Favret-Saada
Dsorceler
ditions de !'Olivier
penser/ rver
penser/rver
COLLECTION DIRIGE PAR
MICHEL GRIBINSKI
Pierre Bergounioux
Oil est le pass
entretien avec Michel Gribinski
Theodor WAdorno
La psychanalyse ri,ise
traduit de l'allemand par Jacques Le Ride1
suivi de
Jacques Le Rider
L'alli incommode
Henri Normand
Les amours d'une mre
Nathalie Zaltzman
L'esprit du mal
Christian David
Le 111la11colique sans mlancolie
Paul-Laurent Assoun
Le dmon de midi
Adam Phillips
Hlinnicott ou le choix de la solitude
Jean-Michel Rey
Paul ou les ambig11ts
Michel Neyraut
Alter Ego
JEANNE FAVRET-SAADA
Dsorceler
penser/rver
DITIONS 11E L'OLIVIER
ISBN
978.2.87929.639.5
Le Codt' de lt! propntl- 1nte-1lectueUe interdit les copies ou reprodl1ct1on<ii de<illne'i une uri\Js.'ltion
col.lecti\'e. Toure repr,.entation ou rcprodu!.'.tion intgr.i.le ou partielle faite rar quelque rrocd
que ce son, <;ans le con'ienre111enr de l'auteur ou de ~e5 .1yant.; cause. e.;t ilhc1te et constitue une
contrefrion sa11cnon11e par les artic]o;:>.; L. JJS-2 et suivants du Code de l.1 propnr intellectuelle
Avertissen1ent
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Prlude
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PRLUDE
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PRLUDE
*
En 1981, aprs la sortie de Corps pour corps, Jase
Contreras et moi avions le projet d'en crire simplement
la suite chronologique: mes entrevues initiales avec les
clients de Madame Flora, l'histoire de leur cas, leurs rendez-vous avec elle. Nous pensions que le rcit suffirait
rendre la fois sensibles et intelligibles le processus du
dsorclement et ses effets sur les consultants. Nous rouvrmes ensemble les documents que j'avais rapports du
Bocage: les bandes magntiques enregistres au magntophone, tmoins irremplaables de l'atmosphre des sances
et de l'utilisation de sa voix par la dsorceleuse; la dactylographie de ces bandes, un bon millier de pages; et enfin,
les pages de mon journal de terrain qui voquaient soit les
rencontres auxquelles j'avais assist chez Madame Flora,
soit mes entretiens avec les consultants chez eux, hors la
prsence de la dsorceleuse.
A' mesure que nous exantinions ces archives, la matire
se drobait.Tout ce qui tait racontable d'une sance l'avait
t dans Corps pour corps. Le tableau des malheurs des
familles ensorceles tait dsesprment similaire, et le discours de Madame Flora, en lui-mme, prsentait toutes les
apparences de l'arbitraire et du ressassen1ent. Pas question,
non plus, d'tayer le rcit sur mon vcu d'ethnographe.
Car, du dbut la fin de la priode o j'avais frquent
Madame Flora,j'avais t dans la mme fascination et dans
la nlme navet quant son activit (c'est pourquoi, sans
doute, elle m'avait laisse partager le secret de tant de rencontres et engranger tant de matriau). Je n'avais acquis
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PRLUDE
*
Jusqu'ici,j'ai voqu les tapes de la construction de
mon ethnographie : de 1969 1972, l'enqute de terrain 2 ;
en 1977, Les Mots, la mort, les sorts; en 1981, Corps pour corps,
crit avec Jose Contreras; les mois suivants, la mise en
route de l'analyse du dsorclement prsente dans ce
livre. Elle se tennina en 1987, les articles publis ultrieurement reprenant des fragments dj crits.
J'avais maintenu quelques liens avec la population du
Bocage, surtout avec des jeunes gens tablis Paris. Pour
autant qu'il soit possible de s'appuyer sur des indices aussi
1. Ce procd est analys au chapitre 4.
2. En ralit, j'ai continu vivre dans le Bocage mi-temps jusqu'en
1975. Bien que j'aie cess d'enquter, j'entendais videmment parler de
sorcellerie.
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En 1969-1972, une partie encore notable de la population (45 %) vit dans de petites exploitations familiales,
1. De gnomos, sentence.
2. Cf, par exemple,]. Clifford, G. E. Marcus (d.), lVriting C11/ture, The Poetics
m1d Politi<.< <f Etlmogr,1phy. Berkeley, University of California Press, 1986.
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PRLUDE
donations des suivants sur la sienne. Mais cette quivalence est sujette d'infinies manipulations car les parents
font entrer dans leurs calculs quantit de paramtres qui
chappent une valuation objective; par exen1ple, ils
soustraient la somme les frais d'tudes ou de maladie,
y rajoutent le nombre d'annes de travail gratuit, etc.
Le mode de calcul de ces donations ainsi que, plus tard,
celui des parts respectives d'hritage, sont une source permanente de jalousies, parfois de haines entre les enfants,
surtout entre les frres. Pour les filles, le calcul est encore
plus approximatif, moins qu'elles n'pousent un fermier
qui exige en leur nom un minin1um d'quit.
Les fermes sont disperses dans la campagne ou
regroupes par deux ou trois dans de minuscules hameaux.
Dans les villages, qu'on appelle bourgs, vivent des cultivateurs retraits, des artisans, des commerants, et quelques
fonctionnaires subalternes - le postier, l'instituteur, parfois
un mdecin: leur ensemble constitue les bourgeois. Le
tissu urbain, assez lche, comporte environ une petite ville
tous les trente kilomtres et la capitale provinciale.
Pendant la semaine, les fenniers sont isols. Ils ne quittent
la trme que pour les rares ncessits professionnelles,
et ils frquentent celles de leurs voisins avec qui ils sont
en relation d'entraide ou d'affaires ( noter que, dans le
Bocage, la notion de voisin est une catgorie lastique,
qui ne correspond pas vraiment la ralit topographique).
Le dimanche matin, les faniilles se rendent au bourg o, aprs
la messe, les maris font une partie de cartes au caf, tandis
que les pouses font les courses et que les enfants jouent sur
la place.Au dbut de l'aprs-midi, les fermiers changent
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Qualifier la sorcellerie
Considrons d'abord les dsignations bocaines de la
sorcellerie. Les unes, qui concernent les agents, sorcier
et dsorceleur, figurent dans le lexique indigne, mais
rarement dans le discours; les autres, qui concernent les
attributs ontologiques des agents et leurs actions, sont prsentes la fois dans le lexique et le discours, mais elles y
ont un contenu imprcis.
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d'action, il peut seulen1ent indiquer les canaux par lesquels elle transite - la parole, le toucher, le regard - et les
effets tern1naux qu'elle produit: des malheurs en srie.
Le sort, c'est la n1se en uvre de cette force inconcevable. La force du dsorceleur, galement dpourvue
de dfinition ou de paraphrase, a pour vertu principale
de permettre son dtenteur de faire ce qu'il a faire.
C'est--dire? Il doit rabattre le sort [objet de pense sans
dfinition] sur le sorcier.
Ou encore, propos de l'apparition de beurres, un
symptme classique d'ensorcellement. Des moisissures
vgtales d'aspect laiteux se dveloppent dans un pr: un
sorcier sera venu la nuit toucher l'une des btes l'table,
arracher des poils de sa queue en prononant une incantation. La preuve, ce matin la vache n'a produit que du
lait maigre, invendable - la matire grasse tant passe du
pis de l'animal dans la beurre. Quand l' ensorcel brle
ces moisissures avec de l'essence et qu'il jette sur le feu
des pointes mtalliques, c'est dur brler, me dit-il, mais
le salaud, qu'est-ce qu'il s'en sent passer! D'un seul geste,
!'ensorcel a fait repasser la matire grasse de la beurre
dans le pis de la vache, et il a puni le sorcier en piquant
mtaphoriquement son corps avec des clous incandescents - sans avoir nanmoins pris le risque de dsigner
qui et quoi que ce soit.
Deux obstacles empchent donc d'arrter la signification des termes sorcellaires: la peur du signifiant et
l'indtermination du signifi. Cet examen nous aura nanmoins appris que les Bocains posent: d'une part, l' existence d'une force que manipulent des hun1ains - mais
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Raconter la sorcellerie
Les dsignations des acteurs et des actions sorcellaires qu'on vient d'examiner figurent dans des rcits qui
montrent les trajectoires possibles de la <(force entre les
diverses places qu'occupent les protagonistes d'un ensorcellement. Il existe deux sortes de rcits oraux, obissant
chacune des rgles d'nonciation prcises: appelons
<( exemplaires les rcits de la premire sorte, incitatifs
ceux de la seconde 1
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La thorie et la pratique
Le discours sorcellaire, dans chacun de ses lments,
affirme l'efficacit relle des actes mtaphoriques: les
locuteurs la jugent si redoutable qu'ils vitent de dsigner
les agents sorcellaires; elle excde ce point les bornes
du pensable que les attributs ontologiques et les actions
des dtenteurs de force sont dpourvus de dfinition,
sinon ngative; un certain genre de rcits, exemplaires,
est affect la mise en scne de cette efficacit sous sa
forme la plus impressionnante; mme les rcits consacrs
ses ratages ne peuvent manquer de s'y rfrer comme
l'unique modle possible.
Puisqu'elle est pose de faon ferme et constante par
tous les locuteurs dans toutes les circonstances o ils se
sentent libres de parler des sorts, on peut dire que cette
affirmation de l'efficacit relle du rituel constitue la
thorie du dsorclement, ou sa croyance, ce quoi
il faut adhrer pour se proclamer dsorceleur ou pour
demander un dsorclement. Or cette thorie, qui parat
suffire aux besoins des croyants, ne permet pas de comprendre quoi que ce soit au dsorclement. En particulier,
comment les malheurs rpts, apparus dans un camp,
dmnagent dans l'autre.
Les rcits incitatifs affirment, eux aussi, l'efficacit relle
du rituel, nlais ils n1ontrent autre chose: une relation entre
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Embotant le pas au sens con1mun, l'ethnologie franaise prsente la sorcellerie paysanne contemporaine en
Europe comme un bloc inaltrable de penses et de pratiques tires d'un fonds imn1n1orial. Il n'est pas jusqu'au
grand Lvi-Strauss qui ne la dclare pourvue d'une faible
plasticit: Depuis des sicles et sans doute des millnaires [... ],les mn1es croyances et les mn1es techniques
se perptuent ou se reproduisent, souvent dans le plus petit
dtail. Et il insiste: La sorcellerie tant strile et non susceptible de progrs, ses fidles continuent aujourd'hui
penser comme on a toujours pens 1 .
De leur ct, les historiens franais, en principe vous
montrer la n1utabilit de la sorcellerie paysanne - comme
de toute autre forme sociale -, font plutt le contraire.
Et quoi qu'ils affirn1ent sur ce point, c'est avec une parfaite candeur pistmologique: certains, sans avancer la
moindre justification, mettent dans le n1n1e sac des faits
1. C. Lvi-Strauss, prface M. Bouteiller, Sorciers cr jcrrnrs de SM!;. Pion,
1958. L"anthropologie anglo-amricaine, elle, dnie tout bonnement l'existence d'une telle sorcellerie en Europe aujourd'hui: f aborderai ce point lll
chapitre 6.
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et rien d'autre, toutes les reprsentations dites traditionnelles et tous les l1nents rituels concourant tayer cette
thrapie. Ni les ouvrages portant sur la sorcellerie rurale
franaise ni ceux des folkloristes locaux du XIXe sicle ne
m'avaient prpare cela. Entre les analyses de la sorcellerie bocaine produites par rnes prdcesseurs et la
mienne, il existe une diffrence considrable: conrment
en rendre compte ?
Il ne suffit pas, pour le faire, d'invoquer des divergences
de mthode: bien sr, contrairement aux folkloristes,
j'ai accept d'tre n1oi-mme prise dans les sorts et
d'occuper diverses positions du systme; bien sr,j'ai personnellement assist plusieurs cures de dsorclen1ent
dont la mienne propre, et cette exprience directe m'a
permis de collecter une plus grande varit de discours
sorcellaires et de les confronter les uns aux autres. Il reste
que mes prdcesseurs et moi avons recueilli au moins
une catgorie de rcits oraux - les rcits exemplaires -
propos desquels un travail comparatif est possible.
Or la transformation radicale qu'ils manifestent, d'un
sicle l'autre, ouvre sur l'hypothse d'une mutation profonde de la sorcellerie bocaine, mutation qu'il convient
d'inscrire dans le champ plus large des techniques de
rduction du malheur.J'ai construit cette notion afin de
traiter l'inforn1ation pern1ettant de comparer la sorcellerie
bocaine conten1poraine avec ses formes historiques. Elle
est aujourd'hui charge de rduire les malheurs rpts
affectant la production, la reproduction et la survie des
btes et des gens dans une exploitation agricole familiale.J'ai donc pass en revue, dans le pass, les techniques
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de rparation aussi bien matrielles (ple-mle: les techniques agricoles, la n1canique, la prvision n1torologique,
l'art vtrinaire, la mdecine ... ) que sy1nboliques (la sorcellerie, la gurison n1agique, la religion - officielle ou
populaire -, la thrapie psychique). Et, d'une priode
l'autre, j'ai not les dplacements, les apparitions et les
dis pari tians.
Pour la sin1plicit de l'expos, je n1'appuierai sur un
seul ouvrage de folklore, le plus con1plet et celui qui dcrit
la rgion la plus proche du canton o j'ai vcu: Esquisses
du Bocage 11onnand, de Jules Lecur, deux ton1es parus
en 1883 et 1887 1 Ces dates de parution signalent que
l'auteur a effectu ses observations pendant la priode de
1850 1880, priode conomiquement faste pour l'ensen1ble de la paysannerie franaise et que l' Histoire de la
France rurale considre comn1e l'apoge de la civilisation
paysanne 2 .
Dans la rgion, la deuxin1e n1oiti du x1xe sicle reprsente la fin des disettes et des crises de subsistance, le
n1on1ent o l'levage et le revenu agricole enregistrent une
progression sans prcdent. L'ancien systme conomique
- une agriculture de subsistance associe un important
artisanat rural - connat une rvolution: une conomie
de vente fonde sur !'levage se dveloppe rapiden1ent,
1. J. Lecur, Esq11isses d11 Bocage nM1111111d [1883 et 1887]. 2 volumes, Gfrard
Monfort, 1979. On trouvera une bibliographie complte des folkloristes locaux
dans J. Fourne, i11 B. Plongeron et P. Leroi, La Pit pop11foire e11 Frunce. RpertiJire bibliogr11phiq11e, t. 1: Nor111a11die, Picardie, Nord-Pas-de-Calais, Cerf, 1985.
2. M.Agulhon, Apoge et crise de la civilisation paysanne, 1789-191 h,
in G. Duby et A. Wallon (dir.), Histoire de la Fr<111 r11ra/e, t. 3, Le Seuil, 1976.
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Pour ce qui est de la deuxime sorte de rcits de sorcellerie - les rcits incitatifs, qui sont destins traiter
les situations d'chec du dsorclement et qui nous en
apprennent tant sur ce qui s'y passe-, Lecur ne souponne
mme pas leur existence, n'ayant jamais t en position
de les entendre. Enfin, il ne se doute pas de l'intrt qu'il
y aurait prciser, pour chaque rcit, le contexte de l'interlocution et le rapport du locuteur ce ou celui dont
il parle. Faute de l'avoir fait, Lecur confond perptuellement sous un mme terme - sorcier - les deux fonctions du sorcier et du dsorceleur, bien qu'on puisse toujours
dduire du texte quand il s'agit de l'une et quand de
l'autre.
Malgr ces limites, la comparaison des rcits exemplaires de 1887 avec ceux de 1970 est extraordinairement
instructive et nous tit saisir sur le vifl' volution de la sorcellerie bocaine vers une terme de thrapie de l' exploitation agricole familiale.
Dans ces rcits, nous allons comparer les actions, puis
les agents sorcellaires et enfin la conception bocaine de
la force anormale.
Ensorceler, dsorceler
Les rcits de sorcellerie, et singuliren1ent les rcits
exen1plaires, racontent une suite d'vnements incroyables
qui sont autant d'entorses aux lois reconnues de la causalit
physique. Il ne s'ensuit videmment pas qu'on puisse y dire
n'importe quoi: l'incroyable mis en scne dans les rcits doit
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Dsorceleurs
D'aprs Lecur, les dsorceleurs du x1xe sicle taient
soit des ruraux, soit des citadins, verss dans les sciences
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Sorciers
Au XIXe sicle, les sorciers pouvaient tre soit des
fernliers du voisinage, soit des trangers. Parnli ceux-ci, les
prenliers suspects taient les bergers, pour deux raisons:
il tait in1possible de contrler leur activit, et ils taient
irresponsables parce que clibataires, c'est--dire n'tant
pas en charge d'une exploitation. Leurs mfaits, tels qu'ils
sont voqus dans les rcits, paraissent surtout consister en
facties, en bons tours, destins faire rire aux dpens
d'autrui, plutt qu'en malfices destins porter atteinte
aux exploitations: ils pouvaient, par exemple, arrter magiquement un attelage en plein lan, l'empcher de dmarrer
aprs la halte, tirer du cidre ou du vin distance ... Bref,
ils figuraient la version plaisante de la sorcellerie, celle de
la jeunesse. Ensuite venaient les gens de passage qui, eux,
jouaient de mauvais tours: les mendiants surtout, qui
il tait dangereux de refuser une aumne, mais aussi les
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La force anormale
Sa trajectoire
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Son origine
Au XIXe sicle, on disait que, pour acqurir la force,
il fallait disposer de mauvais livres, des grirnoires
baptiss par Satan, qui donnent les recettes de la cuisine
n1agique. Tous les dtenteurs de force taient censs
possder au moins l'un de ces livres: tous, c'est--dire les
sorciers, mais aussi les dsorceleurs - outre les magiciens
ruraux, les prtres et parfois les mdecins.
De nos jours, seuls les sorciers sont censs disposer
de mauvais livres. Il n'est pas dit expressment que les
dsorceleurs n'en ont pas: puisqu'ils ont des secrets, sans
doute les trouvent-ils dans des livres, mais srement pas
des mauvais livres, en tout cas pas les mmes que ceux
des sorciers. En particulier, si je demande d'o tel dsorceleur tient sa force, jamais on n'voque le fait qu'il
disposerait d'un grimoire, mais on s'tend l'infini sur
l'pisode l'occasion duquel sa force a t reconnue:
se gurir d'un cancer, dmasquer un sorcier, prdire la date
exacte du retour d'un prisonnier en 1945. Bref, la force
du dsorceleur, en 1970, vient du sang fort, d'un charisme personnel, rien de plus. Par ailleurs, la sorcellerie
s'est considrablen1ent scularise: Satan n'est plus jamais
voqu propos de sorcellerie et les prtres possesseurs de
mauvais livres le sont peine, pour mmoire.
Il s'ensuit que le scnario typique de l'apprenti sorcier
est con1pltement modifi. D'un sicle l'autre, le hros
est un innocent qui dcouvre un n1auvais livre et ne
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garde, il co1nprend quoi il a affaire. Dans les rcits incitatifs, certains fermiers ensorcels voquent cette situation,
signalant prcipitamment qu'ils ont brl le livre sans
l'ouvrir. L'opration parat aussi laborieuse mais plus
dangereuse qu'au XIXe sicle, sans doute parce que les brleurs de livres ne prononcent plus d'exorcisme: alors, la
gazinire explose, ou la chemine s'effondre, etc. Dans les
rcits exe111plaires, le jeune homme comprend galement
qu'il s'agit d'un livre donnant les recettes pour faire du
mal magique. Mais, dvor de curiosit, il lit le texte tout
d'une traite, sans s'arrter aux avertissements figurant au
bas des pages, dont il saisit parfaitement le sens, et dont
la formule s'est d'ailleurs con1plique: Tourne la page
si tu l'oses, ou si tu le peux, ou si tu le veux, si tu le
dsires)) (la promotion du dsir, encore une ide caractristique de la thrapie). Sa lecture transforme ce garon
curieux en un sorcier jaloux, dont le toucher, la parole
et le regard produiront des ravages chez ses victimes, et
lui permettront d'accrotre son domaine sans travailler;
comme tout dtenteur de force anormale, il sera nanmoins possd par elle, forc de jouer un mauvais tour
chaque jour)>, qu'il en ait envie ou non.
Sa co1nptence
Lecur note que, dj en 1887, les sorciers ne pouvaient plus: aller au sabbat; se mtamorphoser en btes
(cheval, livre, loup, renard, bouc noir) pour effrayer les
voyageurs attards la nuit et les faire s'garer; mener les
loups)) trangler le btail de leurs ennemis. Nanmoins,
ils disposaient encore en 1887 de nombreuses aptitudes
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Nombre de traits qui caractrisaient la sorcellerie bocaine
au x1xe sicle ont donc aujourd'hui disparu : son troite
collusion avec la religion, la croyance que tout chrtien
ordinaire dispose d'une certaine quantit de force surnaturelle, la composition diversifie du personnel magique,
l'existence d'une version plaisante des sorts.D'autres lments se sont modifis: la composition et la rhtorique
des rcits exemplaires ont d se plier aux canons modernes
de l'incroyable, la comptence de la force anormale
s'est rduite et spcialise, sa circulation a t soumise
des rgles strictes.
Il ne s'ensuit pas que la sorcellerie contemporaine
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Le cadre de la thrapie
Concrtement, un dsorclement chez Madan1e
Flora se prsente de la faon suivante: les trois premires
sances ont lieu intervalle de neuf jours, puis le rythme
devient mensuel, pendant une dure indtermine, avec un
nunimum de quatre mois. La sance, qui dure environ deux
heures, se passe dans la petite salle manger de Madame
Flora. Ordinairement, les poux ensorcels consultent
ensemble, souvent accompagns de leurs enfants. Quel
que soit le nombre des consultants, la sance cotait, en
1970-1972, peu prs quarante francs 1 : dix francs pour
le tirage des cartes, trente francs pour des cierges et des
messes que la dsorceleuse prtend ordonner une certaine chapelle miraculeuse de la Vierge.
Aprs un bref change de politesses, Madame Flora se
met tirer les cartes: environ une heure et quart au jeu de
1. quivaut une quarantaine d'euros aujourd'hui.
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+++
+ +
+
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Praage de mori.
Maladie. Deuil. Perle&
Danger.
Re11J1er1i
Perte de parenta.
Perte d'arsent.
+
++ +
+++
+ +
+
19
Pleur~.
Maladie.
J alousie.
RtnverJt
1
..
MORT
le Petit
C,mtm11l11('11 011
Petit
L.ftJM111,md,
Paris.
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2. Le livret d'accompagnement du jeu ne dit pas d1ns quels cas un pronostic" peut
tre" renvers" Ce terme se rtre sans doute des rencontres de canes (2 as, 3 rois ... )
ou l'entourage d'une carte (un dix de pique ct d'une dame de carreau).
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Au cours de la sance, la dsorceleuse ne cesse d'interprter les cartes: de porter sur elles des jugements d'attribution et de leur donner chair en les intgrant dans des
pisodes prsents comme des reportages en direct (tous
les dtails sur cet accident que j'aurais d avoir si le dessein
du sorcier s'tait ralis) ou prsents comme des notations
prises sur le vif (les agissements de la sorcire en train de
((tripoter ma ferme l'instant mme o je tire les cartes).
Mais cette incessante activit interprtative n'est pas perceptible du fait que les messages et les spectacles sont dits
provenir du jeu, cette instance souveraine indpendante
de toute volont humaine et, en particulier, de la volont
de Madame Flora.
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Mchante femmr,
bavarde, mdisantr.
Renver1t
Elte vous causera
du prjudice ou chrr
chera voua nuire.
MCHANTE FEMME
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Femme vr uve
ou vivant seule
dan s Ir chagrin.
Renvtn1t
Dr1ire ae r emarier.
Difficults.
UNE VEUVE
1. Madame Flora ne fair, bien sr, aucun commentaire sur le fait que la veuve
de l'image est une citadine coquette.
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qu'elle, en tout cas, est forte, l'pouse entreprend de dynamiser son mari, hors sance, en utilisant les procds ordinaires de manipulation conjugale.
Ce dispositif - !' embrayeur de violence - est la fois
ncessaire et non suffisant. On se doute bien qu'il ne suffit
pas d'affirmer La dame de carreau, c'est la sorcire pour
produire des effets sur celui qui est reprsent par le roi de
carreau, le consultant. Ni de dclarer platement !'pouse
venue seule Vous, vous tes forte pour obtenir d'elle
l'assomption de la violence. Pour faire passer ces messages, Madame Flora met en uvre toute une batterie de
moyens rhtoriques et dramatiques, dont on livrera un
bref chantillon.
La dsorceleuse peut retourner une carte noire et ne
pas la commenter mais pousser un cri d'horreur: Aaah !
Puis, le visage de plus en plus soucieux, elle laisse passer
trois cartes noires en gardant le silence. la cinquime,
elle lche entre ses dents: Eh oui! Que la sixime ou
la septime soit une dame de carreau, et la dsorceleuse
!'abat d'un geste sec. Elle saisit sa canne, en frappe un grand
coup sur la table et profre, trs vite et en augmentant la
force du son: Oh la fline, la sale voisine, la salope, la
dame de carreau: elle vous en veut mort! (Expression
consacre qui signifie: C'est elle, votre sorcire.) Madame
Flora ramasse alors les cartes prcdentes, les abat une
une: Tenez: y a bien eu un flau dans votre maison!,
Voyez comme c'est raffin!, C'est p'tt' pas elle qui
l'a fait Ueter le sort), mais elle l'a fait faire!, Et voil la
femme infernale que vous avez derrire vot' dos! Notons
quelques procds stylistiques visant entraner l'adhsion
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DSORCELER
Le jeu de piquet
comme parcours thrapeutique
Les traits franais de pratique divinatoire attribuent
une grande i1nportance au choix du jeu de cartes ou de
tarots, au choix du 1node de tirage, et ils traitent les significations convenues des cartes co1nn1e si elles contenaient
par avance le destin du consultant. En ralit, le devin,
en adoptant un certain jeu et un certain 1node de tirage
et d'interprtation, s'est seule1nent dot d'un dispositif
cognitif 1niniinal, un quadrillage so1n1naire des proccupations hu1naines. Son travail, lors d'une sance, va consister
construire, par approximations successives, des noncs
recevables sur la situation particulire du client. De l,
une activit constante d'change d'inforinations (verbales
ou non) entre les deux partenaires: !'essentiel est que le
consultant ne l'enregistre pas et ne s'en souvienne pas 1
Bien entendu, cet aspect essentiel de la situation est absent
de la littrature technique sur la voyance.
1. Outre les sances que j'ai enregistres chez Madame Flora.j'ai attendu
des consultants dans la salle d'attente chez d'autres devins. la sortie. le commentaire oblig du client est: Je n'ai rien dit, il a lu en moi comme dans un
livre ouvert.
92
DSORCELER
ces c;irtes bnfiques, en utilisant un langage approxi1natif et des expressions passe-partout, dans le souci n1anifeste d' conon1iser son nergie oratoire: Bien sur votre
pense, Grand trion1phe venir, Vrain1ent, a ne peut
pas tre n1ieux .
Ces trente-quatre cartes signification obligatoire
tiennent un discours sur le bien et le n1al - le discours
n11ne de la sorcellerie: les vingt-quatre cartes qui renvoient ;iu n1al exprin1ant le point de vue de la dsorceleuse ou le point de vue d' ensorcels devenus con1batifs
et fern1en1ent dcids rendre coup pour coup leurs
sorciers; tandis que les dix cartes qui renvoient au bien
exprin1ent le point de vue des ensorcels en dbut de cure,
ces n1aniaques du bien. Pour le peu que ceux-ci ont dire
(le bien, c'est bon), une seule signification suffit, n1n1e si
elle est n1odule dans dix cartes.
Sur l'ensemble du jeu, ces trente-quatre cartes nonant
le discours de la sorcellerie sont les seules que la voyante
dsigne par leur nom: Dix de pique, hypocrisie, chagrin
et larmes, Oh la fline, la sale voisine ... la dan1e de
carreau. L'apparition d'une de ces cartes exige un co1nmentaire que la voyante peut ventuellen1ent retarder pour
tirer des effets rhtoriques intressants de ce suspens (nous
en avons vu un exen1ple plus haut) : jan1ais pourtant elle
ne se pern1ettra d'ignorer puren1ent et sin1plen1ent l'une
de ces cartes signification obligatoire. Enfin, l'apparition
d'une de ces cartes n'autorise pas n'in1porte quel commentaire. Il est, par exen1ple, exclu d'entendre jan1ais Madame
Flora dclarer, propos d'une dame de carreau: Oh! la
bonne voisine que vous avez l! D'ailleurs, une part de
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La prescription d'actes
la fin d'une premire sance, Madame Flora prescrit
aux consultants un programme d'action qu'ils doivent
mettre en uvre immdiatement. D'abord, elle leur indique,
avec un grand luxe de dtails, comment se procurer loin
101
DSORCELER
La voix du thrapeute
comme enveloppement gnralis
Le dispositif thrapeutique invent par Madame Flora
comporte donc trois lments distincts, mais ils sont pris
dans l'apparente continuit du travail cartomantique: si
l'on demande aux consultants ce que fait Madame Flora,
tous (moi y compris, qui ai pourtant assist deux cents
sances environ) rpondent qu' elle tire les cartes, c'est
tout. Jose Contreras et moi, nous n'avons aperu les
autres lments (dminage du terrain anxiogne, prescription d'actes) qu'en effectuant un travail prcis sur les
transcriptions des bandes magntiques que j'avais enregistres. Il nous est alors apparu que la cartomancie proprement dite n'occupe qu'une nioiti environ du temps
des sances, n1ais que cette limitation est imperceptible aux
consultants, car le dminage du terrain anxiogne est envelopp dans le tirage des cartes, et la prescription d'actes,
dans les trivialits de la fin de sance.
Ce qui fait l'unit profonde de la sance, c'est la voix
de Madame Flora, qui prend le consultant ds l'arrive, et ne le lche plus une seule seconde: elle couvre
tous les registres imaginables (le drame, la familiarit, la
103
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Le sorcier
..
\..~~
.. "\/ .\
.. .:------ .... .
....
'-'<' .
.
.....
<.:
il
~ ....
1.
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Le sorcier
...
--..---,..
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Le sorcier
107
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.....- .
1Ml
'
..
D-~---~/ ....
'!'
..
Le jeu de Mlle Lcnorrnand con1portc plus d'une centaine de figures anirnales, souvent reprsentes en couple
prdateur-proie que Madan1e Flora traduit aussitt en sorcierensorcel. Que !'ensorcel soit un crapaud, anrrnal dplarsar:t, n'est
pas gnant : il est petit, tandis que l'aigle est inunense.
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D SORCEL E R
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La dan1e de carreau, c'est bien la sorcire, rep rsente sous les traits
de cette fenune chevele et furieuse dans le grand sujet (Discorde au repas de noces d e Thtis et Ple) et, dans le petit sujet
de gauche, sous la fonn e fanlllire du se rpent gobant les ufs: les
ensorcels.
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Dame de Pique:
Dans l'avenir, vous deviendrez veuve
L'inventive Mlle Lenonnand elle-n1n1c n'a pu viter la significatio n oblige de la carte (<1 Isis en pleurs, cherche son mari qu'elle
tro uve inort. .. >) .
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<~On
on vous mene
ou on veut
119
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<4
On vous fait
chauffer 1
<4
l'instar des cures psychiques dj connues, le dsorclement exige une relation la fois durable et investie
entre le thrapeute et ses clients. L'tablissement de cette
relation est rendu possible par la conviction partage des
partenaires du bien-fond du dsorclement. Sa continuation dpend de l'aptitude du dsorceleur tenir ses
clients en haleine, effectuer un va-et-vient rgulier
entre la banalit quotidienne de leur existence et sa traduction simultane dans le registre pique de la sorcellerie.
Par le biais des prescriptions de protection et de noncommunication agressive, le dsorclement vise tire rcuprer aux ensorcels de la force en leur enseignant le
maniement de la violence indirecte.Je parlerais tout bonnement d'agressivit, si je ne voulais viter qu'on rduise
le dsorclement une technique, parmi d'autres, favorisant l'affirmation de soi: nous verrons plus loin qu'une
certaine violence, lgale mais relle, est requise pour faire
advenir un exploitant agricole heureux.
Ds lors, on ne peut rduire le dsorclement une
simple thrapie comportementale, bien que les ensorcels
y fassent en effet l'apprentissage de comporten1ents efficaces. Ni d'ailleurs une thrapie fanliale, puisque le
121
DSORCELER
dsorclement travaille exclusiven1ent sur les con1111unications extrafanliliales : celles de la f.tnille ensorcele avec la
fanlille sorcire - laquelle est constitue en support nli-rel.
nli-fictif d'une histoire nlultiples rebondissen1ents. Quant
la farriille ensorcele, elle est traite conime un groupe
solidaire dont l'unit ne doit pas tre nuse en cause: tous
souffrent ense1nble de nlanquer de force, aucun d'entre
eux ne peut tre accus d'tre le sorcier des autres ni.e1nbres
de la fanUlle, ils doivent se sauver ou prir ense1nble.
On se souvient pourtant que Madame Flora interprte
diffre1nment les cartes du jeu de piquet selon qu'elle reoit
le couple ensorcel ou l'pouse venue seule la consultation: le 1naniement de l' embrayeur de violence, qui figure
l'appariement des nleni.bres du couple ensorcel avec ceux
du couple sorcier, est exclusivement rserv la seconde
situation. Faut-il co1nprendre cette pratique conime une
simple ni.anipulation psychologique, par exe1nple un petit
complot de femmes entre elles pour d11igrer les ho1nmes?
Si au contraire le procd a vranent l'importance que
nous avons dite - au point de lui donner cette appellation
solennelle-, qu'est-ce qui assure Mada1ne Flora qu'un
jour l'pouse ensorcele viendra seule? Eh bien, selon
n1on exprience de terrain, c'est tout bonnement parce
que cela se produit tous les coups. et trs prcis111ent
la troisi1ne sance. Ce jour-l, certains aspects structuraux du couple de fernuers ensorcel deviennent vidents 1 : nous devons prsent les explorer.
1. Pendant mon sjour sm le terrain,je n'.Ji pas seulelllent assist des sances
chez Madame Flora: les ensorcels et moi faisions souvent le trajet en voiture,
122
'
Quand l'Etat
lgalise la coutume
La solidarit du collectif familial des ensorcels, si fortement affirme et du reste si impressionnante pour qui
les frquente, n'empche pas qu'il y ait une ingalit profonde entre les ditlerents n1e1nbres de la fa1nille, une dissymtrie tonda1nentale dans leurs statuts respectifs. Dans la
conception bocaine, on s'en souvient, les possessions tant
animes qu'inanirnes d'une exploitation ne sont pourvues
d'aucune autonomie ontologique, elles n'ont pas de sens
par elles-mmes, elles font corps, littralement, avec leur
possesseur - plus exactement, elles contribuent former
le corps du possesseur. Or les lois et rglements agricoles
franais en vigueur la fin des annes soixante sont loin
de dmentir cette conception locale: en in1posant aux
exploitants agricoles une gestion unique, ils font apparatre l'homme - chef de la famille et de l'exploitation comme l'unique possesseur du capital et du travail familial,
et le distinguent du lot des aides familiaux constitu par
son pouse et ses enfants des deux sexes, mme majeurs,
vivant sur l'exploitation 1
En effet, tout clibataire, homme ou temme, s'il dispose
de moyens de production agricole, peut s'tablir son
de leur terme sa maison et retour, deux heures au moins. Et je leur rendais
aussi visite chez eux. Occasion, chaque fois, de conversations informelles.
1. Selon la conception locale, la personne entire (corps inclus) des membres
de la famille est approprie par le chef de famille/d'exploitation, tandis que
dans la conception nationale des entreprises agricoles, ce sont seulement leur
capital et leur travail.
123
DSORCELER
Rsistance passive
contre adhsion enthousiaste
Dans une telle situation - o le chef de fanlille est le
possesseur de l'exploitation-, on s'attendrait ce que ce
chef ait un rle n1oteur dans le dsorclement, qu'il s'y
124
125
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pas d'honneur idologique dfendre, elle peut ouvertement assumer sa croyance dans les sorts. La crise institutionnalise est 1nme, pour elle, l'occasion d'une double
promotion: d'une part, elle accde une galit provisoire avec son mari et chef - galit dans le malheur et
l'in1puissance, commune soumission la tutelle trangre
du dsorceleur; d'autre part, elle se voit confrer, pour
la premire fois, une autorit - car, en ce qui concerne la
bonne excution des prescriptions, elle a dsormais une
responsabilit gale celle de son mari. Elle a le droit et
le devoir de rflchir la meilleure faon d'excuter le
programme, le droit et le devoir de prendre des initiatives
dans ce sens, de critiquer la mollesse ventuelle de son
chef... bref, le droit et le devoir de participer activement
au sauvetage de l'exploitation. D'o son adhsion plus
immdiate la thrapie.
De mme, l'excution des prescriptions du dsorceleur
s'avre d'emble doublement humiliante pour l'homme
ensorcel. D'abord. certaines d'entre elles sont tellement
codes comme appartenant au comportement typique
des ensorcels qu'elles le dnoncent la suspicion, voire
au mpris, de la collectivit, et le destituent de sa position
d'tre civilis, rationnel et pacifique. Ainsi pour le fait
de rpter les derniers mots de son adversaire, le fait de lui
saler le cul, le fait de tout cl en cher. D'ailleurs, toutes
ces pratiques sont des manires peu viriles de grer un
conflit, de rgler ses comptes avec un adversaire.
Ensuite, d'autres prescriptions exigent de lui des aptitudes et des comportements indignes d'un homme, ceux-l
nimes que les rapports sociaux entre les sexes assignent
127
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aide fanliliale non rmunre et sans qualification professionnelle particulire, l'pouse d'exploitant. La coopration
de ces deux personnages, aux statuts apparen1n1ent si
dissen1blables, fait probln1e: quel trait les runit, et les
oppose aux chefs d'exploitation, cibles de la thrapie
sorcellaire?
Partons de ces derniers. Selon n1on exprience, les
ensorcels (comme d'ailleurs les sorciers) sont toujours les
chefs d'entreprises fanliliales: le plus souvent, des exploitants agricoles; parfois, nlais raren1ent, des con1n1erants et
des artisans ruraux dont l'activit professionnelle rclan1e
le travail non rn1unr de leur pouse, sinon de toute
leur famille (des boulangers, charcutiers, piciers, grainetiers ... ) 1 La rgle de gestion unique des entreprises fanliliales tit que leurs chefs sont toujours des hon1n1es, seuls
considrs comn1e des producteurs individuels tant par
la culture locale que par la culture nationale.C'est--dire:
dans le Bocage, aussi bien par l'opinion co111111une que par
la thorie sorcellaire; dans la France entire, par l'opinion
conm1une, par les lois et rglen1ents rgissant le fonctionnen1ent de ces entreprises f:1nliliales, par la Con1ptabilit
nationale et par la science conon1ique (qui opposent
des chefs de fa1nille /d'entreprise - producteurs - des
n1embres subordonns de la famille - consonllllateurs ),
ou par l'tat civil (qui dsigne ces derniers con1n1e sans
profession).
1. Je n'aijamais entendu parler d'un ensorcel qui appartienne aux cat-
133
DSORCELER
On voit inundiate1nent ce qui oppose le chef d'exploitation sa thrapeute officieuse: alors que l'homme ensorcel
dispose toujours du statut de producteur individuel
(c'est--dire fanlilial), son pouse/ thrapeute n'en dispose
jamais. Quoiqu'elle fasse - quelque travail qu'elle tournisse,
quelque service qu'elle rende une exploitation menace
de disparatre - le producteur ou l' entrepreneur individuel, ce n'est pas elle.
Pour ce qui est des thrapeutes officiels, le seul fait
qu'un certain nombre de dsorceleurs soient des femmes
permet dj d'affirmer que, contrairen1ent leurs clients,
les 111agiciens ne disposent pas toujours du statut de producteurs individuels (familiaux). D'autre part, qu'on
soit homme ou femme, on devient en gnral dsorceleur
l'issue d'une crise vitale, souvent une srie de morts dans
la famille. Et, de toute marure, les dsorceleurs des deux
sexes sont plus ou moins dgags des liens fanliliaux: soit
ils n'ont plus de famille, soit ils en ont encore une mais
rduite (leur conjoint est dcd, ou bien leurs enfants sont
partis, ou encore ils sont tablis de faon indpendante).
Toutefois, ils ne doivent pas tre clibataires pour occuper
une position de magicien/ thrapeute: il faut avoir t pris
dans les liens familiaux (avoir t 1nari, avoir procr) et
...
.
.
.
en etre sorti, au 11101ns en partie.
Quand les dsorceleurs sont des hommes, leur activit
professionnelle n'est pratiquement pas lie l'existence
d'une faniille. Mme ceux qui sont agriculteurs et qui donc
disposent formellement du statut de chef d'exploitation
sont des producteurs non familiaux par dfaut de faniille,
c'est--dire des producteurs individuels au sens strict du
134
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136
137
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individuel en agriculture autorisent une seconde hypothse sur ce que soigne la thrapie sorcellaire: dans l'agriculture (et dans les mtiers artisanaux ou con1111erciaux
qui exigent une fusion de la fa1nille et de l'entreprise),
il n'y a de producteurs individuels que des hon1111es, par
l'effet d'un abus de langage qui est aussi un abus politique;
bien qu'ils reoivent ds le berceau une pleine autorisation culturelle de pratiquer ce genre de violences, tous
les producteurs individuels n'ont pas ncessairement les
n1oyens psychiques d'assumer cette suite de spoliations,
d'liminations et d'appropriations directes du patrimoine
et du travail de leurs proches: ce n'est pas parce que c'est
la coutume (ou l'ordre syn1bolique) de succder son
pre, d'liminer ses frres et de dshriter ses surs, que
cela va de soi, que le cot psychique de ce genre d' oprations est nul.
On peut alors lier les deux parties de la plainte des
ensorcels, articuler les deux hypothses cliniques qu'elle
suggre: qui est incapable de perptrer la srie de violences sur des proches que supposent l'installation, la
succession et le mariage d'un chef d'entreprise familiale
est, a fortiori, disqualifi pour assumer l'agressivit envers
des trangers, des non-parents - bref, des partenaires conomiques - que ncessite la fonction d'entrepreneur.
DSORCELER
un sorcier crdible; mais qu'il puisse supporter la perspective de le voir souffrir et n1me crever. Aux conditions de proximit topographique et sociale, s'ajoutent
donc des conditions de proxinlit affective : l encore, ni
trop ni trop peu.
Enfin, quand les ensorcels viennent consulter pour
la premire fois, ils ont beau connatre la thorie sorcellaire (les sorciers sont des voisins ), ils ont nanmoins en
tte que les coupables sont des membres de leur famille
d'origine, souvent leurs frres, parfois leur pre.J'ai vrifi
plusieurs reprises que le dsorceleur s'y attend, qu'il
essaie de les dcourager d'emble - avant mme qu'ils
aient avanc un nom, il proclame: Celui qui vous le fait
[ensorceler], ce n'est pas celui que vous croyez; et qu'ensuite il ne mnage pas sa peine pour les faire renoncer
cette ide, ngligeant les allusions aux parents, questionnant
obstinment sur les voisins non parents.
Dans les annes cinquante soixante-dix, les accusations de sorcellerie dans les socits africaines intressaient l'anthropologie anglo-amricaine sous le prtexte
qu'elles permettraient d'identifier les tensions structurales
dans un groupe social donn. Les indignes eux-mmes
taient censs en avoir une certaine perception 1. L'affirmation de l'existence d'une relation sorcellaire (X accusant
Y de l'avoir rendu malade par sorcellerie) serait fausse en
elle-mme (X est bien malade, mais la sorcellerie n'y est
pour rien), niais elle signalerait l'existence d'une relation
1. M. l'vlarwick, lf:itclzcr,!fi
1970.
142
011d
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6
A
Etre affect
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TRE AFFECT
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TRE AFFECT
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TRE AFFECT
dtour par l'anthropologie exotique pour nous la reprsenter 1 Ou encore: elle ne se rencontre jamais que dans
des socits ethnographiques, dans de petites socits [... ]
peu frottes de science moderne et donc pourvues d'un
savoir mdical limit. La sorcellerie tant la mdecine des
peuples ignorants - illiterate -, nous, Europens instruits
et convenablement mdicaliss, n'avons aucune raison
d'y recourir 2 Il s'agissait donc, pour cette anthropologie
- en principe voue par tradition un empirisme pointilleux-, d'une tentative absurde pour reconduire le Grand
Partage entre eux et nous - nous aussi avons cru aux
sorciers, mais c'tait il y a trois cents ans, quand nous
tions eux-, et donc pour prserver l'ethnologue (cet
tre a-culturel dont le cerveau ne contiendrait que des propositions vraies) de toute contamination par son objet.
Peut-tre tait-ce possible en Afrique, mais j'tais en
France. Les paysans bocains refusrent obstinment de
jouer avec moi au Grand Partage, sachant bien o cela
devait aboutir:j'aurais la bonne place (celle du savoir,
de la science, de la vrit, du rel, voir plus haut) et eux,
la mauvaise. La Presse, la Tlvision, l'glise, l'cole, la
Mdecine, toutes les instances nationales de contrle idologique les mettaient au ban de la nation ds qu'une affaire
1. J. Middleton, E. H. Wintcr (d.), Witchcraft and Sorcery in East Africa,
Londres, Routledge and Kegan Paul, 1963.
2. L. Mair, op. cit.,p. 9.J'ai eu une longue conversation avec elle sur le sujet:
mise devant le fait empirique d'une sorcellerie rurale en France (puisque j'en
tais tmoin), elle a immdiatement troqu sa position initiale avec celle des
folkloristes franais. Evans-Pritchard, pour sa part, m'a oppos une boutade
de grand seigneur et j'admirais tellement sa monographie de 1937 que je n'ai
pas insist.
151
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TRE AFFECT
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TRE AFFECT
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~TRE AFFECT
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TRE AFFECT
connaissance. Car si le projet de connaissance est on1niprsent, il ne se passe rien. Mais s'il se passe quelque chose et
que le projet de connaissance n'a pas sombr dans l'aventure,
alors une ethnographie est possible. Elle prsente, je crois,
quatre traits distinctifS:
1. Son point de dpart, c'est la reconnaissance de ce
que la communication ethnographique ordinaire - une
communication verbale, volontaire et intentionnelle, visant
l'apprentissage d'un systn1e de reprsentations indignes
- constitue l'une des varits les plus pauvres de la communication humaine. Elle est spcialement in1propre
fournir de l'information sur les aspects non verbaux et
involontaires de l'exprience.
Je note d'ailleurs que, quand un ethnographe se souvient de ce qu'avait d'unique son sjour sur le terrain, il
parle toujours de situations o il n'tait pas en mesure de
mettre en place cette communication pauvre, parce qu'il
tait d bord par une situation et/ ou par ses propres affects.
Or, dans les ethnographies, ces situations pourtant banales et
rcurrentes de communication involontaire et dpourvue
d'intentionnalit ne sont jamais prises en compte pour ce
qu'elles sont: les informations qu'elles ont apportes
l'ethnographe apparaissent dans le texte, nlais sans aucune
rfrence l'intensit affective qui les accompagnait dans
la ralit; et ces ((informations sont nlises exactement
sur le mme plan que les autres, celles qui ont t produites par une communication volontaire et intentionnelle.
On pourrait dire, d'ailleurs, que devenir un ethnographe
professionnel, c'est se rendre capable de maquiller auton1atiquen1ent tout pisode de son exprience de terrain
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TRE AFFECT
expriment tant d'affects associs tels mon1ents particuliers du dsorclement; d'avoir vu faire tant de choses
qui n'taient pas du rituel - toutes ces expriences in' ont
fait comprendre ceci.
Le rituel est un lment - le plus spectaculaire inais
non le seul - grce auquel le dsorceleur dmontre l'existence des forces anorn1ales,l'enjeu mortel de la crise
que subissent ses clients, et la possibilit de la victoire.
Mais celle-ci suppose la nuse en place d'un dispositif thrapeutique trs con1plexe avant et longtemps aprs l'effectuation du rituel. Ce dispositif peut, bien sr, tre dcrit
et compris, mais seulement par qui se sera donn les rnoyens
de l'approcher, c'est--dire par qui aura pris le risque de
<<participer ou d'en tre affect: en aucun cas il ne peut
tre observ.
Un nlot, pour finir, sur l'ontologie implicite de notre
discipline. L'anthropologie empiriste prsuppose, entre
autres, une transparence essentielle du sujet humain
lui-n1n1e. Or mon exprience de terrain - parce qu'elle
faisait place la communication non verbale, non intentionnelle et involontaire, au surgissement et au libre jeu
d'affects dpourvus de reprsentations - m'a conduite
explorer mille aspects d'une opacit essentielle du sujet
lui-mme. Cette notion est d'ailleurs vieille comme la
tragdie, et elle sous-tend aussi, depuis un sicle, toute
la littrature thrapeutique. Peu in1porte le nom donn
cette opacit (inconscient): le tout, en particulier pour
une anthropologie des thrapies, est de pouvoir la postuler, et la mettre au centre de nos analyses.
Textes cits
DSORCELER
TEXTES CITS
Sources
Le chapitre 5 est issu de J. Favret-Saada, La gense du producteur individuel, Singularits. Textes pour ric de Dampierre, Pion,
1989, pp. 485-496; et J. Favret-Saada," Unbewitching as Therapy ,
A.merican Etlmolt~gist, vol. 16 (1), fvrier 1989, pp. 40-56.
Le chapitre 6 a d'abord donn lieu une conununication au
congrs de I' Atnerican Anthropological Association (Chicago,
1987) sous le titre Sortir de lanthropologie pour en faire; une
version crite de cette con1n1unication est parue dans Cradhil'a,
n 8, 1990, sous le titre tre affect, pp. 3-9.
167
Remercien1ents
Table
A1Jertisseme11t . ............................. .
1. Prlude ............................... .
24
52
78
105
121
145
"T'.
1extes otes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
163
So11rccs .................................. .
167
Re111ercieme11ts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
169
penser / rver
re11ue de psychanalyse dirige par 1'vfichel Gribi11ski
Dj parus:
penser/rl'er
penserlrl'er
penser/ r!'er
penser/r!'er
penser/ r!'er
penser/ rver
penser/ rver
penser!r!'er
penserlr!'er
penser/ rl'er
penser/r!'er
penser/ r!'er
penser I r11er
n 1
n 2
n 3
n 4
n 5
n 6
n 7
n 8
n 9
n 10
n 11
n 12
n 13
pe11serlr11er n 14
pe11ser / rl'er n 15
paratre:
penser/n1wr n 16
www.penser-rever.co111
penser/rver
Ds la premire entrevue, Madame Flora voulut que je nomme
les ennemis que j'avais pu me faire. Or j'avais beau ne pas croire
qu'un sorcier ait pu poser des charmes susceptibles de me rendre
malade, j'avais beau ne pas croire que nommer soit tuer, je fus
dans une totale impossibilit de lui livrer aucun nom. Chaque fois
qu'elle me pressa de le faire, en frappant la table de ses cannes,
j'eus l'esprit aussi vide qu'un analysant somm de faire des
associations libres [... ]
L'anthropologue, devenue aussi psychanalyste, rapporte
ici la suite de ses travaux sur la sorcellerie dans le Bocage de
l'Ouest franais. Elle s'est laiss impliquer dans les processus
qu'elle tudiait. Certains ont vu en elle une dsorceleuse, d'autres
une ensorcele - en mme temps qu'elle instituait l'anthropologie
symtrique, dont elle fut une pionnire, qui met sur le mme
pied les deux partenaires de l'interlocution ethnographique.
Le prsent livre est donc un retour sur les matriaux relatifs
au dsorclement, et pose la question de savoir comment le fait
d'tre affect(e) permet de construire un discours rigoureux,
ici sur la sorcellerie.
Jeanne Favret-Saada est l'auteur de : Les Mots, la Mort,
les Sorts. La sorcellerie dans le Bocage ( 1977) ; Corps
pour corps. Enqute sur la sorcellerie dans le Bocage
(avec Jose Contreras, 1981); Le Christianisme et ses juifs,
1800-2000 (avec Jose Contreras, 2004) ; Algrie 19621964. Essais d'anthropologie politique (2005); Comment
produire une crise mondiale avec douze petits dessins
(2007).
1 1 1 11
9 782879 296395