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Uma leitura semiolgica para um existencialismo

em Rodomel Rododendro de Albano Martins


por Joaquim Matos
Comunicao a apresentar de 2 a 3 de Novembro
de 2000, na Universidade Fernando Pessoa, em
homenagem aos "50 Anos de Vida Literria do Poeta
Albano Martins."

I Prolegmenos para um enquadramento histrico-literrio de Rodomel


Rododendro.
1 Ruptura histrica: fim de um humanismo.
Alterada a natureza laboral histrica e com ela as filosofias econmicas e
polticas, com a Revoluo Tcnica seguida da Revoluo Industrial, altera-se o tecido
social, onde um novo homem se modela. O fumo da fbrica, da locomotiva, do barco,
so a bandeira desfraldada de uma nova era. Altera-se o sentir e o pensar, as apetncias
e as carncias, as solicitaes, os hbitos e os costumes, os operadores da existncia, a
atitude perante a vida, os comportamentos, as relaes humanas, a comunicao, a
linguagem. O homem passa de dependente de si mesmo, do homem mesmo, a
dependente da mquina. E nesta transformao, vem alguns o fim do humanismo e
com ele o fim das suas expresses. Num ritmo de acelerao progressiva e vertiginosa,
assiste-se derrocada de uma civilizao, pedra a pedra, e ao surto de uma civilizao
outra. No seu crescimento, a revoluo tcnico-industrial , nos fins do sc. XVIII, uma
criana inocente, no sc. XIX, um adulto perverso consciente, no sc. XX, um monstro
devorador que traga o corpo e a alma do homem, demolindo os seus alicerces, as suas
referncias, deixando-o deriva num mar nocturno, onde dificilmente se vislumbra uma
ou outra esperana. Entre o passado e o presente se vai erguendo uma muralha, criando
opostos, antagonismos, que degeneram em combates sem fronteira a tudo o que
passado, que passa a ser um corpo estranho no corpo do homem moderno.
2 Clssico e Moderno.
Os conceitos de Clssico e Moderno, em rigor, em sua profundidade, em suas
razes, vinculam-se obrigatoriamente a factores histricos que determinam a fisionomia
existencial a que andam ligadas as suas expresses. No resultam de uma obra, de uma
teoria, de uma vontade, mas dos estmulos do devir histrico. O Renascimento, que
interrompe a Idade Mdia, alterando-lhe o curso histrico, um regresso, grosso modo,
poca Clssica greco-latina, o que s possvel pelas afinidades factoriais existentes
entre elas. A arte, mesmo quando se pretende a arte pela arte, anda sempre vinculada
histria. Os gregos modelaram uma cultura prpria, ainda que com heranas de outros

povos, e os romanos completaram-na em alguns aspectos, ou aprofundaram-na, ambos


na base do comrcio e de uma hegemonia geogrfica, que passaram pela organizao,
pela disciplina, pela procura da harmonia, pela convenincia, pela beleza, factores
enunciados no conceito grego de cosmos, a que andam outros afins, comum taxis,
disposio ordenada, nous, capacidade de pensar e de deliberar, etc., o que no estar
ausente de um conceito de concreto, de um conceito de objectividade, paradoxalmente
arruinados pela cincia e pelo pensamento modernos. As filosofias e as teorias so
sempre a posteriori, j desde a Potica de Aristteles. E porque a arte pressupe a vida
em sua histria, nesta que se devem procurar as razes das expresses e no em
caractersticas de superfcie, ignorando as suas determinantes legtimas. Nesta
perspectiva se devem considerar clssicos, em Portugal, os sculos XVI, XVII e XVIII,
e Moderno, a partir da ruptura histrica com o advento da nova era tcnico-industrial. E
enquanto o homem for produto desta, continuaremos na Modernidade, por muito
diferentes que paream as suas expresses artsticas. S com uma nova ruptura histrica
se assistir a uma nova era. Falar em Ps-Modernidade, como se nela se vivesse,
historicamente s por falta de aprofundamento das questes.
3 Homem tecnolgico e sua descrio temtica.
Da relao homem-mquina resulta um novo perfil de homem, um novo recorte
existencial, com novos desafios existenciais e histricos, que actuam no sentir e no
pensar, em que o eixo tradicional homem-manufactura-homem substitudo pelo eixo
homem-tcnica-homem. Esta nova correlao em que o homem secundarizado pela
mquina na produo, desencadeia tenses entre opostos, legtimos, paradoxalmente e
aparentemente inconciliveis, como o individual e o colectivo, a pessoa e a sociedade,
por onde se configuram romantismos e realismos, nas suas expresses literrias j
carregadas de artifcios. Nessa tenso, ou tenses, manifesta-se uma morfologia
existencial que ser temtica do homem da modernidade e que ser a referncia
obrigatria e primeira para determinar no espao e no tempo qualquer obra, se espao e
tempo no forem encarados como conceitos abstractos, mas como elementos
inalienveis da histria. Embora de todos os tempos, surgem como problemas
corporizados pela histria, subjugando, o que anteriormente no era dominador, apenas
afloramento anulado por preocupaes mais imediatas, de subsistncia. E adquirem
pertinncia referencial a vida e a morte, o efmero e o eterno, o limite e o ilimitado, a
frustrao e a angstia, a esperana e a desiluso, o sonho e a realidade, o vazio e o
niilismo, a procura de uma explicao consequente para a vida, interrogando todos os
valores tradicionais, Deus e o sentido do universo, as limitaes humanas perante o
discurso indizvel do desconhecido, numa toada de dor, de resignao ou de revolta, nos
casos menos trgicos de prazer, numa linha de carpe diem.
4 Os ISMOS e a Modernidade, novas expresses e novos contedos.
A poca Clssica desenvolveu contedos e expresses que lhes eram inerentes,
um rosto determinado em suas linhas por uma ossatura subjacente. O mesmo se passou
com a Idade Mdia e com o Renascimento. Rostos ntidos que correspondem a
ossaturas prprias. O mesmo se passa com a Modernidade e nessa perspectiva que se
devem procurar as razes dos ISMOS, como diversidade vinculada a um todo, ao
mesmo todo, todo que se explica numa perspectiva unitria. Nessa diversidade
encontramos o Romantismo, o Naturalismo, o Realismo, o Parnasianismo, o
Simbolismo, o Decadentismo, o Expressionismo, e muitas outras designaes

superficialmente e apressadamente transformadas em conceitos, a ltima das quais o


Ps-Modernismo. Estas designaes tm funcionado como carimbos, esteretipos, que
se manuseiam como ostentao erudita, ou como caminho mais fcil para concluses,
mais fceis, mas tambm mais perversas, com graus diferentes de perversidade. Este
jeito de carimbar, reflexo ainda de hbitos no extintos de pocas anteriores, que
entram em contradio com a natureza multifacetada do sentir e do pensar na
Modernidade, onde singular e plural se explicam numa correlao dialctica, no lado
oposto do positivismo conteano. O aparecimento dos ISMOS corresponde ao processo
de manifestao das faces da Modernidade, sempre em crescimento na descrio da sua
identidade. E isto verifica-se de escritor para escritor, ou de artista para artista, ou de
filsofo para filsofo, como at no mesmo escritor, no mesmo artista, ou no mesmo
filsofo. Sirva de exemplo, por economia de tempo, o caso de Baudelaire, ora com
carimbo de simbolista, ora com carimbo de decadentista. Leia-se a obra, que l se
encontraro outros ISMOS. O seu nome no pode ser bandeira de um ISMO,
fundamente-se a sua razo, que no seja a de uma corrente ou escola, mas a de uma face
da Modernidade. E isto para no aferir a obra de Baudelaire com os parmetros tericos
que se foram desenvolvendo na fumaa do conceito, ou melhor, da designao. E mais
calamitosa ainda a designao de Ps-Modernidade, ex nihilo, sem suporte material,
que, no caso presente, o corpus da histria, com o seu rosto prprio, visvel na
totalidade de homem moderno. O homem da informtica, em que j pouco, ou nada, se
reconhecer do antigo humanismo, que precedeu a Modernidade? Aguarde-se. No vem
mal ao mundo pela utilizao dos carimbos, pelas suas vantagens de comunicao mais
rpida, desde que no se caia num seguidismo abstracto, generalizado quase at ao
desaparecimento dos seus fundamentos, apresentados como produtos acabados, para
consumo massificado, empacotado, com prerios. Ponha-se cobro hereditariedade do
fcil, suspeito e sem rigor. As expresses da Modernidade, tal como os seus contedos,
so fruto do seu grande eixo, a procura, que colectiva, mas que se diversifica at ao
singular. a insubmisso a normas, porque tudo posto em causa, pela ansiedade
generalizada posta pelas novas questes da histria, que se aprofundam, sem concluses
que alimentem as apetncias humanas claramente mais exigentes e mais conscientes.
Antes da Modernidade, temos a norma, com a Modernidade temos a sua recusa, e esta
recusa, que tambm da histria, que explica a diversidade, a existncia de ISMOS
num s corpo, e nem sempre bem definidos, ou, pelo menos, comumente aceites.
possvel reunir, para cada ISMO, elementos para um corpus doutrinrio, que seja
referncia, conceito pragmtico, mas que seja esse corpus o critrio de legislao, e
nunca um autor, ou uma obra, que s em casos raros ser possvel. E isto, na
generalidade, para a expresso, porque, quanto ao contedo, o parcelamento nunca
dever alienar-se da semitica histrica.
5 Os operadores estruturais e semnticos em Rodomel Rododendro.
O interseccionismo, que geralmente e exclusivamente se liga a Fernando Pessoa,
uma das ferramentas utilizadas na Arte Moderna, de forma to marcante que poder
considerar-se como uma inovao, ainda que nem sempre utilizado com a mesma
mestria, porque do manuseante se exige um domnio que passa pela cultura, pela fcil
aplicao dos materiais nas suas montagens, pelo gosto, pelo bom senso. Rodomel
Rododendro exemplo claro da sua aplicao, da interseco de planos temporais e
espaciais. O interseccionismo no um artifcio fechado em si, boa maneira barroca,
uma abertura para a complexidade moderna oposta ao estaticismo clssico, a procura
das relaes ltimas a nvel humano e a nvel csmico, a procura de uma linguagem

globalizante, para utilizar um termo to em moda. Ele j se encontra implcito, de certa


forma, em designaes como metfora, smbolo e outras, que mais no so que
cruzamentos de planos. Mas, agora, de um cruzamento em que os planos se anulam num
s plano, pelas correlaes criadas, agredindo os saberes tradicionais, o objectivo e o
concreto tradicionais, criando uma abertura para novas formas de pensar e de sentir,
plural, global. Desaparece o tempo tripartido, passado-presente-futuro, as correlaes
enlaam as ocorrncias num s tempo, que se torna intemporal, porque tudo est
presente a nvel do sentir e do pensar. Em Albano Martins dilata-se o conceito de
interseccionismo, que deixa de ser apenas sintagmtico, operao em linha, para ser
trans-sintagmtico, correlao entre sintagmas diferentes. Veja-se, por exemplo, o
pretrito anafrico das pginas 11 a 13, que absorvido pelo presente na pgina 14,
ambos se contaminando, pretrito e presente. Tambm funcionam como operadores
interseccionistas os apostos em frases elpticas, sem verbo, entre pretrito e presente,
criando uma fluidez globalizante. O mesmo acontece com o espao, que passa a ser
espao de espaos. Na incapacidade de dominar o absoluto, o poeta, paradoxalmente, o
afirma pelos meios que esto ao seu alcance, com a ferramenta que lhe acessvel. O
que explica uma das indefinies do homem moderno, na sua busca angustiante de uma
definio, de um suporte existencial. A saudade, que pressupe passado e presente,
tende a anular-se por esta ptica, e o passado vivido como presente, chegando, em
Albano Martins, a permutar com o futuro. Rodomel Rododendro uma exploso
potica, existencial, onde tudo presena que se vive numa s exploso, que no
sntese, mas interseccionismo.
Em consonncia com esta trama, verifica-se uma reversibilidade da descrio e
da narrao. Descrio e narrao so dois conceitos normativos e, como tais, definveis
e distintos. Mas so interdependentes, correlativos, reversveis. Na sua expresso
morfolgica, a descrio adquire o seu corpus na adjectivao, na enumerao dos seus
elementos dominadores. D-nos contornos que individualizam, que afirmam o singular
perante o plural. A narrao traada pela dramaticidade, isto , pela aco, pelo
movimento, sob o patrocnio do verbo. Normativamente, a descrio d-nos planos
estticos, a narrao, planos dinmicos. Mas esttico e dinmico so reversveis, se
perfurarmos a superfcie dos conceitos. Numa narrativa procuram-se os
comportamentos, os gestos, as atitudes, que se desdobram no espao e no tempo de uma
personagem. Esses elementos no nos do apenas o que acontece, mas tambm o rosto
do seu agente, implcitos nesses comportamentos, nesses gestos, nessas atitudes. A
descrio, esttica, adquire a sua legitimidade num plano dinmico, tal como a narrao
nos seus pressupostos estticos, do foro afectivo, cognoscvel e activo. A narrativa, na
verdade, a grande descrio da personagem, e a descrio, levada ao infinito,
coincidiria com a narrao. Em Albano Martins, mais propriamente em Rodomel
Rododendro, h uma operao de apagamento da fronteira que separa normativamente
esses dois conceitos, que, por um lado, corrobora com o que se acaba de expor , por
outro, cria a fluidez moderna que d acesso a um sentir e a um pensar telricos e
csmicos, que trespassam a rbita da existncia tradicional e ensaiam o dizer do
indizvel, o que se coaduna com o interseccionismo j referido, o que denuncia uma
nsia do absoluto subjacente, que nasce com as conquistas tecnolgicas, que, por sua
vez, oprimem o homem nas suas limitaes, criando-lhe a angstia da impotncia no
desejo de uma afirmao que se quer pessoal, com as despesas todas sua conta, como
uma inveja ontolgica divina.
Na mesma linha funcionam os rumores da linguagem nas metamorfoses da
lngua. Independentemente da vontade do utente, os signos so transportadores de
cargas semnticas e de evocaes de contextos, ainda que de umas e de outros paream

alienados. Sero sempre rumores de linguagem, em maior ou menor grau, mais


consciente, menos consciente. Em Rodomel Rododendro, esses rumores so conscientes,
so procurados, ou assomam na legitimidade do devir. Permita-se uma exemplificao
com um excerto (pgs. 12 e 13, op. cit.): " Sobre dunas de lixo amarfanhado, o peito
aberto ao corredor das gaivotas. Secrees de brancura, o Cabedelo como um lagarto de
areia ao sol. O vero molhado aos nossos ps como uma nuvem grvida de sementes.
Uma nuvem de espuma. Da cor da febre.". " Secrees de brancura" , " lagarto de areia
", " nuvem grvida de sementes ", " nuvem de espuma ", "febre ", potenciam, pelos seus
rumores, uma presena ertica, que parece refugiar-se num hermetismo que se deseja.
Pelos rumores da linguagem se liberta um soro que denuncia uma existncia, outra
forma de interseccionismo acontece, na forma de fluido, onde as metamorfoses da
lngua se esgotam no dizer do indizvel, a pedir uma leitura semiolgica, a possvel,
para tal poema.
A musicalidade em Rodomel Rododendro tambm funciona como um operador
potico aglutinante de lexemas, sememas e semas. A obra uma pauta musical com
cinco andamentos, que nos apanha na sua toada, nos leva, nos isola do que lhe
estranho, que nos exige um s flego, se a quisermos surpreender na sua integridade. A
musicalidade contribui para a fuso do aparentemente avulso, fazendo do texto um s
corpo, o da sonoridade do devir existencial, que no poeta se procura total.
6 Uma leitura semiolgica como mtodo para uma hermenutica.
Pelo exposto, considera-se a interpretao do texto mais protegida com uma
leitura semiolgica, a que permite estabelecer conexes entre sememas, o regresso a
seus sintagmas primeiros, ou simplesmente ao minimalismo dos referentes,
reconstruo na desconstruo potica. Rodomel Rododendro profundidade e extenso
comprimidas no espao e no tempo, sempre redutores da existncia, que, fluida, apaga
os seus limites. A forma sempre precria e limitada e nela se perde o devir e o
indizvel, o contedo no seu todo. Pela semiologia vai-se alm da lngua com as suas
tenazes estruturais e os seus cdigos, natureza outra que escapa a outra natureza. Para
uma exploso potica, como Rodomel Rododendro, procure-se o lado onde melhor se
possa surpreend-la.
II Modernidade temtica em Rodomel Rododendro, com ndices em obras
anteriores e posteriores do Autor.
Rodomel Rododendro um poema com cinco andamentos, porque uma toada os
conduz e os une, mas tambm tela de colagens absorvidas por uma superfcie tratada
boa maneira impressionista, j apanhada por anncios de pontilhismo.
O primeiro andamento arranca numa anfora verbal: " amos pela Ribeira (...)
amos ao encontro da foz (...) amos soltos (...) amos na onda dos ciprestes (...) amos
de brao dado (...) amos de p (...).".
Aqui se identifica um topos, da Ribeira Foz, histrico, lendrio, carismtico,
mtico, de poetas e pintores, de gente com nome e sem nome, que a se coroaram de
rododendro, o louro-rosa dos feitos e das vivncias. Neste andamento tambm se revela
a sinuosidade do perfil do Poeta, entre plural e singular, que cede, ou se cede, a uma
segunda pessoa, ora no masculino, ora no feminino, numa ambiguidade procurada num
jogo de intenes. Cintilaes da existncia, em que os referentes so absorvidos por
smbolos, por metforas, por imagens, que regurgitam sensaes vividas e lhes dilatam

o leque das significaes, numa coreografia humana, em que pessoas e topos se


mesclam mutuamente ao encontro de uma s tonalidade, telrica e csmica, onde se
descobrem as " correspondncias " do simbolismo. Foz, em letra minscula, solta-se da
toponmia para ser chegada, o aqui e o agora da existncia, onde ainda cintilam
lembranas da inocncia, que se querem presenas sentidas: soltos, nus, desprevenidos,
peito aberto ao corredor das gaivotas. Mas inocncia que foi surpreendida pelos pregos
de gelo, pelo delrio, pela fome, pelos cardos, pela angstia, pela solido, por entre
ardncias furtivas, na rota das camlias, na seduo do azul, nas secrees da
brancura. Da Ribeira Foz, se ergue, assim, uma descontinuidade, entre uma partida e
uma chegada, entre a quimera e a realidade, entre o rodomel e a fuligem. Um genrico
para outros detalhes a desenvolver nos outros andamentos, porque os cinco se querem
descrio e narrao da existncia, que aqui j se anuncia sob o estigma do pessimismo:
" E recebes, como ddiva, a noite. Um bero para adormecer a angstia e a solenidade
ritual do fogo h pouco extinto." (p. 14).
O segundo andamento um regresso cor, a carreg-las, avivando a efemeridade
da vida nos seus traos, a noite, a morte, o silncio, e afirmando a sua tragicidade
fatalista: " E repetes que todos ns trazemos escondido na algibeira do lado esquerdo
um gato preto, outro no forro do casaco, miando no lugar do corao." (p. 17).
No terceiro andamento, a Praa da Liberdade, " visitao das esttuas ". Aqui
tambm o recurso a uma minscula, em liberdade, tornando esta pessoal, do Poeta, que
assim se introduz na simbologia da Praa da Liberdade, com a esttua de D. Pedro IV,
corifeu do liberalismo, que encontrou nas gentes do Porto os seus melhores seguidores,
deixando-lhes o corao em testamento, depositado na Igreja da Lapa. A Praa, libertase do topos num smbolo, que Poeta, Histria, que se encontram, pela liberdade,
num plano csmico: " E livres ns, descalos, outra vez descalos, como no princpio.
Quando o zero era um nmero oblquo e uno." (p. 23). Por aqui, o Poeta justifica a
existncia, demarca-se do existencialismo pessimista radical, ao ler a vida atravs da
liberdade csmica em que Eros se desnuda: " Mel rosado de antigas e rduas colmeias."
(p. 24), " O mel das rosas que enfloram a cabea dos enigmas." (p. 24), " (...) o interior
das conchas bivalves (...)" (p. 24) . No ttulo da obra, Rodomel Rododendro, est situado
o corao do poema , as guias sonoras de alarme a um desvio da leitura que se exige.
E surge o quarto andamento, que se quer banquete de mel rosado, regresso
infncia e adolescncia, a inocncia ainda na memria, porque a inocncia a vida,
ainda que presena de ausncia: " (...) a ferida amvel que deixam as lembranas
esquecidas nos pores da memria." (p. 30). Numa potica de ressonncias de leis
csmicas se recorta um NS, de vivncias privadas, rebeldia da vigilncia social,
porque as emoes se querem livres como a linguagem da criao. No se evocam
estampados sociais, de desvios da natureza, mas a natureza, ela mesma, alheia s razes
da razo redutora e estranguladora. Privilegiam-se " (...) os bois, as noras, os carvalhos,
e a voz rouca do cuco e da poupa, o aroma poroso dos rododendros." (p. 29), " (...) as
amoras e os morangos silvestres nas tapadas onde o vento era azul, azul o sangue.
Quando eram verdes os lenis e a noite crescia dentro da manh. Como crescem as
crianas." (p. 31). " A, no hlito da poeira csmica (...) ." (p. 33), " (...) na rbita dos
ciclos que geram a inocncia." (p. 30), anterior a " (...) todos os dogmas e doutrinas
acumuladas nos compndios por onde te ensinaram a vida." (p. 30).
O quinto andamento surge-nos de supeto numa toada bblica proftica, que nos
remete para Gnesis 3: 16-19, para as consequncias da desobedincia de Ado e Eva,
expulso do Paraso e de todas as suas regalias naturais, que funciona como parbola da
expulso do homem da sua inocncia, que o Poeta assinala metaforicamente: " E
cortars, com tuas mos libertas cortars o cordo umbilical no o dourado cordo

materno (...) . " (pp. 41 42) . Para o tempo, ou melhor, tempos, se elegeu o futuro. No
futuro, numa repetio temporal anafrica, se anuncia uma epopeia humana, desde o
princpio: " Dirs que foi assim desde a primeira aurora boreal ." (p. 40). No futuro se
projecta o passado, distante e prximo, registos de vivncias, anacronismo temporal que
subverte a lei da sucesso no tempo, porque se quer um tempo outro, o da existncia,
insubmisso a leis, consentidas apenas as de um determinismo oculto que assoma como
um fatalismo. Passado, presente e futuro perdem a sua temporalidade no devir
existencial. Repare-se no futuro-futuro, apocalptico: " E assistirs exploso do
sculo." (p. 39). Repare-se no passado-futuro, referncia, talvez, vernica, com o seu
simbolismo: " E enxugars o rosto numa toalha nem branca nem preta (...) " (p. 40); na
possvel referncia a Abel e Caim, smbolo de posteriores lutas fratricidas em que a
humanidade se envolver: " (...) matars o irmo (...)." (p. 40). O mesmo se passando
com os quadros de Goya, Desastres da Guerra, de 1810-1814, 3 de maio, de 1808: " E
assumirs (...) os desastres de Goya (...)." (p. 40). E o mesmo com os Descobrimentos
Portugueses, que cremos serem referncia: " No vrtice mais audacioso dispors uma
nau de velas pandas (...) ." (p. 45). Interseccionismos temporais e espaciais, onde
transitam smbolos, metforas, imagens, antteses, exploses emotivas que se pretendem
existncia sentida e fluida do Poeta, dirias, de todas as horas: " E cabeceira ters,
como nico livro de todas as horas, o livro da vida." (p. 41). Referncia aos Livros de
Horas medievais, reflexo que agora se exige para os desastres da conduta humana.
Nesta estrutura fluida, que plano existencial, em que o mundo sentido e
pensado dentro dos limites da existncia, o nico espao ao alcance dos dizeres do
homem, que assim se assume existencialista, nesta estrutura fluida, dizamos, os temas
flutuam como destroos de um naufrgio que o poeta evita ser total. Um levantamento
dar-nos- o contorno de um existencialismo que nos permitir a sua perspectiva na
modernidade.
Rodomel Rododendro, nas suas emoes e na sua filosofia, um poema de
dimenso total. da natureza humana que se fala: " (...) falas sempre das abelhas, do
mel adolescente escorrendo dos favos loucos da alegria." (pp. 29 e 30). Da natureza
humana em correlao com o seu habitat, o telrico: " Trazamos ainda nos ouvidos o
canto acre e fausto das cigarras. Vinham com ele, amarrados, os bois, as noras, os
carvalhos, e a voz rouca do cuco e da poupa, o aroma poroso dos rododendros. Porque
deles que falas onde quer que te dispas, te desnudes, desprevenido e inteiro." (p. 29). Da
natureza humana em relao com a Criao, o Cosmos: " A, no hlito da poeira
csmica (...)." (p. 33). com base nesta tripla natureza que as filosofias existencialistas
se desenvolvem. O homem est fechado em si, emparedado pelos limites da sua
natureza, h uma interrupo de linguagem entre si e o tellus e o Cosmos em que est
inserido, apercebendo-se que a parte do Todo, mas dele no apreendendo a causa e a
finalidade profundas, perdendo, assim, o suporte da existncia. Reflexes a que no so
estranhas as frustraes da nova civilizao tcnico-industrial da modernidade. O
homem encontra-se num aperto, angstia, que gera todos os males da alma, onde se
desenvolve e se multiplica uma temtica predominantemente de negativos, entre o amor
e a morte, que se opem como o znite ao nadir, de uma forma radical: " (...) a morte
roubava vida todos os direitos." (p. 42).
A recusa em aceitar a morte como a vida, fenmenos correlativos naturais,
produziu desde sempre interpretaes e especulaes vrias, deixando os seus rastos em
credos, prticas e teorias, que atravessaram os sculos e os milnios, que se
interiorizaram no sentir e na cultura das sociedades, herana ainda visvel em certas
faixas sociais e nos dizeres da arte, como smbolos, mais que como conceitos. Em

Rodomel Rododendro h reflexos desses smbolos milenares, o que integra a obra ,


tambm por esse lado, numa atmosfera de tempo total.
Quer no Tarot, quer no cristianismo medieval, a morte simboliza o ciclo da vida e
com ele a totalidade. Assim para Albano Martins: " (...) dizes (...) Que a morte chega
ao pr-do-sol, agarrada aos pulsos, aos joelhos." (p. 17).
A morte, encarada margem da cincia, transcende-nos: " Dizias que nada deste
mundo o amor, a morte, a solido." (p. 13). Apangio dos existencialistas que, ainda
que a cincia a explique, a deixar sempre inexplicvel, porque se ope vida,
retirando-lhe o seu sentido, tornando-a contingente, acidental, efmera, condenada na
sua esperana ao vazio, ao mistrio. Enquanto negao da existncia, permanecer
sempre esotrica, indecifrvel: " E dizes que h para tudo um lado invisvel, secreto (...)
uma oculta e primordial razo, uma ordem na desordem (...) que nada decifrvel a esta
luz e a vida uma torre sem ameias virada h sculos, ou desde sempre, para o mesmo
precipcio. Que todos os indcios, e os orculos, e os ventos, sopram nessa direco." (p.
24). Repare-se no fatalismo, no mistrio encarado como "precipcio", a lembrar a
alegoria do inferno medieval-cristo e a alegoria da morte na Bretanha. Materializao
que j aparece personificada entre os gregos, com Tnato, para eles masculino, entre os
romanos, com Mors, para eles feminino, identificado com sono, ao lado de sonho,
Hipno, ambos filhos da noite, um dos smbolos da morte, que Albano Martins utiliza: "
(...) a noite vai cair sobre ns, vermelha e tctil." (p. 14) ; " E vamos pela noite dentro
(...)." (p. 18); " Que tambm a noite solene, dizes." (p. 17); " Um bero para
adormecer a angstia e a solenidade ritual do fogo h pouco extinto." (p. 14). E morte
se associa outro smbolo, o preto, ausncia de todas as cores: " (...) trazemos escondido
na algibeira do lado esquerdo um gato preto (...)." (p. 17). E numa narrativa de smbolos
o silncio tambm designa a morte: " isto que vs. O resto silncio (...)." (p. 18); "
a voz do silncio amordaado, fechado chave nos armrios onde se escondem os
rituais sombrios, com seus gansos de morte (...)." (p. 44); " E nada mais dirs. Que tudo,
como ouviste, silncio." (p. 46) .
Noutras obras do autor assinalada esta presena escatolgica a marcar todo um
percurso de preocupaes existenciais. Em Os Patamares da Memria (p. 10), a morte
uma certeza presente na existncia: " De h muito / sabes que no h / para o sono
outro vcio, / outra rasura para a morte.". Em O Mesmo Nome (p. 23), nada h para alm
da morte, lmina presente na existncia: " No haver futuro e haver / somente esta
lmina / de quartzo lacerando / a carne amarrotada.". Em Corao de Bssola (p. 35), a
morte um espectro na existncia , que ns prprios alimentamos sem absteno
possvel: " (...) a nossa vida de operrios fnebres / conduzindo a morte como um
veculo (...).". Em Tempo e Memria, in Vocao do Silncio (p. 146), na construo da
existncia se constri a sua destruio, o sem-sentido, mais sentido, com sentido
unvoco, que conduz a um niilismo radical, sem o socorro de uma religio ou de uma
cincia: " Onde / com mincia / a morte / preparas // uma arma / contra / ti / disparas.".
Na mesma obra (p. 150), a morte uma viagem sem itinerrio, sem roteiro, sem uma
palavra acessvel, sem enquadramento, para sempre: " Para a viagem / das flores / sem
moldura. // Para o tempo / sem cor / e sem regresso.". Tambm na mesma obra (p. 153),
no corpo da existncia, " crislida no tempo " , sob o augrio da sombra e do silncio,
ausncia da luz e da palavra que esclaream, a morte, objectivada como uma entidade
prpria que nos alheia, tem a sua gestao no sangue at ao seu parto: " Crislida no
tempo, a tua vida / perfumou-se de sombra e de silncio. / (...) e no teu sangue, plidas, /
as espigas da morte amadurecem.". Em Escrito a Vermelho (p. 21), a existncia uma
angstia entre a vida e a morte, inseparveis, como o fio da lmina e o seu ao: " E
ento que a vida / e a morte convivem / sob o mesmo tecto.". Em As Vogais Aliterantes,

in Vocao do Silncio (p. 315), a morte uma certeza sem alternativa: " Da morte / e
seus juzos imutveis / no h recurso.". Em Inditos e Dispersos, in Vocao do
Silncio (p. 107), a morte pressentida, est presente na conscincia no percurso da
existncia: " Descem as plpebras sobre / o sono vigilante. // preciso, amor, / dar um
nome a esse instante.". Em Aproximao ao real, in Vocao do Silncio (p. 196) , a
vida enganosa, aparentemente duradoura, porque a morte chega rapidamente: " Lento
o rio, r / pida a sua sombra.". E, por isso, o Poeta, na linha do carpe diem de alguns
existencialistas, apela a profiter la vie: " Bebe em todas as fontes, se puderes. / S ters
remorsos / do que possas fazer e o no fizeres.", Secura Verde e outros poemas, in
Vocao do Silncio (p. 46).
Decorrentes da morte, sem sada, e dos problemas amontoados pela modernidade,
sem sada, surgem os temas da negatividade, na sua forma mais acabada e mais sentida,
j anunciados pelos gregos, que assim se demarcaram de civilizaes orientais, mas
ainda do foro intelectual de uma elite. Neles j encontrmos a Sorte (Moro), o Sono
(Hipno), o sarcasmo (Momo), o engano (Apat), a velhice (Geras), a discrdia (ris) e
as filhas do Entardecer (Hesprides) , todos descendentes da noite. A estes a
modernidade acrescentar outros temas, criando um painel existencial mais extenso e
mais vivo, exposto por artistas e filsofos, mas vivido pelas classes desprotegidas nas
suas lutas dirias pela subsistncia, ainda que ao lado das cogitaes intelectuais.
Estamos na modernidade, e nela procuramos o sentido para Rodomel Rododendro e para
as marcas , neste, da restante obra do Autor.
A falncia da existncia, sem partilha possvel, tambm se nomeia solido: " H
um rio (...) Naveg-lo-s solitrio, porque solitrias so as navegaes humanas (...)."
(p. 43).
A vida uma luta, um combate de opostos que desenvolve um estado de angstia:
" (...) vampiros e duendes, que te oferecem numa taa o dia e na outra a cicuta do
sangue bebido durante a noite no clice das tuas veias." (p. 42).
A esperana, a ltima, a escatolgica, antecipa-se derrotada: " (...) te acenavam
com uma terra prometida onde, soberana, a morte roubava vida todos os direitos." (p.
42).
O vazio apodera-se dos passos existenciais: " (...) podes volver os passos, / subir
a escada erma / e plantar / uma flor no vazio." (Os Remos Escaldantes, in Vocao do
Silncio, p. 271).
E consequentemente o nada: " H um momento em que o espelho / recusa a
imagem. Percebes, / ento, que o vazio / contrrio luz. Que o nada / e o salitre so / a
outra face da transparncia." (Escrito a Vermelho, p. 49). Ou na p. 77: " Sabes agora / o
que uma ilha : um espao / onde no cabem / a solido e o medo espaos / maiores
do que a terra / e que todos os astros. Como / se a vida no fosse, / como algum disse /
e tu sabes, / um risco. E como / se o arame / em que executas / o teu nmero no
pudesse / a qualquer momento / romper-se / e tu entrares / no vazio. E esse / o outro
nome / do fosso / de que falavas h pouco. ".
O smbolo funciona em Albano Martins como veculo temtico. O vermelho,
smbolo do princpio da vida, anda associado ao sangue e ao fogo.
Por um interseccionismo telrico se descobre a vitalidade do vermelho: " amos
(...) entre ardncias furtivas, na rota das camlias brancas, vermelhas (...) soltos (...) ."
(p. 13); "Esto longe os redondis, as eiras de trigo vermelho (...). " (p. 39) ; " (...) a
noite vai cair sobre ns, vermelha e tctil." ; " (...) vermelhas, as algas." (p. 14), citaes
de Rodomel Rododendro. O sangue o veculo da vida e das paixes, o seu elemento
corpreo. Em Rodomel Rododendro, temos: telrico, " Os tordos que adormeciam sobre
as folhas sangrentas dos castanheiros (...) ." (p. 39); mortfero, envenenado pela vida

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que assoma durante a noite, " (...) numa taa o dia e na outra a cicuta do sangue bebido
durante a noite (...)." (p. 42) ; elemento corpreo sujeito s exigncias da vida, ao
sacrifcio que esta exige, " (...) sementes adubadas com o suor do teu sangue." (p. 44).
Mas tambm declaradamente ertico, em Poemas do Retorno (p. 2): " V como lcteo
o sangue. Espuma e acar. Embriaguez solar, transparente.". O sangue, smbolo desde
os povos mais remotos, com expresses cerimoniais diversas, desde o sacrifcio do
bode, na Grcia, ao sacrifcio de Cristo, na Palestina, entre outras manifestaes de
holocausto de animais ou pessoas, noutros povos, pelo seu profundo significado e
enraizamento, tornou-se um esteretipo da cultura e, como tal, assoma na arte. Mas a
Modernidade, face aos seus desmandos, recuperou-o como um smbolo vivo, e tornouse bandeira com toda a carga dos seus significados. Em Albano Martins no um mero
smbolo estereotipado, ele aparece com toda a carga significativa da Modernidade: "
Basta que se saiba / que foi com o sangue / que sempre o escreveste. E bastar, / por
isso, que leiam / os teus versos. Porque / em todos eles / est escrito a vermelho."
(Escrito a Vermelho, p. 93) . Sangue e vermelho so enquadrados no plano da
existncia, remetem para um existencialismo e no para uma mera expresso cultural.
O fogo , na sua gama simblica, diurno, solar, macho, aco, ardor e beleza,
fora impulsiva e generosa, juventude, sade, riqueza de Eros livre e triunfante.
Nocturno, fmea, secreto, mistrio da vida, incita vigilncia, inquieta. E por
excelncia o smbolo do acto sexual, cuja origem, segundo Gaston Bachelard, se poder
ver na primitiva frico de duas pedras por um movimento de vaivm. Em Rodomel
Rododendro, ele recorta-se predominantemente ertico: " Distante mora o fsforo dos
incndios." (p. 31) ; " (...) o fogo que te alimenta e devora." (p. 32); " (...) com receio
das combustes, da fasca luminosa, incendiria (...)." (p. 33) ; " (...) descolorida como
o fumo dos incndios (...)." (p. 40); " Tu, meu leo e minha chama, minha uno
derradeira (...)." (p. 45); " Seu nome de fogo: hidrngea." (p. 46). Em Escrito a
vermelho (p. 41), o fogo aparece associado ao vermelho, como fora vital, existencial: "
Um gesto pode ser / um simulacro apenas. / Como quando arrefece / e acendes a
lareira / para dar sangue s brasas. / No halo / da chama h sempre / uma voz que cintila
/ e te agradece."
O Eros em Rodomel Rododendro, assim como nas outras obras do Autor, adquire
uma pertinncia requerida por um existencialismo pessoal que se vai declarando. Toda a
obra de Albano Martins uma tenso entre a vida e a morte: " (...) na substncia
palpvel (...) construo a minha casa, / habito o espao inteiro / disponvel para a vida, /
necessrio para a morte." (Em Tempo e Memria, in Vocao do Silncio, p. 134). A
morte estranha vida, tira-lhe o sentido da sua natureza ldica, anunciando-lhe um
limite. Mas a vida, apesar disso, no se anula, no se nega, pelo contrrio, afirma-se no
seu esplendor, ainda que contraste, aumentando essa tenso. E no Eros que
encontramos a motricidade da vida, ora marcadamente carnal, sexual, ora abrangente,
telrico, csmico, animicamente sublimado.
Esta ltima leitura leva-nos ao conceito do Plato do Banquete e do Fedro, em
que o Eros o amor a tudo quanto belo, a beleza fsica, a beleza das aces, a beleza
da sabedoria e a prpria beleza em si mesma, caminhos de encontros com o
transcendental: " A verdadeira beleza / est no que o homem tem de semelhante / com a
natureza." (Secura Verde, in Vocao do Silncio, p.51); " (...) mantenho com os seres e
as coisas uma antiga e estreita relao (...) As palavras que nomeiam as coisas, os seres,
(...) tenho-as como verdadeiros corpos onde se acumula ou concentra (...) uma energia
ertica inesgotvel." (Circunlquios, p.18); " Levo comigo as rvores, / os lagos, / o
vento as suas cestas / de merenda e volpia." (As Vogais Aliterantes, in Vocao do
Silncio, p. 319); " Perplexas / guitarras acordam e suspendem / a opressa respirao do

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tempo, / o hlito nocturno, o ritmo / do universo fundido em nossas mos." (Em Tempo
e Memria, in Vocao do Silncio, p. 132); " Para aprender, apreender ou prender os
fios que nos ligam ao cosmos. Como um novo ou sempre renovado gnesis, uma
espcie de arco da aliana, um secreto conbio entre a terra e o cu, eis o que a poesia
na sua essncia mais profunda. " (Circunlquios, p.21) ; " Do mais fundo da noite /
chega at ns, vibrante, / um frmito de rios subterrneos / que pedem uma voz para
cantar." (Corao de Bssola, p. 32) . Desta concepo de Eros universal, a inocncia,
o regresso s leis naturais em que os preconceitos se anulam, em que no h bem e mal
morais, mas vidas: " Floresta / virgem. A carne, / o sexo vegetal / ainda no possudo /
pelo machado do homem." (A Voz do Chorinho ou os Apelos da Memria, p. 68) ;
"Perteno a esta / geografia, ao lume branco / da resina, ao gume / do arado. A minha
casa / esta : um leito / de estevas e uma rosa / de caruma abrindo / no tecto do
orvalho." (O Mesmo Nome, p. 11) ; " No permitir que a voz / corrompa os lbios :
aderir / somente ao desejo." (Sob os Limos, in Vocao do Silncio, p. 215).
Estes e outros lugares configuraro um perfil do Eros que se aproxima da teoria
de Plato, mas outros lugares nos apontam para Freud, carne e sexo declarados, mais
circunscrito ao corpo, lugar de revelao, ou de apario, da existncia: " Um deus e a
crista / duma onda / crucificados / no teu sexo." (Vertical o Desejo, in Vocao do
Silncio, p. 295) ; " Em ns o inaltervel / esplendor da carne." (Vertical o Desejo, in
Vocao do Silncio, p. 301) ; " (...) um corpo / semelhana e imagem / do desejo."
(Uma colina para os lbios, p. 11) ; " (...) lagarto deslizando / no espaldar dos dedos.
Falo / duma febre ferida / nos patamares da memria." (Os Patamares da Memria, p.
8) ; " A cabea da lua / entre as coxas. / O sexo do luar. " (Entre a Cicuta e o Mosto, p.
22); " No centro da volpia, como essncia / e forma, como adorno, / contorno e cerne ,
que o voo / se fixa (...) (A Margem do Azul, p. 17) ; " O rio / oval. Em suas / margens a
carnuda / florao dos corpos, a / plcida, incorrupta / nudez. " (A Margem do Azul , p.
37). E em Rodomel Rododendro se sucedem palavras e expresses para uma leitura
semiolgica, em signos, smbolos, metforas e imagens: " Nus, incendiando as
margens" , " secrees de brancura " , "nuvem grvida de sementes " , " flor sacralizada
da alegria " , " ardncias furtivas " , " cama " , " leite " , " percusso sangunea " , ritual
do fogo " , " lbios " , " ventre " , " conchas bivalves " , " te dispas " , " te desnudes " ,
"ferida amvel " , "a urgncia e a aspereza do aguilho " , " a enlaada vertigem dos
cumes " , " verdes os lenis " , " fsforo dos incndios " , " o fogo que te alimenta e
devora " , " mos de Afrodite " , " ardidas vivncias " , " violncias antigas " , "almofada
do feno " , " o fruto da embriaguez " , " concha e leito das tuas mos " , "dedos " , "peito
" , " lenol purssimo e blsamo, e turbulo, aurora de espumas " , "cortio " , " favos " ,
"mel " , " abelhas " , " leo " . Por esta linha se declaram abertamente os ttulos de
algumas obras: Rodomel Rododendro, Uma Colina para os Lbios, Escrito a vermelho,
Vertical o Desejo.
Qualquer que seja o relevo significativo que possamos encontrar na obra de
Albano Martins, o Eros pressupes sempre trs crculos circuncntricos : humano,
telrico, csmico. Que tanto se anulam num todo, submissos s mesmas leis, como se
recortam, tambm, cada um em seu plano. Por aqui o humano se elege como lugar
primeiro, mais sentido, porque ele o espao da existncia, ainda que com uma janela ,
mas de vidraa fosca. O sonho, Ideia, Arqutipo, presena no explicada,
transcendental, estranha, chave de "correspondncias": "Como em nenhum outro stio,
a terra, aqui, feminina. De fartos seios agressivos que transbordam para a gua , seu
leite imaturo. // Masculino o sonho que a transforma, o smen em seu ventre
diariamente injectado pela mo e pelo crebro dos homens." (A Voz do Chorinho ou os
Apelos da Memria, p. 23) . Apesar da percepo telrica, ou csmica, o homem est

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fechado em si, a sua relao com o todo de mistrio: " Escrever isto: interrogar o
mistrio, desvendar os enigmas que a existncia nos coloca (...) . " (Circunlquios, p.
22) ; " Sou um navio preso / sua prpria amurada." (Secura Verde, in Vocao do
Silncio, p. 48) ; " meu o horscopo, so meus / os signos constelados, esta ncora
suspensa / dos lbios divididos." (O Mesmo Nome, p. 9) ; " Dizes que tudo irreal e no
h espelhos que nos revelem a face verdadeira (...) ." (Rodomel Rododendro, p. 14).
III Rodomel Rododendro, uma filosofia existencialista, que se afirma pessoal
entre outros existencialismos.
Quaisquer que sejam as deambulaes na sua obra, Albano Martins permanece
sempre numa atitude existencial. Fazendo o caminho inverso de Descartes, dele se pode
dizer: existo, logo penso. A existncia o ponto de partida, lugar de encontro, ponto de
chegada, mas de malas vazias, pois para alm da existncia tudo lhe inacessvel.
Como diz, " um navio preso / sua prpria amurada", seu o " horscopo", seus, " os
signos constelados", tudo o mais " irreal " . Nesta postura gnoseolgica, ele veste a
farda dos existencialistas da modernidade. um grito de partilha de um coro, mas
espontneo e pessoal, um pulsar da vida sem pretenses a uma filosofia que como tal se
declare nas suas expresses de sentires poticos, avulsos, desordenados como o devir
psico-somtico, convergncia de todos os estmulos, sem obedincia a leis de espao ou
de tempo ou quaisquer outras. O seu vnculo a uma filosofia -lhe exterior, tarefa do
leitor da sua obra, que nela procure uma sntese, um levantamento temtico, uma
conexo de coerncias, um sentido que se defina. O existencialismo, enquanto
manifestao de sentires humanos, de todos os tempos, mas como corrente filosfica,
preocupao sistemtica levada at exausto, um produto intelectual da poca
industrializada.
O Desespero Humano (1844), do telogo dinamarqus Sren Kierkegaard, a
obra apontada como referncia do incio do existencialismo, que se modela mais
vincadamente a partir da Segunda Guerra Mundial, com Martin Heidegger, Karl Jasper,
Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Gabriel Marcel, Albert Camus, Samuel Beckett,
Franz Kafka e Jacques Maritain, entre outros.
Para Sren Kierkegaard, a angstia o eixo de rotaes da existncia, o que se
explicita numa abordagem de Rafael Gambra : " A filosofia daquela poca correspondia
rigorosamente, segundo o filsofo dinamarqus, ao ambiente cultural que imperava: a
burguesia egosta e preguiosa, que vivia satisfeita num mundo oficialmente perfeito e
livre, que ignorava deliberadamente os trgicos fenmenos do pauperismo, do
desenraizamento dos humildes do seu meio, da escravido mecnica, que se iam
gerando nas suas costas, apenas uma palavra voltava, uma e outra vez, mente de
Kierkegaard: Existncia.".
Mas o alemo Heidegger que d mais substncia ao conceito, lhe traa os seus
contornos. A existncia reduz-se ao Dasein, a nica presena em ns, perceptvel ,
perdidos do nada, agarrados angstia, merc da morte. A existncia sem sentido,
desgarrada do universo inacessvel sua verdade. Do homem fechado em si, no Dasein,
decorre o existencialismo do desespero, niilista, trgico.
A esta construo fechada, alguns filsofos franceses abriram uma janela, a
procurar alguma luz para a existncia, que lhe desse um sentido, ainda que imediato e
medido pelo tempo, com um objectivo pragmtico, profiter la vie.
Para Albert Camus, " h nos homens mais coisas para admirar que coisas para
desesperar." Se, em L'tranger (1942) o heri se conforma, contentando-se com a

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liberdade de esprito, em La Peste (1947), o heri actua, procura fazer alguma coisa
perante a epidemia : " todos os homens que, no podendo ser santos e que recusam
admitir os pesadelos, se esforcem, pelo menos, por serem mdicos ". Camus procura
tirar partido do que disponvel na existncia, toda a sua obra nimbada pelo sexo,
segundo ele, " as verdades da carne ".
E Sartre prosseguir, tambm, na linha da natureza humana, com exclusividade
total, marcadamente em L'tre et le Nant (1943). Em La Nause (1938), denuncia todo
o suporte existencial tradicional, preconceitos, ideias, credos, como falsidades, pois a
existncia em si mesma a nica realidade herdada, a nica legisladora dos
comportamentos. E daqui parte para um novo humanismo, de mbito social, numa nova
perspectiva, em que o profiter la vie no se perca , como razo da existncia.
Esta a atmosfera existencial em seus limites, trgica, que atravessa toda a
Modernidade, viso no partilhada pela maioria dos intelectuais, que, mesmo em
oposio, em busca de outros caminhos, no deixam de ser testemunhas dos mesmos
problemas que angustiam o homem, pois no se pode viver insensvel e inocente sob o
mesmo tecto histrico. Todas as tradies foram postas em causa. Assistiu-se e assistese ao desmoronamento de todas as referncias, em movimentos que surgem por todo o
lado, como os " Beatniks " e os "Hippies".
Albano Martins no um filsofo, no participa de nenhum movimento, nem
sequer tem uma obra literria de tese, como Camus, Sartre ou Verglio Ferreira. um
Poeta, sem objectivos filosficos ou tericos, mas produto integral da sua poca, vivo
como a vida, vermelho como o sangue, sem os sentimentalismos contemplativos, mas
com todos os sentimentos que decorrem de uma sociedade lacerada, deriva, mas bem
agarrado a uma tbua dos destroos de um barco naufragado. Sem ser filsofo ou
terico, na sua procura potica, na sua perseguio ao belo, ele vai filosofando sem o
dizer e sem o pretender, ao percorrer os golpes da carne e da alma, de prazeres e dores,
os seus, decalques da Modernidade, pelo sentir pessoal, pela vivncia, no por
seguidismo, ainda que nos contedos seja um epgono da histria. Albano Martins no
um filsofo, mas a sua potica uma filosofia, sem a qual a arte perde o seu suporte.
IV Apario de Verglio Ferreira e Rodomel Rododendro de Albano Martins.
A problemtica da existncia em toda a obra de Albano Martins est condensada
em Rodomel Rododendro. No uma narrativa, mas narra. No um sistema filosfico,
mas uma filosofia de carne viva, que por si, em si se descreve. Sem que haja outra
inteno que no seja a do sentir. uma obra paradigmtica do existencialismo na
poesia. Rodomel Rododendro est para a poesia como Apario de Verglio Ferreira est
para a prosa. Referncias, seguramente entre outras, mas talvez as mais marcantes, as
que melhor se recortaram.
Pelo exposto no captulo anterior, pelo que se foi dizendo nos outros captulos, o
existencialismo de Albano Martins tem uma cunhagem prpria, no alinhada, uma
exploso de sentires que se projectam em reflexes, uma espontaneidade da existncia,
procurada, que lhe retira um certo abstraccionismo da filosofia do pensamento,
descarnada, preocupada com as ideias, ainda que exemplificadas. Demarca-se do
Dasein trgico de Heidegger, linha pouco suavizada na Apario, da secura de Sartre e
de Camus , ainda que mais prximo, pelo lado do profiter la vie. Pela diferena ele se
promove a um existencialismo mais autntico, porque o existencialismo, segundo as
suas premissas, no deve ser sistema, abstraco, generalizao, pessoal, porque
vivncia pessoal, sentir incomunicvel, com os outros e com o universo, desamparo

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trgico. Nunca o mito de Prometeu se tornou tanto realidade como na poca moderna.
Albano Martins faz as suas despesas sua prpria custa, a sua gesto, enfrentando os
problemas da nova era e a ameaa inexorvel da morte com o carpe diem, que no passa
pela indiferena pelos outros, nem pelo seu atropelo, mas pelo prazer que se pode
extrair do corpo e da alma, onde a luta s sua, confinada ao que lhe disponvel.
Abandonado num universo sem deus, ou a um deus que o universo que com ele no
dialoga em linguagem audvel, no se rende a um desespero, a uma angstia, a um
pessimismo radical, a um niilismo, a mirrar num deserto de mos atadas. Constri o seu
osis com as palmeiras do sangue, alimentando-se das suas tmaras de sabores
afrodisacos.
Por esta manifestao do ser e do estar, Rodomel Rododendro se demarca da
Apario, romance bem conseguido, genericamente, mas com a secura que evidente e
bem sintetizada no prefcio: " Mas esta simples verdade de que estou vivo, um hbito
em evidncia, esta certeza fulgurante de que ilumino o mundo, me vem de dentro, me
implanta na vida necessariamente, esta totalizao de mim prprio que no deixa ver os
meus olhos, pensar o meu pensamento, porque ela os meus olhos e esse meu
pensamento, esta verdade que me queima quando vejo o absurdo da morte, se pretendo
segur-la em minhas mos. // S h um problema para a vida, saber a minha condio. //
Ah, ter a evidncia cida do milagre que sou ." (Apario, Verglio Ferreira, 48 edio,
Bertrand Editora, 1999)
De outro jeito encara Albano Martins a existncia: " Dorme. Sobre ti vela um
dossel tecido de flores de rododendro. Descem ainda das colinas repara as abelhas.
H um cortio em cada gesto, em cada palavra. Poeira de abelhas, os teus olhos, os teus
gestos. A boca. Dorme. " (Rodomel Rododendro, p. 46) .

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Edies consultadas da obra de Albano Martins


Corao de Bssola, 1 ed., Edio do Autor, Col. Daimon, vora, 1967.
Inconcretos Domnios, 1 ed., Edies Nova Renascena, Porto, 1980.
A Margem do Azul, , 1 ed. , Edio do Autor, Porto, 1982.
Vertical el Deseo, ed. bilingue, suplemento da revista Palimpsesto, Carmona
(Sevilha), 1990.
Poemas do Retorno, 1 ed. ,Edio C.C.A.M., Col. Cronos, Viana do Castelo,
1987.
A Voz do Chorinho ou os Apelos da Memria, 1 ed. , Editorial Caminho, Col..
Caminho da Poesia, Lisboa, 1987.
Vocao do Silncio (1950 1985), 1 ed. , Edio IN-CM, Col. Biblioteca de
Autores Portugueses, Lisboa 1990.
Os Patamares da Memria, 1 ed. , Editora Lmia, Col. cone, Viana do Castelo,
1989.
Rodomel Rododendro, 1 ed. , Quetzal Editores, Lisboa, 1989.
Entre a Cicuta e o Mosto, 1 ed. Editora trio, Col. O Lugar da Pirmide,
Lisboa, 1992.
Uma Colina para os Lbios, 1 ed. , Edies Afrontamento, Col. Poesia / 24,
Porto, 1993.
Com as Flores do Salgueiro, ed. trilingue, 1 ed. , Edies Universidade
Fernando Pessoa, Porto, 1998.
O Mesmo Nome, 1 ed. , Editora Campo das Letras, Col. Campo da Poesia,
Porto, 1996.
A Voz do Olhar, 1 ed. , Edies Universidade Fernando Pessoa, Porto, 1998.
O Espao Partilhado, 1 ed. , Editora Campo das Letras, Col. Instantes de
Leitura, Porto, 1998.
Escrito a Vermelho, 1 ed. , Editora Campo das Letras, Col. Campo da Poesia,
Porto, 1999.
Circunlquios, Edies Universidade Fernando Pessoa, Porto, 2000.