La Iglesia, signo de salvacin en Cristo

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Licenciatura en Teologa Fundamental

Pablo Miambres Barbero
Cuatrimestre segundo

ECTS: 6=125 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

Calificaciones del texto

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

RIQUELME PERA, PEDRO JOS

Texto

Tarea 1: La Iglesia y la revelacin.

Fecha

28/02/2016

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

Lo primero que vamos a hacer es un breve acercamiento al autor de nuestro documento; Avery Robert Dulles
(Auburn, Nueva York, 24 de agosto de 1918 12 de diciembre de 2008) fue un telogo jesuita
norteamericano, nombrado cardenal aunque nunca fue obispo. Hijo del secretario de Estado John Foster
Dulles, fue criado protestante, pero se convirti a la fe catlica cuando era estudiante en la Universidad de
Harvard. Despus de servir en la Marina de los EE.UU., ingres en la Compaa de Jess y fue ordenado
sacerdote el 16 de junio de 1956.
Obtuvo un doctorado en teologa en la Universidad Pontificia Gregoriana, de Roma.
Otra faceta interesante de la biografa del padre Dulles es que, como ya hemos visto, es un converso al
catolicismo. Su padre era presbiteriano y su abuelo un telogo liberal presbiteriano.
Y no le falta una pizca de intriga en la componente familiar: su to, Allen Dulles, dirigi las labores de
espionaje durante la II Guerra Mundial y posteriormente estuvo al frente de la CIA.
Otros antecesores, antes que su padre, llegaron tambin a la cima de la carrera diplomtica en Estados
Unidos.
Ense teologa en la Universidad de Woodstock (1960-1974) y en la Universidad Catlica de Amrica
(1974-1988), y fue profesor visitante en numerosas otras instituciones. Fue autor de 23 libros y ms de 750
artculos. Fue Presidente de la Sociedad Teolgica Catlica de Amrica y la Sociedad Teolgica de Amrica.
Tambin fue miembro de la Comisin Teolgica Internacional y del organismo de los EE.UU. para el
dilogo catlico-luterano, y consultor de la Comisin Episcopal de Estados Unidos sobre Doctrina. Fue el
Laurence J. McGinley Profesor de Religin y Sociedad en la Universidad de Fordham, Nueva York (19882008).
El libro al que pertenece nuestra lectura es "Modelos de Iglesia", donde nuestro autor explica que es un
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modelo de Iglesia y captulo por captulo los va analizando.

Considero que el ncleo de nuestras pginas de lectura radica en la idea de nuestro autor en considerar la
revelacin (al igual que la propia iglesia), un misterio, un aspecto del misterioso modo en como Dios se
entrega al hombre.
De esta forma podramos decir que segn la idea de revelacin que tengamos cada uno de nosotros,
tendremos una u otra forma de aplicar una idea en cuanto a la iglesia de igual modo.
Para Avery, la Revelacin va antes de la Iglesia, o lo que es lo mismo, podemos decir que la Iglesia remite a
la revelacin.
La lectura nos lleva a una serie de modelos de relacin entre iglesia y revelacin, donde nuestro autor denota
sus bondades y tambin sus dificultades.
El primero de los modelos que observamos lo podemos denominar como tradicional, es decir, la iglesia
habla, y nosotros, los cristianos, recibimos la revelacin. Tenemos un punto de vista institucional de la
iglesia desde la Contrarreforma que marca esto, y as lo encontramos hasta en la revelacin dogmtica del
Concilio Vaticano I.
Un ejemplo lo encontramos en el juramento antimodernista que los docentes estaban obligados a realizar.
Hemos de entender, pues, ante este modelo, una visin de la iglesia fuertemente jurdica, que entiende la
revelacin en forma de proposiciones.
No podemos obviar en cuanto a este enfoque que estamos viendo el peligro que contraa al dotar de cierta
indiferencia al contenido de la revelacin.
Si vamos al segundo modelo que nos presenta Dulles, encontramos al mismo que hace referencia a la
comunin personal con Dios, y hemos de citar el Concilio Vaticano II como clave en este enfoque.
Vemos como partimos de la experiencia mstica de Cristo, de la que nosotros somos parte activa. En palabras
del Padre Chenu observamos cmo hay un cambio en cuanto los aspectos proposicionales de la revelacin
deban quedar subordinados a su capacidad de establecer comunin personal con Dios.
Aqu, el seguimiento mstico a la gracia cobra gran importancia como leemos en el prembulo de nuestra
Constitucin dogmtica Dei Verbum.

Si tuviramos que significar de algn modo la revelacin segn este enfoque sera como una anticipacin de
la visin final de Dios.
El recipiente, por as llamarlo, mejor capacitado para contener la revelacin aqu es Cristo mismo, y no
podemos olvidar que desde este enfoque, el Espritu Santo pasa a tener una tarea central y fundamental, ya
que nos abre la mirada sobre el mundo con los ojos del mismo Cristo, para verla tal cual l la vio.
El tercer modelo lo basa nuestro autor bajo la palabra "sacramental". La idea fundamental que sonsaco del
mismo es que Jess es sacramento de Dios, y la iglesia, por ende, sacramento de Cristo.
Podemos tasar este enfoque como un intento de salvaguardar las distancias existentes entre los dos primeros
que acabamos de comentar, y es por esto precisamente por lo que nuestro autor piensa que puede tener gran
acogida entre la gente, ya que segn l, son muchos los que inciden en la poca conveniencia del primero y en
el excesivo misticismo del segundo.
La revelacin desde esta perspectiva es cristolgica y eclesial, y la razn de esto radica en que Cristo como
Palabra encarnada comunica la autodonacin de lo divino, y en cunto a lo eclesial, porque la iglesia
perpeta la presencia sacramental de Cristo en el mundo, lo que podemos considerar como una revelacin
continuada.
En cuarto lugar, observamos como la teora sobre la revelacin corresponde al modelo de Iglesia como
comunidad testificadora.
La misma se concentra ms en la palabra que en el sacramento, por lo que cubre a una teologa que designa a
la revelacin con el nombre de Palabra de Dios.
En este sentido, tendramos que tomar aqu a la Iglesia como un mediador de la revelacin.
La importancia de las palabras sobre los hechos fue recalcada hasta mediados del siglo XX por la mayor
parte de defensores de esta teora.
Es evidente que cuando hablamos de los defensores de la misma hacemos referencia en su mayora a
protestantes, quienes consideran que la iglesia permanecer siempre, gracias a la promesa de Dios, como un
centro de fe y testimonio.
Por lo tanto, resulta comprensible y clarificante que el centro clave de este modelo se encuentra en
Jesucristo, quien es l mismo la Palabra de Dios, el gran testigo del amor misericordioso de Dios y el primer
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"heraldo" (expresin de nuestro texto) de la Nueva Alianza.

Para acercarnos al quinto modelo que encontramos en nuestra lectura, hemos de ir al polo opuesto del cuarto
que acabamos de comentar.
El sentimiento inicial lo podemos ver en el carcter especial de Jess y en su mensaje bblico, por lo que su
origen lo podemos orientar a una reaccin en contra del cuarto enfoque que acabamos de comentar.
La revelacin aqu es acogida en analoga con la fuerza de la evolucin por la que emergen estratos ms
elevados de conciencia a partir de los ms bajos.
Para comprender esta aseveracin, podemos ejemplificarlo con el hecho de que la resurreccin de Cristo es
vista como una anticipacin de la transformacin final del hombre y el universo.
Si queremos acercarnos a la teologa que se presenta en este modelo, podemos revisar la Constitucin
Gaudium et Spes de nuestro Concilio Vaticano II.
La tarea de la iglesia en esta teologa (que podemos denominar csmica, segn Dulles) es entrar en dilogo
con todos los hombres de buena voluntad para discernir los signos de los tiempos e interpretar las voces (en
gran cantidad) de nuestra poca, haciendo un juicio a la luz de la Palabra.