AS DEMONSTRAES DA EXISTNCIA DE DEUS SEGUNDO STO.

TOMS DE AQUINO
Prof. Sergio Salles
sergio.salles@ucp.br
1.

O ser presente em todas as coisas, em algumas de modo mais perfeito e em outras de modo menos perfeito.
Isso ocorre porque o ser que possuem no idntico natureza das prprias coisas. Do contrrio, o ser seria
parte da definio da essncia da coisa, o que evidentemente falso, j que se pode inteligir a essncia de uma
coisa sem inteligir se a mesma . Logo, deve-se concluir que as coisas recebem o ser de outro e necessrio
alcanar aquilo cuja natureza seu prprio ser, do contrrio proceder-se-ia ao infinito. (In II Sent., d.1, q. 1,
a. 1)

2.

Tudo aquilo que convm a alguma coisa, ou causado pelos princpios da sua natureza, como o ser risvel
ao homem, ou lhe advm de algum princpio extrnseco, como a luz advm ao ar pelo influxo do sol. Ora, no
possvel que o prprio ser seja causado pela prpria forma ou quididade da coisa, como de causa eficiente,
porque, se o fosse, uma coisa seria causa de si mesma, e uma coisa produziria a si mesma no ser, o que
impossvel. Logo, necessrio que toda coisa cujo ser distinto de sua prpria natureza, receba o ser de outra.
E porque, ademais, tudo aquilo que tem ser vindo de outro reduz-se quilo que por si, como a uma causa
primeira, necessrio que haja um ente que seja a causa do ser de todas as demais coisas, justamente por que
tal ente to-somente ser. Se assim no fosse, induzir-se-ia, nas causas, um processo ao infinito, visto que,
como foi dito, toda coisas que no so somente ser, devem ter uma causa de seu ser. (...) Este ente a causa
primeira, que Deus. (De ente et essentia, c. 4, n. 54-55)

3.

Porque o que existe em algo que no pertence sua essncia tem de ser causado ou pelos princpios da
essncia, como os acidentes prprios da espcie: o riso, por exemplo, pertence ao homem e causado pelos
princpios essenciais de sua espcie; ou por algo exterior, como o calor da gua causado pelo fogo. Portanto,
se o prprio ser de uma coisa distinto de sua essncia, necessrio que este ser seja causado ou por algo
exterior ou pelos princpios essenciais dessa coisa. impossvel, no entanto, que o ser seja causado apenas
pelos princpios essenciais da coisa; pois coisa alguma capaz de ser causa do ser (causa essendi), se este ser
causado. preciso, pois, que o que tem o seu ser distinto de sua essncia, o tenha causado por um outro.
(STh I, q. 3, a. 4, co., #1)

4.

necessrio, com efeito, no caso de existir qualquer coisa de comum a muitas coisas, que isto seja causado
nelas por uma nica causa; com efeito, impossvel que aquilo que comum pertena a ambas as coisas
como algo prprio, porque cada uma delas em si mesma distinta da outra e a diversidade da causa produz
uma diversidade de efeitos. Ora, porque o ser comum a todas as coisas, as quais, porm, so distintas umas
das outras, necessrio que possuam o ser no por si mesmas, mas pela ao de uma outra causa. E isto
parece ser o argumento de Plato. (Quaestiones Disputata De Potentia, q. 3, a. 5, #1).

5.

O segundo argumento que quando uma coisa se encontra participada de diversas maneiras por muitos,
preciso que seja atribuda a tudo no qual se encontra de modo menos perfeito a partir do mais perfeito no qual
se encontra. Com efeito, aquelas coisas que so ditas positivamente segundo o mais e o menos, so assim em
razo de sua menor ou maior participao em algo uno, porque se pertencesse por si a cada uma delas, no
haveria razo para que se encontrasse mais perfeitamente em um do que em outro. Assim, vemos que o fogo
que tem por finalidade aquecer princpio do calor nos corpos quentes. preciso estabelecer um nico ente
que seja absolutamente perfeito e absolutamente verdadeiro, o que provado pelo fato de que h um motor,
absolutamente imvel e absolutamente perfeito, como provam os filsofos. preciso, portanto, que todos os
outros entes que so menos perfeitos recebem dele seu ser. a prova do Filsofo (Metafsica, II, 1). (QDP,
q. 3, a. 5, #2)

6.

A terceira razo consiste em que aquilo que por outro reduzido quilo que por si, como sua causa.
Com efeito, se houvesse um s calor existente por si, necessrio seria que ele fosse a causa de tudo o que
quente, que teria o calor por meio da participao. Mas, isto estabelecer um ente que seu prprio ser
(ipsum suum esse). O que pode ser provado porque h de haver um ente primeiro que seja ato puro, no qual
no h nenhuma composio. Com efeito, preciso que todas as demais coisas que no so o seu prprio ser,
mas tenham o ser por meio da participao, sejam a partir de um ente nico. o raciocnio de Avicena
(Metafsica, VIII, 7; IX, 4). (QDP, q. 3, a. 5, #3).