Introduccin a la Filosofa y Antropologa

Jos Pablo Criales Unzueta

Unidad IV
El Hombre
Herbert Spencer El Individuo contra el Estado
Spencer fue un jurista, filsofo, naturalista, socilogo britnico del siglo XIX. Fue uno
de los mas ilustres positivistas de su pas.

Para que subsista una especie superior a cualquiera, es indispensable

que conforme su conducta a dos principios radicalmente opuestos:
sus miembros deben ser tratados de distinto modo en su infancia y en
su vida adulta. Si los beneficios recibidos fueran proporcionales al
mrito o recompensa de los servicios prestados, la especie
desaparecera en el espacio de una sola generacin.
El bienestar de la humanidad actual y su progreso hacia la perfeccin
final estn asegurados por la disciplina, bienhechora aunque severa:
el soterramiento de los dbiles por los fuertes obedece a los decretos
de una benevolencia inmensa aunque previsora.
John Dewey Democracia y Educacin
Filsofo, pedagogo y psiclogo estadounidense, es considerado
estadounidense ms importante de la primera mitad del siglo XX

el

filsofo

La naturaleza de la experiencia se comprende con la observacin de

sus elementos pasivo y activo. Por el lado del activo, la experiencia es
ensayar, un sentido que se manifiesta en el trmino conexo
experimento. Por el lado pasivo es sufrir y padecer. Cuando
experimentamos algo, la conexin de estas dos fases de la
experiencia mide el valor o la fecundidad de la misma.
Aprendemos algo cuando una actividad se contina en el sufrir las
consecuencias, cuando el cambio introducido por la accin se refleja
en un cambio producido por nosotros.
La reflexin de la experiencia es el discernimiento de la relacin que
existe entre lo que tratamos de hacer y lo que ocurre como
consecuencia. Ninguna experiencia con sentido es posible sin algn
elemento de pensamiento.
El pensar es, en otras palabras, el esfuerzo intencional para descubrir
conexiones especficas entre algo que nosotros hacemos y las
consecuencias que resultan, de modo que ambas cosas lleguen a ser
continuas.
Ambos autores son reduccionistas.
El reduccionismo, como tendencia de pensamiento, puede ser
definido sistemticamente como: El todo puede ser explicado
nada ms que con la suma de sus partes constituyentes. La
reduccin permite establecer un vnculo racional entre las
diferentes proposiciones de una teora determinada que poseen
distinto grado de generalidad, por tanto la reduccin, en si
misma, se transforma en una necesidad para el desarrollo de la
propia teora en un campo concreto del conocimiento humano.

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Jos Pablo Criales Unzueta

Viktor Frankl Psicoanlisis y Existencialismo

El reduccionismo podra ser definido como un procedimiento
pseudocientfico por el que los fenmenos especficamente humanos
quedan reducidos a fenmenos subhumanos, o bien son deducidos de
stos. Por lo tanto, en trminos generales se podra definir al
reduccionismo como un subhumanismo.
El reduccionismo ayuda como cmplice al vaco existencial con su
tendencia a cosificar y despersonalizar al hombre.
El hombre est determinado, esto es evidente ya que estamos
sujetos a condicionamientos, sean biolgicos, psicolgicos o
sociolgicos, y que en este sentido no es de ninguna manera libre. El
hombre no es libre de algo, sino libre para algo. Es libre para tomar
una posicin frente a todos sus condicionamientos, y precisamente el
pandeterminismo pasa por alto y olvida por completo esta autntica
posibilidad del hombre.
La existencia humana es una unitas multiplex: su marca caracterstica
es la coexistencia entre su unidad antropolgica y sus diferencias
entre las modalidades diferenciables del ser. Hay una unidad
antropolgica a pesar de las diferencias ontolgicas.
Leyes de la ontologa dimensional:

Si sacamos de su dimensin diversos objetos (o uno solo) y los

proyectamos en diversas (o una sola) dimensiones veremos que las
formas cambiarn segn la dimensin que se tome en cuenta. Cmo
se aplica esto al hombre?
Si se reduce al hombre sacndolo de su dimensin especficamente
humana y lo proyectamos a los planos de la biologa y psicologa,
forma imgenes tales que se contradicen entre s. La proyeccin
sobre el plano biolgico da fenmenos orgnicos y la proyeccin en el
plano psicolgico da fenmenos psquicos. Estas no se contradicen
como no se contradice que de un cilindro se puedan proyectar un
crculo y un rectngulo, ambas son proyecciones de un mismo
cilindro.
Ser hombre significa estar orientado hacia ms all de s mismo, estar
dirigido hacia algo o alguien: a otro ser humano que ama o a Dios que
es al que sirve. La esencia de la existencia humana se encuentra en
su auto-trascendencia.
El carcter humano del hombre se puede seguir y observar hasta en
su misma anatoma. El cuerpo del hombre tiene la marca de su
espritu

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Jos Pablo Criales Unzueta

Concilio Vaticano II Constitucin Gaudium et Spes (Alegra y

Esperanza)
El Concilio Vaticano II fue un concilio ecumnico de la Iglesia Catlica, convocado
por el papa Juan XXIII en el ao 1959 y finalizado en el ao 1962. Sus fines fueron
renovar la fe catlica, lograr una renovacin moral de los fieles cristianos, lograr
una mejor relacin con otras religiones y tratar de adaptar los dogmas de la fe a las
necesidades de nuestro tiempo.

El hombre es imagen de Dios

Todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre,
centro y cima de todos ellos. Pero qu es el hombre?
La biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios,
con capacidad para conocer y amar a su creador, y que por Dios ha
sido constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y
usarla glorificando a Dios. Este est inclinado hacia el mal y se siente
anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo
Creador puesto que este, al crearlo, lo juzg como bueno (Gen, I,31)
Toda la vida humana, la individual y colectiva, se presenta como
lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las
tinieblas. El hombre se nota incapaz de dominar por si solo los
ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado entre
cadenas.
Constitucin del Hombre
Este es la unidad de un cuerpo y un alma. Este, herido por el pecado,
experimenta la rebelin del cuerpo y su dignidad le pide que
glorifique a Dios mediante el mismo
Dignidad de la inteligencia, verdad y sabidura
Esta tiene la capacidad para alcanzar la realidad inteligible con
verdadera certeza, aunque a consecuencia del pecado est
parcialmente oscurecida y debilitada.
La naturaleza intelectual de la persona humana de be perfeccionarse
por medio de la sabidura, la cual atrae con suavidad la mente del
hombre a la bsqueda y al amor de la verdad y el bien.
Dignidad de la conciencia moral
El hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya
obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado
personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario
del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz
resuena en el recinto ms ntimo de aquella.
Grandeza de la libertad
La dignidad humana requiere que el hombre actu segn su
conciencia y libre eleccin, movido e inducido por conviccin interna
personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la
mera coaccin externa.
El hombre en la escala de los seres: la vida vegetativa y la
vida sensitiva
R. Yepes Stork & J. Aranguren Echevarra Fundamentos de
Antropologa

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Jos Pablo Criales Unzueta

El hombre como ser vivo

El hombre es un ser vivo con cinco caractersticas:
1. Se mueve a si mismo. Una definicin de ser vivo puede ser:
aquello que tiene dentro de s el principio de su movimiento, lo
que se mueve sin necesidad de un agente externo que lo
impulse.
2. La unidad. El ser humano es tal en la medida en que es uno,
dividirlo sera matarlo
3. La inmanencia. Inmanente es todo lo que se guarda y queda
dentro. Es una caracterstica que habla de la interioridad que
se da en todo viviente, pues todo viviente lleva a cabo
actividades cuyo efecto quedan dentro del sujeto.
4. Autorrealizacin. Todo ser vivo se distiende a lo largo del tiempo
hacia una plenitud de desarrollo y hacia la muerte. Ningn
viviente est acabado en el nacimiento, sino que protagoniza
un proceso (crecer, reproducirse, morir) que tiene cierta
estructura de proyecto.
5. La vida tiene un ritmo cclico. Se puede hablar de un ciclo de la
vida que permite entender a la totalidad de vivientes del
universo como una cierta unidad dotada de sentido.
A partir de la inmanencia podemos realizar una escala entre los seres
vivos:
La vida vegetativa: propia de las plantas y todos los animales
superiores a ellas. Tiene tres funciones principales, la nutricin,
crecimiento y reproduccin.
La vida sensitiva: distingue a los animales de las plantas. Esta
consiste en tener un sistema perceptivo que ayuda a realizar las
funciones vegetativas mediante la captacin de diversos
estmulos: lo presente, lo distante, lo pasado y lo futuro. Estos
cuatro tipos de estmulos provocan un tipo u otro de respuestas,
la captacin se realiza mediante la sensibilidad externa e
interna. La vida sensitiva tiene tres grados:
i) El carcter no modificable o automtico del circuito estmulorespuesta
ii) La intervencin de la sensibilidad en el desencadenamiento
de la conducta.
iii) La realizacin de fines exclusivamente especficos o propios
de la especie.
La vida intelectiva: esta es propia del hombre. En ella se rompe
la necesidad del circuito estmulo-respuesta. Esta se logra por
medio de la razn y el intelecto, al que corresponde conocer la
relacin que hay entre el fin y lo que a su logro conduce. Tiene
dos caractersticas:
i) el hombre elige sus propios fines y no se conforma con los
fines de la especie, sino tambin se propone fines
personales.
ii) Los medios que conducen al hombre a los fines, no vienen
dados, sino que hay que encontrarlos. Hay una separacin

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Jos Pablo Criales Unzueta

de medios y fines que hace que no se den respuestas

automticas a los estmulos.
El principio intelectual de la conducta humana
El instinto del hombre viene, en buena parte, completado o
desplazado por el aprendizaje. El hombre es el nico animal capaz de
hacer fracasar su vida voluntariamente, del mismo modo que solo la
lleva a su mejor fin si quiere. Esto es la libertad: el hombre es dueo
de sus fines, y en cuento es dueo de s, es persona. Por esto se dice
que la conducta humana est principada por el conocimiento
intelectual. Cada quien elige los medios y la concentracin de los
fines, es tarea de cada hombre elegir sus fines y los medios que a
ellos conducen.
El hombre esta por encima de la dictadura del instinto. Su reaccin no
es automtica. El hecho de sentir hambre no me dice nada acerca de
qu debo comer. Es decir, en este, la satisfaccin del instinto exige la
intervencin de la razn.
El cuerpo como sistema
El cuerpo humano tiene un carcter sistmico, porque todos sus
elementos estn funcionalmente interrelacionados. Todos sus
componentes forman parte de un todo y es solamente en el todo
donde pueden cumplir sus funciones.
Dualismo y dualidad
El hombre tiene una constitucin dual. As se presenta tambin la vida
humana (Ej. muerte-vida, amor-odio, bien-mal, goza-dolor, izquierdaderecha, etc.). El cuerpo y el alma, dice el dualismo, son dos
realidades separadas, que se deben explicar separadamente. As, se
presentan como dos elementos diferentes y contrapuestos que se
yuxtaponen sin unirse. Como distinguira Descartes, hay que
diferenciar entre res cogitans y res extensa.
Existen dos visiones respecto a esta cuestin:
Humanismo clsico: el cuerpo es la tumba del alma, la cual
estara prisionera en l, ansiando romper la unin de ambos
para correr hacia las alturas celestes y dejar esta tierra
corruptible.
Materialismo: cualquier emocin o pensamiento no es ms que
una determinada reaccin bioqumica en las neuronas, un
estado de la materia. Esta incluye a lo espiritual en lo
fisiolgico: solo hay res extensa, el hombre queda cosificado.
El concepto de Alma: principio vital y forma
el alma es el principio vital de los seres vivos. Esta no se opone al
cuerpo, sucede mas bien que el ser vivo tiene dos dimensiones: una
materia orgnica y un principio vital que organiza y vivifica la
materia. Ese principio vital, aquello por lo cual un ser vivo est vivo,
es el alma. Sin el alma no hay cuerpo alguno1.
1 Anima forma corpis: el alma es la forma del cuerpo.
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La sensibilidad y las funciones sensitivas

La vida sensitiva se caracteriza por estar regida por el conocimiento y
el apetito de lo real y concreto. La sensibilidad es la forma ms
elemental de conocimiento. Conocer es el modo mas intenso de vivir,
es una posesin inmaterial de la forma de otra cosa sin perder por
ello la propia forma y sin afectar a la forma de lo conocido.
La actividad cognoscitiva comienza por los sentidos externos, cuyo
acto es la sensacin, esa actividad contina en los sentidos internos,
cuyos actos son la percepcin, imaginacin, estimacin y memoria.
Sensacin: capta cualidades sensibles o accidentales
particulares de los cuerpos, pero no la naturaleza, esencia o
totalidad de ellos. Ej. el ruido de un motor.
Percepcin: es una actividad que lleva a cabo la unificacin de
las sensaciones mediante una sntesis sensorial. Ej. el ruido de
un motor, ms el olor a gasolina, ms una forma caracterstica,
nos hace percibir que se trata de un coche.
Imaginacin: es el archivo de las percepciones que puede
reproducir objetos percibidos (ej. un caballo y un hombre) y
elaborar nuevas sntesis sensoriales no percibidas, sino
puramente imaginadas (ej. un centauro)
Estimacin: consiste en poner en relacin una realidad exterior
con la propia situacin orgnica y la propia vida. Preferir algo a
otra cosa es una estimacin, porque en ella realizo una
valoracin de mi relacin respecto a esas dos realidades.
Memoria: esta conserva las valoraciones de la estimativa y los
actos del viviente. Esta tiene gran importancia pues es la
condicin de posibilidad del descubrimiento y conservacin de
la propia identidad y el modo de enlazar con el pasado
conservndolo.
Las funciones apetitivas
Estas son las tendencias que mueven al ser vivo hacia su
autorrealizacin, en virtud de una inclinacin que sale de l. Estas
dan origen a los deseos e impulsos del hombre, que son el origen de
su conducta.
Todo aquello hacia lo cual el hombre tiene una inclinacin natural es
naturalmente captado por la razn como algo bueno y que, por tanto,
hay que tratar de conseguir, y lo contrario como algo malo y vicioso.
Las inclinaciones o apetitos que nos dirigen hacia nuestros bienes
propios, pueden ser sensibles o intelectuales, dependiendo de a qu
bien nos referimos en nuestra accin. La tendencia sensible se realiza
mediante la estimacin y la intelectual, mediante la razn prctica y
la voluntad.
Las tendencias sensibles se dividen en dos grandes tipos:
deseos e impulsos. Y se dirigen a satisfacer los instintos
sensibles de la nutricin y la reproduccin.
Los deseos del sujeto se dirigen al bien presente, los impulsos
son agresivos, pues se dirigen a un fin.
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Esquema de diferenciacin entre la percepcin humana y la

percepcin animal:
El hombre puede captar lo real en s, sin que medie
necesariamente un inters orgnico, este no ve el mundo
centrado en su propio inters, sino que es excntrico al mundo,
pues lo capta como es en s. El animal solo refiere los objetos a
sus necesidades orgnicas: el len conoce al antlope slo como
satisfaccin de su hambre, a nosotros en cambio nos parece
tierno para la vista.
En el hombre no estn determinados los medios que hay que
poner para satisfacer los fines biolgicos: el hombre elige el
modo de satisfacer sus necesidades instintivas: cocinamos para
comer o tenemos un arte de amar; creamos modos de hacerlo.
Esto exige una intervencin de la inteligencia en todos los
niveles de nuestro existir.
El hombre es capaz de hbitos. Estos seran la inclinacin, no
natural, sino adquirida, para realizar ciertos actos. Estos pueden
ser buenos o malos, favorables o perjudiciales para el desarrollo
del hombre.
El origen del hombre
El problema de esta cuestin es que, al no ser experimentable,
resulta difcil para la ciencia el poder esclarecerlo del todo.
Se dan dos supuestos para interpretar los hechos pasados que la
ciencia no puede testimoniar por ser muy inciertos:
Evolucionismo emergentista: La ley de la vida es producto del
azar, y se ha formado por combinacin espontnea de
mutaciones genticas. Todas las especies son un accidente, el
equilibrio y el orden de la naturaleza surgen de la lucha entre
individuos por su propio beneficio.
Creacionismo: la ley de la vida es parte de una ley csmica y de
un orden inteligente, organizado por una inteligencia creadora
que ha dotado al cosmos de un dinamismo intrnseco que se
mueve hacia sus propios fines.
Existe una etapa de el desarrollo del hombre en la cual ambas teoras
estn de acuerdo:
Hominizacin: la evolucin de la vida prepar la aparicin del
hombre mediante la presencia en la tierra de animales
evolucionados llamados homnidos, esta es una parte prehumana de la evolucin del mismo.
En la siguiente etapa las teoras caen en desacuerdo:
Humanizacin:
la aparicin de la persona humana y su
progresiva toma de conciencia respecto de s misma y del
medio que lo rodeaba.
El hombre tiene un tipo peculiar de alma que est dotada de
inteligencia y un carcter personal. La inteligencia es inmaterial,
puesto que es capaz de superar el tiempo, pensar, querer, amar, etc.
los elementos especficamente humanos son irreducibles a la materia,
aunque inseparables de ella.
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La explicacin creacionista se plantea el origen de la persona humana

a partir de una instancia que est ms all del hombre y del mundo,
de la casualidad: Dios, inteligencia que dona.

Unidad V

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El Conocimiento Intelectual
Giovanni Sartori La Sociedad Teledirigida
Fisiolgicamente, el homo sapiens no posee nada que lo haga nico
entre los primates, lo nico que lo hace realmente diferente es su
capacidad simblica:; lo que indujo Ernst Cassirer a definir al hombre
como un animal simblico, una especie de zoon symbolicum. Este
autor lo explica as:
El hombre no vive en un universo puramente fsico sino en un
universo simblico. Lengua, mito, arte, religin, son los diversos hilos
que componen su tejido simblico. Cualquier progreso humano en el
campo del pensamiento y de la experiencia refuerza este tejido. La
definicin del hombre como animal racional no ha perdido nada de su
valor, pero es fcil observar que esta definicin es una parte del total.
Porque al lado del lenguaje lgico o cientfico est el lenguaje de la
imaginacin potica. Al principio, el lenguaje no expresa
pensamientos o ideas, sino sentimientos o afectos. La capacidad
simblica de los seres humanos se despliega en el lenguaje, en la
capacidad de comunicar a travs de sonidos y signos provistos de un
significado.
Las civilizaciones se desarrollan con la escritura, y es el trnsito de la
comunicacin oral a la palabra escrita lo que desarrolla una
civilizacin.
Ernst Cassier Antropologa Filosfica
Cassier fue un filsofo alemn contemporneo (muri en 1945) que contribuy de
manera determinante en epistemologa. Segn este, las diversas realizaciones en
las que se concretiza la cultura humana se fundan en una actividad simblica que
conduce a la formacin de esquemas autnomos. De esta forma, la filosofa tiende
a configurarse, no solo como crtica del conocimiento, sino tambin como crtica de
la cultura, ya que tiene como objeto el conjunto de las creaciones del hombre. En
este sentido, los monumentos y los documentos del pasado, asumen un significado
que los anima, ms all de su existencia fsica.

La diferencia entre el lenguaje proposicional y el lenguaje emotivo

representa la verdadera frontera entre el mundo humano y el animal.
En la historia del estudio de esta materia no parece haber prueba
concluyente de que ningn animal diera jams este paso decisivo de
lo subjetivo a lo objetivo, del lenguaje afectivo al lenguaje
proporcional. Los smbolos son parte del mundo humano del sentido,
son designadores que poseen nicamente un valor funcional; a
diferencia de las seales que son parte del mundo fsico del ser, son
operadores que poseen una especie de ser fsico o sustancial.
El principio del simbolismo, con su universalidad, su validez y su
aplicabilidad general, constituye la palabra mgica que da acceso al
mundo especficamente humano, el mundo de la cultura. Una vez que
el hombre se halla en posesin de esta clave mgica est asegurado
el progreso ulterior. Semejante progreso no resulta obstruido o
imposibilitado por ninguna laguna del material sensible. El caso de
Hellen Keller, que alcanz un alto grado de desarrollo psquico y de
cultura intelectual, nos muestra de una manera clara e irrefutable que
un ser humano no depende en la construccin de su mundo humano
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de la cualidad de su material sensible. Si fueran verdad las teoras del

sensualismo, si cada idea no fuera ms que una copia tenue de una
impresin sensible original, la condicin de una criatura ciega, sorda y
muda tendra que ser desesperada, pues estara privada de las
verdaderas fuentes del conocimiento. Como lo prueba el caso Keller,
el hombre construye su mundo simblico sirvindose de los
materiales ms pobres y escasos. Lo que vitalmente importa no son
los ladrillos y las piedras concretos sino su funcin general como
forma arquitectnica. En el reino del lenguaje, su funcin simblica
general es la que vivifica los signos materiales y los hace hablar; sin
este principio vivificador el mundo sera sordo y mudo. Con este
principio, hasta el mundo de una criatura sordomuda y ciega puede
llegar a ser incomparablemente ms amplio y rico que el mundo del
animal ms desarrollado.
Los smbolos son universales y variables. Pueden expresar el mismo
sentido en idiomas diversos y, aun dentro de los lmites de un solo
idioma, una misma idea o pensamiento puede ser expresada en
trminos diferentes.
El lenguaje no es un objeto, no es una cosa fsica para la cual
tengamos que buscar una causa natural o sobrenatural; es un
proceso, una funcin general de la psique humana. Este no es una
creacin artificial de la razn ni tampoco puede explicarse por un
mecanismo especial de asociacin. Herder , en un intento de
establecer la naturaleza del lenguaje, pone el acento en lo que llama
reflexin. La reflexin es aquella capacidad del hombre que consiste
en destacar de toda la masa indiscriminada del curso de los
fenmenos sensibles fluyentes ciertos elementos fijos, al efecto de
aislarlos y concentrar la atencin sobre ellos.
Este pensamiento reflexivo depende del pensamiento simblico. Sin
el simbolismo la vida del hombre sera la de los prisioneros en la
caverna de Platn. Se encontrara confinada dentro de los lmites de
sus necesidades biolgicas y de sus intereses prcticos; sin acceso al
mundo ideal que se le abre, desde lados diferentes, con la religin el
art, la filosofa y la ciencia.
R. Verneaux Filosofa del Hombre (La simple aprehensin)
La simple aprehensin consiste en conocer una esencia abstracta, tan
confusamente como se quiera. Si, viendo una cosa, no se comprende
lo que es, no hay an acto intelectual. Si se comprende alguna cosa,
por ejemplo, qu es mquina o un animal, se entra en el plano del
conocimiento intelectual. Esta no se puede definir como concepto,
pues el concepto es solamente el medio por el que el espritu capta
una esencia.
El concepto tiene un doble aspecto:
1. Concepto Objetivo: es el concepto en cuanto nos da a conocer
alguna cosa, en cuanto representa un objeto o tiene un
contenido.
2. Concepto Formal: o aspecto subjetivo del concepto, es el
concepto en tanto que es concebido por la inteligencia, en tanto

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que emana de ella permaneciendo a la vez en ella. Es el

pensamiento del objeto.
El concepto formal no exige otra explicacin que la actividad vital de
la inteligencia, actividad espontnea en su origen, e inmanente en su
trmino.
Solo hay pensamiento propiamente dicho cuando se representa una
esencia, es decir, un objeto libre de los caracteres, condiciones
circunstancias individuales. La universalidad es una consecuencia de
la abstraccin: si el objeto es separado de los caracteres individuales,
es aplicable a un nmero indefinido de casos particulares que tienen
la misma naturaleza. La inteligencia humana procede por conceptos
abstractos.
Grados de la abstraccin:
Abstraer es considerar aparte un elemento o un aspecto de una
cosa. En este sentido, hay abstraccin desde el conocimiento
sensible. Cada sentido percibe solamente un aspecto del
universo con exclusin de los dems: el color o la dureza, por
ejemplo.
La abstraccin propiamente dicha consiste en considerar en el
objeto sensible particular su naturaleza o su esencia aparte e
los caracteres que lo individualizan, esta es una operacin
caracterstica de la inteligencia. La abstraccin intelectual
comprende dos formas principales: i) la abstraccin total que
consiste en no abstraer todo el objeto, sino obtener un gnero
partiendo de sus inferiores, especies o individuos. ii) la
abstraccin formal consiste en obtener un tipo de ser partiendo
de los individuos que lo realizan, o incluso en el caso lmite,
partiendo de un solo individuo.
Tomemos como ejemplo el concepto de humanidad:
Una abstraccin total sera designar como gnero humano al conjunto
de hombres que viven sobre la tierra. Pero se puede tambin designar
lo que hace que un hombre sea hombre, en este caso la humanidad
de Scrates sera una abstraccin formal. La primera es comn a
todas las conciencias. La segunda comprende grados que diferencian
a las ciencias y constituyen los grandes tipos del saber humano.
Hay tres grados de abstraccin: i) Fsica: el espritu considera as
cualidades sensibles de la cosa aparte de sus caracteres
individuales. Ej. el peso, color o calor; ii) Matemtica: el espritu
considera la cantidad aparte de todas las cualidades sensibles.
Ej. longitud, anchura, volumen o superficie; iii) Metafsica: el
espritu considera al ser del objeto aparte de toda cantidad o
cualidad. el tipo de ser que tiene, o como lo denominara
Aristteles, la consideracin del ser en cuanto ser. Ej.
substancia o accidente, potencia o acto, etc.
Estos tres grados de abstraccin el espritu no los recorre
sucesivamente. En presencia del objeto, el espritu considera lo
que le interesa.
La inteligencia es una potencia pasiva. Para que el intelecto posible
pase de la potencia al acto, se necesita que le sea presentado un

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objeto inteligible, esta es la species impressa. La species solo puede

proceder de la experiencia sensible, pues no hay nada en la
inteligencia que no proceda de los sentidos.
La Voluntad
Determinismo -vs- Libre Albedro
El determinismo sostiene que todo acontecimiento fsico, incluyendo
los pensamientos y las acciones humanas estn casualmente
determinados por la irrompible cadena de la causa-consecuencia, y
por tanto, el estado actual determina el estado futuro.
El libre albedro tiene que ver con la capacidad para decidir: es una
libertad tanto fsica como moral. Esta es el eje de la libertad, solo la
poseen aquellos seres que son conscientes de s mismos. Solo aquel
ser que se posee a si mismo es capaz de poseer cosas externas a el.
La autoconciencia permite al hombre disponer de s para obrar.
Se entiende a la libertad como la capacidad del ser independiente y
consciente de tomar elecciones sin ser coaccionado.
Problema: pudiendo elegir, muchas veces los hombres pueden
no ser libres al tomar decisiones que lo esclavizan (Ej. Jimi
Hendrix eligi la drogadiccin y ella acab con su vida). Esta
esclavitud es el impedimento del propio hombre ante su
desarrollo como fin en si mismo.
Tesis: la libertad nos coloca ante la presencia constante en
nuestra vida de la puja entre el bien y el mal. La mayor plenitud
del hombre vendra a ser elegir sin equivocarse.
El ser libre: Soy consciente de que yo cre esto, y por eso me
har cargo
Martn Lutero La Voluntad Determinada
Lutero fue un telogo, agustino, fraile alemn que vivi entre los siglos XV y XVI. En
base a sus enseanzas se inspir la Reforma Protestante.

Nosotros no somos hechos por medio de nosotros mismos, ni vivimos

ni hacemos cosa alguna por nosotros mismos, sino que todo es obra
de la omnipotencia divina. Qu puede imaginarse dentro de nosotros
que sea libre, que sea distinto y que suceda de una manera distinta
de lo que l lo saba de antemano o lo hace ahora? As, la presencia y
omnipotencia de Dios es algo diametralmente opuesto al libre
albedro nuestro.
Todo cuanto hacemos, todo cuanto ocurre, aunque nos parezca ocurrir
mutablemente y de modo que podra ocurrir tambin en otra forma,
de hecho ocurre sin embargo necesariamente, sin poder ocurrir en
otra forma, e inmutablemente, hablando con miras a la voluntad de
Dios. Pues su voluntad es eficaz, y no puede ser impedida, por cuanto
es el poder esencial mismo de Dios. Adems: Dios es sabio, de modo
que no puede ser engaado. Mas si la voluntad no puede ser
impedida, tampoco la obra misma puede ser impedida, es decir, nada
puede impedir que se produzca en el lugar, tiempo, modo y medida
en que Dios pre-sabe y quiere.

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Historicismo - Spinoza, Hegel, Engels

Nada hay contingente en la naturaleza; todo esta en ella determinado
por su propia necesidad divina a existir y producir algn efecto de
cierta manera. Spinoza
No hay en el alma voluntad alguna absoluta o libre, sino que el alma
es determinada a querer esto o aquello por una causa que est
determinada tambin por otra, y esta a su vez por otra, y as hasta el
infinito.
Spinoza
Los hombres se creen libres solo porque tienen conciencia de sus
acciones e ignoran las causas que les determinan. Spinoza
En la historia universal y mediante las acciones de los hombres, surge
algo mas que lo que ellos se proponen y alcanzan, algo mas de lo que
ellos saben y quieren inmediatamente. Una voluntad divina rige
poderosa el mundo y no es tan impotente que no pueda determinar
este gran contenido. Nuestro fin debe ser conocer esta sustancialidad,
y para descubrirla, hace falta la conciencia de la razn, no los ojos de
la cara, ni un intelecto finito, sino los ojos del concepto, de la razn
que atraviesan la superficie y penetran allende la intrincada maraa
de los acontecimientos. Hegel
Hegel reconoce que los mviles ostensibles y aun los mviles reales y
efectivos de los hombres que actan en la historia, no son ni mucho
menos, las causas ltimas de los acontecimientos histricos, sino que
detrs de ellos estn otras fuerzas determinantes... Engels
R. Verneaux La Libertad
Hay que distinguir cuidadosamente la libertad de actuar y la libertad
de querer, pues nicamente de esta ltima trata el problema
psicolgico.
La libertad de actuar es una libertad puramente exterior. Un acto
puede ser llamado libre cuando est exento de toda coaccin exterior,
cuando no lo hace necesario una intervencin de fuera, o no est
determinado por una fuerza superior. La libertad reside en el
movimiento al que una cosa tiende por naturaleza y que realiza
cuando se la abandona a s misma. En este sentido, para que una
accin humana se llame libre, basta que no est obligada desde
afuera.
La libertad de querer es una libertad interior, libertad de decisin o de
eleccin. Esta consiste en estar exento de una inclinacin necesaria a
poner el acto, es decir, a hacer tal eleccin, tomar tal decisin, etc.
este acto libre no est determinado. La voluntad se determina a s
misma, es duea de su acto. Es, si se quiere, su propio rbitro. De ah
viene el nombre de libre arbitrio.
Giovanni Pico Della Mirndola Discurso sobre la dignidad del
Hombre

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Introduccin a la Filosofa y Antropologa

Jos Pablo Criales Unzueta

Fue un humanista y pensador italiano del Siglo XV. Su intencin fue demostrar que
el Cristianismo era el punto de convergencia filosficas, culturales, religiosas y
teolgicas mas diversas.

El hombre es intermediario entre el tiempo y la eternidad.

Cuando Dios termin la creacin del mundo, empieza a contemplar
la posibilidad de crear al hombre, cuya funcin ser meditar, admirar
y amar la grandeza de la creacin de Dios. Pero Dios no encontraba
un modelo para hacerlo. Por lo tanto se dirige al primer ejemplar de
su criatura, y le dice: "No te he dado una forma, ni una funcin
especfica, a ti, Adn. Por tal motivo, tendrs la forma y funcin que
desees. La naturaleza de las dems criaturas la he dado de acuerdo a
mi deseo. Pero t no tendrs lmites. T definirs tus propias
limitaciones de acuerdo con tu libre albedro. Te colocar en el centro
del universo, de manera que te sea ms fcil dominar tus
alrededores. No te he hecho mortal, ni inmortal; ni de la tierra, ni del
cielo. De tal manera, que podrs transformarte a ti mismo en lo que
desees. Podrs descender a la forma ms baja de existencia como si
fueras una bestia o podrs, en cambio, renacer ms all del juicio de
tu propia alma, entre los ms altos espritus, aquellos que son
divinos
Equipo Episcopal de Educacin Catlica Educacin y Proyecto de
vida
Se es libre en la medida en que se descubre y se adhiere al orden
nsito en la naturaleza, es decir, a la verdad y al bien. Libre en
realidad es la persona que modela su conducta responsablemente
conforme con las exigencias del bien objetivo. Juan Pablo II
Somos en cierto modo padres de nosotros mismos cuando por la
buena disposicin de nuestro espritu nos formamos a nosotros
mismos, nos engendramos, nos damos a la luz. -San Gregorio de Niza
El hombre de hoy necesita educar su libertad, porque en ilusiones de
libertad, en su anarqua, es tambin de otro modo, demasiado
obediente, sumiso y esclavo. Despreocupado de su orientacin, a
merced de su instintividad, se somete, sin resistencia ni sana crtica,
a cuanta opinin entra en el torrente de la moda, a cuanta teora
pseudo cientfica aparece, a cuanta ocurrencia le sugieran los slogans
de publicidad, a cuanto modelo de vida asoma en las pantallas, a
cuanto se dice se piensa se estila
La libertad profunda se refiere al definirse y disponer al hombre sobre
s mismo. Es la capacidad de disponer de s para hacerse a s mismo
en cada eleccin y ejecucin, ya que el hombre al hacer algo se est
haciendo a s mismo.
El hombre es un ser en proceso de autoliberacin de pulsiones
internas y de presiones externas que lo condicionan. Por eso
hablamos de conquistarse. Porque el logro de los hbitos
personalizantes que requiere la libertad constituye aquella tarea
existencial que San Pablo compar con el entrenamiento de un atleta.
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Introduccin a la Filosofa y Antropologa

Jos Pablo Criales Unzueta

Llegar a ser dueo de si es una conquista. Un anlisis de aquella

comparacin de San Pablo nos mostrar que la abstencin, la
aceptacin de la prueba, la lucha y el dolor no son de carcter
negativo, inhibitorio, restrictivo. Contienen una invitacin al
crecimiento, capacitacin para los fines anhelados.
Han sido llamados a la libertad, pero procuren que esta libertad no
sea un pretexto para satisfacer los deseos carnales: hganse ms
bien servidores los unos de los otros por medio del amor (Gl. 5,13)
R. Yepes Stork & J. Aranguren Echevarra Fundamentos de
Antropologa
Pensamiento y Lenguaje
El habla es ms amplia que la ciencia, pues incluye el mbito del
trabajo, pero tambin los de la convivencia cotidiana: la risa, el llanto,
las canciones, etc. el habla llega a todos los mbitos convirtindose
en la actividad racional ms especficamente humana.
El lenguaje es un mtodo exclusivamente humano, no instintivo, de
comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de
smbolos producidos de manera deliberada.
El lenguaje humano es dgito. En el, la relacin entre el signo y
el mensaje es arbitraria, modificable. Los signos del lenguaje
humano son elegidos o producidos por el hombre de manera
deliberada, de modo que el hombre es capaz de transmitir mas
cosas que estado orgnicos. Ej. para contar una historia de
amor no hace falta que el interlocutor est enamorado. El
lenguaje animal, por otro lado, es icnico. Tiene una relacin
simple y directa entre el signo y el mensaje, resultado de un
determinado estado orgnico del individuo.
El nmero de mensajes de lenguaje human es ilimitado:
siempre cabe novedad, siempre se pueden formar nuevas
proposiciones con viejas palabras. Los animales, por otro lado,
solo emiten un nmero fijo y limitado de mensajes, siempre
iguales.

Unidad VI
La Pregunta por el destino humano
Epicuro Epstola a Meneceo
Epicuro fue un filsofo del siglo IV a.C. (341 y 270 a.C.) Fue el fundador de la
escuela del epicuresmo, una de las escuelas pre-socrticas. Esta escuela defenda

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Jos Pablo Criales Unzueta

la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de

placeres y dolores, la ataraxia (ausencia de turbacin) y los vnculos de amistad
entre sus correligionarios.
Las bases de la escuela pre-socrtica son las siguientes:
Hedonismo: La razn de nuestra vida es la bsqueda del placer y la
supresin del mal que nos rodea. Este busca una forma de mitigar el
sufrimiento, no es una bsqueda de placer propiamente dicha, sino mas bien
es evitar el dolor.
Atomismo: Segn este el Universo est constituido por combinaciones de
pequeas partculas indivisibles determinadas tomos. Para estos la muerte
es solo la extincin de los tomos.
Desmo: Los dioses son indiferentes. A estos no les interesan los mortales y
por esto, debemos esperar tranquilos el momento de la muerte pues el juicio
final no es tal.

El hombre que vive en medio de los bienes inmortales ya no tiene

nada que se parezca a un mortal - Epicuro
Nadie es demasiado joven o demasiado viejo para filosofar. Es
necesario filosofar cuando se es joven y cuando se es viejo: en el
segundo caso para rejuvenecerse con el recuerdo de los bienes
pasados y en el primer caso para ser, an siendo joven, tan intrpido
como un viejo ante el porvenir.
Ideas centrales e la epstola a Meneceo:
Los dioses existen, tenemos de ellos un conocimiento evidente;
pero no son como cree la mayora de los hombres. No es impo
el que niega los dioses del comn de los hombres, sino al
contrario, el que aplica a los dioses las opiniones de la mayora.
La afirmacin de la mayora dice que los dioses causan a los
malvados los mayores malos y a los buenos los ms grandes
bienes, la multitud solo acepta a los dioses conforme a esta
virtud y encuentra extrao todo lo que es distinto de ella.
La muerte no es nada para nosotros, puesto que el bien y el mal
no existen ms que en la sensacin, y la muerte es la privacin
de sensacin. Este conocimiento nos permite gozar de esta vida
mortal evitndonos aadirle la idea de una duracin y
quitndonos el deseo de la inmortalidad. As pues, el mas
espantoso de todos los males, la muerte, no es nada para
nosotros, porque, mientras vivimos no existe y cuando la
muerte existe, nosotros ya no somos. Por tanto la muerte no
existe ni para los vivos ni para los muertos porque para los unos
no existe, y los otros ya no son.
Conviene recordar que el futuro ni est enteramente en
nuestras manos, ni completamente fuera de nuestro alcance,
de suerte que no debemos ni esperarlo como si tuviese que
llegar con seguridad, ni desesperar como si no tuviese que
llegar con certeza.
Entre los deseos, unos son naturales y los otros vanos y que
entre los deseos naturales, unos son necesarios y los otros slo
naturales; entre los necesarios unos son necesarios para la
felicidad y otros para la tranquilidad del pueblo.
Nosotros buscamos el placer solamente cuando su ausencia nos
causa sufrimiento. Cuando no sufrimos no tenemos ya

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Jos Pablo Criales Unzueta

necesidad de placer. Este es el principio y el fin de la vida feliz.

Lo hemos reconocido como el primero de los bienes y conforme
a nuestra naturaleza, l es el que nos hace preferir o rechazar
las cosas, y a l tendemos tomando la sensibilidad como criterio
del bien. Tambin habrn muchos sufrimientos que
consideramos preferibles a los placeres, cuando nos producen
un placer mayor despus de haberlos soportado durante largo
tiempo.
La autarqua es un gran bien, cuando nos falta en la abundancia
debemos poder contentarnos con poco, sabiendo que lo que es
natural se obtiene fcilmente, mientras que lo que no lo es se
obtiene difcilmente. El habituarse a una vida sencilla y modesta
es un buen modo de cuidar la salud y adems hacer al hombre
animoso para realizar las tareas que debe desempear
necesariamente en la vida.
El placer como soberano bien no se refiere a aquellos placeres
sensuales, hablamos de la ausencia de sufrimiento para el cuerpo y
de la ausencia de inquietud para el alma. Lo que proporciona la
felicidad es la razn, por tanto el principio de todo esto y el mayor
bien es la sabidura porque es la fuente de todas las virtudes y nos
ensea que no puede llegarse a la vida feliz sin las virtudes de la
sabidura, honestidad y justicia.
Marqus de Sade - Juliette. o el vicio altamente recompensado
Escritor francs del Siglo XVIII. Este hacia constante referencia al triunfo del vicio
sobre la virtud, sus personajes a eleccin eran siempre antihroes que justificaban
sus acciones con cinismo y haca constante referencia a un atesmo radical.
Desde 1834 su nombre pas a ser un sustantivo, la palabra sadismo es una
parafilia2 consistente en una forma de obtener placer o excitacin sexual a partir de
la humillacin o el dolor del otro.
Sade sigue la tendencia fuertemente anti-cristiana de la poca. Este se declara a
favor del placer malentendido que no se puede reprimir en esta vida.
Esta novela cuenta la historia de dos hermanas, Juliette y Justine, ambas hermanas
hurfanas que al salir del convento toman caminos distintos. Juliette trabaja en un
burdel y logra ganar gran cantidad de dinero viviendo la vida del vicio, mientras su
hermana, trata de vivir una vida virtuosa en medio del mundo cruel. La primera, al
encontrarse con su hermana despus de mucho tiempo, no puede entender como
era posible que ella siendo tan mala haya vivido tan bien y a su hermana le haya
pasado exactamente lo contrario.

Por que esas iglesias, esos tribunales, esas cortes polticas y todas
las dems hipcritas instituciones que pretenden gobernar nuestra
vida han de insistir, generalmente so pena de horrendos castigos, en
que creamos que existe un dios supremo? Por qu necesita el
universo de un cuidador?
El movimiento continuo de la materia lo explica todo. Esta es
impersonal, sin amor ni odio, sin hambre ni sed, sin recompensas ni
castigos. Todo lo que est en movimiento es un motor en s; no
tenemos que buscar otro que sea divino.
Y esa absurda creencia en el ms all! Dime si hay algo mas ridculo
que la idea de un alma inmortal y la creencia de que cuando el
2 Parafilia: patrn de comportamiento sexual en el que la fuente predominante de
placer no se encuentra en la cpula, sino el alguna otra cosa que lo acompaa

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Introduccin a la Filosofa y Antropologa

Jos Pablo Criales Unzueta

hombre muere, sigue con vida, que cuando su vida se detiene, su

alma o como se llame- comienza el vuelo.
Las personas sacrifican sus placeres en la tierra a la espera de poder
evitar sufrimientos en al otra vida. Los tontos no se dan cuenta de
que despus de la muerte no pueden existir placeres ni dolores; se
trata solamente de un estado insensible de anonimato csmico.
La nica regla de nuestra vida debe ser la de disfrutar a costa de
quien sea.
Friedrich Nietzsche El Eterno Retorno
El autor, en otras obras nos presenta a Zaratustra como el mesas que lleg antes
de tiempo para anunciar una poca sin verdad ni sentido. Como vimos previamente,
para este autor, el sentido de nuestra existencia es un eterno retorno, hoy es lo
nico que hay no tenemos un fin cierto ni verdadero. El superhombre 3 es aquel
hombre que puede afirmar la voluntad de vivir pese al sin sentido, pese a lo catico
del mundo, pese a que la vida sea una variacin de la muerte.
El postmodernismo, con Nietzsche, seala esta visin cclica seala un progreso,
que an as no nos lleva a ninguna parte

Dios ha muerto! Y somos nosotros quienes le hemos dado muerte!

Dios ha muerto, y la fe en el Dios cristiano ha sido aniquilada,
comienza ya a proyectar sobre Europa sus primeras sombras.
El universo no participa de nuestros juicios estticos y morales, ignora
todas las leyes, aunque estas no existan sino las necesidades. No hay
nadie que mande ni nadie que obedezca, nadie que enfrene. Tampoco
hay azar, puesto que no hay fines, pues solo en un mundo con fines
tiene sentido la palabra azar.
El superhombre es el sentido de la tierra. Antes el crimen mas terrible
era en contra de Dios. Ahora que este ha muerto el crimen mas
terrible de la actualidad es contra la tierra, poniendo por encima del
sentido de la tierra las entraas de lo incognoscible.
Las Utopas y el Paraso en la Tierra (a.k.a. La pregunta por el
progreso)
Condorcet Bosquejo de un Cuadro Histrico de los Progresos de la
Humanidad
Nicols de Condorcet fue un cientfico, politlogo y matemtico francs del Siglo
XVIII. Este vivi la Ilustracin y el Iluminismo. Tendr un rol esencial durante la
revolucin francesa como defensor de diversas causas liberales, esperando una
reconstruccin racional de la sociedad. Este lleg a ser concejal y representante de
Pars en la asamblea legislativa tras haber solicitado la implantacin de la
Repblica.
Condorcet, como analizaremos en el siguiente texto, crea en un solo modelo de
progreso humano que es universal. Existe una lnea universal de progreso a partir
de la cual los pueblos se atrasan o se adelantan en materia de desarrollo. En la
contraparte de esta teora esta la multiculturalidad (Ej. Influye realmente la
diferencia entre Francia y Bolivia?)
Segn Condorcet el progreso se da en tres etapas:

3 El superhombre de Nietzsche es aquel hombre capaz de generar su propio

sistema de valores identificando como bueno todo lo que procede de su genuina
voluntad de poder. Esta voluntad es el principal motor del hombre, es la ambicin
para lograr sus deseos o la demostracin de fuerza que lo hace presentarse al
mundo y estar en el lugar que siente que le corresponde.

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Introduccin a la Filosofa y Antropologa

Jos Pablo Criales Unzueta

Verdad
Felicidad
Bondad
El progreso solo se garantiza con stas tres condiciones 4 (Ej. Alemania contaba con
una gran tecnologa a principios del Siglo XX y sin embargo fue la causante del
nazismo y la IIGM)
Condorcet, como tantos autores de la postmodernidad sostiene que el sentido de la
humanidad no est en lo sobrenatural, sino en la historia misma de su raza (Ej.
Vemos la diferencia entre la esperanza cristiana de un Dios que muri por nuestros
pecados y los creyentes nos aferramos al da del juicio final y la lucha del Che
Guevara que muri por un ideal que perdurara en la historia)

Un joven, hoy, al salir de nuestras escuelas, sabe, en matemticas,

ms de lo que Newton haba aprendido, y con una facilidad entonces
desconocida. As, a pesar de los progresos de las ciencias, los
hombres de un genio igual se encuentran en el nivel del estado actual
de la ciencia. Entonces vemos que en cada generacin, lo que se
puede aprender con una misma capacidad intelectual y con una
misma atencin, en el mismo espacio de tiempo, aumentar
necesariamente, y la parte elemental de cada ciencia encerrar de un
modo ms completo lo que cada uno puede necesitar saber , para
conducirse en la vida comn y para ejercer su razn con una total
independencia.
La perfectibilidad del hombre es indefinida; y sin embargo, hasta
ahora, no le hemos supuesto ms que las mismas facultades
naturales, la misma organizacin. La perfectibilidad o degeneracin
orgnica de las razas en los vegetales o animales, pueden
considerarse como una de las leyes generales de la naturaleza. Esta
ley se extiende a la especie humana, lo podemos ver en los progresos
de la medicina preventiva, el uso de viviendas y alimentos ms sanos
o la bsqueda de una manera de vivir que desarrollase las fuerzas
mediante el ejercicio.
Sera absurdo suponer ahora que ese perfeccionamiento de la
especie humana debe considerarse como susceptible de un progreso
indefinido, que debe llegar un tiempo en que la muerte ya no sea ms
que el efecto, o bien de accidentes extraordinarios, o bien de la
destruccin cada vez ms lenta de las fuerzas vitales, y que, en fin, la
duracin del intervalo medio entre el nacimiento y esa destruccin no
tenga tampoco trmino alguno asignable?
La ilustracin se basa en la perfectibilidad como contraparte de la
finitud del hombre. En el Siglo XIX encontramos que la virtud de la
esperanza se limita, no a buscar algo divino, sino a encontrar la
gloria material, es decir, la esperanza en la historicidad del hombre,
en que todo aquello contrario a nuestro gusto ocurre para beneficio
de lo que venga mas adelante. En base a esto, pensadores como
Kant, en La religin dentro de la mera razn, postula que la religin es
una creacin de la moral, sin la cual el reino del deber quedara
incompleto e insatisfactorio.

4 Lo moderno no siempre significa progreso (Ej. La marcha del 1ro Noviembre

exigiendo el aborto legal y gratuito)

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Introduccin a la Filosofa y Antropologa

Jos Pablo Criales Unzueta

Tesis central: la postmodernidad indica que lo que le da sentido a la

humanidad no es lo sobrenatural, pues su fin es influir en la historia.
El sentido de la vida es el progreso de la humanidad en la historia y la
perfectibilidad de la especia a travs del tiempo.
Ludwig Feuerbach La Esencia del Cristianismo
Fue un antroplogo, bilogo, filsofo y crtico de la religin alemn del Siglo XIX,
considerado como el padre intelectual del humanismo ateo contemporneo. Para
este la inmortalidad es una creacin humana que constituye el germen bsico de la
antropologa de la religin.

La religin es la desunin del hombre consigo mismo: esta considera

a Dios como un ser totalmente opuesto a lo que es el hombre. Dios es
infinito, el hombre es finito; Dios es perfecto, el hombre es
imperfecto; Dios es eterno, el hombre temporario; Dios es
omnipotente, el hombre impotente; Dios es santo, el hombre
pecaminoso.
Para Feuerbach la religiosidad est en lo profundo de la inseguridad
del hombre, los dogmas cristianos son una mera expresin del anhelo
del corazn del mismo.
La religin demuestra a un hombre msero frente a Dios, este se
enfrenta con la finitud y es Dios el que le ensea que puede ir ms
all del anhelo que tiene como criatura.
El anhelo mximo del hombre es la infinidad, por esto Feuerbach ve
que, al presentar a Dios como una criatura infinita, el hombre lo
anhela y lo busca constantemente en la bsqueda eterna de aquello
que nunca podr alcanzar.
Dios se convierte en una proyeccin del hombre. La esencia divina es
esencia humana; la divinidad de la religin se reduce a lo humano: El
hombre es principio, fin y objetivo de la religin. Lo que el hombre
busca en Dios lo debera encontrar en su propia esencia.5
A fin de cuentas, la postmodernidad nos indica que estamos en un
mundo finito y no podemos hacer nada al respecto.
G.W.F. Hegel Lecciones sobre la filosofa de la historia universal
George Wilhelm Friedrich Hegel fue un filsofo Alemn de finales del siglo XVIII y
principios del Siglo XIX. Estudi en el seminario de la Iglesia Protestante de
Wurtemberg; es considerado el ltimo gran metafsico.
Autor de la dialctica Hegeliana: (Tesis + Anttesis = Sntesis) Hegel hace una
interpretacin de la historia como un proceso dialctico. Este proceso se presenta
en el mbito generacional cuando Hegel afirma que cada generacin de nuestra
raza se da, es y muere para darle paso a otras en un proceso que no tiene fin. (La
barbarie da paso al helenismo, y este ltimo le abre paso al cristianismo)

Quin habr estado entre las ruinas de Cartago o Roma, sin

entregarse a consideraciones sin entregarse a consideraciones sobre
la caducidad de los imperios y de los hombres, al duelo por una vida
pasada, fuerte y rica?
La caducidad puede conmovernos; pero se nos muestra, si miramos
ms profundamente, como algo necesario en la idea superior del
espritu. La vida ms bella encuentra su ocaso en la historia. En la
5 Marx habla de la religin como el opio del pueblo por este motivo. Los pueblos
prefieren pedir a Dios antes de encargarse de la revolucin por sus propias manos.

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Introduccin a la Filosofa y Antropologa

Jos Pablo Criales Unzueta

historia caminamos entre las ruinas de lo egregio. La historia nos

arranca a lo ms noble y ms hermoso, por que nos interesamos. A
partir de la destruccin entra en nuestra historia el progreso.
Desarrollo de las categoras en que la faz de la historia se presenta:
Variacin: Se presenta el mal en el sentido de que las cosas se
extinguen o dejan de ser (caducidad)
Rejuvenecimiento: En la visin occidental se entiende en
espritu se rejuvenece magnificado y esclarecido. En la visin
oriental vemos que el espritu como similar al ave fnix; este
resurge a nueva vida rejuvenecida y fresca. En este punto
entendemos que la variacin es un proceso positivo.
Fin: Existe una providencia que rige al mundo, una providencia
que nos indica que el mundo no est entregado al acaso.
Hegel manifiesta que la fe viene antes que la razn, sta sera solo
una forma mstica de dar a entender la realidad El cristianismo
mostrara solo simblicamente las verdades antropolgicas de
nuestra historia (Ej. La igualdad entre los hombres)
La historia como Teodicea6:
Etimolgicamente: Dios y justicia, cuyo significado final vendra a ser
el de justificacin de Dios. La teodicea es una rama de la filosofa
cuyo objetivo es demostrar por la razn la existencia de Dios, as
como la descripcin anloga de su naturaleza y sus atributos.
Problema: Como relacionar a Dios con la ideal del mal?
La justificacin se propone hacer concebible el mal, frente al poder
absoluto de la razn. Se trata de la categora de lo negativo que nos
hace ver cmo en la historia universal lo ms noble y ms hermoso es
sacrificado en su altar.
En cierto modo, Hegel sigue una lnea maquiavlica 7, en su lnea de
pensamiento, se entiende a la moral segn su intervencin positiva
en la historia. Esta no es un no robars o no matars, sino
demuestra que todo lo que debe suceder se atae a un bien superior.
De esta manera la moral se convertira en un no matars a menos
que... o no robars si... condicionadas histricamente y segn el fin
al cual nuestras acciones quieran llegar.
El mundo es una voluntad ciega a partir de la cual el mal siempre
est presente, pero este mal se justifica por que los resultados de
este, dentro del progreso histrico, siempre son positivos.
Tesis:
Lo particular tiene su inters propi en la historia universal; es algo
finito y como tal debe sucumbir. A partir de la lucha, la ruina y la
desgracia de lo particular se produce lo universal. El problema es
6 Gottfried Leibniz, filsofo alemn del siglo XVIII, creo est a partir de un ensayo
en el cual este hablaba de la bondad de Dios, la libertad del hombre y la existencia
del mal, justificando la bondad de Dios.
7 El fin justifica los medios

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Introduccin a la Filosofa y Antropologa

Jos Pablo Criales Unzueta

que lo particular es, la mayora de las veces, harto mezquino

frente a lo universal.
Dios tiene razn siempre; la historia universal representa el plan
de la Providencia. Dios gobierna al mundo y la realizacin de su
plan, es la historia universal.
El nico juicio final al que atae al hombre, es le de la historia, y
sucede dentro de la misma.

Incapacidad del
Postmodernidad

hombre

para

salvarse

mismo.

Gianni Vattimo El fin de la modernidad

Vattimo es un filsofo italiano contemporneo. Segn este entramos en el camino
de la postmodernidad que significa cambio y tolerancia a la diversidad despus de
haber afrontado a la modernidad que fue dirigida por concepciones unvocas de
modelos cerrados.

La modernidad, desarrollando y elaborando en trminos puramente

terrenales y seculares la herencia judeocristiana (la idea de la historia
como historia de la salvacin articulada en creacin, pecado,
redencin y espera del juicio final), confiere una dimensin ontolgica
a la historia, y da significado determinante a nuestra colocacin en el
curso de la historia.
En cierto modo, Vattimo des-teologiza a Hegel, siguiendo la misma
lnea de la historia como progreso pero sin la teodicea, es decir, sin
una justificacin de la existencia de Dios, sino con una secularizacin
de lo que el cristianismo entiende como vida eterna, en la tierra.
La Trascendencia
Platn Apologa de Scrates: La muerte como bien
El escenario es posterior al enjuiciamiento de Scrates, podra decirse, antes de que
ocurra lo relatado en el Fedn.

Scrates razona entre dos alternativas: o bien tras la muerte no hay

nada, o bien hay otra vida. Si el caso es el primero, se asemeja a la
paz de que disfruta un hombre que ha dormido profundamente una
noche, sin sueos ni visiones. En el segundo caso, estima que en el
Hades reino de los muertos, bajo tierra- ha de encontrarse con los
mas clebres jueces legendarios y con famosos poetas y hroes.
En cuanto a ustedes, es necesario que enfrenten a la muerte con
buenas esperanzas, y conciban una sola cosa como verdadera: que
no existe mal alguno para el hombre de bien, sea vivo o tras la
muerte, y que sus obras no son descuidadas por los dioses. Lo que
me ha sucedido no se debe al azar, sino que me resulta patente que
ya era mejor para mi morir y descansar de mis tareas.
Platn Fedn o Sobre el Alma
Fedn relata los ltimos momentos de Scrates en su lecho de muerte, condenado
a morir, este decide acabar con su vida de una manera fatal, pasando sus ltimos
momentos con sus allegados.

Debe estar confiado respecto de su alma todo hombre que en su

vida ha enviando a paseo los dems placeres del cuerpo y sus
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Introduccin a la Filosofa y Antropologa

Jos Pablo Criales Unzueta

adornos, considerando que eran ajenos y que deba oponerse a ellos,

mientras que se afan por los del aprender, adornando su alma con lo
que es propio de ella: la justicia, el valor, la libertad y la verdad, as
aguarda el viaje hacia el Hades, como dispuesto a marchar en cuanto
el destino lo llame.
En este mito, Platn hace incapi en tres temas elementales:
1. Teora de las Ideas: Esta defiende la existencia de lo absoluto
(las ideas, las formas) por sobre lo que se sita en el mundo
corpreo. Platn divide la realidad en dos gneros; el mundo de
las ideas, o inteligible, y el mundo sensible o visible. La tarea de
la filosofa consiste en acceder al mundo de las ideas a travs
del mundo sensible para as contemplar la idea de bien.
2. Teora de la Reminiscencia: la antropologa platnica nos indica
que el ser humano esta concebido a partir de dos elementos: el
cuerpo y el alma. La segunda es parte del mundo de las ideas y
se encarna en el cuerpo para acceder al mundo sensible. Al
encarnarse, el alma olvida todo lo que habra sabido en el
mundo inteligible. Por esto el conocimiento es reminiscencia,
conocer consiste en recordar aquellas ideas que el alma habra
visto antes de encarnarse.
3. Teora de la Metempsicosis: esta nace a partir del trmino griego
que significara traslado de un alma a otro cuerpo. Esta
doctrina sostiene, no solo la reencarnacin sino tambin
evidencia la desunin del cuerpo y el alma, sealando que la
segunda puede actuar mas all de las limitaciones del mundo
sensible.
I.B. Singer En el tribunal de mi padre
Isaac Bashevis Singer fue un escritor contemporneo, judo de origen polaco,
ganador del premio nobel de literatura en el ao 1978. En este escrito, el autor
relata su infancia en Varsovia, introducindonos a lo que es una sociedad juda.
Las religiones en general dicen que el hombre esta llamado a tres cosas: a lo
absoluto, la trascendencia y a un juicio final. Singer hace incapi en demostrar, a
travs de la experiencia personal, como descubre en que se basaba el llamado a la
trascendencia o santidad del Dios de los judos o cristianos.

En esta poca, tambin, pap comenz a hablarme sobre los lamedvou los treinta y seis santos ocultos-, los simples judos, los sastres,
zapateros y portadores de agua de los que depende la existencia del
mundo. Mi padre hablaba de la pobreza, de su humildad, de aparente
ignorancia, de modo que nadie sera capaz de advertir su verdadera
grandeza. Hablaba de estos santos ocultos con un amor especial, y
deca: -Ante el Todopoderoso, un corazn contrito vale ms que
treinta vestiduras de seda.
Toms Moro Cartas a Margaret Roper
Santo Toms Moro fue un telogo, pensador, poltico, humanista y detractor de la
reforma protestante. Ingls del siglo XVI, sirvi como lord canciller de Enrique VIII
por quine fue enjuiciado mas adelante por no presentar su voto antipapista ante el
surgimiento de la iglesia anglicana y oponerse a su divorcio con Catalina de Aragn.
Moro fue condenado a muerte y permaneci prisionero en la torre de Londres hasta
ser decapitado el 6 de Julio de 1535. Fue beatificado mrtir por el papa Len XIII y
canonizado por el papa Po XI en 1935.

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Introduccin a la Filosofa y Antropologa

Jos Pablo Criales Unzueta

Lo decisivo que alguien pueda hacer por su salvacin, es arribar a l

perfecta unidad consigo mismo. Si est ante un peligro, debe
compulsar su conciencia y procurarse consejo, y de acuerdo con su
percepcin, remodelar su conciencia. Entonces se hallar
suficientemente seguro ante Dios. Creo estar en esa consonancia con
mi salvacin: por tal motivo agradezco al Seor mi eterna seguridad.

24