisar naquele
lugar, pois somente os ps-graduandos e os alunos
poderiam caminhar ali. Na sequncia, ainda caminhando e
pensando, novamente desatenta chegou na frente da
biblioteca e sem hesitar empurra a pesada porta num
movimento de entrar no recinto. No que a cena se repete: o
guardio do sagrado lugar informa, com voz baixa e afvel,
que ela somente poderia entrar acompanhada por um
professor da instituio, ou ainda, apresentando uma carta
de recomendao de um tutor! Imediatamente ela seguiu
um outro caminho e passou por uma Igreja que considerou
linda, mas resistiu entrar, por imaginar qual seria a prxima
credencial pedida ela.
O desenrolar das cenas acontece como se
estivssemos a caminhar ao lado da escritora e a
ouvssemos pensando alto. A anlise cuidadosa sobre a
condio de mulher. Embora a Inglaterra j tenha na sua
trajetria a conquista do voto feminino (1919) e que desde
o ano de 1880 para as mulheres casadas, era permitido o
manejo dos prprios bens. E desde o ano de 1886, existiam
dois colgios para mulheres. Mas havia lugares em que a
presena das mulheres estava barrada.
Para palestrar sobre processo dos caminhos da
sua escrita Wolf, faz diversas perguntas e um delas , por
qu h tantas mulheres pobres? Pode ser ambgua essa
pergunta, ou seja, por que h tantas mulheres pobres
materialmente, mas tambm pobres no conhecimento de si
mesmas para ousarem escrever! Observei que no livro lido
por mim, anotei no final desse captulo as palavras:
prosperidade x segurana; pobreza x insegurana!
Woolf fez outras perguntas nessa mesma direo,
por exemplo, perguntou-se sobre quantos livros so
publicados sobre mulheres num ano? E quantos desses
livros so escritos por homens e por mulheres? Ficou

Juliana Pacheco (Org.)

95

pasmada ao constatar que eram muitos! E que havia uma


disparidade: as mulheres no pesquisavam sobre os
homens! Elas no escreviam livros sobre os homens! Por
que as mulheres, a julgar por esse catlogo, so to mais
interessantes para os homens, que os homens para as
mulheres?. p.36. Wolf, deu-se conta que todos os livros
que havia selecionado se tornam obsoletos ao identificar
que eles foram escritos sob o fio condutor da emoo [a
raiva], no sob a luz da verdade. (p.37) Wolf percebeu
que havia uma raiva implicada em todos os textos que leu,
uma tremenda e complexa raiva. Observou muita asneira
sobre o que seria uma mulher, descrita pelos homens
escritores. A manh havia sido desoladora, porm ela
chegou a uma chave de leitura para sua anlise: a raiva.
O livro de Wolf permeia constantemente exemplos
da vida cotidiana e, em um estilo elegante, nos conduz para
detalhes s vezes insignificantes. Comentrios de amigos,
como por exemplo, de um deles que ao ler um livro de uma
mulher chamou a autora de feminista porque ela dizia no
livro que os homens eram uns snobes. Ela recorta essa
observao para abrir o flanco da constatao tcita de
como as mulheres h sculos tinham servido de espelhos
que ampliavam em dobro ou triplo o tamanho natural dos
homens. E ela segue com base nesse argumento
arrematando que um homem no teria como ser juiz, ou
colonizador, ou orador se no tiver j no caf da manh e
no jantar pelo menos o dobro do seu tamanho real.
E conclui essa reflexo com uma profecia:
(...) dentro de cem anos, (1928!) as mulheres tero
deixado de ser o sexo protegido. Logicamente,
participaro de todas as atividades e esforos que
no passado lhes foram negados. A bab carregar
carvo. A mulher da quitanda dirigir uma
locomotiva. Todas as suposies fundamentadas
nos fatos observados quando as mulheres eram o
sexo protegido tero desaparecido como, por

96

Mulher & Filosofia


exemplo (nesse ponto, um peloto de soldados
desceu a rua marchando), a de que mulheres e
padres e jardineiros vivem mais do que as outras
pessoas. Retirem-lhes essa proteo, exponham-nas
aos mesmos esforos e atividades, faam-nas
soldados e marinheiros e maquinistas e estivadores,
e as mulheres morrero mais jovens. (Wolf, 1928,
p. 50,51)

E hoje, em boa medida, podemos dizer: sim!!!!


Virginia, temos vrias apostas feitas por voc em 1928 que
aconteceram, mas ainda faltam muitas e vrias delas
inclusive temos repensado. Mas s nos faltam somente 13
anos para que o seu prognstico acontea!
Especialmente se nos voltarmos para a realidade
latino-americana e do sul do mundo vamos constatar ainda
mais o que Virgnia tambm constatou em 1928:
A liberdade intelectual depende de coisas materiais.
A poesia depende da liberdade intelectual. E as
mulheres sempre foram pobres, no apenas nos
ltimos duzentos anos, mas desde o comeo dos
tempos. As mulheres, portanto, no tm tido a
menor oportunidade de escrever poesia. Foi por
isso que coloquei tanta nfase no dinheiro e num
quarto prprio. (1928, p.131,132).

E nessa conscincia que Virgnia Wolf mete medo


(Quem tem medo de Virgnia Wolf?). Anuncia que
preciso trabalho, independncia e autoria.
Llia Gonzales (1935-1994) [Obrigada Ctia Moreira!]
Sueli Carneiro definiu o legado de Llia para ns brasileiras
desde o sul.
Llia, Sabia conceituar e formular a contradio
especfica de ser mulher negra, a questo de como a
desigualdade, o racismo e a discriminao
produziam a nossa realidade de excluso e

Juliana Pacheco (Org.)

97

diferenciavam a nossa insero social em relao


das mulheres brancas. E a Llia tinha uma coisa
maravilhosa: ela conseguia positivar todas aquelas
coisas com as quais ns ramos estigmatizadas.
(Carneiro, apud Cardoso, 2014, s/p)

Llia Gonzales ensina por meio de um artigo


publicado sobre o racismo e sexismo (1984?) as questes
que ainda seguem nos desafiando. Longe de serem
capilarizadas por ns em sala de aula, ela conceitua e
inventa termos como o pretugus! Cito diretamente,
engraado como eles [sociedade branca elitista]
gozam a gente quando a gente diz que Framengo.
Chamam a gente de ignorante dizendo que a gente
fala errado. E de repente ignoram que a presena
desse r no lugar do l nada mais do que a marca
lingstica de um idioma africano, no qual o l
inexiste. Afinal quem o ignorante? Ao mesmo
tempo acham o maior barato a fala dita brasileira
que corta os erres dos infinitivos verbais, que
condensa voc em c, o est em t e por a afora. No
sacam que to falando pretugus.
E por falar em pretugus, importante ressaltar
que o objeto parcial por excelncia da cultura
brasileira a bunda (esse termo provm do
quimbundo que, por sua vez e juntamente com o
abundo, provm de um tronco lingustico bantu
que 'casualmente' se chama bunda). E dizem que
significante no marca... Marca bobeira quem pensa
assim. De repente bunda lngua, linguagem,
sentido, coisa. De repente desbundante
perceber que o discurso da conscincia, o discurso
do poder dominante, quer fazer a gente acreditar
que a gente tudo brasileiro, e de ascendncia
europia, muito civilizado, etc e tal.
[...]. E culminando pinta este orgulho besta de dizer
que a gente uma democracia racial. S que
quando a negrada diz que no , caem de pau em

98

Mulher & Filosofia


cima da gente, xingando a gente de racista.
Contraditrio, n? Na verdade, para alm de outras
razes, reagem dessa forma porque a gente pe o
dedo na ferida deles, a gente diz que o rei t pelado.
E o corpo do rei preto e o rei escravo.
() o pretugus que tem a ver com a lngua
materna que portanto uma das funes maternas
e diz respeito internalizao de valores, ao
ensino da lngua e a uma srie de outras coisas.
(1983, p. 235).

E falando em funo materna com relao


compreenso de brasilidade/a famosa democracia racial,
Gonzles, d um n quando pensa a funo do cuidado
como forma de vnculo com tudo que temos de mais
profundo em terras brasileiras com a me preta! A branca
somente pariu os filhos brancos para garantir o patrimnio!
A simbiose racista e patriarcal tomada no contra p!
Desnudada por Zlia.
Cludia Pons Cardoso analisa que a categoria
Amefricanidade, criada por Llia Gonzalez nos anos de
1980, () se insere na perspectiva ps-colonial, surge no
contexto traado tanto pela dispora negra quanto pelo
extermnio da populao indgena das Amricas e recupera
as histrias de resistncia e luta dos povos colonizados
contra as violncias geradas pela colonialidade do poder.
(Cardoso, s/p)
Ou seja, Llia est muito prxima a Gloria
Anzaldua e tantos outros que pesaram e pensam o pscolonialismo e ela nos auxilia a pensar para alm do que
Virgnia Woolf desenhava sobre o que poderia mudar em
100 anos! Eis formas muito distintas de se fazer feminismo
em terras brasileiras.

Juliana Pacheco (Org.)

99

Ao fim ao cabo, por que o tempo para fazer filosofia?


Para que e por que trazer essas quatro mulheres e
suas vivencias narradas transformadas em experincias que
foram pensadas por elas, escrita e oferecidas a ns em
forma de texto?
Primeiramente, porque desde Bingen, muitas coisas
mudaram na realidade das contingencias da vida, e tambm
das escolhas que as mulheres conseguiram transformar.
Num segundo momento, observar que o conhecimento e
sua produo exigiu sim, tempo e condies para realiz-lo.
Se, para Bingen, isso foi possvel com a proteo da Igreja,
para Pizn foi, porque era bem nascida como diria Paulo
Freire, mas optou em pensar para alm dela mesma. No
caso de Woolf que, embora viveu num contexto
privilegiado, tambm realizou sua obra no folego da
indignao em busca de modos autnticos para que as
mulheres ousassem escrever! E, finalmente em Gonzlez,
que me parece podermos ter a sntese do que fazer
filosofia tupiniquim.
Os temas levantados por essas mulheres foram
temas que dizem respeito vida. Portanto, no so temas
fracos! Compem a agenda do que chamamos de tica,
filosofia prtica, pedagogia que, na sequencia do nosso
argumento devem a cada dia mais, compor os currculos de
filosofia que, ainda se encontram intactos no limo do
discurso europeu.
Comecemos de novo! Outros cursos, outros modos
de sermos pensadoras e fazermos filosofia!
Referncias
COSTA, Marcos Roberto Nunes. Mulheres intelectuais na
idade mdia: Hildegarda de Bingen - entre a
medicina,
a
filosofia
e
a
mstica.
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100

Mulher & Filosofia


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101

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Pizn na frana do incio do sculo XV. Dissertao
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VASQUEZ, Maria Gabriela Algunas reflexiones sobre
Cristina de Pizn y su obra La Ciudad de las damas
(on
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http://agendadelasmujeres.com.ar/pdf/reflexiones_c
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WOOLF, Virgnia. Um teto todo seu. So Paulo: Nova
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Ribeiro]
WOLF, Virginia. Un cuarto propio. Chile: Editorial Cuarto
Propio, 2010. 3.ed.

102

Mulher & Filosofia

WUENSCH, Ana Mirian. O que Cristine de Pizan nos faz


pensar. In.:
http://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/graphos/article/
viewFile/16315/9344
https://www.youtube.com/watch?v=Dyc1wjmjAKw
triler do filme:
https://www.youtube.com/watch?v=fPLiM_dSaVk
(S/A)Erudita e escritora, Cristine de Pizan.
https://mulheresmedievais.wordpress.com/ou-outraspossibilidades/as-viuvas/escritora-e-erudita/
Sobre a publicao das obras de Virgnia Woolf no Brasil
http://naogostodeplagio.blogspot.com.br/2011/08/
woolf-no-brasil.html
SANTOS,
Dominique
Vieira
Coelho
WACKERHAGE, Camila Michele.

dos

Petre, Pater Patrum, Papisse Prodito Partum: Traduo dos


fragmentos da primeira documentao referente
papisa Joana. Revista Mirabilia 17 (2013/2). P.219233.

Do Segundo Sexo por


Simone de Beauvoir
Suzana Albornoz
Permitam-me
fazer
algumas
observaes
preliminares antes de entrar diretamente no tema
prometido.
Primeiro, devo lembrar que uma longa histria
antecede a autora e o livro por mim escolhido para abordar
neste encontro que busca refletir sobre as relaes de
gnero na histria da filosofia. evidente, embora menor,
a presena de pensadoras na histria do esprito em nossa
cultura; porm, h uma quase total ausncia delas na
histria oficial da filosofia, do que se pode deduzir que as
mulheres pensaram e escreveram, geralmente, margem da
academia.
Por outro lado, h tambm uma longa histria do
que os filsofos tm pensado e dito sobre as mulheres,
como se encontra no livro de Annegret Stopczyk, Was die
Philosophen ber die Frauen denken (1980), onde certamente
no esto as razes pelas quais eles so considerados
grandes filsofos.
E ainda, para entender melhor o significado
histrico da obra O segundo sexo, recomendo ver outro livro,
seu contemporneo e diferente, expressivo do modo como,
naquele momento, pensava-se a questo feminina no
contexto da filosofia fenomenolgica e hermenutica: A
Mulher, seus modos de ser, de aparecer e de existir, de F.J.J.
Buytendijk, traduzido e editado pela Universidade de
Pelotas em 2010.
Tambm me parece conveniente lembrar que foi
grande a mudana ocorrida, na realidade e na percepo da
condio feminina, aps O segundo sexo, publicado em 1949,

104

Mulher & Filosofia

de tal forma que as afirmaes ali encontradas hoje podem


parecer um tanto extemporneas. Pois desde aquele
momento, imediatamente posterior guerra europeia de
1939-1945, deram-se muitas transformaes na situao
econmica e social das mulheres no mundo. Em particular,
foram muitas as conquistas das intelectuais no ambiente
acadmico da sociedade ocidental, de modo que, hoje,
muitas mulheres lecionam e escrevem filosofia. Mesmo
assim, preconceitos e dificuldades especficas persistem,
motivam pesquisas sobre a condio das mulheres em seus
mltiplos aspectos, e provocam a reflexo.
Ainda em relao com a conscincia sobre a
condio feminina em transformao, parece-me
interessante recordar que o feminismo contemporneo
um fenmeno diverso, que inclui grande variedade de
experincias e que, em sua histria, tem-se apresentado
com muitas nuances.
Na sequncia histrica, de um lado, aconteceu um
movimento feminista liberal, sobretudo nos pases anglosaxes nos sculos XIX e XX, e mesmo j no XVIII,
quando se gestava a Revoluo Francesa. Paralelamente,
desenvolveu-se um feminismo socialista, ou melhor, um
pensamento feminista inserido na grande corrente do
movimento socialista, sobretudo forte nos sculos XIX e
XX. De modo que, assim como se tornou famosa a frase
de Simone de Beauvoir que inicia o vol. II de O segundo sexo
- No se nasce mulher; torna-se mulher -, tambm
clebre a de Charles Fourier, o socialista utpico francs
que mais influenciou Karl Marx, de que o grau de
emancipao da mulher a medida da emancipao geral.
Nas experincias brasileiras dos grupos de mulheres com
intuitos emancipatrios, anos setenta e oitenta do sculo
XX, podiam observar-se as duas vertentes originrias do
movimento feminista e, ainda mais, uma tendncia, muito
brasileira, a combinar influncias e caractersticas de ambas.

Juliana Pacheco (Org.)

105

Nesse caminho, aberto e variado, que tomou vrias


aparncias no ltimo sculo, no plano da forma de
pensamento, expressou-se uma tendncia de feminismo
mais concentrada na questo da igualdade na qual me
parece justo incluir Simone de Beauvoir, e outra que
considera a igualdade na diferena e, assim, postula a
possibilidade de uma contribuio prpria das mulheres da que se poderia, me parece, dar como exemplo Luce
Irigaray (1930-), autora belga com formao filosfica que
iniciou seu trabalho na psicologia e na psicanlise, e tornouse professora de filosofia na Frana, publicando, entre
outros, o ensaio Uma tica da diferena sexual(1984).
A ligao da feminilidade com a tica, e a
possibilidade de um ethos da no-violncia, aparece em
vrias outras autoras mencionadas, por exemplo, por Riane
Eisler (1937-), em O clice e a espada (1987). Nessa direo,
embora no tenha conseguido realizar inteiramente o meu
intento, tambm ensaiei fundamentar a ideia de uma tica
da no-violncia na inspirao do feminino, como consta
da IV parte da tese defendida em 1997, reapresentada no
livro Violncia ou no violncia (2000).
Na verdade, para dar uma contribuio, para tentar
lanar um pouco de luz sobre a relao das mulheres com a
filosofia tendo em mente figuras e realidades do sculo
passado, poderia tambm haver escolhido apresentar, nesta
ocasio, tanto Edith Stein como Rosa Luxemburgo,
Simone Weil ou Hannah Arendt. Deixando embora de lado
os aspectos extraordinrios, mesmo heroicos, da biografia
de cada uma dessas pensadoras, todas contam com minha
profunda admirao e interesse, e seria uma honra
preparar-me para apresentar uma delas. No sou estudiosa
especialista de nenhuma delas, mas tampouco possuo essa
especializao sobre Simone de Beauvoir.
Edith Stein (1891-1942) foi mais recentemente
descoberta no Brasil, estudada e publicada, sobretudo
atravs de grupos ligados congregao qual pertenceu

106

Mulher & Filosofia

em seu tempo de religiosa, gozando hoje do


reconhecimento como filsofa expressiva do pensamento
fenomenolgico e hermenutico e, tambm, como santa da
Igreja catlica.
De sua parte, a memria de Rosa Luxemburgo
(1871-1919) possui uma fundao prpria a seu servio,
onde seus trabalhos so divulgados, de modo muito
merecido, pela importncia do seu pensamento na tradio
da reflexo socialista.
Por sua vez, Simone Weil (1909-1943) conta com
pelo menos um espao virtual mantido seriamente, pela
professora Emlia de Morais, da universidade de
Pernambuco, no qual se podem obter valiosas informaes
para encaminhar pesquisas a seu respeito.
E Hannah Arendt (1906-1975), que cedo teve os
seus divulgadores no Brasil e aqui foi prontamente
traduzida e estudada, conta com muitos pesquisadores
integrados na academia brasileira que cultivam o
conhecimento de suas obras e formam grupos de trabalho,
com presena na rede das nossas universidades.
Todavia, aparentemente, sobre Simone de Beauvoir
(1908-1986) no se encontra em portugus uma
organizao que d suporte ao estudo de sua obra como
filsofa. Encontram-se espaos virtuais onde repercutem
seus dados biogrficos mais conhecidos, porm, salvo
engano meu, a pensadora entre ns no tem sido muito
estudada. Tal lacuna, bem como o fato de haver lido grande
parte de sua obra, foram os motivos que me levaram a
escolher, para esta ocasio, falar sobre Simone LucieErnestine-Marie Bertrand de Beauvoir (1908-1986).
A obra de Simone de Beauvoir
Simone de Beauvoir, muito reconhecida como
escritora, memorialista e romancista, fez sua formao em
filosofia, foi professora de filosofia, viveu muito prxima

Juliana Pacheco (Org.)

107

aos ambientes dos filsofos e escreveu textos filosficos,


alm do livro em questo.
De um modo um tanto previsvel, mas talvez no
intencional, as feministas, assim como a opinio pblica em
geral, assumiram e passaram a considerar o seu livro O
segundo sexo (1949) como inspirador do feminismo
contemporneo. Porm, preciso sublinhar que Beauvoir
escreveu uma ampla obra alm desse livro; uma obra
numerosa e mltipla que inclui livros de fico, memrias e
ensaios.
Entre os livros de fico, encontram-se: A convidada
(1943); As bocas inteis (teatro)(1945); O sangue dos outros
(1945); Todos os homens so mortais (1945); Os mandarins (1954)
(Prmio Goncourt de literatura); As belas imagens (1966); A
mulher destruda (s vezes traduzido como A Mulher desiludida,
ttulo menos fiel ao original em francs que La femme
rompue) (1967); Quando prima o espiritual (1935)(1979); Malentendido em Moscou (1992).
Entre os livros autobiogrficos, destacam-se: A
Amrica no dia a dia (1948); A longa marcha (1957); Memrias
de uma moa bem comportada (1958); A fora da idade (I e
II)(1960); A fora das coisas, que no Brasil intitulou-se Sob o
signo da histria (I e II)(1963); Uma morte muito suave (1964);
Balano final (1972); Conversas com Jean-Paul Sartre (1974); A
cerimnia do adeus (1981); e a publicao pstuma Dirio de
guerra (1939-1941)(1990).
Considero seus livros autobiogrficos como um dos
seus legados mais realizados, no sentido de terem recebido
muita ateno e reconhecimento por parte do pblico leitor
culto. So testemunhos inteligentes e vvidos de seu tempo,
e de como procurava viver de acordo com suas convices
existencialistas.
Talvez possamos classificar junto produo
autobiogrfica os livros pstumos de correspondncia,
publicados por sua filha adotiva Sylvie Le Bon-de Beauvoir,

108

Mulher & Filosofia

como as Cartas a Nelson Algren(1947-1964)(1964), as Cartas a


Sartre(1990) e Correspondncia cruzada (2004).
Quanto aos ensaios, entre os quais se situa a obra
aqui destacada, incluem-se: Pirro e Cneas (1944); Por uma
moral da ambiguidade (1947); O existencialismo e a sabedoria das
naes (1948); O segundo sexo (1949); Privilgios (Pensamento de
direita hoje e outros) (1955); Djamila Boupacha (1962); e A
velhice (1970).
O segundo sexo, alentado estudo de antropologia e
histria da cultura, divide-se em dois volumes: O primeiro
Fatos e Mitos-, formado por trs partes: 1 Parte:
Destino; 2 Parte: Histria; 3 Parte: Os Mitos. O segundo
volume denomina-se A Experincia Vivida e formado
por quatro partes: 1 Parte: Formao; 2 Parte: Situao;
3Parte: Justificaes; 4Parte: A Caminho da libertao.
Na quarta parte do volume final do grande estudo,
Beauvoir escreveu um nico captulo, intitulado A mulher
independente. Pareceu-me significativo que tenha
terminado ali aquela grande obra. Minha inteno inicial era
apresentar nesta ocasio um comentrio Concluso do
livro O segundo sexo, porm, resolvi regressar para o captulo
imediatamente anterior -A Mulher Independente, por
julgar que, nele, a autora disserta, embora no diretamente,
sobre as razes pelas quais as mulheres tem se realizado de
modo mais difcil e limitado como criadoras, seja no
domnio da arte, da literatura ou da filosofia, questo
central deste nosso Encontro intitulado Mulher & Filosofia.
Nesse sentido, esse texto do final de O segundo sexo pareceme dar a pensar sobre o que aqui buscamos, portanto, julgo
importante sugeri-lo para debate. Assim, o que
apresentarei a seguir, em resumos e citaes (em itlico).
Sobre A Mulher Independente
O referido captulo inicia pela afirmao da
centralidade do trabalho na conquista da independncia

Juliana Pacheco (Org.)

109

pelas mulheres. Trata-se de uma tese prxima da concepo


marxista, de uma compreenso do homem como ser que se
realiza pelo que produz; cuja conscincia mesma
determinada por sua relao com a produo; portanto,
encontra-se inserida numa compreenso crtica da
sociedade e da histria, que percebe o quanto as relaes de
trabalho determinam as demais situaes sociais, logo,
tambm, afeta a dependncia da mulher e a sua autonomia
para decidir sua vida individual.
O trabalho o meio de libertao: Foi pelo trabalho
que a mulher cobriu em grande parte a distncia que a separava do
homem; s o trabalho pode assegurar-lhe uma liberdade concreta. (...)
A maldio que pesa sobre a mulher vassala reside no fato de que no
lhe permitido fazer o que quer que seja; ela se obstina ento na
impossvel procura do ser atravs do narcisismo, do amor, da religio;
produtora, ativa, ela reconquista sua transcendncia; em seus projetos
afirma-se concretamente como sujeito; pela sua relao com o fim que
visa, com o dinheiro e os direitos de que se apropria, pe prova sua
responsabilidade. (II 449)
Ou seja, pela participao no mundo do trabalho
que a libertao econmica se processa, embora esse
processo no seja imediato nem automtico. A autora
constata que (...) existe hoje um nmero assaz grande de
privilegiadas que encontram em sua profisso uma autonomia
econmica e social. Em verdade, nada autoriza a dizer que seguem
um caminho errado, e, no entanto, certo que no se acham
tranquilamente instaladas em sua nova condio: no passaram ainda
da metade do caminho. A mulher que se liberta economicamente do
homem nem por isso alcana uma situao moral, social e psicolgica
idntica do homem. A maneira por que se empenha em sua
profisso e a ela se dedica depende do contexto constitudo pela forma
global de sua vida. (451)
A mulher moderna, assim como a v Simone de
Beauvoir, encontra-se dividida entre a humanidade e a
feminilidade: (...) O fato de ser uma mulher coloca hoje problemas
singulares perante um ser humano autnomo. O privilgio que o

110

Mulher & Filosofia

homem detm, e que se faz sentir desde sua infncia, est em que sua
vocao de ser humano no contraria seu destino de homem. (...) Ele
no se divide. Ao passo que mulher, para que realize sua
feminilidade, pede-se que se faa objeto e presa, isto , que renuncie a
suas reivindicaes de sujeito soberano. esse conflito que caracteriza
singularmente a situao da mulher libertada. (452)
Para superar a sua situao de dependncia, a
mulher precisa ter acesso ao mundo masculino: Para ser um
indivduo completo, igual ao homem, preciso que a mulher tenha
acesso ao mundo masculino, assim como o homem tem acesso ao
mundo feminino, que tenha acesso ao outro; somente as exigncias do
outro no so em ambos os casos simtricas. (454)
A mulher se encontra dividida entre erotismo e
carreira: (...) A natureza de seu erotismo, as dificuldades de uma
vida sexual livre incitam a mulher monogamia. Entretanto, ligao
ou casamento conciliam-se muito menos facilmente para ela do que
para o homem com uma carreira. (463)
A mulher se divide tambm entre carreira e
maternidade. Segundo a autora: h uma funo feminina que,
atualmente, quase impossvel assumir com toda liberdade, a da
maternidade; (465) (...) Tem que escolher entre a esterilidade, muitas
vezes sentida como uma dolorosa frustrao, e encargos dificilmente
compatveis com o exerccio de uma carreira. (466)
Dito de outro modo: a mulher se divide entre
vocao profissional e vocao sexual. Pois (...) a mulher
independente dividida hoje entre seus interesses profissionais e as
preocupaes de sua vocao sexual; tem dificuldade em encontrar seu
equilbrio; se o assegura custa de concesses, de sacrifcios, de
acrobacias que exigem dela uma perptua tenso. (466)
(...) primeiramente no perodo de aprendizagem que a
mulher se encontra em estado de inferioridade: (...)Durante seus
estudos, durante os primeiros anos, to decisivos, de sua carreira,
raro que a mulher aproveite francamente suas possibilidades: Com
efeito, entre 18 e 30 anos que os conflitos aos quais j me referi
atingem o mximo de intensidade: e o momento em que o futuro
profissional se decide. (467)

Juliana Pacheco (Org.)

111

Lamentavelmente, a diviso cria um complexo de


inferioridade: Na medida em que a mulher quer ser mulher, sua
condio independente cria nela um complexo de inferioridade;
inversamente, sua feminilidade leva-a a duvidar de suas possibilidades
profissionais. (468)
Em consequncia desse derrotismo, a mulher acomoda-se
facilmente com um xito medocre; no ousa visar alto. Abordando
seu ofcio com uma formao superficial, coloca, desde logo, um limite a
suas ambies. Amide, o fato de ela prpria ganhar sua vida j se
lhe afigura um mrito suficiente; (...) parece-lhe ter feito bastante
quando decide fazer alguma coisa. Para uma mulher j no to
mal, pensa. (469)
As carreiras artsticas parecem ser uma exceo. H
uma categoria de mulheres a que estas observaes no se aplicam pelo
fato de que, longe de lhe prejudicar a feminilidade, sua carreira a
fortalece; trata-se da categoria das mulheres que procuram superar pela
expresso artstica o prprio dado que constituem: atrizes, danarinas,
cantoras. (471)
Hoje as artes de expresso no so as nicas que se propem
s mulheres; muitas delas tentam atividades criadoras. A situao da
mulher predispe-na a procurar uma salvao na literatura e na arte.
(...) Mas essas mesmas circunstncias que orientam a mulher para a
criao constituem tambm obstculos que ela ser constantemente
incapaz de superar. (...) raro que encare a arte como trabalho srio;
(473)
Mas nas artes e nas letras se mantm muitas
limitaes: Por isso que da legio de mulheres que tentam bulir
com as artes e as letras, bem poucas perseveram; mesmo as que
superam esse primeiro obstculo permanecero muitas vezes hesitantes
entre seu narcisismo e um complexo de inferioridade. No saber
esquecer-se um defeito que lhes pesar mais fortemente do que em
qualquer outra carreira; (475)
Segundo nossa ensasta em foco, as mulheres se
acomodam numa expresso discreta que procura no
escandalizar e, assim, no atinge tudo o que poderia atingir.
(...) O escritor original enquanto no morre sempre escandaloso; a

112

Mulher & Filosofia

novidade inquieta e indispe; a mulher ainda se acha espantada e


lisonjeada por ser admitida no mundo do pensamento, da arte, que
um mundo masculino: nele mantem-se bem comportada; (476)
(...) A criadora sofre presses para manter-se
discreta. Poder tornar-se uma excelente terica, poder adquirir um
slido talento; mas ter-se- imposto o repdio de tudo o que nela havia
de diferente. H mulheres loucas e mulheres de talento: nenhuma
tem essa loucura no talento, que chamam gnio. Foi a modstia
sensata que antes de tudo definiu at agora os limites do talento
feminino. (477)
Mesmo nas obras literrias, de fico, permanecem
as limitaes, e esta constatao no somente da autora
de O segundo sexo, mas de outras vozes importantes que a
antecederam e que ela refere: Uma literatura de reivindicao
pode engendrar obras fortes e sinceras; (...) entretanto, como Virginia
Woolf o observa, Jane Austen, as irms Bront, George Eliot tiveram
de despender negativamente tanta energia, para libertar-se das presses
exteriores, que chegam algo arquejantes a esse estdio de onde partem
os escritores masculinos de grande envergadura; no lhes sobram mais
foras suficientes para aproveitarem sua vitria e romperem todas as
amarras: nelas no se encontra, por exemplo, a desenvoltura de um
Stendhal, nem sua tranquila sinceridade. No tiveram tampouco a
riqueza de experincia de um Dostoiewsky, de um Tolstoi: eis porque
o belo livro que Middlemarch no se iguala a Guerra e Paz; O
morro dos Ventos Uivantes, apesar de sua grandeza, no tem o
alcance de Os Irmos Karamazov. (477-478)
Logo, por todas as presses que sofrem, as
mulheres ficam aqum aqum dos seus colegas
homens, aqum de suas possibilidades, aqum do que
esperam, aqum do esperado pelos outros em relao a
elas. Mais uma vez, Simone cita algum que a antecede
nessa observao: As mulheres no ultrapassam nunca o
pretexto, dizia-me um escritor. assaz verdadeiro. Ainda muito
encantadas por ter recebido a permisso de explorar este mundo,
fazem o inventrio dele sem procurar descobrir-lhe o sentido.

Juliana Pacheco (Org.)

113

Onde por vezes elas brilham na observao do que dado:


so reprteres notveis (478). (...) sabem descrever atmosferas,
personagens, indicar relaes sutis entre estes, fazer-nos participar dos
movimentos secretos de suas almas (...) evocaram de maneira aguda e
matizada indivduos, climas e civilizaes. O prmio Nobel de
literatura de 2015, atribudo a uma autora de
documentrios, parece confirmar aquela observao de
Beauvoir.
Para superar tais limites, a mulher precisar se por
no mundo como uma liberdade: No um destino que a limita:
pode-se compreender facilmente por que no lhe foi dado por que no
lhe ser dado talvez durante muito tempo ainda atingir os mais
altos cimos. A arte, a literatura, a filosofia so tentativas de fundar
de novo o mundo sobre uma liberdade humana: a do criador. (479)
E isso no dado experincia das mulheres como
algo que vai de si pelo fato de ser humano. preciso,
primeiramente, sem equvoco pr-se como uma liberdade, para
alimentar tal pretenso. As restries que a educao e os costumes
impem mulher restringem seu domnio sobre o universo. (...) o que
falta primeiramente mulher fazer, na angstia e no orgulho, o
aprendizado de seu desamparo e de sua transcendncia. (480)
Para tanto, para ser livre, a mulher h de carregar o
fardo do mundo. Pois raro que a mulher assuma plenamente o
angustiante dilogo com o mundo dado. As presses que a cercam e
toda a tradio que pesa sobre ela impedem que se sinta responsvel
pelo universo: eis a razo profunda de sua mediocridade. Os homens
que chamamos grandes so os que, de uma maneira ou de outra,
puseram sobre os ombros o peso do mundo: saram-se mais ou menos
bem da tarefa, conseguiram recri-lo ou soobraram; mas
primeiramente assumiram o enorme fardo. o que uma mulher
jamais fez, o que nenhuma o pde jamais fazer. Para encarar o
universo como seu, para se estimar culpada de seus erros e vangloriarse de seus progressos, preciso pertencer casta dos privilegiados;
somente a esses, que lhe detm os comandos, que cabe justifica-lo,
modificando-o, pensando-o, desvendando-o; s eles podem reconhecer-se
nele e tentar imprimir-lhe sua marca. no homem e no na mulher

114

Mulher & Filosofia

que at aqui se pode encarnar o Homem. Ora, os indivduos que nos


parecem exemplares, que condecoramos com o nome de gnio, so os
que pretenderam jogar em sua existncia singular a sorte de toda a
humanidade. Nenhuma mulher se acreditou autorizada a tanto.
(481)
Tal situao constatada no um destino e o futuro
permanece largamente aberto: Quando finalmente for assim
possvel a todo ser humano colocar seu orgulho alm da diferenciao
sexual, na glria difcil de sua livre existncia, poder a mulher e
somente ento confundir seus problemas, suas dvidas, suas
esperanas com os da humanidade; somente ento ela poder procurar
desvendar toda a realidade, e no apenas sua pessoa, em sua vida e
suas obras. Enquanto ainda lhe cumpre lutar para se tornar um ser
humano, no lhe possvel ser uma criadora. Diga-se mais uma vez:
para explicar suas limitaes, sua situao que cabe invocar, e no
uma essncia misteriosa: o futuro permanece largamente aberto.
E como poderia ter sido diferente? Sustentou-se
saciedade que as mulheres no possuam gnio criador; (...)
Todavia, o fato histrico no pode ser considerado como definindo
uma verdade eterna; traduz apenas uma situao, que se manifesta
precisamente como histrica porque est mudando. Como as mulheres
poderiam jamais ter tido gnio, quando toda possibilidade de realizar
uma obra genial ou mesmo uma obra simplesmente lhes era
recusada? (482)
A mulher independente ser capaz da vivncia da
fraternidade: Em ambos os sexos representa-se o mesmo drama da
carne e do esprito, da finalidade (ou finitude?) e da transcendncia;
ambos so corrodos pelo tempo, vigiados pela morte, tm uma mesma
necessidade essencial do outro; podem tirar de sua liberdade a mesma
glria; se soubessem apreci-la no seriam mais tentados a disputar-se
privilgios falazes; e a fraternidade poderia ento nascer entre
ambos.(497)
(...) Para que a fraternidade seja compartilhada entre
homem e mulher, entre mulheres e homens, h a
necessidade da transformao da mulher em ser livre e de
responsabilidade, apto a carregar o fardo do mundo.

Juliana Pacheco (Org.)

115

assim que as mulheres podero afirmar sua fraternidade; e o


que era condio ser tambm finalidade:
No h como dizer melhor. dentro de um mundo dado
que cabe ao homem fazer triunfar o reino da liberdade; para alcanar
essa suprema vitria , entre outras coisas, necessrio que, para alm
de suas diferenciaes naturais, homens e mulheres afirmem sem
equvoco sua fraternidade. (500)
Faz pensar a brilhante anlise que a autora
desenvolve dos entraves ainda existentes, naquele
momento do meio do sculo XX, para a realizao plena da
mulher como criadora, mesmo nas carreiras expressivas das
artes e das letras, entre as quais podemos incluir a filosofia.
Assim, embora possamos discordar pontualmente,
por exemplo, no que se refere significao da
maternidade para a mulher, e possamos trabalhar com a
possibilidade da mulher decidir pela conciliao da carreira
com a maternidade; e embora nos inclinemos a afirmar a
possibilidade de encontrar, no ideal e na cultura do
feminino, uma inspirao prpria e de valor especial para a
tica; ou seja, apesar de nossas eventuais discordncias,
evidente a verdade da concluso do grande ensaio de
Simone de Beauvoir sobre a condio da mulher moderna e
sobre os caminhos que se abrem para o futuro.
A mulher independente h de se por no mundo
como liberdade; e para ser plenamente livre e humana, h
de tornar-se capaz de carregar o fardo do mundo, junto
com os homens; somente assim h de se integrar, com eles,
na vivncia da fraternidade.
Podemos nos perguntar se a realizao das
mulheres criadoras at o presente parece e pode ser sentida
como insuficiente, se esse ficar aqum de si mesmo, em
sua obra e em sua realizao - de seu talento e do seu
projeto, no seria simplesmente prprio de todo ser
humano, e no especificamente e exclusivamente das
mulheres?

116

Mulher & Filosofia

De certa forma, possvel dizer que todos


terminamos inacabados, aqum do que poderamos ter
sido ou realizado, se vivssemos por mais um tempo ou se
vivssemos de modo diferente.
Portanto, embora concordemos com a observao
de Beauvoir, de que a obra das mulheres, em geral, fica
aqum, ou parea ficar aqum do que poderia ter sido,
deve-se antes dizer que, nas mulheres, bem perceptvel a
incompletude, seja na realizao da obra de arte, de
literatura, de filosofia, porm, tambm nossos
companheiros de jornada ho de ter a conscincia de ficar
aqum seja do seu projeto, do seu talento, de tudo o
que poderiam ter sido ou realizado, porque a incompletude
um dado prprio, universal, da condio humana.
Certamente haver quem possa reagir com
incompreenso ou desacordo diante da interpretao de
Beauvoir, que parece concordar com Virginia Woolf
quando esta opinava que as obras das mulheres na literatura
- o que aqui extrapolamos para a filosofia -, em geral no
conseguiram atingir a grandeza das maiores obras dos seus
colegas homens. Que, por exemplo, O morro dos ventos
uivantes, de Emily Bront, embora seja uma bela obra de
arte, no alcana a mesma dimenso de Guerra e paz, de
Tolstoi; ou que Middlemarch de George Eliot no chega
mesma qualidade, como expresso do humano, de Os irmos
Karamazov de Dostoievsky.
E me parece interessante levar a srio o argumento
de que, na interpretao dada, est esquecido o valor
prprio do feminino no bojo da experincia humana: as
expresses do acolhimento, do cuidado, da fecundidade,
to profundamente associados contribuio das mulheres
para a existncia e a cultura humana, e que aparecem em
suas obras expressivas, nas artes e nas letras, qui tambm
na filosofia.
Contudo, embora contextualizado em nosso tempo,
quando tanto as autoras quanto as personagens femininas

Juliana Pacheco (Org.)

117

oferecem outro perfil e de maior ousadia; embora


mantenhamos a valorizao do lado feminino da vida, de
homens e mulheres, que pode afirmar-se melhor em novas
obras; e com a conscincia de que a incompletude nos
acompanha a todos, portanto, aqum de si mesmos
ficaro muitos artistas, escritores e pensadores homens; de
todo modo, cabe reconhecer que, no geral, quanto
situao mais comum das mulheres, as afirmaes de
Beauvoir, que concorda com Woolf, permanecem
verdadeiras.
Uma indicao final e um convite
Simone de Beauvoir foi reconhecida como escritora
e seu romance Os Mandarins recebeu, em 1954, o talvez
mais importante prmio de literatura da Frana, o Prmio
Goncourt. Beauvoir tambm foi muito lida em suas obras
autobiogrficas, pelo que sua vida at hoje
frequentemente ainda alvo de polmica. E sua obra mais
famosa - sem dvida, O segundo sexo, aqui referido -,
considerada um marco excepcional do feminismo e da
histria das mulheres.
Menos numerosos, porm, parecem ser os leitores
de seus ensaios filosficos, como Por uma moral da
ambiguidade (1947) e Pirro e Cneas (1944), que desejo
abordar, ainda que brevemente, antes de finalizar esta
apresentao, por me parecer relevante faz-lo em uma
ocasio que se prope a pensar a relao das mulheres com
a filosofia. Trago, pois, a indicao da leitura de Pirro e
Cneas, que tem sido publicado junto com Por uma moral da
ambiguidade.
O ponto de partida do ensaio Pirro e Cneas um
relato, referido livremente, da Vida de Pirro, de autoria de
Plutarco, conhecido bigrafo greco-romano que viveu de
46 a 120 d. C..

118

Mulher & Filosofia

Trata-se de um suposto dilogo entre Pirro (319272 a. C.)- rei de piro, depois, da Macednia -, e Cneas
(que, em portugus, pode dizer-se tambm como Cineias),
conhecido orador, sbio amigo do rei, que fazia s vezes de
seu embaixador.
Naquele dilogo referido por Plutarco, Pirro
comea por confiar a Cneas que pretende conquistar a
Grcia, ao que seu amigo retruca com a pergunta:
- Sim, e depois?
Pirro responde que, depois, vai juntar foras para
conquistar a frica - ao que Cneas novamente responde
com a pergunta:
- Sim, e depois?
Pirro, ento, volta a dizer que, depois, continuaria
sua empresa conquistadora e faria campanha para
conquistar a sia Menor, a Arbia hoje mais comumente
chamado de Oriente Mdio.
- Mas... e depois? persiste Cneas.
- A ndia, responde Pirro.Depois da sia
Menor, continuaremos na direo do Oriente e
conquistarei a ndia!
Ainda sem se conformar com essa resposta, Cneas
persiste:
- Mas e depois?
Ao que, afinal, Pirro concede que, depois de todas
as conquistas, finalmente, vai repousar. Descansar com o
seu amigo. Vo viver, comer e beber bem; dar-se aos
prazeres da vida do comum dos mortais.
ento quando Cneas pergunta:
- Mas se, ao final, descansaremos, vamos passar
bem e beber vinho, por que no podemos fazer isso desde
j e abrir mo de tantas guerras?
Esse relato dado como comeo do ensaio, como
uma parbola ou alegoria que far pensar. A pergunta
subjacente ao ensaio de Beauvoir, pois, a seguinte:

Juliana Pacheco (Org.)

119

- Para qu a ao humana? Ou melhor: - Qual a


finalidade da ao humana?
O texto apresenta uma meditao sobre a existncia
e a liberdade, sobre o impulso do movimento e o gosto da
ao. Sustenta a tese da inevitabilidade da liberdade e,
portanto, da obrigao da escolha e da deciso. Afirma,
portanto, a necessidade do projeto e, por meio dele, a
transcendncia do ser humano a si prprio enquanto
realidade dada, de modo a enfrentar, se no superar, o
absurdo, a gratuidade da condio humana.
Para abordar a contento o contedo do ensaio Pirro
e Cneas, porm, requer-se outra ocasio, para alm desta
breve apresentao, pelo que trago aqui apenas essa
lembrana do incio do livro, como uma indicao de
leitura e um convite, para continuar a pensar a questo.
Deixo-o ao finalizar essa exposio, como homenagem
memria da filsofa Simone de Beauvoir que, a meu ver,
ainda no encontrou o lugar que merece nos currculos da
academia.
Agradeo a oportunidade de participar de um
evento assim ousado e inovador, cheio de sentido. E
agradeo a alegria de participar do debate na companhia de
professoras e estudantes das geraes de minhas filhas e de
meus netos. Muito obrigada.
Referncias
ALBORNOZ, Suzana. Violncia ou no violncia. Santa Cruz
do Sul: Edunisc, 2000.
ALBORNOZ, Suzana. As mulheres e a mudana nos costumes.
Porto Alegre/Santa Cruz: Movimento/Edunisc,
2008.

120

Mulher & Filosofia

ALBORNOZ, Suzana (c/Conceio CARRION et al.). Na


condio de mulher. Santa Cruz: Grupo Ao Mulher,
1985.
ARMAND, Flix. Textes Choisis/Fourier. Paris: ditions
Sociales, 1950.
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo (1949). So Paulo:
Difuso Europeia do Livro, 1967.
BEAUVOIR, Simone de. Pyrrhus et Cinas(1944), in: Pour
une morale de lambiguit. Paris: Gallimard, 1979.
BUYTENDIJK, F.J.J. A Mulher, seus modos de ser, de aparecer
e de existir (1946). Pelotas: UFPel, 2010.
EISLER, Riane. O clice e a espada(1987). So Paulo: Palas
Athena, 2007.
GUTIRREZ, Rachel. O feminismo um humanismo. Rio de
Janeiro/So Paulo: Antares/Nobel, 1985.
SILVA, Maria de Ftima. Pirro e Cneas: o para qu da
aco humana. Sapere Aude, Belo Horizonte, v.3,
n.6, p.298-309, 2 sem. 2012.
STOPCZYK, Annegret. Was die Philosophen ber die Frauen
denken. Munique: Mathes u. Seitz, 1980.
Sobre EDITH STEIN: gtedithstein.blogspot.com
Sobre HANNAH ARENDT: www.hannaharendt.org.br.
Sobre ROSA LUXEMBURGO: www.rls.org.br
Sobre

SIMONE
DE
BEAUVOIR:
https://avecbeauvoir.wordpress.com

Juliana Pacheco (Org.)


Sobre SIMONE WEIL: simoneweilbr.blogspot.com

121

Victoria Welby: uma


lady em meio a lords
Tiziana Cocchieri
We all tend now, men and women, to be satisfied (...) with
things as they are. But we have all entered the world precisely
to be dissatisfied with it.
Lady Welby

Alm da robustez, relevncia e qualidade, um dos


critrios de adoo e consolidao de uma sistemtica ou
tese filosfica a convencionalidade1. Faz-se necessria
para sua sobrevivncia e notoriedade que um grupo, uma
comunidade de investigadores, se dedique a dar
continuidade aos estudos iniciados, fazendo com que o
pensamento do que se considerou relevante pesquisar seja
divulgado e se faa presente nas instituies, reverberante,
ecoando para as prximas geraes. A questo provocativa
: Ser que ao longo da histria do pensamento a maioria
das mulheres que se dedicou a pensar filosoficamente foi
to lacnica, misantrpica, ou sem produo pertinente;
elas realizaram trabalhos sem qualidade? Ou ainda, as
mulheres que se dedicaram a refletir sobre seu tempo no
eram capazes de pensar criticamente, tampouco ter
raciocnio lgico, como escreveu Kant, ou eram ineptas
Por exemplo, as Universidades Americanas costumam dedicar-se
divulgao de suas pesquisas, consolidando centros de liderana e
orientao em temticas especficas, criando assim certo nicho que
favorece tanto a disseminao das referncias tratadas nestes ncleos de
pesquisa, como em sua consolidao em universidade de vrios outros
pases.
1

Juliana Pacheco (Org.)

123

como registrou Aristteles. Ser que para muitos filsofos,


elas foram vistas como de outra espcie que no a homos
sapiens sapiens.
Suspendendo o tom provocativo, convm
minimamente questionar o porqu de to poucas mulheres
filsofas estarem na ordem do dia nos manuais
filosficos, nos grupos temticos de pesquisa ou nas
ementas de disciplinas das classes de graduao. O intuito
no de polemizar sobre a questo de gnero, mas
trabalhar em prol de reparao, corroborando para dar
enfoque a trabalhos relevantes de mulheres que se
dedicaram produo filosfica com grande afinco,
produzindo teses de muita qualidade, criatividade, sobre
temas pertinentes e relevantes para nossa sociedade.
Felizmente os estudos de gnero trouxeram tona muitas
informaes, e certa abertura para um dilogo em prol de
reparao. Deste modo, novos caminhos de reflexo sobre
a produo filosfica feminina esto sendo apontados,
tornando conhecidos trabalhos riqussimos de pensadoras
que contriburam significativamente para consolidao e
elaborao de teorias, e que, infelizmente, no obtiveram o
devido reconhecimento.
Este o caso da nobre Victoria Alexandrina Maria
Louisa Stuart-Wortley, que a partir de 1893 passou a assinar
seus trabalhos autorais como Victoria Welby, porm,
tornando-se conhecida como Lady Welby. Nascida em 27
de abril de 1837, a terceira dos trs filhos do Duque de
Rutland, casou-se com Sir William Earle Welby (18291898) de quem herdou o sobrenome. As obras biogrficas
sobre Welby descrevem sua trajetria de modo que lhe
possa ser atribudo lugar na histria do pensamento. Sua
histria, assim como sua densa produo, pode ser acessada
por meio das pesquisas realizadas por Eschbach2,
ESCHBACH, A. Significs as a Fundamental Science. In Victoria Lady
Welby 1903. What is Meaning? Studies in the Development of
2

124

Mulher & Filosofia

Mannoury3, Schmitz4 e outros autores contemporneos que


se interessaram pela vida e obra da filsofa. Susan Petrilli
uma entre estes pesquisadores, que voltou o olhar obra de
Welby, e a quem nos referimos com frequncia, fazendo
uso de suas pesquisas como fonte para reconstruo
conceitual introdutria dos termos Mother-sense e Significs;
estes cunhados por Welby e inseridos em um contexto de
trabalho bastante interessante, consistente e complexo, com
vrios insights, que tangenciam temas que hoje so
discutidos em contextos de diversas reas.
Entre os propsitos de Susan Petrilli5 est o de
estabelecer um largo captulo ignorado na histria da
semitica. Ela reitera que Victoria Welby deveria ter sido
atribudo reconhecimento na rvore genealgica da
semitica, recebendo o ttulo de me da semitica 6.
Significance.
Foundations
of
Semiotics,
Volume
2.
Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 1983.
MANNOURY, G. A Concise History of Significs. In Victoria Lady Welby
1903 What is Meaning?: Studies in the Development of Significance.
Reprint of the edition London, 1903, with an Introductory essay by
Gerrit Mannoury and a Preface by Achim Eschbach. Foundations of
Semiotics, Vol. 2. Amsterdam / Philadelphia. John Benjamins
Publishing Company, 1983.
3

SCHMITZ, H. W. Victoria Lady Welbys Significs: The Origin of the Signific


Movement. In Significs and Language: The Articulate Form of Our
Expressive and Interpretative Resources. Reprint of the edition
London, 1911, and two articles by V. Welby. Ed. and introduced by H.
Walter Schmitz. Foundations of Semiotics, Volume 5. Amsterdam /
Philadelphia. John Benjamins Publishing Company. Amsterdam:
Benjamins, 1985.
4

Susan Petrilli possui um trabalho bastante interessante na rea de


linguagem, semitica e filosofia, to entusiasta e original quanto o de
Welby. Algumas de suas produes podem ser acompanhadas pelo site:
http://www.susanpetrilli.com
5

Aluso feita atribuio comumente aceita pela comunidade de


investigadores da semitica, atribuindo a Charles S. Peirce a origem e
elaborao da lgica semitica, por vezes, sendo referido como o pai
da semitica. Susan Petrilli reivindica a maternidade do sistema
6

Juliana Pacheco (Org.)

125

Compartilhamos dessa perspectiva e propsito de Susan, a


saber, contribuindo para esse processo de reparao
histrica, e como dito anteriormente, tendo em vista a
divulgao do trabalho filosfico produzido por mulheres.
Logo, nada mais justo que seu trabalho seja norteador para
este contexto, somado o intuito de despertar a ateno do
leitor para a qualidade e caracterstica inter, trans e
multidisciplinar da produo de ambas as autoras.
Segundo Susan Petrilli7, Lady Welby, na condio
de afilhada da Rainha Victoria (1819-1901), teve estreito
contato com a nobreza inglesa; Welby era uma mulher
intelectual na era vitoriana. Apesar da falta de educao
formal, institucionalizada, foi impulsionada por uma
determinao auto motivada que a fez procurar as
condies de amalgamar fundamentao para a realizao
de seu trabalho terico. De qualquer modo, deve-se
ressaltar o contexto de sua formao peculiar, o fato de ter
feito extensas viagens pelo mundo ainda criana
contriburam significativamente para sua formao. Welby
acompanhou sua me, Lady Emmeline Charlotte Elizabeth,
em muitas viagens, incluindo destinos para os pases:
Estados Unidos, Canad, Mxico, Turquia, Palestina, Sria e
Marrocos. Infelizmente, em uma dessas viagens Victoria
Welby testemunhou a trgica morte de sua me no deserto
da Sria em 1855. Seguramente, ter viajado por tantos
lugares, tendo contato in loco com culturas diversas, afetou
de modo diferenciado sua viso de mundo. Certamente sua
percepo havia de ser mais ampliada e arejada a que da
maioria dos que no foram expostos a este tipo de
experincia, que potencializa a formao de conscincia de
alteridade mediante a diversidade cultural e outros aspectos
da pluralidade de modos de vida aos quais teve contato;
semitico, atribuindo Victoria de Lady Welby a nomenclatura
matriarcal.
7

PETRILLI, 2004, p. 182.

126

Mulher & Filosofia

tornando-a de certa forma, uma mulher cosmopolita, com


potencial para ampliar sua viso de mundo.
Outra peculiaridade sobre a vida de Welby, que,
apesar do ttulo de nobreza, teve parca educao formal,
diz respeito s condies favorveis referentes a este ttulo
nobilirquico, que lhe permitia ter participao em crculos
de pessoas influentes, de diversas reas de atuao na
sociedade aristocrtica. Sua condio financeira lhe dava
subsdios para corroborar com o fomento e difuso da
cultura e pensamento ingls, fazendo com que obtivesse
respeito e considerao por parte da sociedade, inclusive
entre convivas e interlocutores. Welby foi uma das
excees entre as mulheres do sculo XIX, era uma
condio privilegiada a dela de poder ouvir ou participar de
conversas tidas como masculinas; o que no acontecia com
mulheres citadinas comuns, que poderiam sofrer represlias
sua reputao caso se aventurassem a se envolverem em
questes tidas como masculinas8. Com vida social bastante
ativa, ela foi fundadora da Royal School of Art Needlework,
como tambm foi membro das Instituies Anthropology
Society e Aristotelian Society. Como dito anteriormente e
tornando a enfatizar, sua condio garantiu certa posio de
destaque entre seus contemporneos, sendo reconhecida
como uma mulher sria e de boa reputao, o que era
determinante para conquistar credibilidade entre seus
interlocutores. De 1863 at sua morte, em 1912, Welby
manteve contato e foi fonte de inspirao para importantes
personalidades do mundo da cincia, filosofia, literatura do
Sobre este contexto, recomendo a leitura do artigo CUNHA, W.D. S.;
SILVA, R.J.V. A educao feminina do sculo XIX: Entre a escola e a
literatura. Revista Gnero, Niteri, v. 11, n. 1, 2. Semestre de 2010, pp.
97-106. Apesar de se referir ao contexto da educao brasileira, convm
a leitura, pois esta foi espelhada no modelo europeu de educao para
mulheres, diferindo em pouco. Alm do mais, saber do contexto
nacional, poderia aproximar ainda mais o leitor quanto ao despertar da
necessidade de reparao histrica.
8

Juliana Pacheco (Org.)

127

final do sculo XIX e incio do XX. Para consolidar sua


formao auto didtica, de modo muito inteligente,
promoveu encontros bem sucedidos, favorecendo-se de
sua posio social e ilibada reputao, que lhe permitia
acolher pensadores proeminentes em sua casa, e mantinha
correspondncias com cerca de 450 interlocutores,
participando de exposies de densas teorias, dilogos entre
convivas, debates prodigiosos, lhe permitindo, assim, ter
acesso e dedicar sua ateno a questes pertinentes aos
estudos que despertaram seu interesse.
Ela manteve correspondncias regularmente com
personalidades notrias como: G. Vailati, M. Mller, B.
Russell, F. C. S. Schiller, C.K. Ogden, B. Jowett, M. E.
Boole, A. Lalande, J.M. Baldwin, F. Pollock, J. Wedgwood,
J. H. Poincar, H. Spencer, T. A. Huxley, H. G. Wells, M.
Breal, O. Neurat, R. Carnap, F. Tnnies, H. L. Bergson, G.
H. Mead, J. Royce, Eugenio dOrs, M. G. de La Madrid, C.
S. Peirce, F. R. Van Eeden, H. James, W. James entre
outros.9 Welby alimentou sua prolfica rede de relaes
usando estes contatos como meio de fazer circular ideias,
tanto suas quanto de seus interlocutores. Mesmo mantendo
frequentes correspondncias com estes pensadores, que
corroboraram reciprocamente para o amadurecimento de
teorias filosficas e afins, contribuindo com a consolidao
de suas respectivas teorias, no recebeu o devido
reconhecimento e notoriedade que foram atribudos a
muitos de seus contemporneos. Tampouco em seu tempo,
tendo em vista o brilhantismo de suas ideias, lhe foi feito
jus quanto a suas contribuies filosficas, ao menos no
publicamente; salvo raras excees, como as consideraes
feitas por Peirce e por Ogden. Apesar da importncia e
originalidade de sua obra, continua s sombras da
convencionalidade em vigor.

PETRILLI, 2004, p. 181

128

Mulher & Filosofia

Ela teve uma produo bastante prolfica,


publicando livros, escrevendo ensaios, artigos, panfletos,
dirio de bordo, etc.. A parte principal de sua produo
cientfica e literria pode ser encontrada em dois acervos: a
Coleo Welby de York University, em Toronto, no
Canad, e a que est na Biblioteca da Universidade de
Londres. Seus arquivos esto ordenados em quarenta e
duas caixas. Segundo Petrilli, nas caixas de nmero: um a
vinte e um, h arquivos de correspondncia de Welby,
tambm cartas (a maioria ainda inditas) que abrangem o
perodo dos anos de datao de 1861 a 1912. Nas caixas de
nmero: vinte e dois a quarenta e dois esto arquivados
materiais diversos, entre eles notas, comentrios sobre
temas diversos referentes s reas multidisciplinares, como
biologia, educao, tica, linguagem, lgica, teoria dos
nmeros, filosofia; e ainda palestras, aulas, sermes de
outros autores, ensaios, poemas de Welby, diagramas,
fotografias, tradues, provas, cpias de algumas de suas
publicaes, recortes de jornais, e outros10.
No que tange s contribuies tericas de Lady
Welby, introduziu termos e conceitos inusitados na rea da
teoria do significado, com ampla e vasta originalidade,
envolvendo implicaes que hoje tem relevncia em
contextos que parecem ultrapassar seu campo intencional.
Mais frente veremos quais foram algumas destas
contribuies tericas. Neste momento, o que buscamos
ressaltar um propsito de reparao, concedendo Lady
Welby seu lugar na histria da filosofia, por isso este
propsito se faz necessrio. Na histria da semitica, por
exemplo, foram geradas ideias por meio de dilogos que ela
participou efetivamente com seus contemporneos, no
entanto, no lhe foi dado espao tal qual foi dado aos
pesquisadores com os quais ela dialogava. Estes foram
tidos como fundadores da semitica, enquanto que para
10

PETRILLI, 2004

Juliana Pacheco (Org.)

129

Welby no lhe foi concedido o devido crdito, pois pouco


se fala sobre sua participao na formulao dos conceitos
estruturais pertinentes rea da semitica.
Como dito anteriormente, sua escassa notoriedade
se fez presente mediante as trocas de correspondncias
com C. S. Peirce e pela estreita afinidade terica com
Ogden, incluindo tambm outro nome a essa curta lista, a
do
italiano
Giovanni
Vailati.
Mesmo
na
contemporaneidade, podemos perceber que no so muitos
os trabalhos em lngua portuguesa que fazem referncia a
Welby, tampouco como uma das protagonistas da histria
da semitica. Os escritos sobre suas teorias so mais parcos
ainda em outras reas especficas da filosofia, como por
exemplo, a epistemologia ou filosofia da educao.
Insistimos que inserir suas contribuies como
parte da histria da filosofia um procedimento de
reparao, que perpassa a conveno reiterada dos que
contriburam para a sistematizao e compilao das teorias
filosficas, todavia, de certo modo herdaram ideias
formuladas, ao menos em parte, pelas teorias de Welby.
O livro de Winfried Nth, a saber, Panorama da
Semitica de Plato a Peirce, um dos poucos livros, em
lngua portuguesa, que faz meno participao e
influencia de Lady Welby sobre questes pertinentes ao
incio dos estudos da semitica. O autor anuncia em
momento anterior do livro que apresentaria uma breve
nota sobre as contribuies de Welby para a teoria
semitica, no entanto, justifica que a mesma mereceria um
captulo a parte. Nas palavras de Nth:
Lady Victoria Welby (1837-1912) conhecida pela
sua correspondncia com Charles Sanders Peirce e
pelos livros What is meaning? (1903) e Significs and
language (1911). A cincia do significado e da
comunicao que ela denominou significs deixou
certa influncia no famoso livro The Meaning of

130

Mulher & Filosofia


Meaning (1923), de C.K. Ogden e I.A. Richards, e
continuou a exercer grande influncia at meados
do sculo XX num movimento semitico dessa
poca, merece ser estudado em captulo parte
neste panorama da semitica.11

Charles Kay Ogden (1889-1957), citado


anteriormente e o autor a quem Nthe faz meno, foi
escritor, filsofo e linguista britnico; trabalhou como
assistente de Welby em Cambridge. Welby fortemente
influenciou o pensamento de Ogden, publicando em 1923
o livro, em coautoria com Ivor A. Richards, The Meaning of
Meaning. Neste trabalho Ogden faz referncia a Welby e sua
teoria, Significs, tambm faz aluso a sua correspondncia
com Charles S. Peirce. Tanto Ogden como Peirce, fizeram
comentrios favorveis sobre o trabalho de Welby. Eles
reconheciam que em sua teoria havia implicaes de ordem
axiomtica, implicaes estas bastante relevantes e originais,
como por exemplo, a tese que ela formulou ao apresentar a
distino entre sentido, significado e significao,
que aparece no primeiro captulo de seu livro mais notrio,
a saber, What is Meaning?. Como argumenta Petrilli12, com
o termo Significs ela distinguiu sua prpria perspectiva sobre
semntica e semitica.
Peirce fez referncia a Welby ao reconhecer sua
perspiccia e pertinncia de seu trabalho, fazendo as
seguintes consideraes:
Recentemente apareceu um pequeno livro de
Victoria Lady Welby intitulado What is Meaning? O
livro tem diversos mritos, entre eles o de mostrar
que h trs modos de significar. Mas, a sua melhor
caracterstica, e que acerta o alvo, ao colocar a
questo: O que o significado? Uma palavra tem
11

NTHE, 1995, p. 57.

12

Idem, p. 180.

Juliana Pacheco (Org.)

131

significado para ns na medida em que somos


capazes de us-la ao comunicar nosso
conhecimento a outros, e ao obter o conhecimento
que esses outros buscam nos comunicar.13

Nesta ocasio, Lady Welby havia enviado a Peirce


uma cpia de seu livro What is Meaning? solicitando que
Peirce publicasse uma resenha sobre seu trabalho. Ao
expressar-se sobre o trabalho de Welby, Peirce14 menciona
ser este um trabalho meritrio, sem pedantismo ou
presuno, e que se poderia notar uma condescendncia ao
todo, prpria do gnio feminino, que, no entanto, para uma
mente masculina, talvez pudesse considerar algumas
partes penosamente dbeis. Porm, Peirce recomenda a
essas mentes demasiado masculinas a leitura demorada
dos captulos vinte e dois e vinte e cinco do livro. Peirce
ainda acrescenta que a melhor contribuio que o livro de
Welby oferece seria o de trazer tona a pergunta, conforme
sugere seu ttulo, traduzindo-o: O que significado?
Segundo Peirce, esta uma pergunta de lgica muito
fundamental, que em geral tem sido tratada de modo
superficial e formalista.15
Assim como seu contemporneo G. Frege
props a diferenciao entre Sentido e Referncia (1892), a
princpio, Welby argumenta sobre a distino entre sentido
e intelecto. Grosso modo, a proposta de Welby ao formular
sua teoria dos Significs seria a de reestabelecer a relao
entre as constantes do que ela chamou de mother-sense
13Traduo

livre retirada do trecho de Lowell Lectures (CP 8.176). A


citao refere-se aos Collected Pappers of Charles Sanders Peirce, Ed. by
Charles Hartshorne and Paul Weiss. Cambridge, MA. The Belknap
Press of Harvard University. 1931/1976. A notao que est sendo
adotada deve ser lida da seguinte maneira: Collected Papers (CP),
seguido do volume (8) e pargrafo (176).
14

CP 8. 171-175

15

Idem

132

Mulher & Filosofia

(sentido) e as construes do father-reason (intelecto). De


acordo com a teoria que ela apresenta, so os sinais e
valores que formam as lnguas e os comportamentos, no
seu contrrio. Segundo a interpretao de Petrilli16, era sua
inteno indicar a diferena geral entre dois modos
principais de compreenso de significado, por meio de
elementos que podem ser isolados de forma abstrata, por
uma questo de anlise, mas que esto estreitamente
relacionados na realidade do comportamento humano,
portanto, produzindo nossas prticas cotidianas. Como
expe Petrilli:
Mother-sense pode ser entendido no duplo sentido
do verbo em latim sapere, que significa ao mesmo
tempo para conhecer e provar de (scio e sapio), que
indica uma capacidade peculiar para saber,
entendida tambm como a capacidade de
transcender os prprios limites do conhecimento,
quando orientadas pela lgica da identidade. O que
o intelecto deve exercer se a mother-sense sabe, j
o sabe no duplo sentido de sapere, e importante
sublinhar que tal conhecimento est relacionado
com o corpo. [sic]17

No termo mother-sense est contida uma fonte


geradora de sentido imbricada a um juzo de ao, mediante
capacidade crtica a cognio se corporifica, sob a
orientao da lgica da alteridade. Este um entendimento
filosfico sobre a corporificao do conhecimento; por sua
vez, esta uma tese bastante contempornea, em voga na
Filosofia da Mente guardadas as devidas idiossincrasias e
contextos.
Sobre esta questo, fao referncia aos trabalhos do
renomado pesquisador, Willem F. G. Haselager, professor
16

2004, p. 184.

17

Idem. Traduo livre. Grifo da autora.

Juliana Pacheco (Org.)

133

da Universidade de Nijmegen, na Holanda, e da


pesquisadora brasileira Maria Eunice Quilici Gonzalez,
professora da Universidade Estadual Paulista; ambos
dedicam-se a escrever sobre cognio incorporada e
situada18. Neste sentido, o pensamento de Welby, elaborado
a mais de cem anos atrs, estava frente de seu tempo.
Talvez ainda hoje, o interesse por seu trabalho no tenha
sido despertado. Penso que, de modo inconsciente, ou
mesmo por cognio incorporada, h a desqualificao do
gnero feminino quanto produo filosfica, e ao revisitar
a histria pode-se ver isso; so raras excees que
conquistaram um espao de visibilidade.
Seu companheiro de desucesso19, C.P. Peirce,
goza de reconhecimento por agora, tendo seu trabalho
sistematicamente organizado20 e estudado por vrias
instituies de pesquisa em todo o mundo, porm, em seus
dias talvez fosse tido como persona non grata. O pensamento
de Welby assemelha-se ao de Peirce em muitos aspectos,
entre eles est presente a expresso de que estamos nos
pensamentos e no ele em ns21. Por meio da aceitao
desta orientao filosfica, desloca-se o eu do centro, em
que o crculo e o quadrado se tornam mais evidentes e
Para saber mais sobre o tema, recomendo a leitura do artigo cf.
Haselager, W.F.G. & Gonzalez, M.E.Q.. A identidade pessoal e a teoria da
cognio situada e incorporada. (Personal identity and the theory of
embodied embedded cognition). In: BROENS, M.C.; MILIDONI,
C.B. (Eds.). Sujeito e identidade pessoal: Estudos de filosofia da mente
(pp. 95-111). So Paulo: Cultura Acadmica, 2003.
18

Foi necessrio criar um neologismo, pois, insucesso no seria o


termo adequado para ambos, pois tiveram bastante xito quanto
formulao de suas teorias, porm estas, em tempos que foram
produzidas, no obtiveram sucesso quanto aceitao. Talvez fosse
pertinente reler sobre questes paradigmticas quanto disputas de
teorias, abordada por T. Kuhn.
19

20

Vide Peirce Ediction Project in: http://www.iupui.edu/~peirce/

21

CP 5.289

134

Mulher & Filosofia

abrangentes a que o umbigo do homem vitruviano. Pois,


por meio da adoo da hiptese que eles compartilham, a
saber, que estamos no pensamento e no ele em ns,
decorre que as ideias deixam de ser privadas. A conotao
de posse das ideias torna-se inconsistente, passando a
vigorar a premissa de ideias compartilhadas por um
coletivo. Assim argumenta Peirce sobre a presena do
pensamento no mundo:
A matria, orgnica ou no, um tipo de mente, de
pensamento. Ele se faz presente tambm no
trabalho das abelhas, dos cristais e por todo o
mundo puramente fsico e no h como negar que
ele est ali, bem como no d para negar as cores,
formas etc. dos objetos que ali esto. No s o
pensamento est no mundo orgnico, como ele ali,
tambm se desenvolve.22

Tanto para Welby como para Peirce, sobre a


apreenso do significado, h como que uma herana
comum humanidade. Por outro lado, a conotao que
Welby faz uso, ou seja, o termo me no para se referir
ao gnero do sexo feminino, porm, adota esta
nomenclatura para evocar seu sentido primrio, primordial,
gerador de vida, tomando por analogia a maternidade e
gestao relacionando-as gerao de novas ideias. O que
para qualquer tempo, ainda que o leitor seja advertido por
no haver relaes de gnero, sua tese reverbera
dialeticamente em implicaes pertinentes distino de
gnero, ou seja, em sua funo feminina peculiarmente
gestativa; porm, estabelecendo distino entre homem e
mulher de forma positiva e impactante. Por outro lado,
Welby, ainda que nas entrelinhas, desperta uma reviso de
22

PEIRCE, CP 4.551. Traduo livre.

Juliana Pacheco (Org.)

135

valores quanto diferenciao das capacidades atribudas


aos distintos gneros, e seus respectivos processos naturais,
atribuindo a cada um deles peculiaridades corroborativas.
Ela tambm evoca o papel histrico-social do termo
feminino, na condio evocativa de guardi, voltada para
o que nasce de si, ou seja, que se volta para o outro, que se
permeia e tonar-se permevel de alteridade. Aqui h
implicaes profundas que tangenciam e so terreno frtil
para o campo da tica. A conotao de Welby a de cuidar
do outro, voltar-se para o outro, responsabilizar-se e
comprometer-se com o coletivo, de tal modo a ponto de
influenciar o desenvolvimento verbal e no verbal da
linguagem, alterando a construo da ordem simblica.
Neste sentido, ambos os gneros se complementam de
modo que suas diferenas so otimizadas.
Por outro lado, Welby equilibra sua tese ao trazer o
elemento que se relaciona dialeticamente com o conceito
de mother-sense, a saber, seu correlato em constante relao:
father-reason, que grosso modo alude ao conhecimento racional,
referente aos processos inferncias. Sua proposta bastante
distinta da abordagem tradicional praticada em seu tempo,
a saber, que os processos inferenciais so guiados pelos
modos de raciocnio dedutivo e indutivo23. Logo, a
proposta de Welby gira em torno de alargar as fronteira do
entendimento ao ponto de incluir a criatividade e a tica
como partes da construo epistemolgica de mundo. Sua
teoria engendra uma originalidade que ainda est em
andamento na pauta dos temas filosficos. Novamente,
Neste sentido, Peirce, contemporneo e interlocutor de Welby, foi o
primeiro filsofo a cunhar o termo abduo, referindo-se a um modo
de raciocnio, alm da deduo e induo, que acolhe hiptese
provisoriamente, tendo em vista seu princpio ser formulado por meio
de relaes antes inusitadas, criativas. Em nossos dias, este modo de
raciocnio abdutivo comumente estabelecido, inclusive, est descrito
em manuais de introduo filosofia como no publicado por Marilena
Chau, Convite Filosofia, publicado pela editora tica.
23

136

Mulher & Filosofia

Peirce e Welby se assemelham, porm, a terminologia de


Peirce peculiar, e seu interesse se desdobra em questes
que extrapolam o campo epistemolgico. Quanto ao termo
cunhado por Welby, mother-sense, estaria ligado aos
processos criativos, geradores de ideias novas, ou seja,
chamados por Peirce de abdutivos, enquanto que o
intelecto evocado pelo termo father-reason estaria em
paralelo com os raciocnios dedutivo e indutivo. Parece-me
que poderia afirmar uma diferenciao sutil entre o
pensamento de ambos, sobre este ponto de suas teorias.
Peirce entende que o raciocnio de tipo abdutivo
inferencial, enquanto que, nos limites do entendimento que
tenho do trabalho de Welby, ela considera o mother-sense
como de origem inconsciente.
H outras reverberaes provocadas pelo trabalho
de Welby, que nos instiga a refletir sobre questes de
cunho sociocultural que so impostas de modo
convencionado. Como o caso que modos de raciocnio de
tipo inferencial sejam predominantemente territrio do
sexo masculino. Ao ler sobre este paradigma de tempos
relativamente remotos, poderia nos parecer incuos ou
risveis para os dias de hoje, no entanto, um pensamento
de tipo impregnante e recorrente, que ocupa muitas mentes
contemporneas, independente de gnero. Em tom de
desabafo, lgica tambm coisa de mulher. Hoje, por meio
de pesquisas comprobatrias, se sabe que essas
diferenciaes no so questes que se impem devido a
uma propenso natural de gnero, mas por conveno
sociocultural;
ns,
enquanto
humanos,
somos
enormemente adaptveis. Tanto nossa mente como corpo
podem assumir funes que antes no haviam sido
acionadas. Com isso queremos dizer que essa plasticidade
se aplica aos gneros de modo equitativo e equivalente,
garantindo isonomia quanto potencialidade nos modos de
raciocnio, contradizendo a tradio.

Juliana Pacheco (Org.)

137

No corpo de sua teoria, Welby argumenta que


mother-sense inclui em sua abrangncia primordial o fatherreason e ambos se relacionam indissociavelmente quanto
extrao de sentido no/do mundo. Em outro dizer, o
intelecto deriva deste senso gerador de sentido e deve
continuar conectado a ele; para no correr o risco de
reduo do intelecto lgica da identidade, como a tradio
o fez, esvaziando a lgica da relao com o outro. Noutro
dizer, a capacidade de criar sentido e significao
(semntica) parte da lgica da alteridade, e no da lgica
que tem por axioma o princpio de identidade. Poderia citar
neste ponto vrios trabalhos da filosofia contempornea
que convergem para esta perspectiva abordada por Welby.
Logo, o que era tido como pensamento feminino pela
tradio, na verdade se soma ao pensamento como um
todo, em que as simbologias de masculino e feminino esto
articuladas de modo indissocivel. Acrescentando ainda,
Welby ao enxergar para alm de seu tempo, com uma
lgica ampla que repousa sobre a coerncia24, sugere que h
imbricaes entre a lgica do discurso e da ao, em que
tanto a lgica dialtica quanto a clssica so evocadas
simultaneamente, sem que haja concorrncia entre ambas,
porm, cooperao.
Ente os autores contemporneos que se dedicam a
pesquisa sobre uma lgica no sentido de coerncia,
propondo uma correspondncia entre tica, lgica e
dialtica (sem descarte da lgica inferencial), situa-se o
excelente trabalho de Eduardo Luft. Ao argumentar sobre
questes pertinentes coerncia no mundo e propor seu
sistema de espao lgico ele assimila em sua tese leitura
Para os leitores que pretenderem se aprofundar mais no assunto,
Susan Pegrilli (2004) recomenda que neste ponto da exposio da teoria
de Victoria Welby poderiam ser consultadas as correspondncias de
Welby com sua amiga Maria Everest Boole. Ela, assim como Welby,
tambm foi escritora, pouco conhecida pelo grande pblico.
24

138

Mulher & Filosofia

contextual de realidade, conectando raciocnio e mundo.25


Novamente podemos ressaltar a pertinncia do trabalho de
Welby sobre a filosofia contempornea, pois seguramente
este autor no teve contato com seus escritos, alimentando
sua teoria por outro vis. Porm, a tese de que o
pensamento no est em ns, mas ns que estamos no
pensamento ilustrativa neste caso, e absorvida em uma
tica, somada racionalidade intrnseca de mundo
presentes na teoria proposta por Luft. Ou seja, o autor, de
modo semelhante, segue por uma via inter, trans e
multidisciplinar abordando temas que extrapolam o escopo
da filosofia tradicional como auto-organizao e teoria dos
sistemas, que no tangenciam o espao conceitual de
Welby26, mas ambos compartilham de uma mesma forma
de como ler o mundo, uma forma abrangente, no
reducionista. Isso ressalta como o pensamento de Welby
estava frente se seu tempo. De qualquer modo, guardadas
as devidas peculiaridades, em ambos h vias de pensamento
que foram sulcadas pela adoo de uma nova e outra viso
de mundo, mais abrangente e integrada, que considera o
significado inserido em uma rede de imbricaes, o que
seria outro ponto comum entre a teoria tomada por
exemplo e outras teorias contemporneas em relao ao
trabalho parcamente conhecido de Welby.
Em sntese, e de modo bastante introdutrio, a
lgica entendida por Lady Welby expandida, faz parte de
uma malha mais ampla de significaes em que o verbal e o
no verbal esto relacionados, conectados com o mundo da
ao, pertencentes a dimenses geradoras de sentido. A
matriz das ideias e do pensamento se entrelaa com a
atividade intelectual racional, em condio de
interdependncia. Neste sentido, sua lgica estaria tecida
Cf. LUFT, E. Sobre a coerncia do mundo. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.
25

26

Ou talvez apaream em embrio, em modo muito incipiente.

Juliana Pacheco (Org.)

139

como uma malha, com seus fios tramados uns em relao


aos outros, perpassando todo o tecido e aparecendo no
mundo de forma conjugada e cooperativa; antagnica
viso fragmentria do conhecimento institucionalizado em
tempos recentes. Num sentido de capacitao recproca,
em sentido primordial e vida racional, a proposta de Welby
vai ao encontro de uma nova pedagogia, sistmica e de
carter cooperativo, em contrapartida ao modelo
competitivo usual e cada vez mais colapsado. Neste
sentido, da resultante desta relao unificada entre mundo
pensado e mundo vivido, provm nossa capacidade de
juzo e conscincia de valor. Petrilli apresenta esta
argumentao sobre a orientao pedaggica presente no
pensamento de Welby, no trecho:
Desse modo, para o pleno desenvolvimento de seu
potencial de conhecimento intelectual cognitivo e
expressivo, entendimento e cincia devem ser
abarcados pelo conceito de mother-sense. Alm disso,
a Mother-sense inclui Father-sense (mesmo que de
forma latente), enquanto que o contrrio no
acontece. Por esse motivo, mother-sense e o intelecto
devem ser recuperados em sua condio original da
dialtica e dialgica inter-relacional, tanto no nvel
filogentico quanto ontogentico.27

Em resumo, o que Welby prope que significar


est relacionado a processos orientados pela lgica da
alteridade e pela dimenso icnica de sinais. Mother-sense,
como denominado por Welby, alude ao mbito da
criatividade, da gerao de ideias novas, estabelecendo
relaes inusitadas de pensamentos, entre elementos que
no pareciam poder ser relacionados anteriormente, e essa
habilidade as crianas possuem. O que me parece, que as
propostas pedaggicas que tenham por referncia o
27

2004, p. 186. Traduo livre. Grifo nosso.

140

Mulher & Filosofia

pensamento de Welby, de modo direto ou indireto,


estariam relacionadas com o que denominei de Pedagogia
da desobstruo. Este tipo de pedagogia contrape-se ao
modelo tradicional, referente viso de que os
ensinamentos so adicionados ao longo do aprendizado.
Na pedagogia da desobstruo o que ser otimizado so
justamente as possibilidades conectivas que a criana ir
formar ao longo de seu aprendizado; sendo orientada a
discernir conexes pertinentes de acordo com cada
contexto vivido. Desse processo resultaria o conhecimento,
ou seja, as informaes no so dadas de pronto, tampouco
impostas, a nfase se d no processo de desobstruo dos
canais perceptivos e de cognio, orientados para uma
leitura de contexto, tendo por referncia, e no por regra
peremptria, a base formal convencionada.
O que se faz necessrio para o crescimento de
entendimento no e do mundo a abrangncia da
percepo, de que lgica, amor, paixo e poder so
elementos que permeiam nosso universo perceptual e
cognitivo. Em outro dizer, o necessrio para uma
aprendizagem bem-sucedida est em trazer tona o que j
latente, a saber, a curiosidade sobre o mundo, e a
percepo do todo, de que tudo est relacionado com tudo,
consigo e com o outro. A tarefa pedaggica seria a de
potencializar
os
movimentos
cognitivos
de
criao/descoberta, sntese e anlise, otimizando a ao do
juzo. Para isso no necessrio adicionar, mas coordenar
uma espcie de administrao, que os que ensinam
seriam os mediadores. Sobre estas relaes, porm no com
estas palavras, Welby dialoga com Mary Boole.
O tema amor, que merece singular ateno por ser
atribudo de modo recorrente ao interesse exclusivamente
feminino, foi abordado por Peirce e Welby. Neste contexto
de abordagem tem uma conotao profunda, de
implicaes axiomticas que esto ligadas a uma ontologia
do cosmos. Logo, no deve ser identificado a um tema

Juliana Pacheco (Org.)

141

pejorativamente atribudo ao gnero feminino, tampouco,


no contexto filosfico precisa vir a pblico de forma
caricaturada, encharcado de pieguice e superficialidade.
Pode parecer jocoso este tipo de advertncia, mas que se
faz presente por ainda encontrar gua para as razes do
preconceito na discriminao de gneros relativa
qualidade de produo filosfica; mesmo na maioria dos
ambientes acadmicos atuais, a gua que alimenta essas
razes do preconceito de gnero se encontra aos baldes, em
enxurradas.
Passar por reviso de conceitos como amor, paixo,
dio, desejo, favorece e revigora o terreno da produo de
teorias filosficas, despertando novo interesse sobre estes
temas em novas geraes. Devido s recorrentes
constataes de seus encadeamentos, podemos perceber
que so indissociveis do reino do mundo vivido, e
tambm falado. Neste ponto, mais uma vez podemos
tomar por uma das fontes de reflexo os escritos de Welby.
Parece que a separao de temas entre os gneros
favoreceu este tipo de fragmentao incua que, ainda, em
ltima anlise, compromete o desenvolvimento de uma
compreenso de mundo mais ampla, a partir de uma tica
cooperativa. Ainda comum repartir temas que sejam
entendidos como femininos, e os que so de territrio
masculino, o que s nos pode causar pesar e avarias, pois
tudo o que se divide passa a ser tomado em estado
reduzido.
O amor um tema que aparece na filosofia de
Peirce, por meio de uma exposio longa e consistente,
inserido em sua arquitetnica, de carter metafsico.
Apresentando, grosso modo, ele disserta sobre a natureza do
amor, denominado Agape, que seria motor que mantm as
coisas ligadas umas s outras no mundo, incluindo o
contexto de significao. O Agapismo de Peirce, assim como
as demais esferas de seu trabalho, apresentado de forma
bastante complexa, mergulhado em relaes pertencentes

142

Mulher & Filosofia

aos conceitos do lxico peirceano e com slida estruturao


argumentativa. Para expor o que Peirce entende por Amor,
seria necessria a apresentao introdutria de seu sistema,
o que j no uma tarefa fcil, devido sua ampla
dimenso, tampouco seria adequado para este contexto,
pois nos desviaria de nosso curso pelos mares do
pensamento de Welby. Felizmente, parte de seu trabalho
est transliterado na belssima e consistente exposio
apresentada pela filsofa espanhola Sara Barrena.28 Em seu
trabalho ela desenvolve, tendo em vista o sistema filosfico
peirceano, sugesto de um modelo pedaggico abrangente,
lanando bases a partir de reconstrues conceituais da
arquitetnica de relaes proposta pela filosofia peirceana,
tomando como ponto de partida o Agapismo, que possui
muitos laos convergentes e relacionados ao pensamento
de Welby.
Outro conceito cunhado por Welby, e talvez um
pouco mais notrio por ter sido includo como verbete na
Enciclopdia Britnica em 1911, recebe a nomenclatura do
termo mencionado anteriormente, a saber, Significs. Em
linhas gerias, este termo refere-se relao de interpretao
recproca entre as constantes de sentido primordial, por um
lado, e as construes de intelecto, por outro. Tomando
por base os conceitos apresentado em momento anterior e
de acordo com a afirmao de Welby29, Mother-sense o
material de imediata inconscincia e intuitiva
interpretao; em que, o significado e sentido da
experincia aparecem em sua totalidade. Nesta proposio
terica so considerados e distinguidos, por meio de
abstraes mentais, trs aspectos do processo
epistemolgico, a saber, sense (senso), meaning (significado) e
significance (significao). O conceito de Significs uma
Cf. BARRENA, Sara. La razn creativa. Madri: Ediciones Rialp,
2007
28

29

Apud: PETRILLI, 2004, p. 187.

Juliana Pacheco (Org.)

143

proposta ousada de um novo modo de realizar leitura de


mundo, que recomenda a recuperao e conexo com os
valores e com o bom senso em todos os seus graus de
significatividade, que vai do senso instintivo-biolgico
(mother-sense) ao sentido expandido de significado
(significance). O objetivo de Welby trabalhar para a
melhoria do comportamento humano e, portanto, para a
sade e felicidade da humanidade sobre sua estada no
planeta, atravs de um entendimento que reinterpreta o que
entendemos por agir ou pensar logicamente, mediante a luz
das tendncias recentes da semiose, que Ponzi prope
chamar de perspectiva "semioethical".30
A partir da ideia de alteridade podemos apresentar,
ainda de modo introdutrio, a relao que Welby estabelece
entre tica e subjetividade. Em linhas gerias, Victoria Welby
apresenta a trade da subjetividade, fazendo referncia
distino dos termos em nova trade: I, Ident, self. Identidade
humana , conforme sua compreenso, o resultado do
curso gerativo e dinmico que se seguiu ao longo do
tempo, a partir da relao dialgica intercorporal, e por
meio dos movimentos de distanciamento e diferenciao de
si. Ou, o I (eu) eficiente na media em que parte da
energia geradora da criatividade; ele atua como agente que
pode representar em si uma variedade inesgotvel de
pessoas e partes, mantendo relaes de identidade, em que
suas representaes esto ligadas a aberturas para a
alteridade. Portanto, o que Welby entende por identidade
deriva da relao de alteridade dialgica entre os mltiplos
eus, representveis por meio da relao com o outro. O
conceito de Ident aparece como um eu voltado e orientado
para a relao dialtica de negao do eu egocentrado, para
abstrao do indivduo. Portanto, ao contrrio da
tendncia de exaltar a si mesmo, para estabelecer um eu,
h uma relao de substituio, usurpao, identificao
30

PONZI; PETRILLI, 2003

144

Mulher & Filosofia

que deriva de identidade; ou seja, busca-se o seu inverso,


esta identificao poderia acontecer a partir da relao de
alteridade dialgica entre os mltiplos eus, que constituem
o Ident, entre si. Neste sentido, Welby novamente
estabelece articulada relao de sntese e anlise ao propor
os termos Ident e Self, referindo-se natureza da
subjetividade.
Esta forma de entendimento da subjetividade e
modo de interpretao do princpio de identidade tambm
so temas abordados na filosofia contempornea, com
termos como outridade e sistemas filosficos que
propem uma reviso tanto na forma com que pensamos o
mundo, como a forma com que agimos sobre ele. O que
desemboca na reflexo do modo com que fazemos
filosofia. A tendncia cada vez maior que nossa
compreenso se alargue para alm da ideia de indivduo,
desconstruindo e reformulando este conceito to caro
filosofia moderna. Creio que os escritos de Welby vm ao
encontro das demandas para compreenso de nossas
escolhas e deliberaes, tendo em vista a promessa que nos
foi acenada desde o nascimento da filosofia, que parece
ainda no se efetivar, ao menos no de forma ampla e
global o esclarecimento. Neste sentido, quanto mais
recursos obtivermos, em termos de teorias filosficas que
possam fornecer subsdios para ampliar nossa compreenso
de ns mesmos e mudar nossas aes sobre o/no mundo
de forma cooperativa, e que promovam a vida, tanto ser
melhor. Quer essas teorias sejam produzidas por mulheres
ou homens no me parece de extrema relevncia. Penso
que o que faz a diferena a qualidade, validade e
efetividade destas teorias e o atribuir-lhes o devido
reconhecimento e respeito de modo imparcial e honesto.

Juliana Pacheco (Org.)

145

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Mulher & Filosofia

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AISS - Associazione Italiana di Studi Semiotici:
http://www.associazionesemiotica.it/
Universidade de Indiana:
http://www.iupui.edu/~peirce/
http://www.iupui.edu/~peirce/peirce.html

A escrita de Gloria
Anzalda: put your
shit on the paper
Larissa Couto Rogoski

alma entre dos mundos, tres, cuatro,


me zumba la cabeza con lo contradictorio.
Estoy norteada por todas las voces que me hablan
simultneamente.
Gloria Anzalda; Borderlands/La Frontera

Gloria Anzalda (26 de setembro de 1942 15 de


maio de 2004), filsofa chicana1 nascida em Rio Grande
Valley, Texas, experienciou, de muitas formas possveis, sua
identidade mestiza. O que ela chama de mestiza podemos
compreender a partir de suas experincias de vida.
Anzalda foi criada na fronteira entre Estados Unidos e
Mxico, mais precisamente no sul do estado do Texas, por
tal motivo ela se autoidentificava chicana, um misto de
identidade cultural Americana e Mexicana. Ela tambm se
denominava mestiza, designao para descendentes de
europeus com amerndios. Alm disto, Anzalda cresceu
sob as amarras de uma sociedade patriarcal onde a mulher
deve possuir seus limites e obrigaes bem claros, sejam os
limites que a famlia impe, o prprio corpo ou a sociedade
de modo geral. Anzalda experienciou de modo reflexivo e
Termo designado aos que possuem uma identidade MexicanoAmericana nos Estados Unidos.
1

Juliana Pacheco (Org.)

149

intenso todos estes processos, mas sempre agregando


outras identidades, sempre buscando alargar suas fronteiras.
E neste caminho Anzalda se depara com sua identidade
queer, seja por ser mulher e desejar estudar e no seguir os
passos a ela pr-determinados, seja por descobrir-se lsbica,
ou mesmo por optar em sua carreira por lutar pelas women of
color e abraar o feminismo em seu trabalho e seus escritos.
Aps este breve relato, o estudo a seguir pretende
expor como Gloria Anzalda conseguiu demonstrar suas
teorias e teses a partir de sua escrita, mais precisamente
atravs de seu estilo. Mais do que ser mestiza, queer ou
chicana, ela demonstra em seus escritos estas vivncias, faz
com que o leitor experiencie a cada palavra no traduzida, a
cada misto de culturas, em cada poema que fazer filosofia
pode ser mais que uma escrita formatada pela clareza
racional, a escrita pode ser libertadora, pode ser, tambm,
um convite, ou uma recusa. Anzalda sabia a quem estava
escrevendo, a quem queria que ouvisse/lesse suas dores,
conflitos, gritos de libertao. A escrita incomoda a quem
deseja tudo do modo direito, como as normas exigem,
mas esta tambm acaricia aquele que se encontra nas
pginas em cada palavra de um espanhol texano, nos
deuses dos povos amerndios, nos poemas de sangue que
Anzalda escrevia banhados das dores de uma menstruao
que lhe encontrou muito cedo - um rito de dor para a
expulso da infncia -, do encontro com as cobras que lhe
revelaram um novo mundo sensorial. Anzalda mostra um
novo mundo a que ela chama de mundo zurdo, um mundo
em que aprendemos a viver com a Coatlicue2

Coaticlue um smbolo Asteca da fuso dos opostos, um retrato do


contraditrio.
2

150

Mulher & Filosofia

Anzalda e seu estilo de escrita filosfico: El mar no


conhece fronteiras
Vou criar o que me aconteceu. S porque
viver no relatvel. Viver no vivvel.
Terei que criar sobre a vida. E sem
mentir. Criar sim, mentir no.
Criar no imaginao, correr o grande
risco de se ter a realidade.
- Clarice Lispector, A paixo
segundo G.H.

Michel Foucault, em seu ensaio A escrita de si


(1983), descreve a escrita etopoiitica a partir de Latinos
como Marco Aurlio, Sneca, Plutarco, etc. Um exemplo
disso que Epcteto, via a meditao como um
exerccio do pensamento sobre ele mesmo que reativa o
que ele sabe, torna presentes um princpio, uma regra ou
um exemplo, reflete sobre eles, assimila-os, e assim se
prepara para encarar o real3. Plutarco, como Foucault
afirma, por sua vez, compreende a escrita etopoiitica
As an element of self-training, writing has, to use
an expression that one finds in Plutarch, an
ethopoietic function: it is an agent of the
transformation of truth into ethos. This ethopoietic
writing, such as it appears through the documents
of the first and the second centuries, seems to have
lodged itself outside of two forms that were already
well known and used for other purposes: the
hupomnemata and the correspondence.4
3

Foucault, Michel. A escrita de si. Forense Universitari: , 1983, p. 147.

Foucault, Michel, Self Writing in Ethics: subjectivity and truth. The


New Press: New York, 1997, p. 209. (Como elemento de treinamento
de si, a escrita tem, para utilizar uma expresso que se encontra em
Plutarco, uma funo etopoiitica: ela a operadora da transformao
da verdade em thos. Essa escrita etopoitca, tal como aparece em
documentos dos sculos I e II, parece estar localizada no exterior das
4

Juliana Pacheco (Org.)

151

O hupomnmata era mais que um caderno de


anotaes que ajudaria a memria a lembrar algo que havia
sido lido, ouvido ou pensado; isto era uma escrita auxiliar
das aes, do encarar a realidade ou, como Plutarco
escreve, a operadora da transformao da verdade em
thos5. Foucualt diz que o objetivo do hupomnmata
fazer do recolhimento do logos fragmentrio e
transmitido pelo ensino, pela escuta ou pela leitura um
meio para o estabelecimento de uma relao de si consigo
mesmo to adequada e perfeita quanto possvel6. Esta
escrita era um meio de acalmar a alma, pois a contribuio
dos hupomnmata um dos meios pelos quais a alma
afastada da preocupao com o futuro, para desvia-la na
direo da reflexo sobre o passado7.
Este estilo de escrita que une a leitura, a experincia
e a reflexo no um novo estilo filosfico, como nos
revela Foucault sobre os Latinos a sua escrita etopoiitica.
No o objetivo do presente estudo afirmar que Anzalda
pode ser comparada com estes filsofos Latinos em um
sentido restrito. Mas, possvel perceber que ela poderia
ser compreendida como uma ps- hupomnmata que
utilizou sua escrita para auxiliar mulheres a entenderem seu
mundo e sua identidade(s) como possveis de diversidade,
assim como vrios outros conceitos sobre vivncia e agir
que ela explica atravs de sua prpria experincia, cultura,
poemas, canes e relatos. Anzalda no estava preocupada
com uma contemplao do passado como um meio de
distanciar a alma das preocupaes com o futuro, mas
como esta contemplao do passado poderia nos ajudar a
transformar o futuro e, para tanto, necessrio perceber
duas formas j conhecidas e utilizadas para outros fins: os
hupomnmata e a correspondncia. Traduo nossa.)
5

Ibid, 209.

Ibid, 211.

Ibid, 212.

152

Mulher & Filosofia

um mundo que compreenda suas fronteiras para, ento,


borr-las. Anzalda explica que transformando a ns
mesmos transformamos o mundo, que viajando pelos
caminhos do Mundo Zurdo o caminho se faz em um
movimento de mo dupla ao ir fundo no self e
expandindo o mundo ocorre um prazer simultneo do self e
uma reconstruo da sociedade8.
Entretanto, a escrita de Anzalda tica e
preocupada em modificar as ditas verdades (o conceito
tradicional que Anzalda atualiza para metfora) em um
novo thos com novas verdades, novas metforas que
surgem de uma nova sociedade Anzalda escreve que
nos preservamos atravs da metfora, por ela nos
protegemos. A resistncia que uma pessoa possui
mudana diretamente proporcional ao nmero de
metforas mortas que ela possui9 onde a cultura no
tirania. Anzalda explica que:
Culture forms our beliefs. We perceive the version
of reality that it communicates. Dominant
paradigms, predefined concepts that exists as
unquestionable; unchallengeable, are transmitted to
us through the culture. Culture is made by those in
power men. Males make the rules and laws;
women transmit them. How many times have I
heard mothers and mother-in-law tell their sons to
beat their wives for not obeying them, for being
Anzalda, Gloria. The Gloria Anzalda Reader. Duke University
Press: Durham and London, 2009, p. 49. (Changing ourselves we
change the world, that traveling El Mundo Zurdo path is the path of a
two-way movement a going deep into the self and an expanding out
into the world, a simultaneous recreation of the self and a
reconstruction of society. Traduo nossa)
8

Ibid, 122. (We preserve ourselves through metaphor; through


metaphor we protect ourselves. The resistance to change in a person is
in direct proportion to the number of dead metaphors that person
carries. Traduo nossa)
9

Juliana Pacheco (Org.)

153

hociconas (big mouths), for being callejeras (going to


visit and gossip with neighbors), for expecting their
husbands to help with the rearing of children and
the housework, for wanting to be something other
than housewives?10

Estas metforas so construdas para oprimir


aquelas(es) que no se encaixam, que so diferentes, que
possuem uma diversidade de metforas, mortas ou novas
(construdas a partir de um exerccio de colocar nossos
sentimentos internos em palavras esperando que o leitor
possa viver as metforas e criar as suas prprias metforas
novas).
Anzalda afirma que isto no fcil de ser ouvido,
de possuir voz para criar seu prprio discurso quando no
se o homem no poder. Se voc vive na
fronteira/frontera, iludido pelas velhas metforas que a
cultura tirnica institucionalizou, sua voz muda, seu
corpo, uma ferramenta, e seus sentimentos apenas no
existem. Anzalda escreve sobre as fronteiras:
Borders are set up to define the places that are safe
and unsafe, to distinguish us from them. A border is
a dividing line, a narrow strip along a steep edge. A
borderland is a vague and undetermined place
created by emotional residue of an unnatural
boundary. It is in a constant state of transition. The
prohibited and forbidden are its inhabitants. Los
atravesados live here: the squint-eyed, the perverse,
the queer, the troublesome, the mongrel, the
mulato, the half-breed, the half dead; in short,
those who cross over, pass over, or go through the
confines of the normal.11
Anzalda, Gloria. Borderland/La Frontera. Aunt Lute Books: San
Francisco, 1999, p. 38.
10

11

Ibid, 25.

154

Mulher & Filosofia

Quando aqueles que vivem em fronteiras desejam


falar, so tratados como queer, algo anormal, uma exceo.
Seu gnero diferente, sua pele muito escura, seu corpo
no feito para pensar, mas para o trabalho, sua lngua
mista, voc est desordenado, as velhas metforas no
conseguem mais lhe definir, ou, melhor, lhe define como
queer, como aquele diferente impossvel de compreenso.
Anzalda nos mostra com seu trabalho como possvel
aniquilar estas metforas e criar novas, uma nova cultura
(thos) para viver de acordo com a diversidade. Judith
Butler explica este tpico na filosofia de Anzalda (em sua
viso americanizada):
One could say that for her, the subject is multiple
rather than unitary, and that would be to get the
point in a way. But I think her point is more radical.
She is asking us to stay at the edge of what we
know, to put our own epistemological certainties
into question, and through that risk and openness
to another way of knowing and living in the world
to expand our capacity to imagine the human. She
is asking us it be able to work in coalitions across
differences that will make a more inclusive
movement.12

Voc no precisa de fronteiras para lhe parar, pode


ser mestiza, possuir uma variedade de sentimentos, sons,
experincias e pensamentos que pode compartilhar,
aprendendo a fazer-se audvel.
Unlikely to be friends of people in high literary
places, the beginning woman of color is invisible
both in the white male mainstream world and in the
white womens feminist world, though in the latter
this is gradually changing. The lesbian of color is not
Butler, Judith. Undergoing Gender. Routledge: New York and
London, 2004, p. 228.
12

Juliana Pacheco (Org.)

155

only invisible, she doesnt even exist. Our speech,


too, is inaudible. We speak in tongues like the
outcast and the insane.13

Sobre a dificuldade de acreditar em si como uma


pessoa capaz e contemplativa que pode escrever e falar por
si mesma, Anzalda lembra sua prpria experincia:
How dare I even consider becoming a writer as I
stooped over the tomato fields bending, bending
under the hot sun, hands broadened and calloused,
not fit to hold the quill, numbed into an animal
stupor by the heat.
How hard it is for us to think we can choose to
become writers, much less feel and believe that we
can.
() The white man speaks: Perhaps if you scrape the
dark off your face. Maybe if you bleach your bones. Stop
speaking in tongues, stop writing left-handed. Dont cultivate
your colored skins nor tongues of fire if you want to make it
in a right-handed world.14

La frontera algo que voc precisa de permisso


para realizar a travessia, ou permitir a si mesmo atravessar.
necessrio mudar de acordo com o que o homem
branco diz. Quando a mulher deseja escrever, ser
escutada, ela pode fazer tudo o que lhe esperado, ser uma
boa right-hand15, ou ento ela necessitar viver nas
fronteiras, algumas vezes ser aquela que cruzar, mas, na
maioria das vezes, ser aquela que est na fronteira. Ela
Anzalda, Gloria. Speaking In Tongues: A Letter to 3rd World
Women Writes In: This Bridge Called my Back: Writings by Radical
Women of color. Kitchen Table: Women of Color Press: New York, p.
165.
13

14

Ibid, 166.

Em contraste com o chamado Mundo Zurdo, sendo a right-hand o


espao do acontecimento que se chama correto, certo, o no-queer.
15

156

Mulher & Filosofia

uma mulher, mas no somente uma mulher, e ela est


sendo uma mulher de forma diferente que sua me e irm
so, ou eram. Esta mulher queer e escreve para criar novas
metforas que expliquem a si mesma como ser humano,
no mais queer.
Anzalda traduz suas histrias, sentimentos e nudez
permitindo-nos a compreender sua escrita como algo
respeitoso. A escrita de si anzalduaniana a criao de
suas prprias memrias. A isto chamamos escrita orgnica,
porque ela permite que sua vida seja transformada em voz,
complexa e dolorosa, mas viva ao leitor. O mundo no
um lugar seguro, como o leitor nem sempre ser aquele que
produz um espao seguro dentro de si para construir
experincias e transformar escrita em discurso-vivo
compartilhando sentimentos, modificando metforas. O
discurso dominante possui poder, por tal motivo, quando
lemos um texto como o de Anzalda e se compramos ou
no suas ideias, o caminho se fecha, o texto emudece, isto
porque o texto dela este corpo nu que nos observa e
convida a toc-lo, mat-lo ou apenas conversar, como o
performer que borra a fronteira entre seu corpo e sua arte.
Anzalda possui muitas reflexes sobre a vida, o
ato de escrever, ser mulher, mestiza, etc, mas podemos
tentar entender o(s) sentido(s) de sua filosofia
compreendendo sua epistemologia. Contudo, quando digo
epistemologia j estou recusando a experincia, posso
teorizar, mas j no sinto que isto seja diverso. Por isso,
Anzalda tece seu trabalho enquanto uma escrita da
diversidade, seu estilo mestizo, ela todas estas
linguagens (epistemologia, poesia, sons, deuses) e falar
sobre Anzalda deveria ser conversar com ela e o trabalho
do leitor (como ocorria com os Latinos) ler memrias,
notas e experincias como uma confisso: um papel
vivificado. Foulcault escreve que

Juliana Pacheco (Org.)

157

The role of writing is to constitute, along with all


that reading has constituted, a "body" (quicquid
lectione collectum est, stilus redigat in corpus). And
this body should be understood not as a body of
doctrine but, rather-following an often-evoked
metaphor of digestion-as the very body of the one
who, by transcribing his readings, has appropriated
them and made their truth his own: writing
transforms the thing seen or heard "into tissue and
blood" (in vires et in sanguinem). It becomes a
principle of rational action in the writer himself.16

Anzalda vai alm, no s o que se l se constitui


como um corpo, mas todas as experincias.
It makes perfect sense to me now how I resisted
the act of writing, the commitment to writing. To
write is to confront ones demons, look them in the
face and live to write about them. Fear acts like a
magnet; it draws the demons out the closet and into
the ink in our pens.17

A experincia da fronteira o leitmotiv de


Anzalda. Todos possuem um lar, um lugar seguro para se
esconder, para amar, para retornar e sentir-se protegido.
Provavelmente o primeiro lar a famlia, a casa dos pais, o
seu lugar no mundo. Mas e quando nos sentimos queer
dentro da famlia, de casa, do pas? A pele no da cor que
deveria ser, seu gnero problemtico, e voc uma
estrangeira solitria por ser quem . Anzalda sempre viveu
en la frontera, este o ponto principal de suas
Foucault, Michel, Self Writing in Ethics: subjectivity and truth. The
New Press: New York, 1997, p. 213.
16

Anzalda, Gloria. Speaking In Tongues: A Letter to 3rd World


Women Writes In: This Bridge Called my Back: Writings by Radical
Women of color. Kitchen Table: Women of Color Press: New York,
1983, p. 171.
17

158

Mulher & Filosofia

experincias/conceitos/metforas. Entretanto, Anzalda


enfatiza que no necessrio atravessarmos a fronteira ou
fazermos la travesa, podemos viver dentro da fronteira e
sermos o que Anzalda chama de alien. Somente sendo uma
alien Anzalda pode criar novas metforas, isto no se faz
sem dor, mas expondo seu ser queer e alien ela revelou o
caminho para sua prpria transformao e matou estas
metforas ou, como ela descreve, se tornou uma ponte. Ela
mestiza, fala dialetos, uma mulher chicana, escritora e
left-handed. Anzalda viveu a fronteira poltico-cultural,
como ela explica:
We [chicanos] are a synergy of two cultures with
various degrees of Mexicanness or Angloness. I
have so internalized the borderland conflict that
sometimes I feel like one cancels out the other and
we are zero, nothing, no one. A veces no soy nada
di nadie. Pero hasta cuando no lo soy, lo soy.18

Viver nas fronteiras sendo chicana e utilizando a


escrita para matar demnios e recriando a si mesma de
dentro de sua obra o que concede intensidade
organicidade do trabalho de Anzalda. A nudez a
experincia necessria para nos motivar a achar novas
vestes, isto , novas metforas para curar a si mesma (e a
sociedade).
Anzalda escreve sobre a tradio do xam, aquele
responsvel de preservar e criar a identidade cultural
meditando entre a herana cultural do passado e as
situaes cotidianas do presente19. Anzalda diz que todas
ns devemos ser nossas prprias xams, criando imagens
que alterem nossos estados de conscincia nos conduzindo
Anzalda, Gloria, Borderlands/La Frontera. Aunt Lute Books: San
Francisco, 1999, p. 85.
18

Anzalda, Gloria, The Gloria Anzalda Reader. Duke University


Press: Durham and London, 2009, p. 121.
19

Juliana Pacheco (Org.)

159

auto-cura. A linguagem e as novas metforas modificam


nosso sistema de crenas, pois a cura/la curacin est no
controle de nossa comunicao, ou seja, nossa vida
minha alma se fez atravs do ato criativo. () Isto o
aprendizado de viver com la Coatlicue que transforma o
pesadelo de viver na fronteira em uma experincia
numinosa. Este sempre um caminho/estado para alguma
coisa a mais.20
Na trilha de nos tornarmos nossa prpria xam
podemos encontrar a religio, os arqutipos, a poesia, a
arte, e todos estes espaos onde a alma e a imaginao
podem criar novas imagens, novas auto-imagens. Anzalda
diz que
In the ethno-poetics and performance of the
shaman, my people, the Indians, did not split the
artistic from the functional, the sacred from the
secular, art from everyday life. The religious, social
and aesthetic purposes of art were all intertwined.21

A imagem importante na filosofia de Anzalda


porque os smbolos criados importam pois dizem mais que
palavras, se apresentam como uma infinitude de
significados. Uma vez mais, no podemos compreender a
tica-esttica de Anzalda renegando a experincia do
corpo, corpo este que necessita sentir a imagem, as
histrias vivas a mudez e a paralisia no existem na trilha
do xam. Tudo aqui sobre a dana dos significados, a
grande performance sobre si mesma. Se desejamos
entender a esttica de Anzalda necessitaremos observar
Anzalda, Gloria, Borderlands/La Frontera. Aunt Lute Books: San
Francisco, 1999, p. 95. (My soul makes itself through the creative
act.() It is this learning to live with la Coatlicue17 that transforms
living in the Borderlands from a nightmare into a numinous experience.
It is always a path/state to something else. Traduo nossa)
20

21

Ibid, 88.

160

Mulher & Filosofia

seu trabalho
performance:

enquanto

arte,

como

uma

grande

My stories are acts encapsulated in time,


enacted every time they are spoken aloud or read
silently. I like to think of them as performances and
not as inert and dead objects (as the aesthetics of
Western culture think of art works). Instead, the
work has an identity; it is a who or a what and
contains the presences of persons, that is,
incarnations of gods or ancestors or natural and
cosmic powers. The work manifests the same needs
as a person, it needs to be fed, la tengo que baar
y vestir.22

Concluso
Anzalda queria ser esta grande ponte entre pases,
cores, raas, sexos; ela inventou uma voz para todos
aqueles que tem sido silenciados, todos os estrangeiros e
todas as mulheres que so subjugados. Ela acreditava que
toda mudana , inicialmente, pequena, centralizada em
uma s alma, e toma forma na experincia individual. Ela
nos mostra atravs de sua escrita orgnica como
precisamos ouvir e utilizar o silncio para fazer movimento,
no escravido; na sua escrita, ela evocou o bem e o mal de
sua vida para falar, aprendendo a viver como uma ponte
em constante construo entre o que eles disseram que ela
era e o que ela poderia ser.
A ponte de que Anzalda nos fala poderia ser mais
real do que imaginamos. Deixe-a falar a sua lngua, ter a sua
cor, viver o seu sexo, possuir seu corpo e no impor nada
como norma(l). A preocupao com o ouvir a si
transformando-se em algo mais do que uma coisa, mas uma
alma encarnada em um corpo em si, uma ponte entre
22

Ibid, 89.

Juliana Pacheco (Org.)

161

interior e exterior - em todos os sentidos. Fortalec-lo at o


ponto que se pode dizer que orgulhosa - mas um orgulho
que mais dignidade do que um sentimento de
superioridade. Para se tornar a mulher negra-lsbica que
acorda e vai fazer a sua prpria voz para ser ouvida no seu
idioma: porque no outra coisa seno uma estrangeira
escondida na (doente) normalidade.
A escrita de Anzalda esta etopoiiticidade
carregada de alma:
Pero nunca nos quitarn ese orgullo/ de ser
mexicana-Chicana-tejana /ni el espritu indio. / Y
cuando los gringos se acaban--/ mira como se
matan unos a los otros--/ aqu vamos a parecer/
con los horned toads y los lagartijos /survivors del
First Fire Age, el Quinto Sol.23

Referncias
ANZALDA, Gloria. The Gloria Anzalda Reader. Duke
University Press: Durham and London, 2009.
_____________. Borderlands/La Frontera. Aunt Lute
Books: San Francisco, 1999.
_____________. Speaking In Tongues: A Letter to 3rd
World Women Writes In: This Bridge Called my
Back: Writings by Radical Women of color. Kitchen
Table: Women of Color Press: New York, 1983.
BUTLER, Judith. Undergoing Gender. Routledge: New
York and London, 2004.

Anzalda, Gloria, Borderlands/La Frontera. Aunt Lute Books: San


Francisco, 1999, p. 222.
23

162

Mulher & Filosofia

FOUCAULT, Michel. Self Writing in Ethics: subjectivity


and truth. The New Press: New York, 1997.

Fenomenologia e
feminismo:
introduo e defesa
de um dilogo
fecundo
*

Juliana Missaggia
Introduo ao tema
A relao entre fenomenologia e feminismo um
campo relativamente novo nos estudos filosficos e, se
levarmos em conta seu potencial, ainda pouco explorado.
De fato, diversas autoras j clssicas ligadas
fenomenologia trataram de questes relativas mulher,
como Hannah Arendt, Simone de Beauvoir e Edith Stein.
Ainda assim, e embora a obra magna de Beauvoir tenha
sido publicada h mais de 60 anos e muitas autoras mais
recentes com formao fenomenolgica tenham dado
contribuies fundamentais teoria feminista, percebe-se
certa resistncia no momento de desenvolver esse dilogo
em espaos acadmicos filosficos. A prpria recepo de
Le Deuxime Sexe (O Segundo Sexo) um indcio do
desconforto com a insero da crtica feminista no seio da
Esse artigo fruto de uma pesquisa mais abrangente ligada ao Grupo
de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Feminismos, vinculado PUCRS.
Agradeo aos colegas do grupo pelos debates, fundamentais para as
reflexes aqui presentes.
*

164

Mulher & Filosofia

filosofia acadmica: notrio, como notam muito bem


Margaret Simons e Sara Heinmaa1, que a obra de Beauvoir
foi lida no mais das vezes como um ensaio e no
propriamente como um livro de filosofia, ainda menos
como um livro com contedo explicitamente
fenomenolgico, apesar de muitos dos conceitos utilizados
pela autora terem origem evidente na tradio fundada por
Edmund Husserl2.
Esse exemplo serve de ilustrao para uma situao
que est, felizmente, em processo de transformao: muitas
filsofas, como Iris Marion Young, Luce Irigaray, Judith
Butler, Linda Alcoff, Sara Heinmaa, Silvia Stoller, Linda
Fisher, Dorothea Olkowski, entre outras, desenvolveram
ou tm desenvolvido, algumas desde meados dos anos 70,
outras a partir dos anos 90, trabalhos que procuram
demonstrar o carter promissor do dilogo entre
feminismo e fenomenologia, de modo que fica evidente a
possibilidade de enriquecimento mtuo. Pretendo
apresentar aqui, em linhas bastante gerais, um panorama do
que considero os principais temas e conceitos que surgem
na interseco entre essas duas reas e apontar quais seriam
algumas das mais interessantes reflexes que surgem de tal
conexo.
Ver SIMONS, Margaret A. The Silencing of Simone de Beauvoir: Guess
What's Missing From The Second Sex e HEINMAA, Sara. Toward a
phenomenology of sexual difference: Husserl, Merleau-Ponty, Beauvoir.
1

No caso da pesquisa acadmica brasileira, esse debate ainda mais


incipiente. Embora haja uma srie de excelentes trabalhos sobre autoras
da fenomenologia, no encontrei nenhum que trate em particular da
relao entre fenomenologia e feminismo. Isso no surpreendente, se
levarmos em conta que mesmo os estudos de filosofia feminista em
geral so ainda muito raros no pas, apesar dos esforos notveis de
Marcia Tiburi, Brbara Valle (TIBURI, Marcia, VALLE, Brbara.
(Org.). Mulheres, filosofia ou coisas do gnero), Susana de Castro (DE
CASTRO, Susana. Filosofia e Gnero), entre outras. Um dos objetivos do
Grupo de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Feminismos contribuir para
modificar esse cenrio.
2

Juliana Pacheco (Org.)

165

Espero com essa exposio, ainda que introdutria,


indicar a importncia de que campos tradicionais da
filosofia, como a fenomenologia, abram-se para um debate
crtico com outras reas do conhecimento. Acredito que
so nesses dilogos que temos a oportunidade de verificar
de modo mais direto o potencial de atualidade da filosofia
acadmica, para alm do trabalho, embora tambm
importante, desenvolvido pelos estudos de histria da
filosofia. Pretendo tambm indicar as razes pelas quais
considero que a relao entre fenomenologia e feminismo
surge como uma rea privilegiada nos estudos mais amplos
de filosofia feminista, na qual predomina, normalmente, a
influncia do ps-estruturalismo ou da filosofia analtica.
Definies, antecedentes notveis e a consolidao do
dilogo
Certamente no simples determinar todos os
meandros da relao entre fenomenologia e feminismo e
isso porque, em primeiro lugar, tanto fenomenologia
como feminismo so temas complexos e de difcil
definio. Isso se deve, principalmente, pela enorme
pluralidade de usos e apropriaes de ambos os termos. A
fenomenologia, desde sua elaborao enquanto mtodo
filosfico, tal como idealizado por Edmund Husserl,
passou por diversas alteraes a partir da apropriao de
outros autores e autoras, como Martin Heidegger, Edith
Stein, Merleau-Ponty, Sartre, Simone de Beauvoir, entre
outros. De modo semelhante, o feminismo, seja enquanto
movimento poltico, seja em seus aspectos tericos,
envolve uma grande diversidade de interpretaes, inclusive
contrrias entre si em muitos de seus elementos
fundamentais.
Ainda assim, pensando em uma definio bastante
geral, fenomenologia pode ser caracterizada como uma
corrente filosfica que procura descrever as estruturas e

166

Mulher & Filosofia

experincias da conscincia a partir de um mtodo de


descrio desses fenmenos tal como so vivenciados pelo
sujeito3. Feminismo, por sua vez, pode ser entendido como
um movimento amplo, tanto terico quanto de militncia
poltica, que busca a garantia de direitos para as mulheres,
no intuito de superar a desigualdade entre os gneros. No
campo terico, o feminismo questiona, por exemplo, a
origem e os motivos de manuteno de tal disparidade
entre homens e mulheres, contribuindo com diversos temas
para a teoria poltica. Assim, quando fenomenologia e
feminismo estabelecem uma conexo, diversas questes
relativas s vivncias femininas muitas vezes mantidas
invisveis no discurso filosfico se tornam objeto de
anlise, do mesmo modo que se agregam ao debate
feminista questes filosficas amplas relativas experincia
da mulher enquanto sujeito.
Uma elaborao bastante interessante de como
ocorre concretamente a relao entre fenomenologia e
feminismo dada por Alia Al-Saji4. A autora identifica dois
modos principais pelos quais tais campos se conectam: de
um lado, h a anlise feminista das obras fenomenolgicas
e, atravs desse exame, o estabelecimento de uma srie de
crticas em relao aos limites desses trabalhos no que
dizem respeito s especificidades da mulher e das condies
particulares da experincia feminina, ou ento a retomada
do estudo da obra de filsofas clssicas ligadas
fenomenologia. Do outro lado, temos a aplicao do
mtodo fenomenolgico ou de elementos tpicos da
Ressalto, porm, que o uso que fao da fenomenologia basicamente
aquele ligado s diferentes abordagens desenvolvidas a partir da
tradio inaugurada por Husserl.
3

Em entrevista concedida a Emma Ryman, em maio de 2013.


Disponvel em:
4

http://www.rotman.uwo.ca/feminist-phenomenology-race-andperception-an-interview-with-alia-al-saji/

Juliana Pacheco (Org.)

167

fenomenologia a questes e temas tradicionais aos estudos


feministas. Nessa segunda abordagem, a teoria feminista
desenvolvida a partir de um olhar fenomenolgico, gerando
uma srie de contribuies para a filosofia feminista em
sentido amplo. No mais das vezes, essas duas frentes da
relao entre as reas se do simultaneamente, e as filsofas
que desenvolvem estudos de fenomenologia feminista
tanto criticam as limitaes das obras clssicas no que
concerne s questes de gnero, como tambm se
apropriam do mtodo e de conceitos tpicos da
fenomenologia para desenvolver seus prprios projetos em
teoria feminista. Alguns exemplos que sero analisados
adiante ajudam a ilustrar essa dupla abordagem.
Como sabemos, diferentes autoras importantes
como Simone de Beauvoir, Hannah Arendt e Edith Stein
desenvolveram trabalhos que envolvem a interseco entre
fenomenologia e temas ligados condio da mulher, mas
essa relao comea a ser explorada mais amplamente
apenas a partir dos anos 90 e se consolida como um tema
de pesquisa ainda mais recentemente. Parte dos estudos
que passam a ser elaborados envolvem justamente a
retomada, agora a partir de um novo ponto de vista
explicitamente feminista , das obras dessas filsofas.
Ainda assim, apesar dessa apropriao tardia das relaes
entre feminismo e fenomenologia, temos alguns
antecedentes importantes que merecem ser mencionados e
entre os quais se destaca o trabalho de Iris Marion Young5.
H uma srie de trabalhos importantes que podem ser mencionados,
como alguns ensaios de Luce Irigaray, Judith Butler e Sandra Bartky,
mas a obra de Young se destaca por sua originalidade no uso da
fenomenologia para analisar a experincia da mulher e sua relao com
o prprio corpo (ver YOUNG, Iris Marion. On female body experience:
"Throwing like a girl" and other essays). Ver BUTLER, Judith. Sexual ideology
and phenomenological description, BARTKY, Sandra Lee. Toward a
phenomenology of feminist consciousness e IRIGARAY, Luce. Ethique de la
diffrence sexuelle.
5

168

Mulher & Filosofia

A abordagem de Young notvel, em primeiro


lugar, por se apropriar da tradio fenomenolgica e
existencialista e desenvolver anlises de carter poltico
acerca da experincia da mulher em relao ao prprio
corpo. A filsofa descreve aquilo que denomina de uma
intencionalidade inibida da vivncia corprea feminina, na
qual, em funo de uma srie de concepes prvias acerca
do modo como a mulher deve se portar e, por assim
dizer, usar e enquadrar seu corpo faz com que tenhamos a
tendncia de no nos apropriarmos plenamente de nossas
capacidades e potencialidades fsicas. Isso se reflete
diretamente, por exemplo, na relao com os esportes. A
concluso da filsofa, bastante contundente e com a qual
estou plenamente de acordo, que essa imposio da
intencionalidade inibida seria resultado de uma tendncia a
experienciarmos nossos prprios corpos como coisas, que
esto a todo momento sendo julgados, analisados,
objetificados e sob ameaa, de modo que surge a
dificuldade
de
vivenciarmos todas as
nossas
potencialidades.
No que concerne retomada de uma leitura
propriamente fenomenolgica de autoras clssicas, pareceme especialmente interessante a nova onda de estudos
acerca da obra de Simone de Beauvoir. Em certa medida,
Judith Butler foi uma das precursoras desse tipo de
pesquisa6, embora apresente muitas crticas ao pensamento
da filsofa existencialista. Outras iniciativas fundamentais
so, por exemplo, os trabalhos de Margaret Simons e Sara
Heinmaa7, que demonstram que O Segundo Sexo pode ser
lido como um trabalho de fenomenologia, que desenvolve
Ver BUTLER, Judith. Sex and gender in Simone de Beauvoir's Second Sex;
BUTLER, Judith. Gendering the body: Beauvoir's philosophical contribution.
6

Ver SIMONS, Margaret A. The Silencing of Simone de Beauvoir: Guess


What's Missing From The Second Sex e HEINMAA, Sara. Toward a
phenomenology of sexual difference: Husserl, Merleau-Ponty, Beauvoir.
7

Juliana Pacheco (Org.)

169

uma srie de conceitos inspirados em Husserl, Heidegger e


Merleau-Ponty, o que durante muito tempo passou
despercebido nos intrpretes, sobretudo pela tendncia de
ler tal obra como um ensaio pouco rigoroso
filosoficamente.
A partir dessas primeiras frentes de anlise, diversos
estudos envolvendo fenomenologia e feminismo comeam
a ser desenvolvidos. Algumas iniciativas importantes, como
o Feminist Phenomenology Group, fundado em 2000 pela
professora Silvia Stoller, da Universidade de Viena, ajudam
a consolidar essas pesquisas. Nesse contexto, uma srie de
publicaes importantes aparecem8. O diferencial dos
estudos surgidos nesse cenrio que eles estabelecem de
modo definitivo a fenomenologia feminista como um
campo de pesquisa acadmica, cunhando essa expresso e
consolidando uma rea particular dentro da filosofia
feminista. Conforme mencionei, os trabalhos que surgem
nesse campo, ainda recente, envolvem tanto a retomada e a
crtica das obras clssicas de fenomenologia a partir de um
olhar feminista, quanto a aplicao do mtodo e de anlises
tipicamente fenomenolgicas para os estudos feministas.
Sobre o que o feminismo tem a contribuir com a
fenomenologia (e vice-versa)
Quando pensamos nas possveis contribuies do
feminismo para a fenomenologia e da fenomenologia para
o feminismo, surge em paralelo a reflexo de por que a
filosofia feminista foi to influenciada por correntes como
o ps-estruturalismo e, ao menos em um primeiro
Como os volumes: FISHER, L.; EMBREE, L. (Ed.). Feminist
Phenomenology; STOLLER, S., Feministische Phnomenologie und
Hermeneutik; STOLLER, S., & VETTER, H. (1997). Phnomenologie und
Geschlechterdifferenz; SCHES, Christina; OLKOWSKI, Dorothea;
FIELDING, Helen. Time in feminist phenomenology.
8

170

Mulher & Filosofia

momento, to pouco pelos estudos fenomenolgicos.


Linda Fisher, analisando essa questo, conclui que algumas
caractersticas prprias da fenomenologia ao menos
como ela comumente lida contriburam para tal
afastamento, fazendo mesmo com que muitas tericas
considerassem haver uma incompatibilidade fundamental
entre as duas reas. Em primeiro lugar, uma aproximao
da fenomenologia a partir de suas origens pode sugerir que
se trata de uma filosofia essencialista, bastante abstrata e
sem espao para anlises propriamente relacionadas com
questes de gnero9.
Os apontamentos de Fisher fazem muito sentido se
levarmos em conta certos aspectos da fenomenologia. Em
primeiro lugar, se observamos o modo como Husserl
apresenta o mtodo fenomenolgico, enquanto um meio
de investigar e descrever os fenmenos a partir do ego
transcendental puro e com vistas a acessar o campo de
essncias, fica bastante evidente as dificuldades que o
feminismo encontra10. O sujeito da filosofia husserliana
um sujeito transcendental e, portanto, um eu do qual se
abstrai qualquer considerao acerca do gnero. No por
mera coincidncia, a fenomenologia foi identificada como
permanecendo vinculada, no que concerne a esses aspectos,
ao paradigma da modernidade, o qual ao mesmo tempo
que dava enorme importncia noo de subjetividade,
continuava mantendo-a alheia a diferenas de carter
sexual. Ora, muitas das crticas da filosofia feminista em
relao tradio filosfica so justamente essas: o
essencialismo no que concerne subjetividade e sua
suposta neutralidade que apenas inviabiliza questes

FISHER, L. Phenomenology and Feminism: Perspectives on their Relation.

10

Ver HUSSERL, Edmund. Ideen I, 33, 34.

Juliana Pacheco (Org.)

171

relacionadas s diferenas e desigualdades entre os


gneros11.
Essa dificuldade no seria, alm disso, um
problema que diz respeito apenas fenomenologia
husserliana. Mesmo outros desdobramentos da corrente
fenomenolgica, inclusive por autores que criticaram o
essencialismo de Husserl, tambm pecariam pela falta de
ateno em relao aos pressupostos masculinos de suas
concepes. Um exemplo interessante disso tanto o
conceito heideggeriano de Dasein, como a noo de corpo
em Merleau-Ponty. Heidegger, embora tenha buscado
superar a concepo de subjetividade de seu professor
Husserl, atravs da anlise do Dasein enquanto ser-no-mundo12
e da descrio daquilo que seriam estruturas da experincia
concreta do ser humano como parte de uma realidade
intersubjetiva13, falha em fornecer qualquer exame acerca
do Dasein como ser sexuado e que identificado como
tendo um gnero que determina sua identidade. De modo
semelhante, Merleau-Ponty, ainda que tenha o mrito de
chegar a desenvolver uma investigao fenomenolgica que
trata explicitamente do corpo em sua dimenso sexual14,
parece no levar adiante qualquer considerao sobre
aspectos que digam respeito especificamente s diferenas
de gnero nesse campo15.
Ver, por exemplo, WITT, Charlotte (Ed.). Feminist metaphysics:
explorations in the ontology of sex, gender and the self e NYE, Andrea. Feminism
and modern philosophy: an introduction.
11

12

HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit, 5.

13

HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit, 26.

MERLEAU-PONTY, Maurice. Phnomnologie de la perception, p. 180202.


14

Conforme criticam, por exemplo, Elizabeth Grosz e Jeffner Allen.


Ver GROSZ , Elizabeth, Volatile Bodies: Toward a Corporeal Feminism e
ALLEN Jeffner, Through the Wild Region: An Essay in Phenomenological
Feminism.
15

172

Mulher & Filosofia

Esses so, justamente, alguns dos pontos de


divergncia que motivaram as diversas crticas feministas
tradio fenomenolgica e que configuram algumas de suas
principais contribuies. Nesse sentido, na discordncia
mesma entre as duas reas que surgem as primeiras
contribuies do feminismo: ao criticar aquilo que
identificado como uma limitao da fenomenologia, a
teoria feminista indica o caminho para uma ampliao do
campo de investigao. Isso interessante se levarmos em
conta que podemos entender essa contribuio do
feminismo no apenas como uma crtica que parte de um
vis poltico particular, mas como um conjunto de objees
que tocam em elementos filosficos basilares: se os
fundamentos metodolgicos da tradio fenomenolgica
apontam para a necessidade de descrever as experincias de
tal modo que se supere as preconcepes tericas da
tradio filosfica, nada mais justo do que incluir nas suas
descries aqueles elementos relativos s experincias
relacionadas ao gnero, as quais foram, por motivos
ideolgicos, ignoradas e negligenciadas nessa tradio. Em
outras palavras, tratar de questes relativas sexualidade e
ao gnero no seria um acrscimo extrnseco
fenomenologia, mas sim um sinal de sua prpria coerncia.
No que diz respeito s possveis contribuies da
fenomenologia ao feminismo, gostaria de mencionar
algumas que me parecem da maior importncia, e que
envolvem um trabalho que, em parte, ainda est por ser
realizado: a revalorizao de questes relativas experincia
feminina concreta e fctica (para usar termos explicitamente
fenomenolgicos) incluindo sua vivncia corprea inclusive
enquanto uma das condies determinantes de sua
identidade. Ou seja, parece-me fundamental retomarmos
algumas questes que, sobretudo pela influncia do psestruturalismo ou daquilo que muitos identificam como
filosofia ps-moderna, acabou por ser deixado de lado na

Juliana Pacheco (Org.)

173

filosofia feminista e na teoria sobre feminismo de modo


geral.
O que est por trs desse debate que menciono ,
em parte, a questo acerca da crtica ao essencialismo
quanto ao sujeito do feminismo e, de modo amplo, o
problema de como identificar quem so as representantes
da categoria poltica mulher sem, no entanto, fixar de
maneira metafsica esses sujeitos. Para entender esse tema,
ainda que em linhas gerais, precisamos retomar brevemente
quais os argumentos centrais da crtica feminista ao
essencialismo. Com isso pretendo mostrar que, embora a
prpria fenomenologia j tenha sido acusada de
desenvolver argumento essencialistas, a possibilidade do
estabelecimento de desdobramentos fenomenolgicos no
essencialistas pode contribuir enormemente para resolver
uma srie de impasses difceis e centrais tanto na teoria
como no movimento poltico feminista contemporneos.
Exemplo de anlise fenomenolgico-feminista: a
superao de impasses pela via do corpo e da

experincia fctica

Em poucas palavras, a questo a qual me refiro


como sendo um dos problemas de difcil soluo do
feminismo contemporneo como superar a ideia
essencialista sobre o que ser mulher e quem so as
mulheres e, ao mesmo tempo, no diluir completamente a
possibilidade do feminismo enquanto movimento poltico,
uma vez que organizaes polticas, para reivindicar suas
pautas, partem justamente de polticas identitrias. O
impasse que menciono fica bem evidente quando
analisamos algum caso concreto: ao mesmo tempo que
grande parte das feministas concorda com a mxima
existencialista de Simone de Beauvoir, segundo a qual no
h nenhuma essncia feminina, essas mesmas militantes
lutam por melhorias para a condio das mulheres a partir

174

Mulher & Filosofia

de polticas pblicas pautadas na identidade quando


levantamos cartazes pedindo o fim da violncia contra a
mulher ou por uma nova regulamentao do aborto,
estamos partindo, justamente, da ideia de que, sim, h
mulheres. Somos mulheres. Se analisarmos mais de perto
como ocorre o desdobramento dessas questes veremos
que tericas influenciadas pela fenomenologia tem um
papel crucial em tal embate.
Para fazer uma breve retomada da dificuldade,
podemos conceituar a verso essencialista da viso sobre
o feminino como estando presente em toda a metafsica
ocidental e crist, em algumas das teorias feministas e, de
acordo com algumas leituras, no prprio movimento
feminista em geral at os anos 60, que mantinha uma
categoria fixa e genrica de mulher, sem problematizar
suficientemente a diversidade de experincias e vivncias
femininas. A reao anti-essencialista, como podemos
denominar, surge como resposta crtica a essa postura que
acabaria por determinar de maneira rgida o que e,
portanto, tambm o que deve ser a mulher e, ao mesmo
tempo, por invisibilizar a prpria alteridade interna no
mbito dos sujeitos assim identificados.
interessante destacar, portanto, que esse
essencialismo por si s amplo: abrangeria afirmaes
metafsicas explicitamente masculinistas, mas tambm teria
se mantido, ainda que clandestinamente, no seio mesmo do
movimento feminista. Como um exemplo do primeiro
caso, seria possvel citar um enorme nmero de filsofos,
de todas as pocas: da assero pitagrica segundo a qual a
mulher, assim como as trevas e o caos, foi criada por um
princpio mal, oposto ao princpio bom que criou o
homem16, passando pela defesa de Rousseau de que a
educao da mulher deve ser voltada para ensin-la a servir
Como cita Beauvoir como epgrafe de sua obra O segundo Sexo. DE
BEAUVOIR, Simone. Le deuxime sexe.
16

Juliana Pacheco (Org.)

175

aos homens, at as declaraes de Nietzsche e


Schopenhauer sobre a natureza mentirosa e dissimulada da
fmea humana17.
No caso do essencialismo interno ao feminismo, a
questo ainda mais complexa, j que no se trata de uma
origem patriarcal como aquela que permeia a histria da
filosofia, mas justamente de uma reao afirmativa por parte
de mulheres dispostas a romper com as desigualdades de
gnero: para superar a concepo masculinista acerca do
feminino, h at mesmo feministas que afirmam
explicitamente a existncia daquilo que identificam como
caractersticas positivas prprias das mulheres, as quais
deveriam ser valorizadas ao invs de depreciadas. Esse o
caso de certas autoras ligadas ao eco-feminismo, que
sustentam haver uma essncia prpria da mulher, a qual,
justamente com a conexo com a natureza, deveria ser
resgatada. Algumas defendem at mesmo algo como uma
superioridade feminina, sempre ligada a aquilo que
identificam como caractersticas particulares das mulheres,
como, por exemplo, a empatia e a tendncia ao cuidado
com os outros18. A crtica a essas eco-feministas, no
entanto, questiona em que medida atribuir determinadas
caractersticas como essenciais da mulher mesmo que
aparentemente positivas no acabaria justamente por
reproduzir esteretipos tal como sempre fez o discurso
patriarcal, prendendo novamente a mulher a padres prconcebidos sobre como ser e agir19.
Ver: ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio, p. 424-6; NIETZSCHE, F.
Beyond Good and Evil, p.163; SCHOPENHAUER, A. Essays and
Aphorisms, p. 83.
17

Ver, por exemplo, GRIFFIN, Susan. Woman and Nature: The Roaring
Inside Her e DALY, Mary. Gyn/Ecology: The Meta-Ethics of Radical
Feminism.
18

Para uma anlise crtica desse tipo de eco-feminismo, ver BIEHL,


Janet. Rethinking Ecofeminist Politics e JAGGAR, Alison. Feminist Politics
and Human Nature.
19

176

Mulher & Filosofia

Alm disso, mesmo parte do feminismo que no


aceita uma teoria essencialista, pode acabar mantendo,
ainda que de modo irrefletido, uma base pautada no
essencialismo no momento de exercer sua ao poltica.
Essa foi a acusao de muitas tericas e militantes ao
movimento feminista tal como foi conduzido at meados
dos anos 60, e, alis, ainda a crtica que se faz a grande
parte do ativismo atual: embora isso possa no ser dito de
maneira explcita, muitas vezes as mulheres que
protagonizam a luta feminista esto focadas em pautas
particulares e em uma viso bastante especfica de
mulher. O discurso abrangente que se refere apenas a
mulheres, sem especificaes, acabaria por, de um lado,
padronizar e essencializar vivncias extremamente mltiplas
e diferenciadas e, de outro, por universalizar a ideia de
mulher a partir de uma experincia bem particular da
feminilidade normalmente a da mulher branca, classe
mdia e heterossexual.
Embora o que costuma ser denominado de antiessencialismo feminista tenha uma srie de ramificaes,
acredito que faa sentido dividirmos essa onda de
mudanas no feminismo em duas frentes ou momentos.
Primeiramente, temos uma reao que surge em uma
confluncia de militncia e debate poltico terico atravs
de mulheres negras, latinas, lsbicas, perifricas e com
diferentes especificidades, as quais, sobretudo a partir do
fim dos anos 60, passam a questionar at que ponto um
movimento feminista organizado somente a partir da ideia
vaga e problemtica de mulher realmente contempla as
especificidades de suas vivncias. Nessa linha, possvel
citar feministas como bell hooks, Audre Lorde, Cherre
Moraga, Gloria Anzalda, entre outras.
O que entendo aqui como um segundo momento
da crtica anti-essencialista tambm se conecta com as
objees j mencionadas, mas surge principalmente a partir
de tericas influenciadas pelo ps-estruturalismo e pela

Juliana Pacheco (Org.)

177

prpria fenomenologia, como as autoras feministas Joan


Scott, Julia Kristeva, Luce Irigaray e Judith Butler. O que
tais tericas demonstram que mesmo as concepes de
corpo e sexo no so algo neutro, de modo que no apenas
gnero uma construo social e histrica, mas tambm a
prpria ideia de corpo.
Conforme argumenta Butler: o corpo em si
mesmo uma construo (...). No se pode dizer que os
corpos tenham uma existncia significvel anterior marca
do seu gnero20. Ou seja, no o caso que possamos
determinar uma essncia ou uma base para o que ser
mulher nem mesmo nos seus aspectos biolgicos, pois
nossa concepo do corpo assim como de todas as outras
coisas, tal como ensinou a fenomenologia , j de
antemo permeado por nossas concepes prvias acerca
de como so, como deveriam ser e para que (e a quem) os
corpos servem.
Essa ideia, embora perspicaz e de grande
importncia por demonstrar pressupostos essencialistas
problemticos, acabou por gerar as aporias j mencionadas,
de modo que uma srie de outras filsofas e tericas
feministas, algumas delas tambm influenciadas pela
fenomenologia, passam a questionar as consequncias de
radicalizar os argumentos apresentados e acabar por
transpor toda a questo para o plano meramente
lingustico: as violncias sofridas pelas mulheres, embora
evidentemente tambm permeadas pelo discurso, so
bastante concretas e esto marcadas de maneira corprea em
suas existncias. Alm disso, manter alguma estrutura fixa
para mulher como categoria poltica seria necessrio
justamente para a garantia de efetividade do movimento
feminista.
Dentro dessa linha, as objees que considero mais
interessantes surgem principalmente a partir dos anos 90,
20

BUTLER, Judith. Gender trouble and the subversion of identity, p. 12.

178

Mulher & Filosofia

com essas autoras que defendem um essencialismo


estratgico para a manuteno da poltica feminista e entre
as quais se destacam Linda Alcoff, Tania Modleski, Ellen
Rooney, Denise Riley, Sheila Jeffreys, entre outras. Alcoff,
por exemplo, argumenta de maneira bastante contundente:
o que podemos exigir em nome das mulheres se
mulheres no existem e as exigncias em seu nome
simplesmente reforam o mito de que elas existem? Como
exigir o aborto legal, creches adequadas ou salrios
compatveis sem que se invoque um conceito de
mulher?21. Diante disso, o essencialismo estratgico seria
uma questo necessria para a poltica feminista: mesmo
que reconheamos que as vivncias das pessoas
identificadas como mulheres so mltiplas, mesmo que
aceitemos os argumentos de que no h nenhuma essncia
a partir da qual possamos fixar a ideia de mulher, ainda
assim seria necessrio manter essa categoria, justamente a
partir do reconhecimento de experincias comuns de
opresso e pela possibilidade de reivindicar direitos.
no contexto de tal problemtica que gostaria de
sugerir, de acordo tanto com Alcoff, como com outras
filsofas ligadas fenomenologia j mencionadas, que uma
anlise de carter fenomenolgico-feminista pode continuar
contribuindo, alm dos aspectos j indicados, para essa
questo. Em primeiro lugar, acredito que urge um retorno,
embora no ingnuo, a fatores materiais da experincia
feminina. Diversos conceitos da tradio fenomenolgica,
como facticidade, mundo da vida e corpo vivo permitem uma
anlise filosfica da condio feminina que supere a
aparente dificuldade de conciliar a manuteno da categoria
poltica mulher com a pluralidade de experincias dos
sujeitos assim identificados, ao mesmo tempo que evita
ALCOFF MARTN, Linda. Cultural Feminism versus Poststructuralism:
The Identity Crisis in Feminist Theory, p. 420.
21

Juliana Pacheco (Org.)

179

concepes essencialistas que apelem para alguma


natureza feminina.
Um primeiro aspecto dessa questo perceber que
embora nossa concepo do corpo tambm envolva
elementos construdos socialmente e esteja sempre inserida
em um campo histrico de significados j previamente
marcados por pontos de vista acerca do gnero e da
sexualidade, ainda assim h aspectos particulares da
experincia de grande parte das pessoas identificadas como
mulheres, e que aspectos podem e devem ser levados em
considerao no momento de refletir acerca da vivncia
feminina. Se, por exemplo, grande parte das mulheres
menstrua e pode vir a engravidar, esse um fator
fundamental de sua experincia na relao com o prprio
corpo. Do mesmo modo, levando essa anlise para o
campo propriamente poltico, se em diversas culturas as
mulheres so ensinadas a ter nojo ou medo de seu sangue
menstrual e a conceber que so incompletas se no se
gerarem filhos, temos uma questo bastante importante a
levar em conta no momento de analisar a vivncia feminina
do corpo vivo22.
Do mesmo modo, a partir dos conceitos de
facticidade23, podemos perceber que as experincias
femininas, embora possam variar enormemente de uma
mulher para a outra, possuem traos em comum passveis
de descrio. Quando, por exemplo, mulheres se renem e
relatam como fazendo parte de sua vivncia cotidiana o
medo de violncia sexual, ou o silenciamento e tratamento
diferenciado no ambiente de trabalho ou na famlia, essas
No cabe aqui um aprofundamento dessas questes internas
fenomenologia. Remeto ao trabalho de James Dodd (DODD,
James. Idealism and corporeity: An essay on the problem of the body in Husserls
phenomenology).
22

Para o conceito de facticidade, ver RAFFOUL, Francois &


NELSON, Eric S. (eds.), Rethinking Facticity.
23

180

Mulher & Filosofia

so questes relativas sua experincia fctica, concreta, e


no apenas questes que uma mera anlise da linguagem
daria conta, ou que a constatao da no estabilidade e
essencialidade do sujeito mulher resolva. Como ilustra
perfeitamente bem o artigo de Laura Downs, j pela
pergunta do ttulo: If Woman Is Just an Empty Category,
Then Why Am I Afraid to Walk Alone at Night?24 [Se mulher
apenas uma categoria vazia, ento por que tenho medo de andar
sozinha noite?].
Isso no significa dizer, evidentemente, que haja
uma essncia feminina, ou que todas as pessoas
identificadas como mulheres sejam iguais, mas sim que uma
vez que partilhamos de determinadas caractersticas que so
concebidas e simbolizadas de modos semelhantes em uma
mesma cultura ou em diferentes culturas que partilham de
valores similares temos a possibilidade de descrever
traos comuns de nossa prpria vivncia e perceber seus
aspectos intersubjetivos. a partir desse processo que a
ao poltica toma forma. Reconhecer que h estruturas
comuns de opresso que perpassam um grupo de
indivduos, a despeito de suas diferenas, o primeiro
passo para a organizao e transformao desse contexto.
Nesse sentido, o que a via fenomenolgica indica
que focar nossas anlises mais nas diferenas, ou mais nas
semelhanas, uma possibilidade descritiva que est a
nosso dispor. Mas, por outro lado, ignorar aspectos
concretos da vivncia de grande parte das mulheres, como
determinadas
caractersticas
que
costumam
ser
simbolizadas e experimentadas de modo comum, tambm
no uma sada razovel. Essa questo especialmente
importante se considerarmos, conforme mencionei, que
ainda h uma forte nfase ps-estruturalista na teoria
feminista, a qual por vezes considera esses fenmenos
DOWNS, Laura. If Woman Is Just an Empty Category, Then Why Am I
Afraid to Walk Alone at Night?.
24

Juliana Pacheco (Org.)

181

excessivamente desde o ponto de vista da linguagem e do


discurso e parece esquecer que, para alm disso, a
experincia das mulheres tambm corprea: sentimos na
pele o que ser mulher.
Consideraes finais
Com essa breve exposio das possveis relaes
entre fenomenologia e feminismo pretendo ter mostrado,
ainda que em linhas gerais, que as anlises fenomenolgicas
j prestaram grande contribuio para a teoria feminista e
vice-versa, apesar de toda a resistncia, ainda fortemente
presente em ambos os lados. Certamente, porm, a
contribuio de uma rea para a outra depende de uma
abertura crtica e da transformao de modos j tradicionais
de anlise e discurso. Da parte da fenomenologia, preciso
reconhecer os limites do trabalho de autores tradicionais,
como Husserl, Heidegger e Merleau-Ponty, os quais no
deram a devida ateno importncia crucial do papel do
gnero na anlise do sujeito. No que concerne teoria
feminista, por outro lado, sugiro que preciso rever a
excessiva nfase ps-estruturalista ou ps-moderna, a qual
nos conduz a impasses tericos e polticos que podem ser
contornados a partir de uma anlise que leve em
considerao aspectos fcticos e concretos da experincia
feminina, sobretudo no que concerne ao corpo.
O mais interessante das questes e reflexes que a
interseco entre fenomenologia e feminismo nos
proporciona que encontramos um meio renovado de
investigao dentro do grande campo da filosofia feminista.
A tendncia bastante justificada, alis de entender a
tradio filosfica como masculina e patriarcal pode ser
repensada e reapropriada a partir de novas anlises e novos
olhares. Essa conexo, alm disso, no apenas serve de
resgate e valorizao para autoras fundamentais como
Edith Stein, Simone de Beauvoir e Hannah Arendt, mas

182

Mulher & Filosofia

tambm nos possibilita encontrar inspirao para nos


aventurarmos em campos de reflexo ainda inexplorados,
os quais podem e devem ajudar a consolidar o espao das
mulheres na filosofia.
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Edith Stein:
filsofa e mstica
Rosa Maria Filippozzi Martini
Introduo
Minha deciso em escrever sobre Edith Stein se d
porque me identifico com ela, desde adolescente.
Encontrei-me com seus escritos, ainda na poca do ginsio,
na biblioteca de um colgio religioso em que estudava. Ela
foi para mim um estmulo para estudar Filosofia. Minha
famlia, muito conservadora, no achava necessrio que
uma moa fosse para a Universidade. Cursei a Escola
Normal para satisfazer minha me e, aps a mesma, tive
que fazer uma srie de exames de adaptao para o curso
clssico, o que me permitiria fazer vestibular para Filosofia.
Consegui passar em todos os exames e no vestibular para
poder cursar Filosofia. Sentia uma certa inveja de meus
colegas homens que cursavam Direito e Filosofia e
conseguiam dialogar com os professores. Eu ficava em
silncio, prestando muita ateno, mas no me sentia
segura para participar daquele dilogo. Parecia que eu,
moa de uma famlia pequeno-burguesa, neta de imigrantes
italianos, e a primeira de minha famlia a estar na
Universidade no poderia se dar ao direito de me
manifestar, apenas ouvir, mas esse exerccio me ajudou
bastante. At hoje guardo uma certa timidez em me
manifestar publicamente, embora seja considerada uma boa
professora. Meu curso de Filosofia foi muito acidentado
politicamente, culminando com a priso e cassao de
muitos dos nossos melhores professores, inclusive do
paraninfo de nossa turma, Professor Hernani Maria Fiori,

Juliana Pacheco (Org.)

187

pelo governo da ditadura militar. Posteriormente, para


poder sobreviver fiz concurso pblico para a Faculdade de
Educao da UFRGS e nela constru uma carreira, tendo
realizado vrios concursos na rea de Filosofia da
Educao. Falei em sobreviver porque o salrio de
professor do ensino bsico era e to baixo que no
permitia a sobrevivncia. Esta foi a maneira que encontrei
de no me afastar da Filosofia. Por todos estes fatos,
embora no tenha me dedicado a estudar a obra de Edith
Stein, que escreveu belos textos sobre Pedagogia e
Formao, no tive a liberdade de me demorar sobre eles.
Agora, neste momento, aposentada do servio pblico, e
trabalhando em uma instituio confessional a
UNILASALLE, sinto- me livre para estudar Edith Stein,
ainda mais porque que ela foi assistente do grande
fenomenlogo Edmund Husserl (1859 1938), cuja obra
foi muito trabalhada por Paul Ricoeur, autor que estudei
para realizar meu ps- doutorado na PUCRS, sob a
orientao do Prof.Dr. Ernildo Stein. Muitos caminhos me
conduzem, portanto, a Edith Stein (1891 1942). No tive
como ela a oportunidade de fazer um doutorado em
Filosofia, sendo que ela foi a primeira mulher a fazer um
doutorado em Filosofia, em uma Universidade alem, na
companhia de ilustres filsofos como Max Scheller e
Martin Heidegger, mas procurei sempre buscar atualizao
no campo da Filosofia. Frequentei muitos seminrios no
Ps- Graduao de Filosofia na UFRGS, especialmente os
do Prof. Dr. Ernildo Stein. Edith Stein realizou seu
doutorado em Filosofia, na Alemanha, sendo orientada por
Edmund Husserl, em Freiburg, tendo obtido o ttulo de
doutora em Filosofia com uma tese intitulada Zum
Problem der Einfuhlung (Sobre o problema da
empatia), sendo seu parecer Summa cum Laude, ou seja,
nota mxima, em 1917. Aps seu doutoramento, passou a
ser assistente de Husserl e ajudou a revisar e concluir Ideen
II. Entretanto esperava mais deste posto na Universidade.

188

Mulher & Filosofia

No tinha dilogo com Husserl, pois segundo Justo (2006)


a Filosofia era ainda feudo masculino e embora tenha
mandado seu currculo para vrias Universidades alems
no foi aceita por ser mulher e judia. Logo aps, convertese ao catolicismo e resolve ir para o Carmelo. Morreu num
campo de concentrao, em 1942, ano em que nasci. No
so apenas coincidncias biogrficas que me interessam em
Edith, mas seu exemplo de tenacidade e interesse por
temas e autores da fenomenologia, ou seja, uma empatia e
comunho espiritual.
Meu artigo ser desenvolvido em quatro itens, alm
da introduo. Tratarei da questo da subjetividade e da
empatia, o tema da intersubjetividade e comunicao e o
tema da interioridade mstica e uma concluso.
Subjetividade e empatia
Edith Stein (2005) seguindo seu mestre Husserl,
opondo-se ao positivismo e ao psicologismo objetivista de
sua poca, caracteriza o mtodo fenomenolgico como um
ir s coisas mesmas, mas no em sua materialidade, mas s
essncias, ou seja, ao sentido dos fenmenos para a
conscincia. Paul Ricoeur (2009), grande estudioso da
fenomenologia de Husserl, afirma que a pergunta bsica da
fenomenologia se resume em o que significa significar?
Assim, a partir de Husserl que E. Stein conceitua o
mtodo fenomenolgico como um movimento em direo
ao mundo que deve por entre parnteses, epoch, o
prprio mundo e os fatos, assim como aquilo que a prpria
cincia nos diz sobre esses fatos, porque o que interessa so
os sentidos, encontrados pela conscincia em sua abertura
intencional. Portanto a epoch ou o colocar entre
parnteses no significa uma atitude ctica, mas uma
forma de purificao daquilo que se apresenta para a
conscincia no sentido de uma espcie de desdobramento
para chegar s essncias, ao sentido. O gesto de suspenso,

Juliana Pacheco (Org.)

189

que prprio da epoch, evita falsos julgamentos e se d


por meio de um eu, de uma subjetividade que se institui
desde o corpo, como sentido prprio que pensa, padece e
quer e que constitui um polo de orientao no mundo
fenomenal e consigo mesmo, em um movimento de
reflexo. E. Stein (2005), seguindo Husserl, caracteriza o
processo da fenomenologia como a possibilidade de
adentramento no mundo e em em si mesmo de forma
que quanto mais a subjetividade capta o sentido do mundo,
mais ela se conhece e se interioriza. A relao da
conscincia com o mundo e com o outro supe, portanto,
a subjetividade e esta, enquanto capaz de vivncia
intencional, se d em duas dimenses, a subjetiva, enquanto
sujeito transcendental em ato de perceber o mundo (nosis)
e aquilo que objeto para a conscincia (noema). Segundo
E. Stein (2005) a conscincia uma luz interior que
acompanha todos os atos vivenciados pela subjetividade,
por isso no movimento intencional que visa o sentido no
h separao entre sujeito e objeto. E. Stein avanando em
sua pesquisa antropolgica qualifica o ser humano como
uma subjetividade, como pessoa, capaz de reflexo, que
integra as dimenses fsica, psquica e espiritual. Podemos a
essa altura, na caracterizao do sujeito transcendental,
encontrar uma diferena entre Husserl e E. Stein, pois para
Husserl o que interessava era o puro eidos, chegar s
essncias, independente dos objetos de referncia,
enquanto que para sua discpula conta a referncia, o
mundo como uma manifestao da obra divina condio
de verdade, enquanto adaequatio intellectus ad rem. Esta
diferena ontolgica e metafsica. E. Stein opta pela
metafsica escolstica, enquanto Husserl, como matemtico,
quer ficar no plano do puramente eidtico. Neste aspecto,
se mostra a discordncia da discpula E. Stein com relao
ao seu mestre Husserl. Ao aderir ao cristianismo ela o faz
por inteiro e, portanto, adota um realismo essencial,
inspirado no tomismo. No abandona, entretanto, o

190

Mulher & Filosofia

conceito husserliano de subjetividade como centro


funcional que garante o sujeito transcendental como
ipseidade e mesmidade. Ricoeur (2009) faz questo de
acentuar que j em Ideen I, Husserl acrescenta que este
centro funcional aparece como uma autoconstituio do eu
no tempo. Essa caracterstica temporal do eu, apontada por
Husserl permite a Heidegger, seu discpulo, empreender a
analtica existencial de Ser e Tempo, afirmando que a
existncia humana (Dasein) ser e tempo, pois a
temporalidade constitutiva do Dasein, e isto nos permite
constatar sua historicidade fundamental. Na sequncia da
reflexo sobre a subjetividade e o mtodo fenomenolgico,
passamos ao conceito de empatia (Einfuhlung). A vivncia
emptica significa um estar presente na experincia do
outro, fisicamente no mundo, e espiritualmente na
intersubjetividade. Esta vivncia pode se dar na palavra,
mas anterior a ela. A empatia vai tambm alm da
percepo interna do outro. A empatia vai mais alm, pois
seria uma coparticipao na experincia alheia. Assim para
E. Stein se poderia discriminar trs momentos da
compreenso emptica: 1) a apario da vivncia; 2) a
explicitao plena; 3) a objetivao compreensiva da
vivncia explicitada. Edith Stein alm de organizar as notas
de Husserl para Ideen II, dedicou-se escrita de uma
trilogia de caractersticas antropolgico-fenomenolgicas
que abarcava O problema da empatia (1917), Psicologia

e cincias do esprito, contribuies para uma


fundamentao filosfica (1922), e uma pesquisa sobre o
Estado (1925). Esta trilogia constitui a antropologia

filosfica de E. Stein e aborda desde a subjetividade, a


empatia em direo a intersubjetividade e todas as formas
de associao humana, como: a massa, a comunidade, a
sociedade e o Estado. Percebe-se na obra de E. Stein
preocupaes semelhantes s de seu mestre Husserl que
so as dominantes do incio do sculo XX, relativas crtica
ao positivismo e objetivismo, prprio das cincias da

Juliana Pacheco (Org.)

191

natureza e a tendncia das cincias humanas a seguirem o


mesmo caminho.
Voltando empatia, segundo a autora, ela significa
a vivncia da experincia interior do outro. Posso
apreender a dor e alegria do outro, assim como apreendo
minha dor e minha alegria. A vivncia alheia objeto para
mim como contedo universal, independente das prprias
palavras como uma intuio interna e no totalmente
objetivvel, pois o outro que se apresenta para mim no
pode ser reduzido a uma condio objetiva. A empatia,
enquanto sentir com, no pode ser confundida como mera
simpatia ou antipatia, ou seja, a sensao perceptiva do
outro como agradvel ou desagradvel, a empatia livre da
percepo externa, pois ela consiste numa comunho
interna com as vivncias do outro, num abrir- se totalmente
ao outro para perceb-lo como sujeito humano, semelhante
a mim, e tentar compreend-lo. Nesse sentido, a vivncia
interna da empatia, como coparticipao da vivncia alheia,
apresenta-se como um fenmeno denso de sentido. No
significa perder-se no outro, mas superar o egocentrismo
na media de uma total abertura para o outro. Alm disso,
na medida em que implica em uma total abertura para o
outro uma condio para a tica. A relao mtua de
pessoas abertas, uma para com a outra, em estado de
empatia, no tem limites e pode se dar como reflexo sobre
a reflexo, na medida em que quanto mais a pessoa se abre
ao outro mais aprofunda sua vivncia interior. A empatia ,
portanto, um conhecimento da experincia alheia e
apreenso do seu contedo, captao de um sentido
alheio e aprofundamento da interioridade. A partir da
empatia, o ser humano se torna pessoa, um ser de
relaes e essa abertura da subjetividade para o outro
permite a formao, pois cada um livre na relao
intersubjetiva, pode estabelecer uma relao superficial ou
profunda, conforme as peculiaridades de cada um. A
formao mais que educao, enquanto instruo.

192

Mulher & Filosofia

fundamentalmente a possibilidade de comunicao de duas


subjetividades que se ligam em uma experincia que se
aprofunda cada vez mais em um processo de experincias
valorativas. O ser humano, sendo assim um princpio
original, na medida em que entra em contato com outras
subjetividades, tem a possibilidade de se desenvolver como
ser pessoal e comunitrio. Este desenvolvimento,
oportunizado pela empatia, formador no sentido em que
implica em contedos culturais e ticos que promovem o
ser humano permitindo-lhe ser mais. E. Stein reafirma que
a empatia pressuposto tico dos direitos inalienveis da
pessoa, visto que cada pessoa, em sua originalidade digna
de respeito, entretanto, somente quem se vivencia a si
mesmo como pessoa, em totalidade, pode aceder a essa
experincia de sentido, pode entender as outras pessoas. A
possibilidade de abertura para o outro, enquanto
possibilidade, no , em si mesmo, condio da tica. A
pessoa precisa querer abrir-se para o outro, respeit-lo em
sua originalidade e dar sentido a essa abertura. O sujeito
espiritual necessita de um corpo, pois no pode existir um
corpo prprio, sem um eu espiritual. O eu espiritual
necessita tomar posse de seu corpo e de sua psique como
iluminao dos fluxos psicofsicos, pois somente um sujeito
espiritual pode instruir e harmonizar sua prpria pessoa,
enquanto totalidade ntica. Tanto o corpo como o esprito
esto envolvidos, numa certa relao entre o a priori (eu
puro) e o a posteriori (eu corporal). Em todas essas
complexas estruturas esto presentes o eu como fora
corporal e a atuao espiritual. Sendo assim, segundo um
exemplo citado por E. Stein, quando um grande esforo
fsico se projeta no esprito, causa cansao e dificuldade
para pensar, e um intenso trabalho intelectual e espiritual
tambm se reflete no corpo fsico, causando uma sensao
de total prostrao. Por isso mesmo, o movimento mtuo
de formao implica em esforo e persistncia, que
formativo e neste formar o outro me formo a mim mesmo.

Juliana Pacheco (Org.)

193

O essencial que a troca de experincias provoque um


descentramento e uma possibilidade de reconhecimento do
outro, enquanto outro, sujeito de direitos e constituindo
um valor existencial como eu, passvel de comunicao e
troca mtua, o que enriquece o prprio eu. Nada mais
formativo do que essa troca porque o reconhecimento
mtuo formativo por excelncia. Por isso mesmo, por
mais atualizados que sejam os meios de comunicao o
encontro face a face ainda essencial para a formao.
Intersubjetividade e comunicao
E. Stein continua seus estudos de antropologia
filosfica, tratando da questo da empatia, da
intersubjetividade e da comunicao. Mesmo que a empatia
se d, independente das palavras, preciso do corpo do
outro, de seu olhar, de seu toque para apreender a sua
subjetividade, enquanto intersubjetividade. Sou um ser que
entra na interioridade do outro mediante os sentidos e a
comunicao verbal, da qual E. Stein intuiu a prpria
virtualidade, ou seja uma possibilidade infinita que hoje
implica nas mdias tecnolgicas. Ela afirmava que a relao
humana plena, mesmo sendo um ato espiritual, necessitava
de algo corpreo ou sensvel que demonstre a interioridade
alheia. A vida pessoal e de comunicao se manifesta nos
movimentos, na linguagem, na escrita, na arte, na
afetividade, na sexualidade e nos traos espontneos.
Segundo E. Stein (2005), cada vivncia vem acompanhada
de expresses que pode se dar em diferentes planos, na
sensibilidade corporal, no plano psquico e no plano
espiritual. O outro que apreendido por meio da empatia
uma forma de valor fundante do valor prprio e do outro.
Essa relao se constitui como uma forma que vai alm da
esfera psicofsica, porque os animais, especialmente as
formigas e as abelhas, comunicam-se e trabalham
socialmente, mas apenas por meio de sinais, sem tomar

194

Mulher & Filosofia

conscincia dos significados de sua comunicao. Na


pessoa a natureza no negada, mas se transforma numa
categoria espiritual. Habermas (1984) em sua Teoria da
Ao Comunicativa, mantm uma anlise fenomenolgica
da comunicao, mas a enriquece com a teoria dos atos de
fala de Austin (1911-1960) e Searle (1932), ambos ingleses e
dedicados pesquisa de uma filosofia da linguagem
ordinria e uma filosofia da mente. Searle especialmente
reconhece a intencionalidade dos atos de fala e Habermas
lana mo dessa teoria, demonstrando que podemos nos
comunicar apenas para constatar fatos, por exemplo: Est
chovendo. (ato de linguagem de constatao, ou seja, uma
locuo). Tambm com o ato de fala posso me
comprometer, por exemplo: mesmo que chova, prometo
que vou ao teu Seminrio. Este ato um ato ilocucionrio,
ou seja que implica numa promessa do sujeito, um ato
performativo, pelo qual ao falar fao uma promessa. O ato
de fala pode tambm conter uma ameaa, por exemplo: se
no fores ao Seminrio, vais perder um contedo
importante. Este seria um ato de fala perlocucionrio em
que transparece uma ameaa. Habermas (1984) se serve da
teoria dos atos de linguagem para demonstrar as diversas
intenes dos sujeitos, entretanto, como podemos
constatar, nos exemplos, parece-nos que a empatia e a
comunicao intersubjetiva vo alm, pois podem revelar o
comprometimento interior dos sujeitos em comunicao,
como por exemplo uma deciso poltica, por meio da qual
sujeitos entram num consenso sobre uma deciso poltica e
se comprometem a realiz-la. Como vemos, Habermas
enriqueceu a anlise fenomenolgica com a teoria dos atos
de fala, entretanto, isso no invalida a dimenso espiritual
do ato de empatia por meio da comunicao verbal. O
prprio Habermas criticou o excesso de objetivismo da
teoria da linguagem ordinria. esta dimenso espiritual
que E. Stein enfatiza. Desta forma, pela empatia entre
dois sujeitos que posso ter noo de meu prprio eu, de

Juliana Pacheco (Org.)

195

meu ser em seu corpo prprio, de minha psique, emotiva e


impulsiva e de meu esprito reflexivo que livre porque
capaz de decises e de abertura para o outro eu. Assim
diante da alteridade que me constituo como pessoa, ser
humano individual. Edith Stein estava mais preocupada
com a anlise fenomenolgica do que propriamente com a
linguagem em si, embora reconhecesse a linguagem como
uma forma de expresso do eu.
A subjetividade e interioridade mstica
Bello (2000) comenta em um artigo sobre Husserl e
Edith Stein, a forma como os dois caracterizam a
subjetividade e sua constituio temporal a partir do
conceito de centro funcional. Husserl afirmava que era
preciso afinar o instrumento e sondar o terreno, antes de
construir o edifcio, que corre o risco de ser apenas uma
construo conceitual de tipo especulativo. O escrpulo de
uma fundamentao que seria uma justificao faz com que
Husserl desista de publicar essa parte de Ideen II. A
comentadora Bello afirma que um equilbrio maior entre o
primeiro momento da fenomenologia, que a suspenso da
experincia do senso comum e o segundo momento da
epoch evidencia um equilbrio maior por parte de E. Stein,
no seu trabalho como assistente de Husserl. E. Stein
quando comenta nas Ideen II as Lies sobre o tempo que
foram transcritas por ela, reafirma a questo transcendental
que se torna um ponto de justificao e no de criao, ou
seja de condio de possibilidade. Assim fica evidente que
perguntas como: O que significa viver? O que significa
conhecer? So perguntas que se apresentam como pontos
de partida. A formao de sentido originria que se insere
no conceito de mundo da vida que parte da constatao
existencial e cultural, e o terreno da vida humana no
mundo, um conceito essencial, trabalhado pela

196

Mulher & Filosofia

fenomenologia. Portanto, sem mundo no h experincia,


nem interioridade.
Experincia mstica
Tratar da experincia mstica, no mundo
contemporneo, parece algo totalmente estranho, pois o
mundo atual totalmente laico, dominado por um sistema
econmico capitalista, no qual o que vale so as relaes
econmicas, o individualismo e a explorao dos mais
fracos. Por outro lado, a religio tem se transformado em
ideologia terrorista que deseja o poder como resposta
distorcida aos males do capitalismo e espalha sofrimento e
destruio. Edith Stein viveu entre as duas guerras
mundiais e sendo uma pessoa que teve acesso alta cultura
na Universidade, teve uma formao aprofundada sob a
orientao de seu mestre Husserl que era uma pessoa que
vivia plenamente a vida intelectual. Tanto mestre, como
discpula eram de origem judaica. Husserl exilou-se em
Paris e faleceu em 1938, antes de Hitler invadir a Frana.
Edith Stein converteu-se ao catolicismo contra a vontade
de sua me que professava o judasmo e acabou entrando
para um convento carmelita, no para fugir da perseguio
do nazismo, mas por vocao. Continuou trabalhando com
a filosofia tomista, com Santa Tereza Dvila (1515- 1582)
e So Joo da Cruz (1542 -1591). Enriqueceu, portanto, a
filosofia medieval de Santo Thomas de Aquino (1225 1274) com as experincias msticas de So Joo da Cruz e
Santa Tereza Dvila.
Entre outras obras desta poca, Edith Stein
escreveu A Cincia da Cruz (1960). Segundo Angela Bello,
estudiosa de E. Stein e tradutora de sua obra para o
italiano E. Stein uma polidrica criatura que soube
realizar uma sntese de suas exigncias de busca da verdade
com a profundidade do mistrio divino. Desta forma, na
obra A Cincia da Cruz demonstra a mstica como uma

Juliana Pacheco (Org.)

197

continuidade do discurso filosfico. A vida mstica,


segundo E. Stein, no nasce de forma gratuita, mas
apresenta uma continuidade que se reporta a outros
msticos que experienciaram aparies, enfatizando a
linguagem simples das pessoas que tiveram essa
experincia. Isso mostra que embora em E. Stein a mstica
provinha de sua cultura filosfica, ela no se furtou em
demonstrar a mstica como uma iniciativa e oferta de Deus,
independente da cultura, maior ou menor. Para E. Stein a
mstica imprescindvel interioridade da experincia
religiosa, mas tambm um estmulo que atravessa sua
filosofia e em especial a escola fenomenolgica. Em Stein
preciso atentar para a filosofia para tentar compreender o
mistrio da relao de uma alma com Deus, um mistrio
essencialmente de amor. Seu livro A Cincia da Cruz
ficou incompleto, dado sua priso e morte. Ela o tinha
dividido em trs partes: a mensagem da cruz; a doutrina
da cruz; sobre o caminho da cruz. Sua tradutora para o
italiano Angela Bello constata a enorme coerncia da obra
de Stein. Ela destaca o primeiro captulo, intitulado A cruz
e a noite, em que aparece claramente a influncia de So
Joo da Cruz. A cruz se refere ao plano da causalidade
histrica, referente Cristo. A noite se refere a
insubstituvel expresso csmica referente ao mundo
mstico. A prevalncia do smbolo noite, encontrada na
obra desse doutor da Igreja, se mostra no simplesmente o
telogo, mas o poeta e o mstico. Stein indica o significado
ativo de noite na obra do homem e significado passivo na
obra de Deus. A pessoa poderia trabalhar com todas as
suas foras, no plano sensvel, mas se Deus no viesse em
seu auxilio seus esforos serviriam de muito pouco. Nesta
obscuridade dos sentidos, encontra-se um ponto de partida,
mas a via da f uma via noturna, um conhecimento
obscuro. Isso porque, segundo Stein, por mais que a alma
se esforce, tentando purificar-se, no poder atingir uma
unio amorosa com Deus se ele no toma a iniciativa. E.

198

Mulher & Filosofia

Stein, retomando So Joo, fala de uma contemplao


escura. A noite do dos sentidos a porta estreita que
conduz a vida mstica, a unio com Deus. A estudiosa da
obra de Stein comenta a dificuldade que deve ter sido para
ela, uma mulher de uma inteligncia incomum, ter que
renunciar ao prprio conhecimento filosfico para se
abandonar a uma entrega, caracterstica da experincia
mstica.
E. Stein apresenta, apesar de seu propsito de
abandonar-se experincia mstica, trs modalidades deste
abandono, segundo So Joo da Cruz e Santa Tereza
Dvila. Segundo E. Stein, apesar das diferenas de carter
e de santidade, a valorizao da graa mstica essencial da
vida interior eram as mesmas.
Em um primeiro momento, ocorre como que um
princpio que se emana da vida divina que acede ao contato
entitativo como princpio originante da vida divina que se
expressa na prpria vida, apresentando-se como presena
em si mesmo. Num segundo momento, no decorrer da
unio, caracterizada em gradao deste encontro com
Deus, h no ntimo da alma um desejo desse encontro, em
que se realiza um mtuo abandono da personalidade. No
mesmo momento compreensvel que este fundo ntimo
acontea na doao amorosa, pois s uma liberdade
completa tem a possibilidade de poder doar-se deste modo.
Pode-se observar que a tentativa de compreender os
momentos de interiorizao revelam uma atitude filosfica.
Desde o momento, em que se d a unio mstica, possvel
conhecer a Deus como nunca se poderia ter conhecido de
outra forma. No abandono amoroso da unio mstica, no
nossa vontade prpria que se sobressai, mas nossa
vontade que se submete vontade divina. A estudiosa de
E. Stein fala em um martrio aceito e mesmo desejado, pois
ela no fez nenhum movimento concreto para escapar do
nazismo, a no ser uma tentativa de ir para um convento na
Holanda, que embora fosse mais aberta e liberal, foi

Juliana Pacheco (Org.)

199

invadida por Hitler e submetida a seu totalitarismo. E. Stein


foi presa e morreu no campo de concentrao de
Auchwitz.
Reflexes finais
No mundo contemporneo, totalmente laico,
parece pouco plausvel uma experincia mstica. Ao
apresentar a autora no se trata de julg-la, nem interpretar
sua atitude com ideias psicanalticas. O que seria
interessante destacar sua coragem de pensar de forma
independente e de se permitir uma experincia de grande
profundidade interior e sustent-la at a morte. Penso que
qualquer tipo de hiptese sobre sua atitude seria um
desrespeito. O que se pode constatar justamente uma
atitude coerente de uma mulher diante do conhecimento e
a forma como ela soube conduzir essa experincia com
plena conscincia at a morte, especialmente como protesto
contra o totalitarismo. O fato de entregar-se ao misticismo
revela uma atitude independente face ao totalitarismo da
ideologia nazista.
Nos dias atuais, em que vemos crescer atitudes
superficiais, confundidas com competncia, e em que se
vendem facilmente ideias com aparente profundidade,
ostentando uma cultura filosfica, teramos muito o que
aprender com uma mulher como Edith Stein.
Uma mulher de nosso tempo Marcia Tiburi (2008)
apresenta ideias semelhantes em seu livro Filosofia em
comum quando afirma que o verdadeiro pensamento
nasce da vida vivida de cada um. No do seu curriculum
vitae ou de seus feitos, mas de tudo que se pensou, no
como um no-feito, mas como um feito do pensamento.
Sem fazer comparaes, porque so impossveis e
at desrespeitosas, podemos observar nesta jovem filsofa,
a mesma liberdade interior e abertura para o mistrio como
a de Edith Stein. Enquanto houver mulheres e seres

200

Mulher & Filosofia

humanos de qualquer sexo ou etnia que se abram para


experincias universais e que permitam a interiorizao,
poder haver esperanas de um mundo melhor, mais
pacfico, respeitoso com a natureza e mais solidrio.
Referncias
ALES Bello ngela Fenomenologia dellessere umano lineamenti
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------------------------------=-- Il linguagio della Scientia Crucis, in
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HABERMAS, Jrgen The theory of Communicative Action
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Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007
HEIDEDDER, Martin Metafsica de Aristteles 1-3 Sobre a
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fenomenologia Transcendental. Uma Introduo Filosofia
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Juliana Pacheco (Org.)

201

JUSTO, Henrique Edith Stein Itinerrio fascinante de uma judia


catlica filsofa vtima do nazismo Canoas: La Salle,
2006
RICOEUR, Paul Na Escola da Fenomenologia Petrpolis RJ:
Editora Vozes, 2009
STEIN, Edith Ser finito e ser eterno Mxico: Fundo de Cultura
Econmica, 2008
STEIN, Ernildo Sobre a Verdade lies preliminares ao 44 de
Ser e Tempo. IJU/RS: editora UNIJU, 2006
------------------Mundo Vivido Das vicissitudes e dos usos de um
conceito da fenomenologia. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2004
------------------- s Voltas com a Metafsica e a Fenomenologia
IJU RS:editora Uniju, 2014
TIBURI, Mrcia Filosofia em Comum Rio de Janeiro: Editora
Record, 2008

Sobre as autoras
Organizadora
Juliana Pacheco
Possui graduao em Filosofia pela
PUCRS, onde atualmente realiza
mestrado na rea de Filosofia
Poltica e tica. Em sua dissertao
trabalha com a desconstruo do
conceito de gnero em Judith
Butler. membro do Grupo de
Pesquisa
sobre
Gnero,
Sexualidade e Feminismos (GPGSFem).
Suas
pesquisas
e
trabalhos tem se voltado para o campo da filosofia
feminista e poltica, da tica, do gnero e do psestruturalismo. Recentemente esteve em Buenos Aires
participando de trs conferncias intituladas: Cuerpos que an
importan, Las polticas de la identidad y los procesos de resistencia e
Foucault, obrando mal, diciendo la verdade, sendo todas
proferidas pela filsofa norte-americana Judith Butler.
Colaboradoras
Edla Eggert
Professora no Programa de PsGraduao em Educao da
Unisinos, com Ps-Doutorado
(CNPq), no Programa de Estudios
de la Mujer da Univesidad
Autnoma
Metropolitana
de
Xochimilco - UAM-X. Ciudad de
Mxico, DF, sob a superviso da

Juliana Pacheco (Org.)

203

Dr Eli Bartra (2014). Doutorado em Teologia pela Escola


Superior de Teologia (1998), Mestrado em Educao pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1992). As
pesquisas da Professora esto voltadas para os processos de
produo do conhecimento das mulheres para o debate na
Educao de Jovens e Adultos.
Graziela Rinaldi da Rosa
Professora adjunta do Instituto
de Educao da Universidade
Federal do Rio GrandeFURG/RS.
Graduada
em
Licenciatura Plena em Filosofia
pela Universidade Federal de
Pelotas e Geografia; Mestrado e
Doutorado
em
Educao
(UNISINOS/RS). Atua na
formao de professores/as,
com projetos de pesquisa,
ensino e extenso sobre relaes
de gnero; mulheres e epistemologias. Tm publicaes e
pesquisas acerca das Relaes de Gnero na Filosofia,
Mulheres na Filosofia; Filosofia da Libertao; Educao
Popular. Dentre as disciplinas que atua, destaca-se:
Filosofia da educao; Didtica; Filosofia na Educao
Infantil e Anos Iniciais do Ensino Fundamental; Legislao
da Educao bsica; Metodologia do Ensino de Filosofia;
Interdisciplinaridade nas prticas Educativas; Educao
Popular.

204

Mulher & Filosofia


Juliana Missaggia

Professora de Filosofia na
Universidade
Catlica
de
Pernambuco. Possui graduao
em Filosofia pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul
(2008), mestrado (2011) e
doutorado em Filosofia pela
Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul (2015),
tendo realizado pesquisa doutoral
na
Albert-Ludwigs-Universitt
Freiburg, como bolsista PDSE.
Desenvolve pesquisa na rea de Filosofia Contempornea,
Fenomenologia, Existencialismo e Filosofia Feminista.
Larissa Couto Rogoski
Possui formao pela PUCRS,
com nfase nas reas de
esttica, filosofia da arte, artes
visuais,
performance
e
fenomenologia. Completou sua
dissertao com louvor aps
realizao de um ano em bolsa
sanduche nos EUA junto ao
Phenomenology
Research
Center- SIU Carbondale sob
superviso do Dr. Anthony
Steinbock, onde aprofundou
seus estudos sobre Merleau-Ponty. Atualmente cursa
Doutorado nos EUA, SIU Carbondale e realiza pesquisas
nas reas de esttica feminista, filosofia da arte,
fenomenologia e performance. Alm disso, possui

Juliana Pacheco (Org.)

205

interesses em estudos da traduo, teoria do cinema,


antropologia e ps-colonialismo.
Magali Mendes de Menezes
Doutora em Filosofia, poeta,
professora e pesquisadora da
Faculdade
de
Educao/UFRGS, presidente
da ASAFTI (Associao Sul
Americana de Filosofia e
Teologia Interculturais, Sociafundadora do CEBEL (Centro
de Estudos Brasileiros sobre o
pensamento de Emmanuel
Levinas), pesquisa temas na rea
de
Filosofia
Feminista,
Interculturalidade, tica, Filosofia da Educao e Filosofia
Indgena. Atual projeto de pesquisa intitula-se "A filosofia
latino-americana e intercultural de Rodolfo Kusch no
dilogo com uma proposta educacional construda desde os
saberes indgenas" com apoio do CNPQ N 22/2014.
Possui vrios artigos e participa
das obras "As mulheres e a
Filosofia" (Ed. UNISINOS),
"Mulheres, Filosofia o coisas
do gnero"(Ed. EDUNISC),
entre outras.
Rosa Maria Filippozzi
Martini
Possui graduao em Filosofia,
mestrado e doutorado em
Cincias Humanas e Educao
pela Faculdade de Educao da

206

Mulher & Filosofia

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).


Professora Titular (aposentada) de Filosofia da Educao
do Departamento de Estudos Bsicos da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (2004). Integrante do corpo
docente do Programa de Ps Graduao em Educao da
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (FACED/UFRGS , at 2013). Professora
do Departamento de Educao e do Mestrado em
Educao da Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC)
(2004 a 2012). Professora do Mestrado e Doutorado em
Educao do Centro Universitrio de La Salle
(UNILASALLE) de 2013 at a presente data.
Suzana Albornoz
Normalista de Santana do
Livramento, Suzana possui
graduao em Cincias Sociais,
mestrado e doutorado em
Filosofia. Trabalhou como
educadora
em
diversas
funes. De 1986 a 1990,
estudou Filosofia Poltica em
Paris, vindo a lecionar em Rio
Grande e em Santa Cruz do
Sul. Publicou, entre outros, os
ensaios tica e utopia Ensaio
sobre Ernst Bloch (1985/2006), O que trabalho (1986/2012),
As mulheres e a mudana nos costumes (2008), e os relatos O caso
Legiani (1981/2014), Maria Wilker (1983/2014) e Contos
encantados (2015). Foto de Lisette Guerra.

Juliana Pacheco (Org.)

207

Tiziana Cocchieri
professora do Departamento
de Filosofia da Universidade
Federal de Rondnia (UNIR),
ministrando
aulas
nas
disciplinas de Esttica, Filosofia
da Linguagem e Filosofia
Poltica. Graduada em Artes e
em Filosofia pela Universidade
Estadual de Londrina (UEL),
cursou Especializao em
Filosofia Poltica e Jurdica na
mesma instituio de ensino.
Desenvolveu ao longo do Mestrado, na rea de Filosofia da
Mente, Lgica e Epistemologia, cursada na Universidade
Estadual de So Paulo (UNESP), estudos sobre esttica,
cognio e criatividade, relativos arquitetnica filosfica
de Charles S. Peirce. Hoje, segue cursando o doutorado
(PUCRS), dando continuidade s pesquisas na rea de
Epistemologia e Metafsica, aprofundando-se nos estudos
sobre a lgica dialtica hegeliana e filosofia de C. S. Peirce.