Karl Jasper "un tiempo axial"

En su obra "Origen y meta de la historia", Karl Jasper propone la tesis que el siglo VI a.C. constituye un "tiempo axial" para
el hombre contemporneo. Es decir, un momento en el que la cultura adquiere ciertas caractersticas que continan
presentes. Ese "tiempo axial" representara el clmax de un proceso de crecimiento espiritual ocurrido entre los aos 800 y
200 a.C., etapa en la que se habra plasmado "el hombre con el que vivimos hasta hoy". Nos recuerda Jasper que durante
ese siglo en la China viven Confucio y Lao-ts. En la India predica Buda. En la antigua Persia, Zarathustra ensea su
doctrina sobre el bien y el mal. El pueblo hebreo escucha profetizar al Deutero-Isaas. En la Magna Grecia, Pitgoras funda
su escuela y cultiva un severo ascetismo.

Es importante sealar, sin embargo, que esos lderes no surgieron en sociedades totalmente primitivas e indiferentes. En el
siglo VI a.C. tanto en China como en la India se iniciaron diversas corrientes filosficas. Lo mismo puede decirse de Grecia
donde, en un perodo de tiempo relativamente corto, (siglos VI-V a.C) encontramos a Homero, Tucdides, los trgicos y
todos
los
grandes
filsofos.
Para Jasper, el tiempo axial es un acontecimiento misterioso en cuanto a sus causas. Intentando encontrar una respuesta
"emprica", describe esa poca diciendo que, por primera vez, el hombre adquiere conciencia de la totalidad del ser, de s
mismo y de sus lmites; siente la "terribilidad" del mundo y, desde el abismo de su propia impotencia aspira a la liberacin y
a la salvacin. Ese fenmeno reflejara "una conciencia que se ha hecho consciente de s misma", "un pensamiento que se
vuelve hacia el pensamiento y lo hace su objeto". La adquisicin de esa nueva conciencia de realidad existencial hace que
las concepciones, costumbres y situaciones queden sometidas a examen y prueba. Comienza as el ocaso de la edad
mtica. La religin, centrada en dioses dominados por las mismas pasiones de los hombres, se impregna de tica y la idea,
ya presente entre los hebreos, de un Dios nico poseedor de todas las perfecciones, comienza a cobrar fuerza, por lo
menos entre los hombres cultos. En ese despertar de una nueva espiritualidad, el hombre anhela la comunin con la
divinidad
como
camino
de
perfeccin
y
trascendencia.
A partir del "tiempo axial", entonces, la vida humana habra adquirido un nuevo sentido y, junto con ello, se habra iniciado el
cultivo de nuevos valores. Eso implica el desarrollo de una visin distinta del hombre con respecto a sus orgenes, su
mismidad y sus proyectos de vida. Un cambio de esa naturaleza habra influido, adems, en las relaciones humanas y, por
lo
tanto,
en
la
sociedad
y
sus
organizaciones
polticas.
El

hombre

como

un

pequeo

mundo

Para la civilizacin occidental, ninguno de los acontecimientos que ocurrieron a partir del siglo VI a.C. influy tan
decisivamente como el proceso de cambio cultural que experiment Grecia y el helenismo. Segn Tovar, "unos pocos
humanos descubrieron el pensamiento y se preguntaron de un modo racional por el mundo circunstante". Ese
"descubrimiento", que tiene races fenicias, egipcias y babilonias, tuvo sus primeras manifestaciones en la ciudad de Mileto,
prspera colonia jnica. All, un mercader llamado Tales, aficionado a los viajes, los nmeros y la geometra, plantea por
primera vez la idea de que el mundo est formado por una sustancia primordial, componente de todo lo vivo e inerte, y
supone que esa sustancia es el agua. Comienzan, de esa manera, las especulaciones cosmognicas y el inters por la
naturaleza, de las que surgiran la filosofa y las ciencias. En un mundo (ksmos) en el que la razn discierne un orden
coherente, el hombre es percibido como una parte consubstancial del todo. Demcrito lo define como "un pequeo mundo"

(mikrs ksmos) diferente de otros mamferos slo en su capacidad de pensar, hablar, sufrir y de modificar el entorno para
su propio beneficio.

Mtodos de la Filosofa
1.1 M. Mayutico
Propio de Scrates quien fue el primero en esbozar un mtodo definido.

Scrates
1.1.1 - Definicin:
El mtodo Mayutica consiste en ayudar a descubrir la verdad por s misma .La Mayutica era el arte donde
la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de Scrates , Phaenarete , fue partera . De ah la figura
que significaba como Scrates iluminaba a los espritus. La Mayutica ensea a la persona a dar a luz las
ideas que ha concebido. El termino Mayutica (del griego maieutik: arte obsttrica) fue adoptado
por Platnpara expresar un aspecto particular de la enseanza Socrtica.

Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la iluminacin operada en el
discpulo por el maestro consistente en que el discpulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que
desconoca.
1.1.2 Caractersticas

Estilo. El estilo del mtodo era el de la conversacin o dilogo.

Asunto. El asunto en discusin era progresivo:

a).-No empezaba con definiciones ni teoremas para deducir de ellos y clasificar con su ayuda los fenmenos
concretos del mundo y la vida humana.
b).-Comenzando por los hechos particulares, preguntando y obteniendo respuestas, se elevaba a las ideas y
convicciones de orden superior.
c). -No presentaba al discpulo que era el interlocutor sistemas acabados, sino que se colocaba en su punto
de vista inducindole a expresar sus ideas cuidadosamente. Si eran correctas las confirmaba con nuevas
explicaciones y desarrollos; si eran incorrectas demostraba su absurdo admitindolas primero, para guiar al
discpulo despus a las legitimas conclusiones de la idea errnea.
d).- Todo esto lo verificaba haciendo preguntas, cargando en el interrogado el peso de las ideas, sacando
nuevas fueras de cada error que descubra en sus razonamientos auxiliado por la irona.
e).-Las ideas no deban implantarse segn Scrates, desde fuera sino desarrollarse lgicamente dentro de
la conciencia del discpulo interrogado. Deban crecer en el espritu activo del interlocutor hasta que fueran
suficientemente claras para expresarse, para salir a la luz.
1.1.3 Irona. Famosa actitud de Scrates ante sus interlocutores, discutiendo, finga aceptarles la tesis para
luego, dialogando, demostrar que estaban en contradiccin consigo mismos y concluir que aunque
estuvieran seguros de saber, en realidad no lo saban .
1.2 M. Inductivo y Deductivo
El mtodo deductivo no es el mas apropiado para la Sociologa, sino, en todo caso, el mtodo inductivo, con
sus etapas de observacin, hiptesis, experimentacin e induccin.

1.2.1 La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos, impuestos por la naturaleza misma
de los objetivos que estudia: El mtodo inductivo y el Mtodo Deductivo.
1.

El Mtodo inductivo fundado sobre la experiencia determinada las leyes de la naturaleza y establece
el acuerdo del pensamiento con los objetos. Su principio es el principio de casualidad con su colorario
inmediato, la uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las leyes.

Mtodos de la Filosofa (pgina 2)

Enviado por Autor

Partes: 1, 2

El mtodo deductivo, fundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente del acuerdo
del pensamiento consigo mismo. En este mtodo el principio de identidad es el alma y la razn del ser.
2.
La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y de los individuos
al gnero. Es un mtodo ms fecundo, es el que verifica los descubrimientos y las conquistas que el
mtodo deductivo se contenta con explorar. La deduccin concluye de todos a algunos; lo que conviene
a todo el gnero, conviene a cada individuo comprendido en este gnero.

3.

El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms bien un mtodo de

demostracin.

4.

La deduccin es de un manejo ms fcil y seguro, engendrando una certeza metafsica que excluye
hasta la misma posibilidad de duda. El mecanismo de la induccin en cambio es ms dedicado a las
ocasiones de error son ms numerosas pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo
permite llegar a la certeza fsica.
1.2.2 Necesidad de los dos mtodos

Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial hacia uno u otro de los
dos mtodos, hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a toda ciencia.
Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada mtodo, se cometera el
error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y
el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se
persiguen.
Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la deduccin. Segn Pascal "El
Mtodo para no errar es buscando por todo el mundo: los lgicos hacen profesin de conducir hacia all,
solamente los gemetras llegan all y fuera de su ciencia y de aquello que la imita, no existe en absoluto
verdadera demostracin".
El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemtico y de la certeza absoluta que
engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto. En lugar de observar la naturaleza, la adivina, y
pretende deducir a priori (antes de la observacin) las leyes del mundo material.
Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no aprecian sino la observacin. Hemos visto a
Bacon constituirse en campen exclusivo del mtodo inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el
alcance del silogismo, adems de no ver en l sino una fuente de error cuando se aplica a las ciencias de la
naturaleza.

Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente cientfico sabe aplicar a cada objeto
el mtodo que le conviene, y contentarse con el gnero de certeza en el continente. Comprende que la mente
inductiva es tan necesaria a la ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente
todas las consecuencias de un principio , es la primera la que imagina la hiptesis , las supone y las prev ; la
que segn la necesidad adivina y en definitiva encuentra y descubre.
1.2.3 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.
1.
El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos fenmenos de toda
observacin directa, consistiendo: a).- Deducir de pocos datos inmediatos el mayor numero posible de
consecuencias.
b).- Su finalidad ultima es la de remplazar el anlisis por la sntesis ,la experiencia por el razonamiento y la
induccin por la deduccin.
2.
El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital que la deduccin se encargar de explotar y de
hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes generales, le es permitido al fsico , como al qumico
abandonar la balanza para contentarse con el calculo.
3.
El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad de la juventud y del
crecimiento . El periodo deductivo representa la edad adulta donde concentra los recursos acumulados de
su trabajo.
4.
La deduccin pura ser siempre para el espritu humano , un ideal al cual debe tender sin pretender ,
segn una frase de Malenbranche y que los dos mtodos sern siempre aunque en proposiciones diversas ,
indispensables a la ciencia.
1.3 M. Analgico

Definicin del Mtodo analtico: Movimiento filosfico de carcter antimetafisico que abarca diversas
tendencias. A este movimiento se incorporan muchos de los que trabajan en temas de lgica simblica y
de semitica.

Caractersticas del Mtodo analtico: a).-el rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento
filosfico. b).-La reduccin del pensamiento filosfico a un pensar critico y analtico, con el consiguiente
descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos causados por las complejidades
del lenguaje ordinario. Junto a ello es comn, pero no exclusivo de las tendencias analticas, la negacin de
que la filosofatenga un objeto propio; con ello la filosofa se reduce a un examen de las proposiciones con el
fin de averiguar si posees o no significacin:
-Si son reglas lgicas ( o lingsticas)
-Si son proposiciones sobre hechos
-Si son meras expresiones de emociones

Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las tendencias llamadas
analticas. Cada una de ellas posee, adems, caracteres propios y a veces difcilmente comparables con las
de otras tendencias.
1.3.1 Clasificacin de las tendencias analticas.
1.-Analitsmo antiformalsta , lingstica
a).- Nocin y caractersticas posicin analtica que se preocupa por el examen de las sentencias formuladas
en lenguaje ordinario , con el fin de
ver si poseen o no sentido .
Demostrar que todas las cuestiones filosficas son pseudoproblemas .
b).- Principales representantes, como representantes destacados del Analitsmo antiformalsta lingstico
podemos considerar a los siguientes :
-Los analistas de Cambridge , tales como George, Edward Moore John Wisdom y en general antiguos
discpulos de Moore.
-Los discpulos de Wittgenstein, la tendencia lingstica .
-Gilbert Ryle y los filsofos del grupo Oxford.

Mtodos de la Filosofa
16 de septiembre de 2008 Publicado por Malena
Es necesario un mtodo para alcanzar el conocimiento.
El mtodo es un camino, un modo de obrar ordenado para hacer una cosa. En filosofa
significa el procedimiento que se sigue para la bsqueda de la verdad y tambin para
transmitir esos conocimientos.
El mtodo socrtico es la mayutica, que consiste en encontrar definiciones por medio de
preguntas, cuyas respuestas se van descartando hasta llegar a conocer lo esencial de cada
objeto.
Platn, siguiendo a Scrates, se centra en las
definiciones de lo universal, a partir de hiptesis,
utilizando las ideas mismas y el razonamiento abstracto
de la inteligencia, y con el mtodo dialctico, llega a
las conclusiones que derivan de los primeros principios.
El mtodo aristotlico trata de obtener el conocimiento
de las causas, por medio de la deduccin, (de lo
general abstracto a lo singular concreto), de la
induccin, (de lo particular se infiere lo universal) y
de la analoga (de la relacin de semejanza entre
cosas distintas).
El mtodo cartesiano, de Descartes, promueve la
duda como mtodo y considera conocimiento a todo lo que se basa en un criterio de
evidencia.
El mtodo de Immanuel Kant, es la razn, y se fundamenta en el anlisis de las condiciones
a priori del conocimiento. Kant parte del racionalismo y recibe influencias del empirismo,
principalmente de Hume.
Kant se dedic al anlisis de dos nociones importantes, la existencia, predicable, no deducible
analticamente del sujeto; y la causalidad, cuyo fundamento es la experiencia.

Segn Kant, el conocimiento humano tiene una intuicin receptiva, el espacio y el tiempo, que
son determinaciones formales singulares de la sensibilidad, condiciones a priori de los
fenmenos. La diversidad emprica se ordena segn formas a priori y su resultado son los
fenmenos.
El mtodo fenomenolgico, cuyo principal representante es Husserl, Edmund (1859-1938),
intenta llegar al conocimiento de las esencias de las cosas por medio de la reduccin
fenomenolgica, que sucesivamente va apartando del objeto todo lo que no es esencial.
El mtodo dialctico que comienza con Plotino, filsofo helenstico (204-270), reduce la
realidad a un uno activo, libertad absoluta, del que emana gradualmente y sin corromperlo la
multiplicidad; y contina con la dialctica de Hegel y con el materialismo dialctico de Marx,
que se basa en los conceptos de movimiento, cambio, transformacin y desarrollo.
El auge de las ciencias naturales a partir del siglo XVIII dio impulso a la formulacin de nuevos
mtodos no tradicionales en filosofa, como el estructural, que se basa en el anlisis de las
estructuras formales caractersticas de cada fenmeno u objeto; el gentico, que tiene como
fundamento el anlisis del desarrollo temporal de los fenmenos; el histrico comparativo que
se utiliza para el estudio de los fenmenos culturales, el psicoanaltico, que se basa en la
aplicacin de la teora de las asociaciones libres y de la transferencia, a partir del Psicoanlisis
de Sigmund Freud; el constructivo, que estructura sistemticamente los objetos que pueden
ser considerados en un sistema y las aseveraciones que acerca de ellos se hagan.
Los mtodos no se agotan en la medida que surjan nuevas formas de acceder al verdadero
conocimiento

Los metodos de la filosofia.

Editar 0 4
- El mtodo inductivo: Mtodo de la filosofia clsica, se define como la obtencin de un enunciado o
principio general. La induccin puede ser completa o incompleta. Es el mtodo empleado por las
ciencias ampiricas o materiales.
- El mtodo deductivo: Sigue el camino inverso a la induccin va de lo general a lo particular, es el
mtodo usado por las ciencias tericas o formales.

- El mtodo dialctico: En el pensamiento mtico, la realidad se explicaba por el enfrentamiento de

contrarios por ejemplo: amor-discordia, guerra-paz, calor-frio. Scrates entenda la dialectica como
dialogo y mtodo para llegar al conocimiento. La dialctica como la entenda Scrates, parte de la
irona, el maestro se presenta con la frase " Yo slo s que no s nada", llamaba a su mtodo
dialctica o mayutica que significa dar a luz. El objetivo de este mtodo era obtener definiciones
de trminos ticos. Platn entiende la dialctica como sinnimo de filosofia, forma superior de
conocimiento que tiene como objeto las IDEAS, junto a la matemtica forma la "episteme" que
significa "ciencia". La episteme se opone a la fomra inferior de conocimiento. Cada forma de
conocimiento se dirige a un tipo de realidad distinta.
Conclusin: La dialctica para Platn es la forma superior de conocimiento, hay que tener en
cuenta que el sujeto de conocimiento en Platn es el alma, el alma tiene que subir del mundo
sensible al mundo de las ideas.
Mito de la caverna: Platn, presenta a unos prisioneros encadenados de tal modo que solo pueden
ver lo que le proyectan en una pared, detras de ellos hay un tabique por donde unos esclavos
portan distintas figuras, ms all hay un fuego. en un momento dado uno de los prisioneros escapa
y ve que todo es una falsedad, sigue ascendiendo hacia el exterior. Una vez fuera contempla las
cosas naturales y por ltimo ve el sol. Apiadandose de sus compaeros vuelve y los libera,
despus de contarles todo lo que ha visto y pedirles que le sigan estos lo matan.
- Mtodo de las ciencias naturales o mtodo hipottico deductivo: Desarrollado por Galileo,
Descartes y Newton y consta de los siguientes pasos:

1.

Se parte del problema o hecho que se quiere explicar.

2.

Se buscan varias hiptesis que solucionan el problema.

3.

Se experimentan y se comprueban, se verifica o se falta la hiptesis compuesta.

4.

Si la hiptesis es acertada puede convertirse en ley que se aplica a otros casos.

El mtodo cientifico obtiene hiptesis siempre con caracter provisional, cuando se aceptan pueden
integrarse en leyes o teoras.
Las hiptesis se verifican con hechos de la experiencia, Popper piensa que la ciencia no usa la
Verificacin sino la Falsacin, intenta demostrar que una hiptesis es falta en un solo aso y lo
rechaza.
- Mtodo de las ciencias sociles: Las ciencias sociles tienen unas caracteristicas diferentes a las
ciencias naturales:

1.
2.

3.

No existe diferencia entre sujeto y objeto, el sujeto est implicado en la investigacin.

En las ciencias sociles es muy dificil la prediccin. Popper por este hecho negaba que la
Historia o la Teora de la Evolucin fuera realmente cientfica.
La imposibilidad de hacer experimientos o repetir fenmenos.

4.

Las ciencias sociles se ven influenciadas por la cultura, la ideologa, la poltica, etc...
Ante esto las ciencias sociles han desarrollado sus propio mtodo:
- Mtodo hermtico: Fue desarrollado por Gadamer y plantea no la explicacin del fenmeno sino
su interpretacin. Interpretar significa ver los condicionamientos de un fenmeno dentro de la
propia cultura.
- Mtodo crtico: Fue expuesto por la escula de Frankfurt y propone como mtodo propio de las
ciencias sociales la crtica a las ideologas que hay en todo fenmeno social, el resultado es la
liberacin del hombre. En este sentido estn en la lnea de lo que se llama filosofa de la Sospecha.

Origen y expansin del Universo

Cosmologa. Radiacin Csmica. Big Bang

Enviado por: Jos Joaqun Bueso

Idioma: castellano

Pas: Espaa

9 pginas

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ndice.

Un Universo en Expansin. Pag 1.

La radiacin csmica de fondo. Pag 1.

Modelos estticos y de expansin del universo. Pag 2.

La teora del universo estacionario. Pag 3.

La teora del big bang o la gran explosin. Pag 4.

Evolucin del universo. Pag 5.

Materia oscura. Pag 6.

Evolucin del universo. Pag 7.

Distancias interestelares. Pag 8.

Podra darse un universo oscilante? Pag 9.

Ms all de la ciencia. Pag 10.

Bibliografa. Pag 10.

Un universo en expansin

El primer indicio de que el universo poda estar expandindose vino de un

descubrimiento fortuito realizado en 1914. Mientras realizaba otras observaciones,
al astrnomo Vesto Slipher not que ciertas nebulosas espirales se alejaban de
nuestro planeta y del sol a enorme velocidad. Captando la importancia de dicha
observacin, Edwin Hubble y Milton Humason enfocaron el telescopio gigante del
Monte Wilson hacia otras nebulosas, ahora denominadas galaxias, Entre 1925 y
1930 Hubble y Humason midieron las velocidades y distancias recesionales de un
nmero de galaxias suficiente para demostrar que se alejan de nosotros a
velocidades proporcionales a su distancia de nuestra galaxia.
Si todas las galaxias se alejan de nosotros, y unas respecto de otras, es que el
universo en su totalidad debe estar expandindose. Podemos visualizar dicho
efecto de manera algo imperfecta observando lo que sucede al hinchar un globo
en cuya superficie hemos dibujado una serie de manchas. (Con mayor precisin,
los astrofsicos hablan de que nuestro universo se expande en un espacio-tiempo
de cuatro dimensiones.)
Si imaginamos que retrocedemos en el tiempo descubriremos que las galaxias se
hallaban ms prximas entre s que ahora. Cuanto ms atrs en el tiempo, ms
cerca estarn unas de otras, de manera que es posible imaginar un instante en
cual todas las galaxias se encontraban comprimidas en un volumen muy pequeo.
Las ecuaciones de la teora de la relatividad se han verificado experimentalmente
con suficiente precisin para describir el comportamiento del universo y establecen
que la compresin podra hacerse tan grande que el universo se convertira en un
punto sin dimensiones y en consecuencia de densidad infinita. La materia y la
energa tal como las conocemos no existiran, y las nociones de espacio y tiempo
no tendran sentido.
La idea de un universo confinado en un punto supera casi la imaginacin humana;
los cientficos lo denominan singularidad, un acontecimiento absolutamente nico.
Correspondera al principio del universo, o al menos a un momento antes del cual
no es posible obtener informacin que tenga sentido. De manera que la evidencia
cientfica de un universo en expansin apunta a un universo con un principio.
La radiacin csmica de fondo
En 1965, dos cientficos de los Bell Laboratories que trataban de poner en
funcionamiento un potente nuevo radio receptor de microondas vean
obstaculizados sus esfuerzos por un molesto parsito. Arno Penzias y Robert
Wilson pensaron que haban encontrado la clave del problema cuando
descubrieron un nido de palomas en la enorme antena, pero la expulsin de las
aves no solucion el problema del parsito. Continuaron investigando su origen
hasta encontrarlo, un hallazgo que les vali el Premio Nobel de Fsica de 1978.

Penzias y Wilson observaron que la misteriosa radiacin de microondas proceda de

ms all de su receptor, de ms all de la tierra e incluso de ms all de nuestra
galaxia. Pareca como si todo el universo emitiese un leve fulgor de radiacin de
microondas en cualquier direccin hacia la cual apuntasen su antena. Su
descubrimiento, actualmente denominado radiacin csmica de fondo, parece ser
el remanente diluido del intenso calor y luz desprendidos en los momentos iniciales
de la explosin primordial.
La radiacin de fondo csmico puede compararse al calor y la luz que desprende el
rescoldo de un fuego. Esa radiacin ya no se halla en la regin visible del espectro
electromagntico sino en la infrarroja. Podra decirse que el rescoldo de la bola
de fuego original del universo se encuentra a estas alturas muy fro y no emite ya
ni tan solo radiacin infrarroja. En su lugar se desprende radiacin de microondas,
de longitud de onda mayor y menor energa, detectable solamente mediante
receptores de alta sensibilidad. Como cualquier radiacin, las microondas existen
en forma de partculas de luz, llamadas fotones; los fotones de la radiacin de
fondo csmico corresponden a una temperatura tremendamente baja, de tres
grados por encima del cero absoluto.
Sorprendentemente, casi veinte aos antes de su descubrimiento, el cientfico
George Gamow haba predicho la existencia de dicha radiacin de fondo csmico
como resultado de su modelo caliente del universo. Utilizando el modelo de otros
astrofsicos que predijeron en 1948 que el enfriamiento gradual del universo desde
su fase incandescente inicial debera conducir , en el momento presente, a una
radiacin de fondo correspondiente a una temperatura cinco grados por encima del
cero absoluto. Hoy en da, la presencia universal de ese fondo de radiacin de
microondas convence a la mayora de cientficos de que el universo no slo tuvo un
principio sino que dicho principio tuvo lugar en forma de una gigantesca explosin
o Big Bang.
Modelos estticos y de expansin del Universo
En 1917 Albert Einstein propuso un modelo del Universo basado en su nueva teora
de la relatividad general. Consideraba el tiempo como una cuarta dimensin y
demostr que la gravitacin era equivalente a una curvatura espacio-tiempo
cuatridimensional resultante. Su teora indicaba que el Universo no era esttico,
sino que deba expandirse o contraerse. La expansin del Universo todava no
haba sido descubierta, por lo que Einstein plante la existencia de una fuerza de
repulsin entre las galaxias que compensaba la fuerza gravitatoria de atraccin.
Esto le llev a introducir una `constante cosmolgica' en sus ecuaciones; el
resultado era un universo esttico. Sin embargo, desaprovech la oportunidad de
predecir la expansin del Universo, lo que Einstein calificara como el mayor error
de mi vida.

El astrnomo holands Willem de Sitter desarroll en 1917 modelos no estticos

del Universo. En 1922 lo hizo el matemtico ruso Alexander Friedmann y en 1927
el sacerdote belga Georges Lematre. El universo de De Sitter resolvi las
ecuaciones relativistas de Einstein para un universo vaco, de modo que las fuerzas
gravitatorias no eran importantes. La solucin de Friedmann depende de la
densidad de la materia en el Universo y es el modelo de universo generalmente
aceptado. Lematre tambin dio una solucin a la ecuacin de Einstein, pero es
ms conocido por haber introducido la idea del `ncleo primordial'. Afirmaba que
las galaxias son fragmentos despedidos por la explosin de este ncleo, dando
como resultado la expansin del Universo. ste fue el comienzo de la teora de la
Gran Explosin sobre el origen del Universo.
El destino del universo de Friedmann est determinado por la densidad media de la
materia en el Universo. Si hay relativamente poca materia, la atraccin gravitatoria
mutua entre las galaxias disminuir las velocidades de recesin slo un poco y el
Universo se expandir indefinidamente. Esto dar como resultado un llamado
`universo abierto', infinito en extensin. Sin embargo, si la densidad de la materia
est por encima de un valor crtico estimado actualmente en mucho menos de un
gramo, la expansin descender hasta detenerse y llegar a la contraccin,
finalizando en el colapso gravitatorio total del Universo entero. ste sera un
`universo cerrado', finito en extensin. El destino de este universo colapsado es
incierto, pero hay una teora segn la cual explotara de nuevo, originando un
nuevo universo en expansin, que se volvera a colapsar, y as hasta el infinito. A
este modelo se le llama universo oscilante o pulsante.
La teora del universo estacionario
En 1948, los astrnomos britnicos Hermann Bondi, Thomas Gold y Fred Hoyle
presentaron un modelo completamente distinto de universo, conocido como la
teora del universo estacionario. Consideraban insatisfactoria, desde el punto de
vista filosfico, la idea de un repentino comienzo del Universo. Su modelo se
derivaba de una extensin del `principio cosmolgico', que sostiene teoras
anteriores como el modelo de Friedmann. En su forma previa, ms restringida, el
principio afirmaba que el Universo parece el mismo en su conjunto, en un
momento determinado desde cualquier posicin. El `principio cosmolgico
perfecto' de Bondi, Gold y Hoyle aade el postulado de que el Universo parece el
mismo siempre. Plantean que la disminucin de la densidad del Universo
provocada por su expansin se compensa con la creacin continua de materia, que
se condensa en galaxias que ocupan el lugar de las galaxias que se han separado
de la Va Lctea y as se mantiene la apariencia actual del Universo (es la teora de
creacin continua). La teora del universo estacionario, al menos en esta forma, no
la aceptan la mayora de los cosmlogos, en especial despus del descubrimiento
aparentemente incompatible de la radiacin de fondo de microondas en 1965.

El descubrimiento de qusares tambin aport pruebas que contradicen la teora

del universo estacionario. Los qusares son sistemas extragalcticos muy
pequeos pero muy luminosos que solamente se encuentran a grandes distancias.
Su luz ha tardado en llegar a la Tierra varios cientos de miles de aos. Por lo tanto,
los qusares son objetos del pasado remoto, lo que indica que hace unos pocos de
cientos de miles de aos la constitucin del Universo fue muy distinta de lo que es
hoy en da.
La teora del Big Bang o de la Gran Explosin
En 1948 el fsico ruso nacionalizado estadounidense George Gamow modific la
teora de Lematre del ncleo primordial. Gamow plante que el Universo se cre
en una explosin gigantesca y que los diversos elementos que hoy se observan se
produjeron durante los primeros minutos despus de la Gran Explosin (Big Bang),
cuando la temperatura extremadamente alta y la densidad del Universo fusionaron
partculas subatmicas en los elementos qumicos. Clculos ms recientes indican
que el hidrgeno y el helio habran sido los productos primarios de la Gran
Explosin, y los elementos ms pesados se produjeron ms tarde, dentro de las
estrellas. Sin embargo, la teora de Gamow proporciona una base para la
comprensin de los primeros estadios del Universo y su posterior evolucin. A
causa de su elevadsima densidad, la materia existente en los primeros momentos
del Universo se expandi con rapidez. Al expandirse, el helio y el hidrgeno se
enfriaron y se condensaron en estrellas y en galaxias. Esto explica la expansin del
Universo y la base fsica de la ley de Hubble.
Segn se expanda el Universo, la radiacin residual de la Gran Explosin continu
enfrindose, hasta llegar a una temperatura de unos -270 C. Estos vestigios de
radiacin de fondo de microondas fueron detectados por los radioastrnomos en
1965, proporcionando as lo que la mayora de los astrnomos consideran la
confirmacin de la teora de la Gran Explosin.
Evolucin del Universo
LA TEORA DEL BIG BANG. Todos los hechos expuestos hasta ahora dan soporte a
la hiptesis de que el universo comenz sbitamente, a partir de un estado inicial a
muy altas temperatura y densidad, y que comenz a expandirse hace entre 10 y
20 mil millones de aos. Es lo que se denomina Teora del Big Bang. Normalmente,
se considera que la historia del universo, desde sus principios, ha pasado por
cuatro fases de duraciones muy diferentes y progresivamente ms largas.
La era hadrnica: Se denomina as a causa de que, durante su transcurso, las
partculas gobernadas por la interaccin fuerte (protones, neutrones y otras

partculas pesadas) eran las protagonistas principales. Esta era se subdivide en

diversas partes. El tiempo de Plank, de una duracin de 10-43s ,para el cual no
tenemos todava una teora fsica que explique el comportamiento. La temperatura
durante este tiempo era del orden de 1309 C. El tiempo de Gran Unificacin,
durante el cual las interacciones fuerte, dbil y electromagntica no se podan
distinguir. Slo la gravedad estaba separada de las otras fuerzas. Esta fase acaba
cuando la temperatura llega a 1300 C, a un tiempo del orden de 10-32s. Al final
de este perodo la fuerza fuerte se separa de las otras y aparecen los quarks y
otras partculas relacionadas con ellos. Igualmente, el final de la etapa viene
sealada por la bariosntesis, es decir, la formacin de los protones y de los
neutrones y la aniquilacin de sus antipartculas. El tiempo de la interaccin
electrodbil, que se acaba cuando las fuerzas dbil y electromagntica se separan,
a un tiempo del orden de 10-7s y a una temperatura alrededor de 1288 C.
La era leptnica: Durante esta era las partculas protagonistas son los leptones,
especialmente los electrones y los positrones, que estn en equilibrio trmico con
la radiacin. Esta era se acab cuando el universo tena una edad de unos 10
segundos, una temperatura de 10784 C y una densidad 104 veces la del agua.
La era radiativa: Al principio de esta era empieza la nucleosntesis cosmolgica
que llevar a las abundancias de helio, deuterio y litio que actualmente
encontrarnos en el universo. Durante esta era, los leptones dejan de estar en
equilibrio con la radiacin. Esto comporta que los neutrones, que hasta entonces
estaban en equilibrio con los protones, dejan de estarlo, ya que se desintegran
dando protones, electrones y antineutrinos, mientras que el proceso inverso ya no
se puede dar. Esto explica que actualmente en el universo haya muchos ms
protones que neutrones. Durante esta era, el universo estaba dominado por la
radiacin. La energa contenida en la radiacin era superior a la contenida en la
materia, a causa de la alta temperatura. Podemos decir que el universo era
brillante, dominado por la luz, y la materia estaba completamente ionizada. Esta
era dur del orden de un milln de aos y se acab cuando la temperatura haba
bajado hasta unos 10.000 C y la densidad hasta unos 10-21g/cm3.
La era estelar: Al final de la era radiativa, la materia deja de estar ionizada. Es
decir, los protones y los electrones se combinan para dar tomos de hidrgeno. El
universo se vuelve neutro y oscuro. La luz deja de interaccionar con la materia y
empieza a viajar libremente por el universo. Estos fotones son los que hoy da
podemos detectar, despus de haberse enfriado hasta 276 C, en forma de
radiacin de fondo de microondas. Este es el momento ms antiguo del cual
podemos tener datos observacionales, gracias a esta radiacin de fondo. Cualquier
cosa que existiera anteriormente desapareci a causa de la interaccin
permanente entre materia y energa. A partir de ahora cada una evolucionar por
su lado. Los astros actuales todava no existan. S1o una nube de hidrgeno y

helio. Al principio de esta poca tuvo que haber grandes fluctuaciones que
conduciran a la fragmentacin del gas y, a la larga, a la formacin de los cmulos
de galaxias y de las zonas vacas entre ellas. Despus se formaran las galaxias y,
ms tarde, a partir de unos 1.000 millones de aos desde el principio, las primeras
estrellas. La luz volva al universo y comenzaban a ser visibles las estructuras
actuales.
Materia oscura
Hay otro componente del Universo, adems de la materia nuclear y la radiacin,
que surgi del Big Bang y desempe un importante papel en la formacin de
galaxias. Al igual que las teoras de la gran unificacin predicen la inflacin, que es
lo que los cosmlogos necesitan para que el Universo `arranque', estas teoras
tambin predicen la existencia de otras formas de materia, que resultan ser
precisamente lo que necesitan los cosmlogos para explicar la existencia de
estructura en el Universo. Los astrnomos saben desde hace dcadas que hay
mucha ms materia en el Universo de la que podemos ver. La existencia de esta
materia se manifiesta a travs de la atraccin gravitatoria que ejerce sobre las
galaxias y cmulos de galaxias visibles, lo que afecta a la forma en que se
mueven. Al menos hay 10 veces ms materia oscura en el Universo que materia
luminosa, y puede que haya hasta 100 veces ms. No es posible que toda esta
materia se halle en la forma de la materia que conocemos (a veces llamada
materia barinica), porque en ese caso no funcionara el modelo del Big
Bang resumido aqu. En particular, la cantidad de helio producida en el Big Bang no
coincidira con la cantidad observada en las estrellas ms antiguas, que se
formaron poco despus.
Las teoras de la gran unificacin predicen que en la primera fraccin de segundo
de la existencia del Universo tambin debera haberse producido a partir de la
energa una gran cantidad de materia de otro tipo (llamada materia oscura). Esta
materia tendra la forma de partculas que no participan en interacciones
electromagnticas ni en ninguna de las dos interacciones nucleares, y slo se ven
afectadas por la cuarta fuerza fundamental, la gravedad. Estas partculas se
conocen como WIMP, acrnimo ingls de `partculas masivas de interaccin dbil'.
La nica forma en que las WIMP afectan al tipo de materia de la que estamos
formados (materia barinica) es a travs de la gravedad. La consecuencia ms
importante de ello es que, cuando el Universo surgi del Big Bang y la materia
ordinaria y la radiacin se desacoplaron, las irregularidades en la distribucin de
las WIMP en el espacio crearon enormes `baches' gravitatorios que frenaron el
movimiento de las partculas de materia barinica. Esto habra posibilitado la
formacin de estrellas, galaxias y cmulos de galaxias, y explicara la distribucin
actual de los cmulos de galaxias en el Universo, en una estructura esponjosa

formada por hojas y filamentos arrollados alrededor de `burbujas' oscuras carentes

de galaxias.
Evolucin del Universo.
Uno de los problemas sin resolver en el modelo del Universo en expansin es si el
Universo es abierto o cerrado (esto es, si se expandir indefinidamente o se
volver a contraer).
Un intento de resolver este problema es determinar si la densidad media de la
materia en el Universo es mayor que el valor crtico en el modelo de Friedmann. La
masa de una galaxia se puede medir observando el movimiento de sus estrellas;
multiplicando la masa de cada galaxia por el nmero de galaxias se ve que la
densidad es slo del 5 al 10% del valor crtico. La masa de un cmulo de galaxias
se puede determinar de forma anloga, midiendo el movimiento de las galaxias
que contiene. Al multiplicar esta masa por el nmero de cmulos de galaxias se
obtiene una densidad mucho mayor, que se aproxima al lmite crtico que indicara
que el Universo est cerrado. La diferencia entre estos dos mtodos sugiere la
presencia de materia invisible, la llamada materia oscura, dentro de cada cmulo
pero fuera de las galaxias visibles. Hasta que se comprenda el fenmeno de la
masa oculta, este mtodo de determinar el destino del Universo ser poco
convincente.
Como la luz de las galaxias ms alejadas ha estado viajando cientos de miles de
aos, el Universo se observa como apareca en el pasado lejano. Al utilizar nuevos
detectores infrarrojos conocidos como series de gran formato, los astrnomos del
Observatorio Mauna Kea, en Hawaii, han registrado cientos de galaxias, las ms
mortecinas jams observadas, la mayora de ellas agrupadas a una distancia de
600.000 aos luz. Una anomala en esta visin del Universo de hace 600.000 aos
es que, ms que una mezcla de tipos galcticos, predomina un tipo: una clase de
galaxias pequeas y compactas que contienen muchas menos estrellas que la Va
Lctea u otras de su clase. Las jvenes galaxias espirales y elpticas que se
observan en la actualidad se pueden haber formado por la fusin de fragmentos
galcticos de masa baja, relativamente tarde en la historia del Universo, mucho
despus de la Gran Explosin, y pueden representar cada uno de los estadios en la
evolucin del Universo.
Muchos de los trabajos habituales en cosmologa terica se centran en desarrollar
una mejor comprensin de los procesos que deben haber dado lugar a la Gran
Explosin. La teora inflacionaria, formulada en la dcada de 1980, resuelve
dificultades importantes en el planteamiento original de Gamow al incorporar
avances recientes en la fsica de las partculas elementales. Estas teoras tambin
han conducido a especulaciones tan osadas como la posibilidad de una infinitud de

universos producidos de acuerdo con el modelo inflacionario. Sin embargo, la

mayora de los cosmlogos se preocupa ms de localizar el paradero de la materia
oscura, mientras que una minora, encabezada por el sueco Hannes Alfvn, premio
Nobel de Fsica, mantienen la idea de que no es la gravedad sino los fenmenos
del plasma, la clave para comprender la estructura y la evolucin del Universo.
Distancias interestelares
Una idea de la escala de las distancias entre las estrellas fue proporcionada a
principios del siglo XIX por el astrnomo alemn Friedrich Wilhelm Bessel.
Descubri que la cercana estrella 61 Cygni estaba unas 600.000 veces ms lejos
de la Tierra que el Sol. En 1917 el astrnomo estadounidense Harlow Shapley
calcul que la galaxia de la Tierra, la Va Lctea, tiene un dimetro de unos
350.000 aos luz; sta fue la primera indicacin del tamao de nuestra galaxia. Por
desgracia, Shapley no consider la absorcin de la luz de las estrellas por
partculas de polvo en la Va Lctea, lo que hace que los objetos parezcan ms
oscuros y, por tanto, ms lejos de lo que estn en realidad. El actual valor del
dimetro de la parte visible de nuestra galaxia es de unos 30.000 parsecs (100.000
aos luz). El astrnomo holands Jan Hendrik Oort descubri que el Sol tarda
250.000 millones de aos en completar una revolucin en torno al centro de
nuestra galaxia y de esta forma pudo calcular que la masa de la Va Lctea es de
unas 100.000 millones de veces la masa del Sol.
Hasta comienzos del siglo XX, los astrnomos no conocan con seguridad la
naturaleza de lo que describan como nebulosas espirales y elpticas; no podan
determinar si estaban dentro o fuera de nuestra galaxia. En 1924 el astrnomo
estadounidense Edwin Hubble logr descubrir estrellas individuales en alguno de
estos objetos, entre ellos, la famosa Andrmeda. Varias de estas estrellas eran
estrellas pulsantes, llamadas variables cefeidas. Midiendo su periodo de pulsacin,
los astrnomos pueden determinar el brillo intrnseco de estas estrellas.
Comparando el brillo aparente de estas cefeidas con el brillo conocido de las
cefeidas cercanas, Hubble comprob que los objetos que estudiaba estaban fuera
de la galaxia. Esto significaba que las miles de `nebulosas' espirales y elpticas
eran galaxias por derecho propio, externas a la Va Lctea, y que cada una de ellas
contena cientos de miles de millones de estrellas. Hubble calcul que la distancia
a la galaxia Andrmeda era de 900.000 aos luz, cifra despus corregida a los 2,2
millones de aos luz, cuando los astrnomos descubrieron que las cefeidas estaban
ms lejos de lo que pensaron en un principio.
Podra darse un universo oscilante?
Algunos cientficos siguen tratando de encontrar evidencias de que el universo es
eterno. Un modelo propuesto por Ernst Pik sugiere que la gran explosin (Big

Bang) fue en realidad un gran rebote, (Big Bounce) y que el universo se contrae
y expande como un acorden. Segn Opik, el universo completara un ciclo de
expansin y contraccin aproximadamente cada cien mil millones de aos. Entre
los que se sienten atrados por la idea de un universo oscilante, que no necesita de
ningn principio, figuran divulgadores cientficos como Carl Sagan e Isaac Asimov.
Recientemente, sin embargo, se ha demostrado que incluso si el universo
contuviera suficiente masa como para que su gravedad detuviera a la larga la
presente expansin y provocase una contraccin, dicho colapso no producira un
rebote. As pues, parece que, o bien el universo se expande indefinidamente, o
sufre un nico ciclo de expansin y contraccin.
Ms all de la ciencia.
Si toda la evidencia de que actualmente se dispone parece indicar que nuestro
universo tuvo un inicio definido, cabe hacerse multitud de preguntas: De dnde
procede el universo? Qu exista antes de que comenzara? De dnde surgi la
increble energa para la conflagracin csmica que supone el Big Bang?
Puesto que las probabilidades de obtener evidencia concreta de antes del Big Bang
son escasas, la mayora de cientficos coinciden con el gelogo Preston Cloud en
que tales cuestiones trascienden los lmites de la ciencia.
Algunos fsicos, como Allan Guth, continan buscando una nueva teora fsica que
pueda explicar el origen del universo ex nihilo (esto es, de la nada) y en
conformidad con los principios de la mecnica cuntica. El vaco del cual el
universo terico de Guth emerge no es, sin embargo, un verdadero vaco, ya que
contiene energa. Los intentos de derivar un autntico ex nihilo para el universo
mediante lo que se denomina tunneling cuntico se han visto frustrados hasta la
fecha. La mecnica cuntica impone severa restricciones a la produccin de
partculas virtuales, y la relatividad general coloca lmites muy rigurosos al origen
del tiempo y el espacio.
Incluso si resultase posible desarrollar una teora tal, quedaran an preguntas
fundamentales por responder: Por qu existe algo en vez de nada? Las fuerzas de
la naturaleza, son realmente autnomas o fueron preconcebidas? Cmo
podemos justificar la existencia de un modelo previo tan elegantemente diseado,
capaz de crear un universo tan vasto y complejo de la nada?
Cuestiones de tal envergadura no pueden abordarse desde una perspectiva
cientfica, sino filosfica. No tenemos porqu sorprendernos ni sentirnos incmodos
si los descubrimientos cientficos nos conducen a preguntas de esta ndole. Por otra

parte, los que esperan demasiado de la ciencia no podrn evitar una cierta
decepcin al comprobar que sta posee limitaciones inherentes.
En cualquier caso, es preciso aceptar que la ciencia plantea continuamente
interrogantes filosficos que trascienden su propia competencia o esfera de
actuacin.
Bibliografa.

Atlas de Astronoma. Editorial Santillana.

Libro de texto de Taller de Astronoma.

Enciclopedia Interactiva Encarta.

www.diomedes.com

www.menteabierta.org
Origen y Evolucin del Universo
QUSAR
DESARROLLO DESDE EL BIG BANG
EXPLOSIN DE UNA GALAXIA

Teora del estado estacionario

La teora del estado estacionario es una teora cosmolgica propuesta a mediados del siglo
XX, para dar cuenta de ciertos problemas cosmolgicos. De acuerdo con la teora del estado
estacionario, la disminucin de la densidad que produce el Universo al expandirse se
compensa con una creacin continua de materia. Debido a que se necesita poca materia para
mantener constante la densidad del Universo mientras este se expande (un protn al ao en
cada Km del Universo), esta teora no se ha podido demostrar directamente. La teora del
estado estacionario surge de la aplicacin del llamado principio cosmolgico perfecto, el cual
sostiene que para cualquier observador el universo debe parecer el mismo en cualquier lugar
del espacio. La versin perfecta de este principio incluye el tiempo como variable por la cual el
universo no solamente presenta el mismo aspecto desde cualquier punto sino tambin en

cualquier instante de tiempo, siendo sus propiedades generales constantes tanto en el

espacio como en el tiempo. El origen del universo estacionario se remonta al infinito hacia el
pasado con un ritmo de expansin exponencial. El ritmo de expansin tiende a cero cuando el
tiempo tiende a menos infinito, y tiende a infinito cuando el tiempo tiende a infinito.

Universo oscilante
Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en
una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas,
prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Este aviso fue puesto el 26
de marzo de 2013.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin
pegando: {{subst:Aviso referencias|Universo oscilante}} ~~~~

Se ha sugerido que este artculo o seccin

sea fusionado con Modelo cclico (discusin).
Una vez que hayas realizado la fusin de contenidos, pide la fusin de
historiales aqu.

El universo oscilante es una hiptesis propuesta por Richard Tolman, segn la cual, el
universo sufre una serie infinita de oscilaciones, cada una de ellas inicindose con unBig
Bang y terminando con un Big Crunch. Despus del Big Bang, el universo se expande por un
tiempo antes de que la atraccin gravitacional de la materia produzca un acercamiento hasta
llegar a un colapso y sufrir seguidamente un Gran Rebote.

Big Bang
Big Bang redirige aqu. Para otras acepciones, vase Big Bang (desambiguacin).

De acuerdo con el modelo del Big Bang, el Universo se expandi a partir de un estado extremadamente
denso y caliente y contina expandindose hasta el da de hoy.

Cosmologa fsica

(Radiacin de fondo de microondas)

Artculos
Universo

Teora del Big Bang Inflacin

primitivo

csmica Nucleosntesis primordial

Expansin

Expansin mtrica del

espacio Expansin acelerada del
Universo Ley de Hubble Corrimiento al
rojo

Estructura

Forma del universo Filamento

galctico Universo
observable Universo Materia
oscura Energa oscura
Experiment Planck (satlite) WMAP COBE
os
Cientficos

Albert Einstein Edwin Hubble Georges

Lematre Stephen Hawking George
Gamow
Portales

Principal

Cosmologa

Otros

Fsica Astronoma Exploracin

espacial Sistema Solar

[editar datos en Wikidata]

La teora del Big Bang (Gran explosinnota 1 ) es el modelo cosmolgico predominante para
los perodos conocidos ms antiguosdel Universo y su posterior evolucin a gran
escala.2 3 4 Afirma que el universo estaba en un estado de muy alta densidad y luego
seexpandi.5 6 Si las leyes conocidas de la fsica se extrapolan ms all del punto donde son
vlidas, existe una singularidad. Mediciones modernas datan este momento aproximadamente
a 13,8 mil millones de aos atrs, que sera por tanto la edad del universo.7 Despus de la
expansin inicial, el universo se enfri lo suficiente para permitir la formacin de las partculas
subatmicasy ms tarde simples tomos. Nubes gigantes de estos elementos primordiales
ms tarde se unieron a travs de la gravedad para formar estrellas y galaxias.
A mediados del siglo XX, tres astrofsicos britnicos, Stephen Hawking, George F. R.
Ellis y Roger Penrose prestaron atencin a la teora de la relatividad y sus implicaciones
respecto a nuestras nociones del tiempo. En 1968 y 1979 publicaron artculos en que
extendieron la teora de la relatividad general de Einstein para incluir las mediciones del
tiempo y el espacio.8 9 De acuerdo con sus clculos, el tiempo y el espacio tuvieron un inicio
finito que corresponde al origen de la materia y la energa.
Desde que Georges Lematre observ por primera vez, en 1927, que un universo en
permanente expansin debera remontarse en el tiempo hasta un nico punto de origen, los

cientficos se han basado en su idea de la expansin csmica. Si bien la comunidad cientfica

una vez estuvo dividida entre los partidarios de dos teoras diferentes sobre el universo en
expansin, el Big Bang y lateora del estado estacionario, la acumulacin de evidencia
observacional proporciona un fuerte apoyo para la primera.10
En 1929, a partir de anlisis de corrimiento al rojo de las galaxias, Edwin Hubble concluy que
las galaxias se estaban distanciando, una prueba observacional importante consistente con la
hiptesis de un universo en expansin. En 1964 se descubri la radiacin de fondo csmico
de microondas, lo que es una prueba crucial en favor del modelo del Big Bang, ya que esta
teora predijo la existencia de la radiacin de fondo en todo el universo antes de ser
descubierta. Ms recientemente, las mediciones del corrimiento al rojo de
las supernovas indican que la expansin del universo se est acelerando, observacin
atribuida a la energa oscura.11 Las leyes fsicas conocidas de la naturaleza pueden utilizarse
para calcular las caractersticas en detalle del universo del pasado a un estado inicial de
extrema densidad y temperatura.12

El idealismo platnico
El trmino 'idealismo' es bastante comn para referirse a las ideas platnicas y
neoplatnicas. Sin embargo, desde la perspectiva de la teora de los
universales , los filsfos de inspiracin platnica son en rigor, 'realistas' por
tanto las ideas poseen una existencia 'real'.

Platn uso el trmino 'idea' para designar la forma de una realidad 'eterna' e
'inmutable'. Y en este sentido, la idea es el 'espectculo' ideal de una cosa. As,
concebir con frecuencia que las ideas son modelos de las cosas o tambin las
cosas mismas en su estado de perfeccin. Por ello la idea no puede
aprehenderse sensiblemente sino que su visibilidad depende de la mirada
interior. En consecuencia, Platn inra reduciendo las ideas a objetos
matemticos y a ciertas cualidades como la bondad y la belleza. Ms tarde,
Aristteles negar que las ideas puedieran tener una existencia independiente
de la realidad sensible.

FILOSOFA MEDIEVAL
(s.IV-V a s.XV)
Existe en este perodo un claro predominio cultural de la religin cristiana. La filosofa est al
servicio de las creencias religiosas, concretamente de las monotestas: juda, cristiana y
musulmana.
Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofas griegas debido al
encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofa griega y la filosofa oriental proceden
de lo que hoy entendemos como cultura occidental.
Tradicin griega+ tradicin judeo-cristiana= cultura occidental.
1.Origen y caractersticas:
Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa que predominaba en
el Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la muerte de Alejandro Magno en 323 a.C.
hasta la batalla de Actium en el ao 31 a.C.) se interrumpe por la victoria de Roma. Se impone
el Imperio Romano hasta el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los brbaros.
En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como idiomas de la filosofa, pero
poca gente sabe leer y escribir y an menos son bilinges. El que est el idioma griego
favorece a la filosofa, de hecho en el Imperio se prolongan y se desarrollan las escuelas
helensticas griegas. El acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de
occidente fue la aparicin y expansin del cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como
religin del mundo mediterrneo.
El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a poco se asimilar la
filosofa griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a tomar de los griegos

sobre todo, van a ser los conceptos y categoras tericas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje,
etc.).
El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como
providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un momento precisos. De
esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo que es una novedad, impensable
dentro de la filosofa griega.
Desde la filosofa griega era ridculo que un Dios se convirtiera en hombre, y mucho menos
que fuera crucificado, siendo insignificante. Por qu tena que ser judo? Por qu en ese
momento de la historia?.
2. El cristianismo y la verdad:
Dios haba hablado a los hombres y l mismo haba revelado la verdad.
La filosofa griega insiste en los lmites del conocimiento humano, de hecho en la Alta Edad
Media abunda el escepticismo. La filosofa abarca gran pluralidad de escuelas filosficas que
coexisten pacficamente (platonismo, epicureismo, estoicismo, aristotelismo, etc). La verdad
para los griegos no tiene origen divino, sin embargo para los cristianos es una VERDAD en s,
por lo que niegan la importancia del dilogo, la discusin y el debate, que solo son posibles si
se supone que nadie posee la VERDAD y que todos son iguales en sus fundamentos y
criterios de justificacin.
3. La imagen cristiana de Dios:
El cristianismo incluye doctrinas que podran considerarse como respuestas a los problemas
tradicionales de la filosofa. La Biblia o libro sagrado, en el Gnesis, expone el origen del
mundo y entre otras cosas nos habla de la naturaleza humana como imagen divina con
normas de conducta y relaciones polticas.
Es una religin monotesta que se impone sobre la diversidad de dioses griegos, que propone
unos ritos frente a la pluralidad de cultos griegos. La idea de creacionismo es del todo extraa
a la filosofa griega, por poner un ejemplo.
Parmnides sugera que era imposible que surgiera algo de la nada. La idea de
creacin consigue una cosa: acentuar todava ms el poder ilimitado de Dios. Slo si Dios es
nico, puede ser omnipotente y adems creador; este atributo lleva implcito el fenmeno de
los milagros(alteracin del curso natural de los acontecimientos).
Para la filosofa griega, el universo se caracteriza por la necesidad, por las leyes; por eso es
un Cosmos y no un Caos. Si se quebraba el curso natural el resultado era algo monstruoso o
mal formado; explicarlo por intervencin divina o milagrosa sera irracional, absurdo.
Adems Dios es el padre de los hombres, paternidad divina que la filosofa griega ignor
completamente.
4. La concepcin cristiana del hombre:

El hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un cuerpo que resucita. El
pecado no es ignorancia, sino maldad humana, inclinada, tentada a la infraccin y por la
libertad del individuo que cede ante tal inclinacin. Aparecen ideas como culpa,
arrepentimiento, pecado y redencin, totalmente novedosas y ajenas al pensamiento griego.
5. Doctrinas filosficas en el Imperio Romano:
Platonicismo
Aristotelismo Plotino
Estoicismo Sincretismo Neoplatonicismo
Epicureismo San Agustn
Aparecen intercambiadas. Las tres primeras se oponen a la cuarta. En este periodo se
produce un proceso de sincretismo, es decir, un intento de conciliar distintas doctrinas en un
nico sistema.
A partir del s.III d.C. la nica filosofa vigorosa es el Neoplatonicismo. La figura ms
representativa ser San Agustn.
El platonismo triunfa ms que otras doctrinas en el cristianismo, ante todo debido a
la dualidad. Platn propona la existencia de un demiurgoque en el cristianismo se refleja en
Dios, Creador.
El platonismo ofreca mltiples posibilidades de asimilacin por el pensamiento cristiano:

En cuanto a la concepcin de Dios y del mundo:

Se afirma la existencia de otro mundo ms all de este. IDEAS= MENTE DIVINA.

Este mundo es una imagen, una copia del ideal.

Los seres sensibles poseen su ser por participacin de las ideas. Dependencia del
creador, los seres creados son contingentes (podran no existir).

DEMIURGO= CREADOR:

Idea del Bien= un nico Dios.

En cuanto al ser humano:

Inmortalidad del alma.

Lugar del alma: Mundo Ideal= cielo cristiano.

Mitos que explican el destino del alma. Juicio final.

Relacin cuerpo y alma con discrepancias con la filosofa griega porque la idea de
resurreccin es anticultura griega.

6. Contexto histrico:
Se impone el feudalismo con sus estamentos de seores y vasallos. A partir del s.XII cambia a
mejor. Crece la agricultura, la produccin, las ciudades y los mercados... lo que supone el
declive del feudalismo.
En el s.XIII florece el arte gtico. En la iglesia aparecen dos grandes corrientes: los dominicos
y los franciscanos (con mucha influencia sociocultural). En este siglo surgen las universidades.
Polticamente hablando hay dos poderes, el religioso y el poltico, en continua pugna por el
poder, aunque a veces se alan pero quien acaba decidiendo es la Iglesia.
Filosficamente hablando, las teoras estn al servicio de la religin; los telogos y los
filsofos de las tres religiones monotestas estudiaron la filosofa griega tenindola como base
comn y como punto de partida para la polmica.
Predominaba la corriente platnico-agustiniana (s.VI- XIII). En los siglos X y XI influir en esta
corriente la avicena.
Dios est ms all de la pura realidad, por lo que no nos es posible conocer lo que es sino
slo lo que no es.
Se produce el descubrimiento de la obra de Aristteles y el Averrosmo.
Los rabes conquistas sicilia y desde ah conocen la tradicin griega y traducen al rabe las
obras de Aristteles.
La obra de Aristteles estimula la filosofa de occidente. En la universidad de Pars arraiga
el averrosmo latino.
7. Principales corrientes y autores de la filosofa medieval:

Averrosmo latino: nace en Pars, donde sus seguidores llegan a ser expulsados
de las universidades. Propone tres tesis:

El mundo es eterno y no creado(chocaba con el cristianismo y tambin con el

demiurgo platnico).

El alma individual no es inmortal sino perecedera y corruptible. Solamente es

inmortal el entendimiento nico y mismo para toda la humanidad (niega la
salvacin).

Existe una doble verdad: una teolgica o de fe y otra filosfica o de razn. (Esta
tercera tesis es un intento desesperado de que apareciera la razn autnoma
frente a la fe, y supuso la condena y expulsin de los averrostas).

Aristotelismo no averrosta: est en contra de las tesis de los averrostas. Su

mayor representante es Santo Toms de Aquino.
Respecto a la primera tesis de los averrostas, decan que el mundo puede ser
eterno y creado a la vez. En cuanto a la segunda tesis, la refutaban diciendo que el

alma inmortal es lo mismo que el entendimiento segn Aristteles. Y con la tercera

tesis averrosta, decan que era inadmisible e innecesaria.
Esta corriente estaba convencida de que la filosofa aristotlica y el cristianismo
eran compatibles. Adems admiten de la filosofa platnica aquello que mejor
cuadra con el cristianismo.
o

Nominalismo: supone una crisis en la escolstica (postura intelectual defensora

del cristianismo).
La armona del doble poder (poltico-religioso, emperador-Papa) se rompe. El
Imperio se divide y aparecen los Estados, que a su vez se dividen en Principados.
Acontece el Cisma de Occidente, en el que se cuestiona la superioridad del Papa
con respecto al Concilio, lo que produce fuertes enfrentamientos dentro de la
Iglesia.
Se distorsionan elementos de la filosofa griega para acercarlos al cristianismo y
adems se desprecia a aquellos que no pueden ser asimilados.
El padre del nominalismo es Guillermo de Ockham: propona la separacin
entre fe y razn, le daba mucha importancia a la ciencia. Cuestiona las ingerencias
de la Iglesia en aspectos que no le competen. Defiende a un Dios cristiano
omnipotente. Resalta como atributo divino la voluntad, e inaugura el nominalismo
como corriente filosfica, es decir, (nominalismo) los nombres de las cosas son
individuales.
8. Principales temas de la filosofa medieval:

Relacin fe-razn: es el tema ms importante.

Desde la tradicin agustiniana se propone lo siguiente: la fe ilumina la razn y sta

ayuda a la fe hacindola comprensible. Ambas buscan la verdad revelada: la fe
tratando de comprender.

Desde el averrosmo latino abogan por la teora de la doble verdad y propone

claramente la autonoma de la razn con respecto de la fe.

Segn Santo Toms, hay verdades que son de fe y de razn a la vez.

Desde el nominalismo, Ockham propone que como son fuentes distintas, tienen
contenidos distintos.

Demostracin de la existencia de Dios:

Segn Ockham, no se puede demostrar.

Segn los agustinianos, se puede demostrar por interiorizacin: el alma capta

verdades eternas e inmutables cuyo fundamento solo puede ser Dios.

S se puede a travs del argumento ontolgico de San Anselmo: todos los

hombres tienen una idea de Dios, un ser tal que es imposible pensar otro mejor
que l. Un ser as ha de existir, no slo en el pensamiento, sino en la realidad,
porque sino, sera posible pensar otro mejor que l, y caeramos en
contradicciones. Luego Dios existe en realidad.

Segn Santo Toms y contra San Anselmo, se puede demostrar la existencia de

Dios a posteriori, basndose en la experiencia del mundo yendo del efecto a la
causa.

Orden csmico y orden moral: asimilacin de las ideas griegas: Dios es creador
y providente. Nuestro comportamiento est regulado eternamente, porque hay
leyes eternas en tica.
Las leyes naturales provienen de las leyes eternas y divinas y Guillermo de
Ockham propone que las leyes son contingentes y no necesarias.

Voluntad y entendimiento: solamente trata el tema Guillermo de Ockham.

Santo Toms de Aquino
(s. XIII)
Era dominico. Asimil el aristotelismo de los filsofos rabes. Construye un sistema
aristotlico-cristiano. Se pronuncia contra los averrostas y franciscanos y su mayor
preocupacin y principal tema de dedicacin fue la relacin f-razn.
1. Lmites de la razn: el entendimiento humano, en tanto que humano, parte
de los sentidos (influencia de Aristteles), es decir, conoce las realidades sensibles
materiales aunque el propio entendimiento sea inmaterial (influencia aristotlica).
Hay que empezar por lo sensible (abajo) e ir ascendiendo hasta lo inteligible.
Dios es inaccesible a la razn humana, slo a travs de los efectos de las
realidades limitadas por analoga, se puede llegar a l. La fe va ms all de los
lmites de la razn, porque es revelacin (no es dada); es gratuita, aadida a la
razn humana ya que la perfecciona, no la suprime y procede de una naturaleza
divina: no hay conflicto.
El objetivo adecuado del entendimiento humano es por un lado, en tanto que
humano, lo sensible y material; y en tanto que entendimiento, todo lo real.
2. Contenidos de la razn y de la fe: segn Santo Toms, hay una zona de
interseccin entre las verdades de razn y las verdades de fe.
Razones de fe, reveladas por Dios<---> Razones de razn, demostrables y
evidentes.
En la interseccin cabran verdades como las siguientes:

El alma es inmortal y el mundo es creado: si hay contenidos comunes, cabe el

riesgo de que haya crtica por parte de la razn. Sin embargo el autor lo ve como
una ventaja, de esta manera no se desvincula la fe de la razn.

La tica y la antropologa filosfica, precisamente por esta interseccin, se

convierten en clave cristiana.

Hay verdades que deben imponerse por la autoridad de la fe, aun siendo
racionales, porque hay hombres que carecen de tiempo y preparacin filosfica
para conocerlas. Adems en el mbito racional cabe el error, mientras que en la fe
no, por lo que la fe corrige la razn. La teologa y la filosofa utilizan modos,
maneras, formas de conocer distintas, pero tienen contenidos en comn.
3. Colaboracin entre fe y razn: son dos fuentes de conocimiento diferentes,
autnomas, que se prestan ayuda. La teologa, que es ciencia porque toma de la
razn sus procedimientos, sus sistemas organizadores, la dialctica, los datos y las
aportaciones cientficas, etc, todo aquello que puede serle til para explicar la fe.
No hay doble verdad, contra lo que dicen los averrostas. La fe sirve de norma y
criterio extrnseco a la razn. La fe es indudable, corrige las deficiencias de la
razn. Tambin es un criterio negativo para la razn porque niega el uso de la fe
por parte de sta, debido a que la razn slo es filosofa, pensamiento, mientras
que la fe lo abarca todo.
No hay imposicin, es ms, si la hubiera, sera por errores de la razn o por una
interpretacin incorrecta de algn artculo de la fe.
4. Demostracin de la existencia de Dios: hay cinco maneras llamadas CINCO
VAS que propone Santo Toms para redondear su sistema teolgico.
Se rechaza el argumento ontolgico de San Anselmo porque la existencia de Dios
no es evidente para el entendimiento humano, por ello se hace necesario
demostrarlo racionalmente.
Las demostraciones que propone el autor son argumentos a posteriori, es decir,
parten de lo que es posterior, de los efectos para llegar a conocer sus causas.
(Toma de Aristteles y Platn vocabulario y el propio razonamiento.

Esquema de las cinco vas:

Constatacin de un hecho emprico.

Aplicamos el principio de causalidad (todo lo que existe tiene una causa).

Es imposible que exista una serie infinita de causas.

Afirmacin de la existencia de Dios como primera causa.

Las cinco vas:

Explica la esencia de Dios partiendo del movimiento (Aristteles).

Existe un motor inmvil. Hay causas causadas por una causa incausada que
llamamos Dios.

Hay seres contingentes (podran no estar, ser de otra manera). Hay un ser
necesario, Dios (influencia de la filosofa rabe).

Hay seres ms o menos perfectos, por lo que tiene que haber un ser sumamente
perfecto (influencia platnica).

En la naturaleza hay cierto orden, y Dios es inteligencia ordenadora (influencia

aristotlica y platnica mezclada), la causa.
Guillermo de Ockham
El s.XIV es conocido como siglo de las crisis, especialmente de las estructuras
sociopolticas. El Imperio se desvanece apareciendo los Estados y en la Iglesia
acontece el Cisma de Occidente. Los poderes se enfrentan de un modo definitivo,
poltico por un lado y religioso por otro. En filosofa se derrumban los grandes
sistemas y las nuevas ideas se someten a crtica.
1. El criticismo: o postura de Ockahm consiste en una nueva prctica de la
filosofa, favorecida por las circunstancias sociopolticas, que cuestionar el
aristotelismo, el agustinianismo y el tomismo.
Segn el criticismo, la razn es autnoma frente a la fe. Como ejemplo, se muestra
el aristotelismo independiente del cristianismo y slo como fruto de la razn
funcionando por s misma, de forma autnoma.
La filosofa anda por s sola y a partir de ahora es esencialmente crtica: revisa
teoras, conclusiones, a la NICA luz de la razn.
La fe cristiana califica como peligroso enemigo a la filosofa entendida al margen
de la fe. Vean como contaminacin de la fe cualquier cercana intelectual de
origen griego y musulmn. Este clima favorece el surgimiento de
la mstica (bsqueda de la experiencia directa de Dios al margen de
procedimientos racionales).
2. Relacin fe-razn: sigue siendo una cuestin fundamental. Ockham elimina la
interseccin tomista, las razones comunes entre razn y fe, porque se trata
de fuentes distintas con contenidos distintos. Considera las propuestas
tomistas indemostrable racionalmente y propone que el nico modo de acceder a
Dios es la fe.
La existencia de Dios es indemostrable por la razn. No basta para determinar cul
es la causa concreta en cada caso el recurso a una serie infinita de causas

(tomismo). Solamente la observacin nos permite saber cul es la causa particular

de cada fenmeno (inicios del EMPIRISMO).
De esta manera surge el empirismo o corriente filosfica que llega a la actualidad.
Dice Ockham que no podemos concluir definitivamente que la causa primera de la
cual proviene el universo sea Dios, porque carecemos de la observacin necesaria.
No podemos demostrar en sentido estricto que el alma exista ni qu propiedades
tiene.
3. El voluntarismo divino: Dios podra haber creado el mundo de tal modo que
el odio a Dios no fuera pecado sino virtud (la voluntad de Dios no tiene lmites, es
omnipotente). Todas las leyes del declogo son as porque Dios ha querido, pero
Dios podra haber querido cualquier otra cosa, es decir, que los mandatos morales
del cristianismo no pueden ser alterados por el ser humano ya que Dios los ha
impuesto.
Ockham llega a stas conclusiones desde el credo, donde se resalta la libertad y
omnipotencia divinas, dando primaca a la voluntad sobre el entendimiento. El
entendimiento no es libre de afirmar o no las verdades que capta, mientras que la
voluntad s, por eso es ms perfecta que el entendimiento.
Ockham rechaza la filosofa griega asimilada por el cristianismo. En su lugar
propone el voluntarismo, porque para los griegos la naturaleza se deba a unas
leyes, a un orden que poda limitar la voluntad divina. El orden del universo segn
Ockham es CONTINGENTE, o sea, que depende de la voluntad divina.
4. Nominalismo: Ockham ha pasado a la historia por ser uno de sus mximos
representantes. Segn esta teora, no existen conceptos universales, sino
solamente nombres, palabras que hacen referencia a una pluralidad de individuos.
Carecen de fundamento extramental los conceptos universales. No existe una
relacin de identidad entre las palabras y las cosas. stos conceptos se abstraen o
extraen de una pluralidad de individuos al compararlos entre s y observar algn
ragos o rasgos que comparten entre ellos.
5. La navaja de Ockham: esta expresin se conoce tambin como el principio
de economa. Se entiende escolsticamente que no hay que multiplicar los
entes sin necesidad. No debe suponerse la insistencia de ms entidades que las
estrictamente necesarias para explicar los hechos. Es difcil negarlo desde el punto
de vista de la razn. La filosofa, desde su origen, es un ejercicio de aplicacin de
este principio.
6. Pensamiento poltico: propone la separacin entre la Iglesia y el Estado. A
propsito de la disputa dentro de la Iglesia entre el papado y los franciscanos con
motivo de la pobreza de Jess, se crean disputas a nivel poltico entre emperadores
e Iglesia. Ockham defiende a los emperadores y concluye que el Papa no tiene

poder alguno en el mbito de los asuntos polticos. No tienen autoridad en la

eleccin, confirmacin o destitucin de los gobernantes. Propone la independencia
del Imperio respecto al papado, y adems se opuso al poder absoluto del Papa
dentro de la Iglesia. El poder absoluto del Papa en la Iglesia lo consideraba
perjudicial para la cristiandad.
Contribuye al progreso cientfico proponiendo la induccin frente a la deduccin,
preeminencia del nominalismo, de la contingencia, suponiendo el rechazo de
explicaciones cientficas anteriores.

LA CONCEPCION ESENCIALISTA VS. CONCEPCION INSTRUMENTALISTA DE LA

CIENCIA
OBJETIVOS:
Motivar el inters sobre la discusin en torno a la naturaleza de la ciencia.
Formar una valoracin positiva acerca de la funcin liberadora de la ciencia.
Elucidar los argumentos de los esencialistas e instrumentalistas en la interpretacin de la
ciencia.
Ejercitar la habilidad del anlisis lgico de la ciencia.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.
Kart Popper se refiere que la discusin sobre la naturaleza de la ciencia se remota a la
tradicin racionalista que hemos heredado de los Griegos. La Ciencia Griega y la
Filosofa Griega son productos de esa tradicin y de la urgencia por comprender en mundo
en cual vivimos.
El problema planteado en la discusin de los cientficos y filosficos modernos se
resume en estas preguntas:
1. Puede la ciencia dar explicaciones ltimas de los hechos basados en las esencias?
2. La ciencia es solo un conjunto de instrumentos matemticos para predecir los
fenmenos?
La respuesta afirmativa a la primera pregunta se denomina esencialismo y a la vez
afirmativa de la segunda pregunta se denomina instrumentalismo. As estamos ante dos
doctrinas de interpretacin opuestas de la ciencia.
LA CONCEPCION ESENCIALISTA DE LA CIENCIA
La concepcin esencialista de la ciencia fue iniciada por Aristteles en los segundos
analticos en Grecia. Luego Galileo Galilei desarrolla la interpretacin esencialista dela
ciencia, seguida por Roger Cotes que
Previo
escribi el prefacio a la segunda Edicin de la principia de Newton y Descartes en el siglo
XVII.
El concepto esencialista de Ciencia considera que es posible definir una serie de principios
concretos y rigurosos que son propios de toda actividad cientfica y que, por tanto, definen

su naturaleza trazando unos lmites precisos. Segn este concepto de Ciencia sera correcto
emplear la expresin "el mtodo cientfico" para referirse a un nico modo de actuar en
toda actividad de la Ciencia. Por el contrario, el concepto no esencialista de la Ciencia
considera que sta se halla constituida por una serie de actividades, mtodos y
conocimientos paradigmticos, que son aceptados de forma generalizada como referencia
de comparacin (por ejemplo, la teora de la seleccin natural, los esquemas de
procedimiento de la qumica combinatoria, el clculo de la velocidad de la luz, el discurso
matemtico de la teora de la relatividad,...) y adems, un amplio conjunto de actividades,
mtodos y conocimientos que se aceptan como propios de la Ciencia por su semejanza con
el primer grupo. Segn esta segunda visin de la Ciencia, en la prctica no es posible
determinar un mtodo cientfico nico que defina de forma comn la naturaleza de todas las
disciplinas cientficas, e incluso se defiende que los lmites de la Ciencia no siempre
pueden definirse con precisin.
En la perspectiva "esencialista" (de la tradicin filosfica) se parta, segn Popper, de tres
premisas bsicas:
1.
Previo
El cientfico busca encontrar una verdadera teora o descripcin del mundo, y ah intentar
detectar regularidades o "leyes" que permitan explicar hechos observables.
2. El cientfico puede tener xito y establecer la verdad de tales teoras ms all de toda
duda racional.
3. Las teoras mejores, verdaderamente cientficas, describen las "naturalezas esenciales"
de las cosas, la realidad ms all de la apariencia. Esas teoras suministran explicaciones
ltimas.

La concepcin esencialista de ciencia encuentra apoyo en la idea de representacin. La

representacin es el medio por el que generamos imgenes de un objeto situado. Est
basada en una epistemologa objetivista que intenta ir ms all de la propia actividad
humana. Esta dualidad se apoya en un problema cmo podemos estar seguros de que la
representacin es un reflejo apropiado y verdadero del objeto? Este problema permea toda
prctica de investigacin. El discurso de la ciencia clsica o positiva refuerza la ideologa
de la representacin. Numerosos autores han cuestionado esta idea proponiendo, como
Woolgar (1991) sintetiza, la idea de inversin que supone ser crticos respecto de cualquier
conexin unidireccional entre los elementos de toda par representacin-objeto. Oponen as,

a la idea de que el objeto antecede a la representacin, la valoracin de que los objetos

descubiertos se constituyen a travs del descubrimiento, ms que ser revelados por l. Se
oponen, entonces, a la
Previo
corriente esencialista en ciencia, en tanto se opone a la idea de ciencia como un objeto
situado ah afuera y como algo separado de nuestras propias prcticas de percepcin,
lectura y escritura. En vez de plantear que la representacin tiene su origen en el objeto,
algunos sectores crticos de la ciencia sugieren, entonces, que los objetos estn construidos
en virtud de las representaciones

INTERPRETACION ESENCIALISTA DE LA TEORIA DE LA GRAVITACION

UNIVERSAL DE NEWTON
Segn Roger Cotes: La teora de Newton describe un sistema mecnico compuesto de
partculas materiales o tomos que tienen dos propiedades esenciales:
La Gravedad.- fuerza inherente de atraer partculas materiales
La Energa.- poder intrnseco de oponerse al cambio de su estado de movimiento
En otras palabras, las leyes newtonianas del movimiento describen simplemente en
lenguaje matemtico, el estado de cosas debido a las propiedades inherentes de la materia,
describen la naturaleza esencial de la materia.
La teora de Newton a su vez, no admite ni necesita explicacin, segn Cotes, al menos
dentro de la fsica. La nica posible explicacin seria que Dios ha dotado a la materia de
esas propiedades esenciales. Esta concepcin esencialista de la teora de Newton fue
aceptada, en conjunto hasta las ltimas dcadas del siglo XIX.
LA CRTICA DE POPPER A LA CONCEPCION ESENCIALISTA:
Los ejemplos anteriores ponen de manifiesto que la creencia en esencias puede crear
obstculos al pensamiento, al planteo
Previo
de nuevos y fecundos problemas.
Adems, no puede formar parte de la ciencia, pues aunque por un feliz azar diramos con
una teora que describiera esencias, nunca podramos estar seguros de ella, por tener un
carcter metafsico.
Por su parte, el propio Popper diferencia entre dos concepciones distintas de la ciencia que
contrapone a la suya propia. El esencialismo, que pretende explicar las cosas en trminos de
sus propiedades esenciales que, una vez conocidas, no daran lugar a pregunta alguna; y el
instrumentalismo, para el que las teoras cientficas no son ms que instrumentos de

prediccin carentes de poder explicativo. Popper, frente a estos dos extremos, defiende un
"esencialismo modificado" que se fundamentara en los siguientes tres puntos:
1) no hay explicaciones ltimas, cada una puede ser explicada a su vez por otra de mayor
generalidad.
2) rechazo de las preguntas del tipo "cul es la esencia de una cosa?"
3) abandono de la opinin de que, para explicar el comportamiento de algo, se ha de
recurrir a las propiedades esenciales inherentes a cada cosa individual o singular. Pero en
todo caso, la postura popperiana seguira siendo "esencialista", puesto que para l la
induccin es imposible y la abstraccin siempre viene primero.
TEORIA DE LA GRAVITACION UNIVERSAL
Es una teora matemtica que descubre los movimientos ideales de los cuerpos en espacios
y tiempos absolutos(es decir en dimensiones geomtricas), comprende las siguientes
Previo
partes:
1. Definicin de Axiomas.
2. Formulacin de Teoremas.
3. Establecimiento de reglas de correspondencia del sistema axiomtico con el mundo
fsico.
4. Deduccin de consecuencias contratables de los teoremas.
5. Verificacin emprica de las hiptesis por el mtodo de anlisis y sntesis.
Isaac Newton escribi en 1687 la obra Principios matemticos de la Filosofa Natural. En
ella expone los principios bsicos de la mecnica, que sirven para explicar el movimiento
de todos los cuerpos: la gravitacin es la fuerza universal que explica el modo en que los
cuerpos interactan.

La primera ley de Newton (ley de la inercia) afirma que los cuerpos se mueven en lnea
recta y con velocidad constante mientras no haya fuerzas externas que acten sobre ellos.
La segunda ley, tambin conocida como principio fundamental de la dinmica explica
que la fuerza que acta sobre un cuerpo es directamente proporcional a la aceleracin que
produce en su movimiento.
La tercera ley es el llamado principio de accin-reaccin y afirma que, cuando un cuerpo
ejerce una fuerza sobre otro, ste ejerce sobre el primero una fuerza de la misma intensidad
pero de sentido opuesto.
PRIMERA ETAPA DEL AXIOMATICO

A. DEFINICION DE LOS AXIOMAS.- Los axiomas son los principios matemticos de la

filosofa natural que describen los movimientos verdaderos de los cuerpos en el espacio y
tiempo absoluto. Estos principios estipulan relaciones invariantes entre trminos como
movimiento uniforme y rectilneo
Previo