Introduo
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Segundo pesquisadores contemporneos, tais como Jordino Marques, Jos Joo Vicente, Martina
Korelc, dentre outros, a expresso ser-a encontra srias limitaes no que diz respeito ao seu emprego na
filosofia heideggeriana. Comumente se ver o uso da expresso o a do ser, ou mesmo, ser-o-ai tidas
como mais prximas de uma traduo para a lngua portuguesa. Mrcia de S Cavalcante, em sua
traduo da obra ST, opta pelo termo presena como traduo da expresso alem Dasein. Segundo ela,
os motivos que justificam tal opo so: 1) para que no se fique aprisionado nas implicaes do
binmio metafsico esscia-existncia; 2) para superar o imobilismo de uma localizao esttica que o
ser-a poderia sugerir; 3) para evitar um desvio de interpretao que o termo existncia poderia trazer; 4)
presena no sinnimo nem de homem, nem de humanidade. (Cavalcante, notas explicativas, ST, p.
309) Trata-se, portanto, de um termo fundamental para a filosofia heideggeriana. Ao contrrio do que
indica em seu contexto original em alemo, para Heidegger a expresso Dasein toma novo sentido. o
termo que indica o modo de ser do homem. Todo homem Dasein, mesmo que de maneira inautntica.
Como termo central para a filosofia heideggeriana sua compreenso faz-se imprescindvel. A presente
investigao aponta-o como termo intraduzvel, sendo que qualquer tentativa de traduo decorreria na
perca de seu profundo valor semntico. Portanto, ao longo do texto usar-se- a expresso original em
alemo Dasein. Por conseguinte, visando maior homogeneidade do texto todas as vezes que aparecer o
termo presena, empregado na traduo brasileira de ST, ser alterado para o original em alemo Dasein. Do mesmo modo, sempre que houver a necessidade de exercer o plural do termo alemo, o
mesmo permanecer no singular, para no dificultar a interpretao. Para melhor compreenso do termo
cf. INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. So Paulo: Jorge Zahar Editor, 2002. (Dicionrios de
filsofos), no que tange ao verbete Dasein.
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Como aponta Dubois, vale notar que o captulo IV da primeira parte de ST, partindo da cotidianidade,
pe a questo: quem o Dasein enquanto Ser-no-mundo, quem -no-mundo? Com isso inaugura-se uma
questo que persistir ao longo de todo ST, que se constitui um de seus fios condutores mais insistentes e
retomados, o problema da ipseidade. (DUBOIS, 2004, p. 32) Tal compreenso de ipseidade, entretanto,
no se qualifica como centro da presente discusso, sendo explorada, to somente, com o encargo de
proporcionar os fundamentos necessrios para a anlise do Ser-com e do Ser-com-os-outros.
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O Ser-com e o Ser-com-os-outros
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importante notar, segundo Pasqua, que quando falamos em ipseidade (Selbstheit) do Dasein temos o
cuidado de no a coisificar e confundir com uma substncia, com a presena morta dos entes que no so
o Dasein. (PASQUA, 1993, 65) Tal clareza torna-se salutar na compreenso de ipseidade tratada
adiante.
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Como fora apontado, a anlise do ente que sempre sou deve-se deter no modo
cotidiano atravs do qual ele prprio se apresenta, ou seja: sua constituio de Ser-nomundo. Nesse modo de ser, d-se a possibilidade de virem ao seu encontro todos os
demais entes que, como ele, tambm se encontram no mundo. Para Bay (1998), a
aproximao de Dasein com outro, se d, princpio, nos mesmos nveis do til 4. Todo
instrumento se destina a uma determinada funo salienta Heidegger -; do mesmo
modo, toda obra possui sua finalidade. Em ambos os casos, o sentido ltimo dos entes
em questo se encontra no exterior de si: no outro. O elogio para..., a casa de..., e
assim em geral (BAY, 1998, p. 145 traduo livre). Assim, todo o processo do
encontrar-se com o outro se estabelece no mundo.
Tal anlise ser retomada adiante, podendo conferir-lhe a ateno que lhe devida. Entretanto, faz-se
necessrio destacar a afirmao de Aguilar-Alvarz Bay, onde ela diz que: os outros se descobrem, em
um primeiro momento, concomitantemente aos teis. (BAY, 1998, p. 145 traduo livre do autor) Isso
significa que a uma primeira impresso Dasein no distingue sua relao com o simplesmente dado ou
com os outros Dasein. A figura do outro se qualifica, aqui, como o conjunto dos entes que se distinguem
do prprio, do si mesmo.
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Para o filsofo da Floresta Negra, na maior parte das vezes e antes de tudo,
Dasein se entende a partir de seu mundo, e a Co-existncia dos outros vem ao encontro
nas mais diversas formas, a partir do que est mo dentro do mundo (STa, p. 171).
Tal afirmao significa dizer que, em primeiro plano Dasein se encontra com os entes
simplesmente dados, partindo de sua funo instrumental, pela lida ou manualidade.
Trata-se, pois, da diferena introduzida por Heidegger no que concerne superao de
uma metafsica da conscincia. Em suas necessidades no mundo, Dasein se encontra
com o outro instrumental ou utensiliar. Todavia, em sua condio de Ser-com-os-outros,
o encontro com o outro no se concretiza nos mesmos patamares do simplesmente
dado; o outro se encontra como pessoa. A relao do encontro do Dasein com o outro
Dasein se d a partir da constatao de sua mtua condio de Seres-no-mundo. Para o
filsofo, mesmo na simples apreenso do outro junto a si, Dasein no o reconhece como
coisa-homem simplesmente dada. O outro vem ao encontro em sua co-existncia
(Mit-Dasein) no mundo (STa, p. 171).
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Por conseguinte, como expresso existencial do Ser-no-mundo, o Ser-com-osoutros deve ser sempre interpretado luz do fenmeno do cuidado. Partindo do
cuidado, como fenmeno de unificao, o Ser-com se relaciona com os outros entes;
com o mundo de maneira geral. Tal modo de ser, todavia, no se expressa por mesmas
formas de encontro. A relao entre Ser-com e os outros no se d de modo igualitrio
quando esse se refere a entes simplesmente dados ou outros Dasein. No trato com as
coisas cotidianas, seres mo, dotados de intramundanidade, o Ser-com se relaciona sob
o modo da ocupao. Ao contrrio, na relao com outros Dasein, o Ser-com se v
envolvido no modo da preocupao. Ocupao e preocupao so os dois modos de
relacionamento entre Ser-com e os demais entes. O ocupar-se com, no define o
autntico carter ontolgico de Dasein, como tambm, no se trata de sua plena
manifestao, no que se refere ao seu modo de Ser-com-os-outros. O carter
ontolgico da ocupao no prprio do Ser-com, embora esse modo de ser seja um ser
para os entes que vm ao encontro dentro do mundo da ocupao (STa, p. 173 grifo
do autor). Diferindo-se do encontro com os outros intramundanos est a relao com o
outro. Por possuir, ele mesmo, o carter de Dasein, sua relao se estabelece de modo
igualmente distinto; torna-se co-relao. Nesse ente, eleito por seus atributos e detentor
do privilgio ntico-ontolgico, estabelece-se o autntico Ser-com-os-outros do Dasein.
No possui, ele, o modo de ser do ente intramundano mo, ele mesmo Dasein.
Longe de o simples ocupar-se com, trata-se de um preocupar-se. Desse ente no se
ocupa, com ele se preocupa (STa, p. 173). Nesse sentido, ocupar-se com o outro no
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Cf. O espao o aberto, o livre, o permevel. Mas este aberto no nada espacial em si. O espao
algo liberador. (HEIDEGGER, Seminrios de Zollikon, p. 225 vide bibliografia).
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Desse modo, como notado, toda anlise do ente que sempre sou parte da
prpria compreenso de si mesmo. Assim, por questo fundamental, aparece o fato de
que o ser com os outros pertence ao ser do Dasein que, sendo, est em jogo seu prprio
ser (STa, p. 175). Tal afirmao a margem necessria para entender que Dasein
sempre parte de um sollus ipse em seu modo de relacionar-se, corroborando, desse
modo, o que afirma Sartre em O Ser e o Nada. Todavia, enquanto Ser-com, Dasein ,
essencialmente, em funo dos outros (cf. STa, p. 175). Mais uma vez, vale notar, que
no basta dizer que Dasein em funo dos outros, mas essencialmente em funo
dos outros. Heidegger se empenha em destacar que o modo da relao com os outros
dado essencial na constituio de todo Dasein. Ora, como fora dito, todo homem
Dasein, mesmo que de modo inautntico. Por conseguinte, no h homem sem outro
homem, ao que se pode compreender que no h possibilidade de um Dasein isolado
sem outros. Por isso, pode-se afirmar de modo categorial: Dasein essencialmente em
funo dos outros. Ontologicamente, mesmo quando Dasein pensa prescindir dos
outros, permanece em seu modo de Ser-com. Existencialmente, o outro nunca pode
faltar ao eu, mesmo que esse se mostre, a princpio, fechado para tal relao. Para
Heidegger, No Ser-com, enquanto o existencial de ser em funo dos outros, os outros
j esto abertos em seu ser Dasein (STa, p. 175). A relacionabilidade recproca, desse
modo, funda-se no argumento de que ambos, o eu e o outro, permanecem em sua
abertura condio de Ser-com. Nisso, o prprio Ser-com, em sua medianidade, definese como Ser-em-funo-de. Sendo em funo do outro na ocupao com o manual e na
preocupao com o outro Dasein, o Ser-com se permite ao encontro com os outros. O
outro no o simplesmente dado ao lado de outros entes. Longe disso, mostra-se, em
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No que se refere questo do outro, Heidegger afirma que a abertura da coexistncia dos outros, pertencente ao Ser-com, significa: na compreenso do ser do
Dasein j subsiste uma compreenso dos outros porque seu ser Ser-com (STa, p.
176). Dasein compreenso! Nisso consiste no somente a compreenso de seu prprio
ser, como, tambm, o modo pelo qual compreende o outro. No se trata, contudo, de
uma apreenso fundada no reconhecimento. Dasein compreende o outro porque, j em
sua essncia, Ser-com. Trata-se de uma compreenso existencial. Partindo da
circunviso, como modo mais imediato de seu Ser-no-mundo, Dasein compreende o
outro tambm como ser existente. Tomando como ponto de origem a compreenso do
outro que se d na ocupao com ele no mundo da circunviso, entende-se como tal
compreenso se instaura na preocupao da ocupao. O outro se descobre, assim,
antes de tudo, na preocupao das ocupaes (STa, p. 176). Toda relao estabelecida
entre o compreender e o conhecer, toma como base os modos deficientes ou, ao menos,
indiferentes, nos quais Dasein se v envolvido em sua convivncia cotidiana.
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O carter de sujeito do prprio Dasein, bem como dos outros que lhe vm ao
encontro no seu mundo circundante, sempre compreendido existencialmente, partindo
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Para Jordino Marques, Deve-se, no entanto, salientar, segundo Heidegger, que o ponto de partida da
anlise do Dasein no seu modo indeterminado d-se, na maioria das vezes, a indiferena da cotidianidade
que se resume na palavra Medianidade. (Cf. MARQUES, 1998, p. 20)
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Impessoal Mann, homem, originalmente aplicava-se, como o latim homo, a homens e mulheres.
Atualmente restringe-se, em geral, ao sexo masculino. Deu incio ao pronome definido da terceira pessoa,
man, que aplica-se a seres humanos de ambos os sexos. (O francs on, se, similarmente desenvolvido a
partir de homo.) A princpio, significava algum homem, depois, qualquer homem. Hoje, usado tanto
com sentido de singular quanto com sentido do plural, podendo ser traduzido por algum, voc, ns, eles,
as pessoas ou uma expresso impessoal. (INWOOD, 2002, p. 96) Trazendo para uma linguagem atual,
trata-se da expresso a gente, utilizada constantemente na linguagem oral informal.
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