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Instituto Colombiano cle Cultura

Informes
Antropolgicos
INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGIA
- COLCULTURA -

KUVI
MSICA DE FLAUTAS
ENTRE LOS PAECES

Carlos Miana Blasco

No. 8

SANTA FE DE BOGOTA

1994

Nmero especial dedicado a los indgenas Paeces del Cauca,


afectados por el desastre ocurrido el 6 de junio de 1994.

"No ser una cancin, ser otra cosa!


Un terrible dolor ser el que diga
la inmensa herida vertebral y oscura:
destrozo de huesos,
dispersa cal hambrienta (...)
No s si los sonidos del metal en derrota
puedan ser musicales,
o la quemante lava
bajando de las cumbres (...)
Esto ya no es memoria!
Es la zarza sedienta
pidiendo al huracn
que transplante semillas'
a la tierra de nadie.
Antes, tuvo colmenas, arados y tambores
y un rojo corazn fundido en pura greda".*

Era un atardecer de aparente tranquilidad y desde el silencio escuchamos los quejidos que recorran cada rincn de
nuestro territorio Nasa. Un profundo suspiro se confunde entre el humo y la nostalgia, mientras las avalanchas
continan destrozando miles de sueos y elaboraciones.
Los sabios de la comunidad, mediante el signo del relmpago -los truenos- entendieron que nuestra Madre Tierra
se encuentra destrozada. Cerros, lagunas, peas y todo se estremeci. Los nasa somos responsables del restablecimiento del equilibrio que contribuya con la autorregulacin, porque somos una extensin de la misma naturaleza
en la que nos sentimos comprometidos.
Inocencio Ramos
Programa de Educacin Bilinge del CRIC
El escrito que sigue a continuacin fue terminado en 1993. Hoy, un ao despus, varias de las personas y lugares
que se citan fueron sepultados por el lodo, desgajados de los cerros, o demolidos por el terremoto un 6 de junio de
1994. Sin embargo, el pueblo nasa sigue adelante: varios compaeros siguen habitando voluntariamente Tierradentro
a pesar de la incomunicacin total e incluso algunos que haban salido regresaron; a finales de octubre desarrollamos
un taller sobre msica, se haca teatro...; aparente y realmente eran unos damnificados, pero vistos desde cerca
parecan y eran en realidad una comunidad entera en "trasteo" improvisado; unos das despus el primer grupo
de paeces desplazados por el terremoto fue reubicado en su nueva tierra; tal vez en diciembre volvamos a or las
flautas y tambores tocando el kc'h vala y a los nios gritando va...!
Carlos Miana
Profesor Universidad Pedaggica Nacional

Matilde Espinosa, poetisa nacida en Wila (Tierradentro) a comienzos de siglo. Fragmentos del poema titulado "A Tierradentro,
en su martirio" publicado en Los ros han crecido, Antares, Bogot, 1955.

Tarifa Postal Reducida No. 364


COMITE EDITORIAL
Leonor Herrera
Jorge Morales Gmez
Mara Clemencia Ramrez de Jara
Margarita Reyes
Mara Victoria Uribe
EDITORA
Margarita Reyes Surez
FOTOGRAFIA
Carlos Miana
Toda correspondencia debe dirigirse a:
Mara Victoria Uribe
Secretaria Comit Editorial
Instituto Colombiano de Antropologa
Calle 8 No. 8 - 87
Bogot - Colombia
Fax: No. 23300960
La responsabilidad de las ideas emitidas en INFORMES ANTROPOLOGICOS,
corresponde exclusivamente a sus autores.
Cartula: Margarita Reyes
Impreso por:
Gente Nueva Editorial - Santaf de Bogot, D.C.

RECONOCIMIENTOS
En primer lugar a los nasa msicos y no msicos, por su msica, su hospitalidad y su
humor. Sin ellos no existira ni tendra razn de ser esta investigacin. En especial al amigo,
compaero de "correras", de aventuras, msicas y utopas culturales, Inocencio Ramos,
nasa de Taravira (Tierradentro), responsable del Proyecto de Msica en el Comit de
Educacin del CRIC. Este trabajo hubiera sido imposible sin l. Tambin a Benjamn
Ramos, Manuel Sisco, John Jairo Tumbo y Carlos Wetoto (t), jvenes nasa, msicos la
mayora de ellos, que colaboraron en el trabajo de campo en diferentes ocasiones. A Graciela
Bolaos y a los compaeros del Comit de Educacin del CRIC por impulsar la
investigacin sobre la msica nasa. El Comit apoy econmica, logsti cay conceptualmente
el trabajo de campo.
Tambin a los amigos de Bogot que me acompaaron en algunas ocasiones en el
trabajo de campo, en especial Omar Romero en el audio y Catalina Cern en fotografa
y video. A Margarita, mi esposa, que tambin estuvo conmigo en algunas "correras", en
las largas sesiones de trabajo en casa y en las ausencias. Al beb que est por nacer en estos
das y que tambin ha tenido que soportarlas.
A los compaeros del grupo musical "Chicha y Guarapo. Banda de flautas", por
permitirme "sonar" lo que investigaba.
A Jess Bosque, amigo y camargrafo espaol por sus videos de Tierradentro.
Tambin a las personas que me invitaron por primera vez al Cauca y me abrieron los
ojos a todo este mundo: los compaeros de la Chirima Maguar de Medelln. Muchos
materiales de su trabajo de campo los he utilizado en mi investigacin, sobre todo lo recogido
en 1979y 1980. Junto con ellos un nmero grande de personas y entidades, msicos y no

msicos que me proporcionaron valiosas informaciones fruto de sus experiencias o trabajo


de campo, sus crticas, aportes y comentarios.
Y, finalmente, al Instituto Colombiano de Cultura -Colcultura- a travs del Fondo de
Becas para Investigacin, por el apoyo econmico para redactar este trabajo.

INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGIA


Director del Instituto Colombiano de Cultura
JUAN LUIS MEJIA
Directora del Instituto Colombiano de Antropologa
MARIA VICTORIA URIBE
No. 8

1994

Santaf de Bogot

CONTENIDO
INTRODUCCIN
Los antecedentes, las motivaciones, los objetivos
El objeto de estudio
3. Los mtodos y las fuentes
CAPTULO 1. FIESTAS, MSICA Y DANZA ENTRE LOS NASA
A PARTIR DE LAS FUENTES DOCUMENTALES (1735-1993)
1.1. Antecedentes coloniales y contexto musical
1.2. Un cura en Tlaga en el s. XVIII
1.3. Finales del s. XIX y primera mitad del s. XX (1887-1960)
1.4. 1960-1979. Las primeras grabaciones
1.5. Los primeros intentos interpretativos 1980-1993
CAPITULO 2. LAS FIESTAS Y LOS RITOS HOY (1979-1993)
2.1. Aspectos generales
2.2. Las fiestas en Tierradentro
2.3. Las fiestas en la zona occidental
2.4. Los grupos de cuerdas y los ritos
CAPITULO 3. LOS CONJUNTOS Y LOS MSICOS
3.1. Censo y nucleacin de las bandas
3.2. Tipologa de los conjuntos
CAPTULO 4. LOS INSTRUMENTOS
4.1. La flauta
4.2. El tambor
4.3. La caja
4.4. Otros instrumentos de percusin
4.5. Comercializacin y venta

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CAPTULO 5. LOS REPERTORIOS


5.1. Precisiones metodolgicas
5.2. Los repertorios
CAPTULO 6. LA RTMICA PERCUTIVA
6.1. La percusin en el bambuco
6.2. La percusin en el pasillo
6.3. La percusin en los aires binarios
CAPTULO 7. LAS MELODAS Y LAS FLAUTAS
7.1. La rtmica de la meloda
7.2. La escalstica
7.3. La armona y las voces
7.4. La construccin de la forma
7.5. El canto
7.6. Las transcripciones
CONCLUSIONES
ANEXO I. TRABAJO DE CAMPO Y FUENTES ORALES
ANEXO II. BIBLIOHEMEROGRAFA
ANEXO III. TRANSCRIPCIONES MUSICALES

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Informes Antropolgicos

INTRODUCCION
1. LOS ANTECEDENTES, LAS
MOTIVACIONES, LOS OBJETIVOS

En la navidad de 1979 acompa a un grupo


musical de Medelln -la desaparecida Chirima Maguar- en un viaje al departamento del Cauca con el
fin de recopilar msica tradicional. Esa era la intencin de los integrantes de la Chirima porque yo
simplemente iba en calidad de turista. El impacto que
recib al escuchar los conjuntos de flautas y tambores
y lo intrincado de su msica, al disfrutar la belleza del
paisaje, al percibir la lejana y el aislamiento de esas
regiones -en especial Tierradentro-, al compartir el
calor humano de sus gentes... es algo que me resulta
difcil expresar con palabras pero que est a la base de
esta investigacin.
A mi regreso, ya en Bogot, trat de buscar documentacin sobre esta msica pero no encontr nada.
Me contact con algunos grupos musicales de "iniciados" en Medelln, Cali, Bogot y Popayn que
haban hecho algn trabajo de campo y que trataban
de imitar los repertorios y estilos de los conjuntos campesinos e indgenas Trat de motivarlos sobre la necesidad de escribir algo, de sistematizar esa msica.
Volv al Cauca y descubr nuevos aspectos de la
msica de flautas de esta regin. Me molestaba el
desconocimiento que haba a nivel nacional e incluso
en el mismo Popayn. Intent de nuevo que algunas
personas de Medelln que tocaban esta msica asumieran la investigacin, pero fue infructuoso. Decid
entonces, a pesar de mi ignorancia sobre el tema y a
pesar de no saber tocar la flauta traversa, asumir la
investigacin. Empec a estudiar la ejecucin de la
flauta traversa de caa, aprend a tocarla, transcrib
algunas melodas, le sobre aspectos socioantropolgicos e histricos del Cauca. Con el tiempo logr
motivar incluso algunos alumnos de un colegio de

secundaria donde trabajaba dictando clases hasta


que finalmente se logr un trabajo masivo en dicho
centro y la conformacin de un grupo musical especializado en la msica de flautas del Cauca.
Los viajes se sucedieron con grandes dificultades
econmicas pero permitieron recoger valiosas muestras e informaciones y, sobr todo, lograron mantener
la motivacin sobre el tema. En 1986 present algunos
primeros resultados de la investigacin a un concurso
promovido por el Instituto de Cooperacin Iberoamericana de Madrid (Espaa) y recib una ayuda econmica que me permiti terminar de redactar unas
doscientas pginas sobre la msica de flautas y chirima en la ciudad de Popaynl.
Despus de este primer escrito continu con algunos artculos sobre aspectos especficos de la investigacin que aparecieron en la revista especializada A
Contratiempo2. Los viajes a la zona continuaron. Se
busc ampliar un poco el panorama y junto con el
Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) se lograron realizar algunos trabajos de campo en el sector
indgena acompaado siempre por Inocencio Ramos.
Tambin se viaj a Riosucio (Caldas) donde los conjuntos de flautas y tambores mantienen su vitalidad.
Pero las dificultades econmicas no permitan una
dedicacin exclusiva al trabajo investigativo y se fue
Msica de flautas y chirima en Popayn, escrito de 190
pginas con un anexo de 50 pginas sobre los conjuntos de San
Agustn (Huila). Este documento est indito. Simplemente
est mecanografiado y contiene numerosas ilustraciones,
fotografas, ilustraciones musicales y grficos estadsticos
(Miana 1987a).
2

"Flautas traversas sin llaves. Tcnicas de construccin", N2 4


(junio de 1988)51-66.
"Msicas y mtodos pedaggicos. Algunas tesis y su gnesis",
N2 2 (octubre de 1987)78-83.
"Rtmica del bambuco en Popayn", N2 1 (junio de 1987)46-55.

reduciendo otra vez a los pocos espacios que quedan en


el llamado "tiempo libre".
La financiacin proporcionada por COLCULTURA
en 1989 a travs del concurso del Programa Francisco
de Paula Santander posibilit la sistematizacin y
sntesis de lo concerniente a la msica de los conjuntos
campesinos de flauta en el Departamento del Cauca.
Yen 1992 otra beca de COLCULTURA me permite
cerrar este ciclo sobre la msica de flautas en el
Departamento del Cauca, abordando la msica de los
nasa o paeces.
Es necesario aclarar que en estos aos de acercamiento a la msica de flautas y tambores en Colombia
el proyecto inicial de investigacin se ha ido ampliando de hecho a un proyecto de vida, a un proyecto de
trabajo personal y colectivo. Este busca dinamizar los
procesos de transmisin y transformacin de estas
msicas. Para lograrlo objetivo que no es slo mo y
ojal fuera de muchos ms se estn impulsando
varias estrategias: unas de tipo pedaggico, otras
orientadas hacia la difusin, otras hacia el intercambio y comunicacin entre los msicos, otras hacia lo
investigativo.3
La investigacin, con relacin al proyecto ms
amplio, busca recuperar repertorios, comprender sistemticamente las msicas de esta regin, mejorar la
acstica de los instrumentos, estudiar los aspectos
econmicos, sociales y antropolgicos que intervienen
en el hecho musical... y, desde ah, impulsar procesos
pedaggicos y de capacitacin (cursos, talleres, cartillas), puesto que un trabajo pedaggico serio requiere
un conocimiento profundo y sistemtico de las msicas a ensear.

2. EL OBJETO DE ESTUDIO
Este escrito se centra en las msicas que interpretan los conjuntos de flautas traversas, tambores y
algunos idifonos. A estos conjuntos en la ciudad de

Popayn y en el Choc se les denomina "chirima",


pero los campesinos e indgenas simplemente les

dicen "la banda", "la bandita", "los msicos", "el conjunto" o "la compaa". Recientemente, y por influencia de Popayn, en San Agustn, Almaguer y muchos
pueblos de la regin est empezando a generalizarse
el nombre de "chirima" y, probablemente, terminar
imponindose al nombre ms comn que es el de
"banda". Estas msicas se contextualizan en las fiestas y rituales nasa o paeces.

Desde el punto de vista espacial se centra exclusivamente en la msica de los conjuntos paeces de la
regin andina del Departamento del Cauca. La complejidad y diversidad de las msicas de flauta traversa
me ha llevado a distinguir por razones metodolgicas
hablando en primer lugar de la zona andina del sur
del pas entre las msicas y conjuntos urbanos,
campesinos e indgenas (paeces, guambianos y kams).
Estas msicas tienen muchos aspectos en comn,
pero tambin notorias diferencias que exigen mtodos
de acercamiento, de anlisis y pedaggicos distintos.'
El panorama se complica o se enriquece cuando sabemos que tambin hay msica de flauta traversa, con
caractersticas similares aunque con menos vitalidad en otras regiones del pas como Nario, Putumayo, Caldas, Huila y toda la costa pacfica desde
Baha Solano al norte, hasta Tumaco al sur. 5 Adems
la flauta traversa se usa tambin aunque est en
franco proceso de desaparicin en el Altiplano Reinoso
(Cundinamarca, Boyac y Santanderes). Fuera de
Colombia hemos sabido de la existencia de conjuntos
muy parecidos en Ecuador, Bolivia y Brasil.
Desde el punto de vista de las mismas msicas, y
una vez delimitado el objeto de estudio en el espacio,
los grupos nasa interpretan una gran variedad de
repertorios: bambucos, pasillos, canciones religiosas y villancicos, marchas...; melodas tonales, modales y pentafnicas.
En cuanto a la delimitacin temporal de este
trabajo trataremos, a travs de las fuentes documentales de explorar el pasado festivo y musical de los
nasa hasta donde nos sea posible y, a travs del
trabajo de campo, desde 1979 hasta hoy.
0

Como anot anteriormente la investigacin me ha llevado


poco a poco a un compromiso personal con este tipo de msica
y con las personas que la hacen y mi trabajo durante estos
aos no se ha reducido a lo investigativo sino que se ha
extendido a la organizacin y animacin de eventos regionales
y nacionales, al campo pedaggico, al campo proyectivo, se
han editado videos, casetes, programas de radio, se estn
preparando cartillas...

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La msica campesina e indgena de flauta normalmente no es


valorada por los habitantes de las ciudades y de los pueblos.
Los mismos msicos de flauta de los pueblos suelen
despreciarlos porque "no son organizados", "no ensayan", "no
tocan bien", "son desafinados" o "tocan msica que no se
entiende".
Toda esta gran regin tiene -a pesar de sus grandes diferenciasun pasado comn pues durante siglos fue una unidad
administrativa: el Gran Cauca.

Informes Antropolgicos

En la regin estudiada existen otras msicas, en especial la "msica de cuerdas" (guitarras, maracas y guacharaca), de reciente data (hacia 1940). Aunque mencionaremos algunas caractersticas de esta msica en comparacin con la de flautas, no es el objeto de este trabajo.
3. LOS MTODOS Y LAS FUENTES

Cuando comenc el trabajo de investigacin en


1980 no tena una propuesta metodolgica muy definida. El mismo objeto de estudio se fue perfilando y delimitando a medida que avanzaba la investigacin.
Como muy bien deca Marx, no existe "el mtodo" sino
que se construye a travs del proceso, porque cada objeto de estudio distinto requiere un mtodo distinto
para su anlisis.
Esto se ha mostrado muy claramente en este trabajo.
Si bien no he inventado nada nuevo y me he basado en
metodologas propias de la etnografa, la etnomusicologa, el anlisis estructural, la lingstica, si bien
he utilizado mtodos cuantitativos clsicos as como
cualitativos, en realidad los caminos seguidos para
llegar a entender la msica de flautas han sido fruto de
bsquedas bastante personales al enfrentar problemas
muy singulares de estetipo de msica. Esto tampoco
quiere decir que se haya asumido una posicin eclctica.
Hay algunos ejes fundamentales que orientan metodolgicamente el trabajo como son la suposicin de una cierta sistematicidad en las msicas populares que permite
un anlisis sistmico -hasta un cierto punto-, la consideracin de las msicas concretas en relacin con contextos sociales y culturales para su comprensin, el intento
por acercarse a las lgicas que subyacen en las formas
de hacer y transmitir las msicas concretas, la intencin
de comprender las msicas desde adentro, con la observacin participante, interpretndolas, transformndolas, es decir, apropindoselas.6

Despus de ms de 10 aos de trabajo de campo


ms o menos continuado, la cantidad de informacin
recogida es muy grande. En el momento de escribir
este informe hay que reducir toda esa informacin a
su mnima expresin, convertir la cotidianidad de la
gente en nmeros y porcentajes, aunque espero algn
da escribir una obra que recupere esta dimensin.
Siendo este un informe netamente acadmico obvio introducciones innecesarias como, por ejemplo, un
breve estudio de tipo etnogrfico sobre los paeces o
nasa, pues ya han sido publicadas desde los aos 50
numerosas monografas de distinta extensin de fcil
consulta para el lector especializado (Chaves 1985,
Pachn 1987 o Findji 1993, por poner tres casos
recientes de textos breves y de amplia difusin). Para
una ubicacin general del contexto caucano integrando aspectos histricos y sociales puede verse el Captulo I de mi trabajo sobre la msica campesina del
Cauca (Miana 1989a).
En este escrito he adoptado la misma estructura de
los dos trabajos anteriores sobre la msica de flautas
en el Cauca con el fin de facilitar posteriores comparaciones entre las msicas urbanas, las campesinas y
las indgenas.
Respecto a la grafa del idioma pez o nasa yuwe
existen en la actualidad tres propuestas diferentes
con cierto desarrollo y en proceso de unificacin. Para
la mayor parte del trabajo me basar en la del Comit
de Educacin del CRIC asesorada por la Universidad
de los Andes.' En el captulo donde se analizan las
fuentes documentales respetar las grafas propuestas por los autores. Las traducciones del nasa yuwe al
castellano han sido realizadas por Inocencio Ramos.

Ver sobre esto mi artculo "Msicas y mtodos pedaggicos"


(Miana.1987b).

Hasta los aos 80, casi todos los estudios lingsticos y


materiales escritos en pez fueron realizados por el Instituto
Lingstico de Verano, con claras intenciones proselitistas.
Estos fueron seguidos por los del Instituto Misionero de
Antropologa (Bogot). Finalmente, el CRIC y la Universidad
de los Andes entraron en el debate con nuevas propuestas en
torno al anlisis e interpretacin del nasa yuwe (Reina,
Leonardo, ed. 1987. Primer Seminario Unificacin del Alfabeto
de la Lengua Paz, ICAN, Bogot, 85 pp). A partir de ese
momento han aumentado notablemente los estudios y se han
abierto otros enfoques, aunque todava no hay una grafa
definitiva.

11

Informes Antropolgicos

CAPTULO 1
FIESTAS, MSICA Y DANZA ENTRE LOS NASA
A PARTIR DE LAS FUENTES DOCUMENTALES
(1735-1993)
En este captulo se pretende realizar una lectura
crtica de los datos que aportan las fuentes documentales sobre la msica y danza de los nasa y su relacin
con las fiestas y los ritos. Se busca con ello mostrar las
transformaciones que han sufrido desde la colonia
hasta hoy y, a su vez valorar las distintas miradas que
sobre dichas expresiones se han dado desde los documentos escritos, la fotografa y las grabaciones de
audio. Como muchas de ellas se encuentran dispersas
o son de difcil acceso, se transcriben los apartes que
se consideran de mayor inters, asumiendo el riesgo
de que se vuelva repetitivo el discurso. Esto, como
contrapartida, permitir al lector tomar distancia de
mis apreciaciones y comentarios al contar con el texto
de la fuente.' La intencin no es realizar un estudio
etnogrfico ni etnohistrico, sino nicamente mostrar
los espacios, tiempos y fiestas en los que la msica o la
danza cumplan alguna funcin con el fin de enriquecer la interpretacin de los fenmenos actuales.
Por otra parte, la forma como los diferentes observadores de la cultura nasa la describen, reflejan las
distintas tendencias y concepciones de ese momento y
de ese grupo social frente a los indgenas. Como
veremos a lo largo de este captulo, los observadores
(viajeros, negociantes, arquelogos, militares, antroplogos, misioneros, msicos...), al describir el mundo
de los paeces, en realidad nos estn mostrando su
propio mundo, pues cada uno lee la realidad desde sus
experiencias y vivencias anteriores, desde sus expectativas y prejuicios, desde sus concepciones polticas,
religiosas y morales. Es tambin interesante pregun-

tarse el porqu algunos investigadores y antroplogos


desconocen en sus escritos los espacios y relaciones
festivos, musicales y dancsticos.
Otro aspecto que resulta de este ejercicio de colectar y comparar escritos es mostrar cmo algunos
autores citan a otros con cierta "libertad" e "imaginacin" e incluso sin identificar las fuentes (lo cual hace
ms difcil refutar sus afirmaciones), y stos -a su vezson citados por otros, crendose una cadena de mentiras piadosas o verdades a medias que se van agrandando, creando una imagen tergiversada de los hechos. Esto, que pareciera ser un vicio demostrado de
muchos cronistas, se da con ms frecuencia de la que
se esperara en pleno siglo XX.
Hay que anotar que la documentacin es mucho
mayor para la regin de Tierradentro (y dentro de ella
Calderas y San Andrs de Pisimbal, es decir el sur'
de Tierradentro) que para la zona occidental (Toribo
o Caldono, por ejemplo).

8 Los textos se anotan con traduccin del autor, a excepcin de los


del alemn Horst Nachtigall, realizadas especialmente para
este trabajo por Ricardo Leuro.
9 Rappaport (1982:228) tambin advierte la concentracin de
estudios antropolgicos en la zona sealada. Por esta razn
escoge realizar su trabajo de campo en San Jos (zona norte de
Tierradentro) para "no caer en el error de caracterizar a todos
los Paeces por una visin surea". Sin embargo, hay que anotar
que ella tambin cae en una visin "tierradentrea" del mundo
nasa, pues poco considera los resguardos de otras regiones.

13

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

La percepcin que de su msica y sus fiestas tienen


los nasa se abordar posteriormente en otro captulo
a partir del anlisis de la tradicin oral y del trabajo
de campo.
Siendo que este escrito no tiene un inters propiamente histrico, no se realiz un trabajo de archivo y
cuando se transcriben algunos documentos siempre
son citados de segunda mano. Por otra parte, como se
ver ms adelante, es muy probable que un exhaustivo y agotador trabajo de archivo dejara muy poco en
cuanto al tema de nuestro inters: la msica, la danza
y las fiestas relacionadas con ellas.
Se intenta dar a cada documento su justo valor,
teniendo en cuenta su coherencia interna, el tiempo
utilizado en el trabajo de campo, los informantes, la
calidad y rigurosidad de las observaciones, los mtodos utilizados, los intereses de los observadores... La
lectura de las fuentes se hace, obviamente, desde una
perspectiva actual tratando de relacionarlas con los
resultados del trabajo de campo realizado por nosotros en la zona desde 1979 hasta 1993.

A comienzos de la Colonia los religiosos, sacerdotes


y curas doctrineros se esfuerzan para ensear el
"canto llano" (gregoriano) y "canto de rgano"
(polifnico) a los indgenas". La hibridacin con rituales, repertorios y estilos musicales nativos fue bastante frecuente, aunque ms comnmente perseguida.12
La msica eclesistica en las catedrales y parroquias
era ejecutada por el coro de voces, acompaado por
instrumentos de viento como chirimas, bajn o fagot y
rgano. Esto explica la presencia de la chirima entre los
paeces en el siglo XVIII, e incluso hasta mediados del
siglo XX, en especial en las regiones ms cercanas a
Popayn. Hacia 1547, don Juan del Valle, obispo de
Popayn, fund en dicha ciudad una escuela de msica
para los aborgenes (Pardo 1966:64) pero su influencia
debi estar ms orientada hacia las regiones cercanas.
Los cronistas de esa poca, al referirse a los paeces,
poco hablan de msica, de fiestas y de religin: nicamente de guerras, batallas y emboscadas". En los
combates se acompaaban, segn Hernndez por
"gritos y el sonido de trompetas, trompas (o bocinas),
conchas marinas y tambores" (1946:950)."

1.1 Antecedentes Coloniales y contexto musical


Ante la falta de fuentes documentales y arqueolgicas l sobre la msica y las fiestas de los paeces hasta
mediados del siglo XVIII, no queda sino echar mano de
los procesos ms generalizados que se dieron en este
campo en Colombia durante la Colonia y, en especial,
en el sur del pas, como una forma de aproximarnos a
lo que posiblemente sucedi.
Durante la Colonia la msica estuvo sobre todo a
cargo de la iglesia y era ligeramente diferente segn
los sectores en los que se practicaba:
"a) La msica conventual de las comunidades
religiosas; b) la msica misional, o sea la que necesariamente surgi de la enseanza y adoctrinamiento de los aborgenes y de los seminarios
o colegios eclesisticos para la preparacin de
misioneros; c) la msica parroquial, propia de
las iglesias de poblaciones criollas de importancia
secundaria y de pueblos de indios (...) y d) la
msica eclesistica propiamente dicha, es decir,
la litrgica o ritual utilizada en las ceremonias
de catedrales e iglesias importantes" como la de
Bogot o Popayn (Pardo 1966:57-58).
Para el caso que nos ocupa -la msica entre los
paeces- tiene especial inters la msica misional,
puesto que el pueblo nasa nunca pudo ser concentrado
en aldeas y, por lo tanto, no se dio entre ellos la msica
propia de las parroquias.
14

10

Los paeces, a la llegada de los espaoles, estaban recin


llegados a la zona que actualmente ocupan, probablemente
desde las selvas (Sevilla 1986:33). Los restos arqueolgicos encontrados en su territorio son de otras culturas. De esto hay conciencia tambin en la tradicin oral, pues ellos mismos hablan
genricamente de entierros de "pijaos" y no los reconocen como
propios.

11

Ver numerosos testimonios documentales Citados en Davidson


1970:1.235-241.

12

Resulta especialmente ilustrativo el trabajo de Estenssoro


(1992) sobre el perodo de 1560 a 1660 en cuanto a las distintas
tendencias y contradicciones ideolgicas dentro de la jerarqua
eclesistica y comunidades religiosas. Pero, en el caso concreto
de los paeces, es claro el rechazo total y la impermeabilidad de
stos a los misioneros. Tanto es as que los jesuitas se vieron
obligados a abandonar Tierradentro despus de un breve perodo
(1613-1640). De 1682 a 1689 estuvieron los curas doctrineros
franciscanos, con un poco ms de xito, y luego -por doscientos
aos- el clero secular; finalmente, los padres vicentinos.

13 Pedro Cieza de Len. La crnica del Per, Pascual de Andagoya.


Relacin de los sucesos de Pedrarias Davila ..., Juan de
Castellanos. Elegas de Varones Ilustres de Indias, Fray Pedro
Simn. Noticias historiales, Padre Juan de Velasco. Historia
del Reino de Quito...
14

Desafortunadamente Hernndez no cita la fuente, aunque es


posible qe se haya basado en las descripciones que hacen los
cronistas de otros grupos indgenas que son bastante similares
(ej. Fernndez de Piedrahta sobre los muiscas; Juan de
Castellanos; Francisco Lpez de Gomara sobre la regin de
Cuman; Bernardo de Vargas Machuca; Juan de Castellanos,
hablando de Tunja; Fray Pedro Simn al describir una batalla
entre los caciques de Bogot y Tunja; Fray Pedro de Aguado
narrando una batalla en Topo...). La mencin de estos

Informes Antropolgicos

El pueblo paz era un pueblo guerrero altamente


temido por espaoles y mestizos, refractario a la presencia del extrao, lo cual dificultaba la observacin
de sus ritos y tradiciones culturales. Tanto es as que
incluso a mediados del s. XX el espaol Jos Prez de
Barradas afirma que a lugares como Calderas en
Tierradentro nicamente dejan acercarse al misionero (Prez 1943:118). Sin embargo, un apunte parroquial
de 1693, muestra cmo desde finales del s. XVII" ya
haba algunas poblaciones manejadas por encomenderos en las que se haba impuesto una estructura o
modelo de fiesta religiosa que, en la mayora de sus
elementos, se conserva hasta hoy:
"En el pueblo de la Mesa del Capitn Diego Polo,
en cinco das del mes de Enero de 1693 aos en
dicho pueblo con la solemnidad acostumbrada:
Vsperas, Misa cantada, Procesin y otra Misa
cantada de difuntos por los mayordomos y
hermanos, se me pag la misa con la limosna
acostumbrada por los alfreces y mandones,
mayordomos y hermanos, en dicho da unnimes
y conformes, caciques, alfreces mandones y
todos los indios sujetos a dichos caciques eligieron
por alfreces del ao venidero a Juan, vecino de
dicho pueblo; por ayudante a Jidato, cacique
principal; mayordomo a Esteban, mayordomo
Ambrosio, mayordomo Lorenzo Ornen, mayordomo, Cuscu, mayordomo el hermano de Jernimo y Doa Francisca. Se entregaron al cacique
Jidato diez cabos de velas de cera, velas de
palma, y cinco reales en plata y para que conste lo
firmo en dicho da, mes y ao. Francisco de Ziga
Velasco" (citado por Gonzlez 1976:77-78).

"6. Mando evitar el estrpito y amenaza con los


indios, atraerlos con amor, de manera especial a
los que viven alejados y en los montes ( ...)
"8. Mando tratar muy bien a los indios principales,
para que ellos atraigan a los indios menores"
(citado por Gonzlez 1976:85-87).

Pero parece que los paeces no eran fciles de


controlar, pues ocho aos despus las quejas se repiten:
"... barios ritos que le constan a Vuestra Merced

exercitan en bayles y juntan tiras y otras


obcenidades sircunsidando a los resien nacidos
assi barones como henbras practicando otras ridiculas quanto abominables ceremonias, que
este es el fruto que se coge de dejarlos retirar y
ocultar en grutas y breas que ellos tanto apetecen..." (Archivo Histrico de Tierradentro,
Belalczar. 1729. Tierras de los ocho pueblos de
la Parroquia de Toboyna de la antigua Provincia
de Pez en Tierradentro: f 120 v. Citado por
Rappaport 1979:5).

La recomendacin de utilizar a los caciques tampoco dio el resultado esperado pues su autoridad, dedicados ahora a recoger tributos para los encomenderos,
tambaleaba:
"Como tambien el que no haiga casamientos
pues con la libertad que gosan no solo ocasionados
del vicio de la embriagues y su natural lassiuo
viuen como casados siguiendo sus antiguos
ritos y cometiendo enormes delitos y por fin se
siguen entre las familias y parcialidades, sangrientas hostilidades, latrosinios y muertos que
no ay ao que no haiga ocho o dies heridos y a lo
menos vno muerto. Por causa de no haber ni
poder concurrir jueses a sus bebesones. Y
assi el casique de ninguno es temido por no tener
quien le coaduibe y tambien por contemplarlos a
fin de no perder los tributos cortos que ha podido
asegurar" (1701: Fr. Tomas de Almanza OFM de
las misiones de Paez escribe al provincial remitiendo varios informes acerca de dos traslados de
pueblos; Archivo de la Provincia Franciscana de
la Santa Fe, Bogot; citado por Rappaport
1982:168).

Este apunte del libro parroquial se refiere a la


Messa de Santa Brbara, encomienda de "indios pertenecientes al Capitn Diego Polo Salazar"", de la
parroquia de Tlaga, poblacin que sera posteriormente destruida por los paeces y que hoy es la Mesa
de Tez.
Este proceso de "cristianizacin" de las fiestas fue
muy lento e irregular pues, en ese mismo lugar (La
Messa de Santa Brbara), 28 aos despus, "a pesar
.de existir el pueblo [de indios, no de mestizos], a pesar
de existir el cura doctrinero, los paeces no estn
sometidos a 'son de campana' como lo deseara La
Corona" (Findji 1985:50). Esto puede verse en el Acta
de la visita eclesistica realizada por el Visitador P.
Diego Gonzlez de la Sotta y Salazar en 1721:
"4. Ordenamos que los curas tengan en cada uno
de los pueblos de su doctrina dos fiscales los ms
a propsito para ayudar a los curas para averiguar
en dnde estn los indios y pesquisar para traerlos
a la doctrina y a la misa los domingos (...)

instrumentos ms cercana al territorio nasa es refirindose a


los "indios de Popayn" hacia 1546: "cuando ellos marchan al
combate, lanzan grandes gritos y hacen ruidos espantosos con
las flautas, las trompetas y una especie de grandes conchas que
ellos llaman fotutos, que se oyen desde muy lejos" (s.a. "Espejo
de variedades".1575, citado por Davidson 1970:11.219).
15 "Hasta mediados del s. XVII los espaoles no lograron dominar
a los paeces" (Rappaport 1982:113).
16

As aparece en los libros parroquiales del Padre Matas de


Villarroel, encargado de Tierradentro hasta 1718. En 1742
haban cesado las encomiendas, segn Eugenio del Castillo, a
excepcin de la de Don Diego Polo (Gonzlez 1976:79).

15

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

El padre Castillo, como se ver un poco ms adelante, hacia 1755 se queja de que no ha podido acabar
las fiestas indgenas en la zona de Vitonc y que
nicamente ha podido introducir la de Semana Santa.
Sin embargo el modelo festivo catlico se fue extendiendo poco a poco por todo el territorio nasa.
Tal vez a ello contribuy el mandato de Juan Tama,
cacique de Vitonc:
"todo indio que no fuere, y aunque fuese ya
tributario, deber estar primero bajo la inspeccin
de todo cacique y segundo a son de campana, a la
disposicin del cura doctrinero" (citado por Findji
1993:51).
Este proceso de "cristianizacin" no ha sido -incluso hasta hoy- demasiado efectivo y ha sufrido numerosos ataques por parte de los nasa de diferentes
formas, algunas de ellas muy radicales y generalizadas (movimientos mesinicos 17 o el movimiento de
Quintn Lame a comienzos del s. XX) y otras puntuales, pero significativas, como la quema de la casa de las
hermanas misioneras de Calderas recientemente.
Pero volvamos al contexto ms amplio de otras
regiones del pas. Hacia mediados del s. XVIII en la
Catedral de Bogot -al igual que en Europa- decae la
polifona con el auge de la msica instrumental en las
iglesias (Perdomo 1976:66). 18 "En 1784 se funda una
pequea orquesta y banda militar. La orquesta contaba con cuatro violines, dos flautas, dos clarinetes,
fagot, y los metales del regimiento" (Perdomo 1976:6768 y Pardo 1966:85). Es "el inicio de una frustrada
cultura musical profana, que nace bajo un doble signo:
el italiano y el germano" (Pardo 1966:85). En las
misiones jesuitas del Casanare les ensean a los
indios "a leer, y conocer los puntos de la solfa para
cantar y tocar diferentes instrumentos como arpa,
violn, bAjo y flautas" (Eugenio de Alvarado, citado por
Davidson 1970:1.237); los slivas del ro Meta aprendieron de los jesuitas "violn, tringulo, bandola i
flautas hechas de canutos de caa" (Felipe Prez,
citado por Davidson 1970:1.244), "violn, violoncelo,
tringulo, guitarra y flauta" (Humboldt, citado por
Davidson 1970:1.246). Es decir, que la introduccin de
la flauta traversa en el contexto eclesistico colombiano no se dio sino hasta mediados del siglo XVIII,
coincidencialmente con la presencia de las bandas
militares. 18 En el medio nasa, segn los datos aportados por el padre Castillo, en esta poca se mantenan
los instrumentos tradicionales y nicamente se haba
introducido la chirima, lo cual muestra el aislamiento de la zona y el retraso en los procesos de aculturacin.
16

Las guerras de independencia favoreceran la


multiplicacin y desarrollo de las bandas militares
por todo el pas, en las cuales haca presencia la flauta
o el flautn, aunque con menos frecuencia que las
trompetas o cornetas y clarinetes.
Posteriormente -hacia mediados del siglo XIX-, y
como muy bien lo demuestra documentalmente
Davidson (1970:1.287-289), decae la msica de viento,
ms adecuada para el aire libre, y comienza un trnsito hacia la de cuerda y la msica de saln: "no est
bien el ruido de la tambora en un saln. La tambora
slo est bien en la msica militar" (hacia 1848); "la
plebeya msica de los soldados, que ellos llaman de
viento" (1858); "la banda guerrera ha quedado relegada para los albazos i para las fiestas religiosas" (1858)
(citas todas de Davidson 1970:1.288). Sin embargo, la
flauta traversa sobrevivi a esta moda combinndose
en la msica de saln con los violines y las guitarras,
tiples y bandolas (Davidson 1970:1.289-292).
1.2. Un cura en Tlaga en el S. XVIII

El testimonio documental ms importante de la


cultura paz durante el siglo XVIII que ha llegado a
nosotros es el del padre Eujenio del Castillo i Orosco,
nacido en La Plata (Apey) hacia 1710 y que fue cura
de Tlaga desde 1735. En 1755 empez a escribir un
vocabulario paz-castellano que fue publicado en Pars en 1877 con algunos comentarios y adiciones del
padre Ezequiel Uricoechea (1834-1880).
" Por ejemplo el de Francisco Undach en 1701-1707; Pedro
Chuvis en 1727 o el del resguardo de Suin en 1833. Este tema
ha sido estudiado en profundidad por Rappaport en "El
mesianismo y las transformaciones de smbolos mesinicos en
Tierradentro", en Revista Colombiana de Antropologa 23:365413, Bogot, 1981. Ver adems Rappaport 1979:1-18 y 1982:160162.
18

Antes se haba introducido con xito el arpa, de moda hacia


1670 en numerosas catedrales hispanoamericanas (Pardo
1966:75) junto con cornetas y cornetillas.

19

En 1797 se nombra como msico de la catedral de Bogot al


flautista Jos Mara Torres, con un salario equivalente al de
los cantores (Stevenson 1964:20). Para el caso de Popayn no
est muy bien documentado este proceso. Slo hasta comienzos
de la Repblica (es decir, un siglo despus, primera mitad del
s. XIX) se sabe documentalmente que en la iglesia de San Jos
(Catedral de esa poca) hubo un toque pagado a los siguientes
instrumentistas: dos violinistas, un maestro de coro (armonio),
un violista, un violoncelista, un fagotista y un clarinetista
(Iragorri Dez, Benjamn. "Sinfona interminable", en Burgos
Palacios, Alvaro, ed. 1987?, Popayn 450 aos. pg. 202). John
P. Hamilton, viajero ingls que estuvo en Popayn en 1824, al
comentar su recibimiento por una guardia de honor, menciona
a los "msicos de la banda" (Congrains Martin, Enrique, Las
maravillas de Colombia. tomo IV, Forja, Bogot, 1979, p 80).

Informes Antropolgicos

Su descripcin de las celebraciones, ritos y fiestas


paeces, obviamente sesgada desde la mirada misionera cristianizadora de la poca, resulta, no obstante,
muy interesante y rica. Muchos de ellos han desaparecido por completo del universo cultyral paz, y otros
se han conservado hasta hoy con algunas transformaciones. De los comentarios de Castillo se deduce su
posicin intransigente, radical y poco conciliadora
frente a los ritos paeces, entrando en franca oposicin
a las tendencias que haba en algunos sectores de la
iglesia por realizar una fusin o hibridacin entre los
ritos indgenas y catlicos.
1. Las fiestas de diciembre aparecen relacionadas
con las fiestas al sol, de tradicin anterior a la llegada
de los espaoles; en el vocabulario de Castillo se
muestran como muy importantes y como las ms
perseguidas por el afn evangelizador del sacerdote.
Son tres las palabras reseadas: itaqui o taqui, "el sol
(...) Dios de los indios" (58); itaquicach ate, 2 "el mes de
Diciembre" (59); y finalmente, itaqui fin
"asiento o plano de la casa del sol que estos indios
peces tienen por tal. Hai dos de estos asientos
de casa en la cima del monte a cuyo pi esta
situado este pueblo de Tlaga; otro en la cima del
de Taravira, cuya lonjitud ser ms de dos
cuadras, su latitud mnos de media. La tradicin
es que en estos asientos daba respuestas el sol i
afirmndoles que en dicho lugar habia baile, que
fuesen a hallarse en l, all corrian. I aunque en
la tal parte no lo hubiesen intentado, hallaban
los creyentes tumultuada la jente, que eran ellos
mismos, para el pronosticado baile, por lo cual
daban crdito a todo lo que se decia. Conoci el
que invent el pronstico, la pasin de esta
nacion a la chicha, cuyo dios ella es, pues la
beben hasta que reboza, lo cual consiguen
solamente en los bailes por la abundancia con
que de ella se previene. El deseo de embriagarse
de estos indios pospone a l Dios, el Rei, padre,
madre, mujer e hijos i honra (que es bien poca la
que tienen), hasta su misma vida i personas,
pues aunque dure cinco o seis dias, por apartarse
del baile no comen ni ben mas que chicha" (58-59)
Rappaport (1982:297) ha estudiado en detalle este
tema y sugiere que en esa poca "practicaban la observacin astronmica desde estos dos puntos", aunque
"su simbolismo solar no sobrevive en la actualidad".
Las fiestas de diciembre al sol (Kapaj Raymi) eran
tambin las ms importantes del imperio incaico
(Valcrcel 1946:472-473).

En relacin con la chicha en otro lugar dice Castillo


"beca quiguete, 21 no quiere decir en la tierra de la

chicha, sino la casa, taberna o lugar en donde la hai i


tambien el cielo" (75).22

Otra fiesta relacionada con el ciclo anual o calendario es la Semana Santa, obviamente introducida por
los conquistadores, y que aparece denominada en el
vocabulario de Castillo como ipechncue, trmino que
actualmente significa "arrodillndose". En este caso
el autor aparece hablando en primera persona, orgulloso de sus realizaciones:
"En veinte aos, les he traido la semana santa a
la memoria en el pueblo de Vitonc (a donde hago
que concurran los dems pueblos), el mircoles,
juves i virnes santo, con las imjenes de Jesus
Nazareno, de Nuestra Seora la Virjen santsima
de la Soledad, i Nuestro Seor Crucificado, con
velas de sebo, quellevan en la procesin, muchas
de ellas encendidas, manifestando devocin
grande" (57).

2. Respecto al ciclo de vida personal en la


cultura paz nicamente aparece reseado en Castillo el baile del "primer menstruo" de la mujer (iza c)
(59), es decir un rito de iniciacin, vagamente descrito.
En el vocablo iz ("el menstruo") se menciona una
costumbre o ritual que ha llegado hasta nuestros das,
aunque est en proceso de desaparicin:
"pasan las indias, sin excepcin, en chozas, cuanto
caben, sentadas, creyendo que de pasarlo dentro
de sus casas de vivienda, es causa de enfermedades i muertes" (59); "a las cuales [las
mujeres] desnudas, puestas dentro de un hoyo
lavan con chicha, fuera de la casa del baile. Este
Iza c dura toda una noche, i ejecutan otras
muchas vanas observancias acerca de esto" (85).23

20 Actualmente no se recuerda ni se usa la palabra itaqui. Para el


sol se utiliza sek. Para el mes se sigue usando la palabra a'te. Un
mito tradicional sobre el sol es Juan Pereza (Khwen Wat'kwe)
puede verse en CRIC.s.f:63-65 en nasa yuwe y la traduccin en
96-99. Aqu al sol se le dice "hermano sol" y viene montado en
un caballo blanco grande.
21 Actualmente se escribe beka kiwe.
22 A pesar de los esfuerzos de los misioneros, sigui siendo tan
importante en la cultura nasa la chicha que en el funeral de un
adulto que describe Hernndez en 1944, los asistentes al
funeral antes de enterrar al muerto, pasaban por la casa donde
l acostumbraba a ir a tomar chicha y todos la bebieron all.
(207). En el caso que nos ocupa de la msica, no se entiende
actualmente que un msico tradicional toque si no hay chicha.
Coincidencialmente, en la primera grabacin en cinta que se
hizo de la msica pez en 1961, entre dos melodas se oye decir
a un indgena que Samuel Mart (el musiclogo mexicano a
cargo de la expedicin) tiene que traer chicha, porque si no, no
hay msica.
23 En la narracin de un complejo mito titulado La menstruante
(Kna'sakwe's pa'ks'i'n'i) (CRIC.s.f.:109-111 o 77-78) se recogen
muchos elementos de esta tradicin e incluso se habla del
spad'id', espritu que se alimenta de sangre de la mujer
menstruante y que se transforma en diferentes seres, en

17

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

3. La mayora de las fiestas y ritos (bailes en la


terminologa de Castillo)" se refieren a la vida comunitaria y de trabajo:

Cuando se construa un puente se encargaba a dos


indios llamados enchiyonas para que durante el tiempo que se desarrollaba la construccin estuvieran
"metidos dentro del rio i desnudos, solamente
con una pampanilla a la cintura i musgo en la
cabeza. Baten el agua constantemente con una
macana i tocan un tamborcito, pues creen ellos i
los dems de su nacion que stos son medios
eficaces para que no salga del rio una serpiente
i derribe la obra. Acabado el puente, autorizndolo
la congregacin, van a beber sin dar ni un solo
paso pues se mueven solamente de medio lado
echando para adelante primero la punta de los
pis, que tienen juntos, i luego los carcaales.
As han de llegar al lugar de la bebezon aunque
sea ljos" (48-49).

El "baile de la nueva casa", baile vigente hasta hoy


entre los paeces, tambin aparece mencionado en
Castillo, aunque no dice nada de cmo se celebraba.
En el vocabulario, se dice la a la casa nueva; actualmente se usayat u'se para la casa nueva y yat u'se hu'h
para el baile (la c en Castillo).
Un baile actualmente desaparecido y que resulta
especialmente interesante por la mencin que se hace
en l de las mujeres es el quimbe o baile de la canoa
(qimb en Castillo es canoa). La canoa se colgaba del
techo de la casa y serva como tambor. "Todos tocan en
ella, excepto las mujeres que solamente cantan, en un
baile de los indios llamado Quimbe" (76).25
El guey c26 era el baile "de pedir dinero", "en el
cual ocupan dos noches enteras" (85). En este baile se
tocaban dos caracoles de mar (xsita) en forma alternativa. Respecto a los caracoles todava el pueblo los
recordaba en 1944, cuando Gregorio Hernndez de
Alba en su monografa de los paeces afirma que "hoy
se ha perdido el uso de la trompa de caracol" (198).
Ms adelante el mismo Castillo aclara que el xsita es
el mismo "pututo de los peruanos" (85) y parece que
fue impresionado por su sonido porque afirma:
"El sonido que tienen es uno el de tiple, otro de
bajon destemplado, 27 que nos trae a la memoria
la noche de la prision de Nuestro Sr. Jesucristo,
i a los indios, la de la chicha, baile y maldades
que ejecutan. No he podido, un habiendo
expuesto la vida, extinguir estos bailes. En ellos
presiden, i los mantienen los caciques, capataces
a quienes todos sus sujetos lisonjean, favorecen
i ayudan, encubriendo sus notorias torpezas,
18

para que solamente el cura las ignore. I lo que es


ms, los auxilian, i procuran que las cometan,
temiendo, si se les oponen, su indignacin" (85).

Respecto a los caciques en otro lugar describe cmo


iban ataviados para presidir las fiestas:
"zomp, nariguera que a manera de bueyes usan
los indios antiguos de esta provincia de Pez
ponerse en las narices, i en la actualidad los caciques, cuando presiden sus bailes, juntamente
con arracadas, cintillos i peto hecho de un papagayo o guacamaya de oro, que parece fino como el
que en este ao de 1755, por casualidad he visto,
en cacique de este pueblo. El cacique, como su
padre mintras vivi, lo ha celado mucho de m,
por que les he explicado que quiten de su presencia
los recuerdos del jentilismo convirtindolos en
cosas diversas, o que hagan lo que el santo caudillo Moises hizo con las arracadas de que era el
becerro, que adoraron al pi del Monte Sinai (88-89).

4. Otros bailes apenas mencionados, pero no


descritos o comentados son:
Telcovi c o baile de pelea"
especial piojos, pulgas y plagas de cultivo. Este mito recogido
recientemente (1988) en Vitonc (Tierradentro) habla del bao
ritual, de la chicha (elaborada con maz, pues antes no haba
caa), de la minga y del baile ritual por la tarde. La menstruante,
despus de su bao, era la que deba servir la comida a toda la
gente. Este mito muestra cmo, aunque la prctica ritual se
haya perdido, conserva en parte su funcin a travs del mito,
mito de indudable antigedad -entre otras cosas- por la mencin
de la chicha hecha de maz (actualmente .se hace de caa de
azcar).
24 Baile en pez, segn Castillo, es co; actualmente se usa y se
escribe, ku'h.
25 Las canoas se utilizan hoy con frecuencia para fermentar la
chicha, pero no suspendidas del techo, sino sobre el suelo. Este
dato confirmara, desde la musicologa, la procedencia amaznica
de los paeces, pues esta canoa es, sin duda, el maguar.
26 Actualmente no se usaguey para hablar del dinero, sino mel'u
o v'u (plata, mineral).
27 La costumbre de tocar dos caracoles marinos en do se ha conservado hasta hoy entre los mayas de Rabinal (Baja Verapaz,
Guatemala). En la transcripcin del drama maya titulado
Rabinal-Ach, el abate Charles Etienne Brasseur (1814-1874)
incluy la notacin musical de dichos toques (Porra, Mxico,
19896 , 81-88). En las representaciones actuales los indgenas no
usan ya los caracoles sino trompetas, pero les dan un uso
similar al caracol, tanto es as que la sonoridad no parece de
trompeta, sino de caracol. Los caracoles se encuentran en la
msica prehispnica tambin entre los muiscas (Fernndez de
Piedrahta) y en todo Amrica Latina desde los mayas hasta el
imperio incaico (Miana 1993:105-118).
28 En otra parte del diccionario aparece el trmino ncue para
hablar de una batalla ceremonial (64) y, en un informe que
citaremos ms adelante, el mismo padre Castillo menciona las
"bebesones" que realizaban en las casas de los caciques en una

Informes Antropolgicos

Xsita c, baile del armadillo29


Onza c, baile del ratn
Imegnui c, baile del gallinazo3
Vit coo, baile de palo o madero"
Ech cobi c, baile de las flautas del jentilismo (85)32
El "dragn" o "indio mojn"" en sus fiestas -Castillo no dice cules eran- se colocaba el bazxsi, o "cota de
malla, hecha de cabuya bien torcida, anudada, ajustada al hombro; lo cubre todo, desde la coronilla hasta
las rodillas" (41). En 1993 tuve la oportunidad de ver
y fotografiar lo que posiblemente fuera una de estas
capas que recuerdan un poco a las de los matachines,
cucambas y diablos igos de origen africano. Estaba hecha de paja entretejida en una malla de cabuya.
El portador deca que tena ms de 40 aos de elaborada y que se usaba para protegerse de la lluvia y el
fro en las travesas del pramo." La nica diferencia
es que se coloca sobre los hombros, es decir, que no
llega hasta la "coronilla", como dice Castillo. O tal vez
se trate de un disfraz parecido a los enmascarados o
encapuchados (estos s desde la coronilla hasta los
pies) de la comunidad sherente en Brasil."

"ria" ritual llamada de esta misma forma. Desconocemos si el


baile de pelea se relacionara o no con el ncue, aunque es de
suponer que s. Hernndez (1944) habla de nekue, pero como
algo ya desaparecido. Hoy se usa el trmino puya' para referirse
a una pelea. Estos combates rituales estn documentados en
pocas de la colonia entre los indios de la "Provincia de
Quimbaya", cerca a Cartago (Cieza de Len 1945:87-88) y se
encuentran -incluso en la actualidad- en todo el mundo incaico
andino, desde Bolivia (tinku) hasta Ecuador (Fiestas de San
Juan en Otavalo, en las que curiosamente tambin usan flautas
traveseras como las de los paeces hoy).
29

En la actualidad no se recuerda dicho baile, pero s un mito


sobre l: "Cuentan que antiguamente el armadillo tambin era
gente. Tena que ir a una ceremonia con baile y el tiempo estaba
cerca. Empez a tejer el vestido asentando fuerte la macana,
cuando le dijeron que lleg el tiempo y no haba terminado,
entonces se puso a tejer sin asentar bien por la mitad, sino
atravesando la macana como fuera. Cuando se dio cuenta que
todava faltaban unos das, volvi a tejer duro. Por eso dicen que
el armadillo es as ralo por el espinazo" Informante, Martina
Pacho T. 57 aos, Tlaga (Tierradentro), 1988. (CRIC.s.f.:88,
versin original en nasa yuwe, pg. 53). El armadillo (dasypus
novemcintus) se usa hoy en la medicina tradicional. La grafa
actual de la palabra es s'ita.

" Este baile se baila en la actualidad, o por lo menos un baile con


nombre similar.
31 Palo actualmente se dice ft.
32 Respecto a este ltimo baile la traduccin resulta bastante
compleja o, por lo menos, rica en significados. En otro lugar del
mismo vocabulario aparece con una ortografa diferente: ech
covi coo, traducido como "baile de las flautas" (48). Actualmente
esa frase no se usa, pero s se entiende, y significara "msica
de baile del diablo" y se escribira ec' kuv' ku'h. La complejidad
de la palabra ech (ec') en la poca de Castillo aparece reflejada
en la cantidad de significados: "fantasma; el cuerpo muerto; el
mudo; la raposa o zorro comegallinas. Repetido, ech ech significa
tonto, tontera e ignorancia (...) Ech agnus, el diablo (...)
Echquigue [hoy, ec' kiwe], el infierno" (48). Sera el mismo baile
de la chucha comegallinas de hoy? Todo parece indicar que no,
pues la chucha aparece claramente diferenciada en Castillo con
la palabra zou ("runcho o chucha, cuadrpedo nocturno", 89);
segn esto, Castillo hubiera dicho zou c, baile de la chucha y
no ech cobi c.

Foto 1. Vestido considerado actualmente como tradicional por los


nasa. Puede observarse la capa para la lluvia tejida en cabuya.
Popayn 1993. Foto, C. Miana.

En las fiestas se daba al comienzo maz tierno


cocido llamado xsipi, que tambin llaman "choclos".
Castillo aclara que as la fiesta dure seis das, despus
de consumir el xsipi nicamente se alimentan bebiendo chicha (85).

" Hay que distinguir entre el mohn, espritu malicioso y malfico


de la cultura pijao, y el mohn nasa. Actualmente al primero se
le dice kub'en nasa yuwe (Pueblo Nuevo, Caldono, Tierradentro).
Para el padre David Gonzlez (1976) "los mohanes son
verdaderos hombres, los llaman mdicos, los consultan en las
enfermedades y para saber quin ha hecho males", es decir son
los mdicos tradicionales de hoy (th' ).
34

" Ver las fotos en la lmina 102 de Steward, Julian H., ed.
Handbook ofSouth American Indians, vol 1, Washington, 1946.
36

En cuanto a los instrumentos y msica utilizados en los "bailes" menciona los siguientes" (Tabla 1):

En una fotografa del lder indgena Quintn Lame (1883-1967)


de comienzos de siglo (1916), aparecen en primer plano sentados- dos indgenas portando las capas. Carlos Cuervo
Mrquez en 1887 (1956:279) y Otero (1952:29) a finales de los
aos 30s, tambin vieron dichas capas .

Entre parntesis, el nmero de la pgina en que aparece en


Castillo. A la derecha anotamos la grafa actual de dichas
palabras, cuando la hay.

19

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

Tabla 1. Instrumentos y trminos musicales en Castillo


PAZ (Castillo)
cagnueth
cobi
chilimta
guecl zons
memoz
memiyath
neuma (griego, nvevoa)
quimb
toca
xsita
xsoui
zooz

CASTELLANO (Castillo)
caja o atambor (42)
flauta dulce (44)
chirima (46)
cuerno, asta de res (52)
cantar (62)
casa de cantar (62)
canto suave eclesistico (64)

memia
memyath

una canoa que colgada sirve de atambor (76)


vasija en que se acarrea agua; tocar, v.g.
cagnuth me toca, toca el atambor (81)
dos caracoles de mar que tocan alternativamente (...) es el pututo de los peruanos (85)
especie de carrizo (85)
alfandoque, instrumento que les sirve de
sonaja en los bailes desde el jentilismo; es
un calabazo, en una vara, con chaquiras dentro,
con que suplen el sonido de los cascabeles (89).

En sntesis, vemos en Castillo que existe la tradicin de cantar entre los paeces, y que incluso hay una
casa para cantar. Cantan en especial las mujeres
mientras los hombres golpean una canoa suspendida.
Este canto Castillo lo distingue claramente del canto
eclesistico o "neuma" (gregoriano).
En cuanto a los instrumentos de percusin, se mencionan, adems de la canoa, los tamborcitos que tocan
los enchiyonas mientras dura la construccin de un
puente, el tambor o caja (cagnueth) y la maraca (zooz).
Los instrumentos de viento mencionados son las
"flautas dulces" (cobi), los caracoles de mar (xsita) y la
chirima. El cacho de res (guecl zons), vigente actualmente, aparece mencionado aunque no se precisa si se
usaba como instrumento musical. Tanto la chirima
como el cacho de res, son obviamente en la cultura
nasa posteriores a la conquista. Respecto a la "flauta
dulce" todo parece indicar que es una flauta de pico por
el apelativo "dulce", aunque desconocemos el nivel de
formacin del padre Castillo en este tema y lo que
quiso decir con "dulce". Tal vez sean los mismos
"pfanos" -casi a punto de desaparecer hoy entre los
nasa- interpretados por parejas, bien sea por una
persona o por dos. Los cordfonos no son mencionados.
El baile actual de negritos (kch' wala, traduccin
literal "negro grande") no aparece tampoco en Castillo. Sin embargo, un trmino muy similar al actual
(conchi, adjetivo; quiech, sustantivo) aparece en el
vocabulario castellano-paz escrito por Ezequiel
Uricoechea en 1877 y publicado junto con el de Castillo. Tambin podra relacionarse con el guey c o baile
20

NASA YUWE
kauth
kuu'

de pedir dinero y con el telcovi c o baile de pelea; el


kch' wala podra ser una tradicin mestiza o negra
que asimil o substituy elementos de dichos bailes,
pero esto ser objeto de una discusin posterior.
Tampoco se encuentra citado el baile o rito para
despus de la cacera de un len o animal que aparecer descrito a comienzos del siglo XX (Otero 1952).
Del padre Castillo se conservan tambin en el
Archivo Nacional de Colombia algunos informes que
confirman lo planteado en el diccionario:
"Los yndios de esta Provincia auian sido inclinados a viuir separados en diversas distancias y
solo a juntarse en algunas bebesones en casa de
sus caciques o capataces guando tenian alguna
riria (que llaman Necue) o a celebrar el primer
menstruo de la muger (que llaman Yzaco) o por
otra causa de vana observancia y acabada
bolverse a separar" (Informe al Seor Gobernador
y Capitn General de la Ciudad de Popayn.
1751. Cartas de Contrabando, t. 14, fl. 228 r.
Citado por Rappaport 1982:111).

Es decir, que atribuye lo difcil de controlar a los


paeces a su poblamiento disperso. nicamente se
renen para las fiestas ("bebesones"). Curiosamente
menciona dos de ellas que aparecen tambin en el
diccionario: el combate ritual o ncue y el baile de la
primera menstruacin (yzaco).

1.3. Finales del siglo XIX y primera mitad del


siglo XX (1887-1960)
Desde el vocabulario de Castillo en el s. XVIII se
pierde la informacin sobre las fiestas entre los paeces

Informes Antropolgicos

hasta finales del s. XIX, es decir que resulta un vaco


de unos 130 arios." El primer testimonio documental
es el del general Carlos Cuervo Mrquez en 1887; de
esta misma poca es el del comerciante francs Lon
Douay. Despus hay que esperar hasta los comienzos
del s. XX, con el viaje del botnico francs Henry
Pittier (1906). Sus observaciones en cuanto a fiestas y
msica son demasiado superficiales.
En los aos 20 los misioneros vicentinos en
Tierradentro dejan algunos testimonios sobre las festividades religiosas (el padre David Gonzlez en 1924
-pero cuyo trabajo no se public sino hasta los aos 70y Yon de Olaeta, hacia 1930).
A mediados de los 30 comienza una poca en la que
van a abundar las descripciones etnogrficas de cierto
rigor, inicialmente realizadas por arquelogos interesados en los hipogeos de San Andrs: el alemn Georg
Brg, quien inici un trabajo sistemtico de excavaciones en 1936; los trabajos de Gregorio Hernndez de
Alba, tambin arquelogo comisionado en 1937 por la
Direccin Nacional de Bellas Artes; el espaol Jos
Prez de Barradas (1943) y, unos aos ms tarde -con
el trabajo tal vez ms extenso y sistemtico- el alemn
Horst Nachtigall (1955). Al lado de Gregorio Hernndez
de Alba trabaj el antroplogo Graciliano Arcila Vlez
entre 1941 y 1942, aunque sus notas de campo slo
fueron ordenadas hasta 1980 y publicadas en 1989;
tambin el intelectual Jess Mara Otero recogi unas
notas etnogrficas; de esa misma poca (1941), es un
bello artculo periodstico, un recuerdo nostlgico de la
infancia del msico payans Leonardo Pazos. Termina
este perodo con el excelente trabajo de Segundo Bernal
Villa (1953) donde se describe en forma minuciosa la
festividad del San Juan en Calderas, con datos precisos
sobre la msica, aunque no de carcter musicolgico.
1.3.1. Carlos Cuervo Mrquez

El general Carlos Cuervo Mrquez (1858-1930),


veterano de las guerras civiles de 1876, 1885, 1894 y
1899, ministro, poltico, representante diplomtico,
intelectual con aficiones a la historia, la botnica, la
arqueologa y la etnologa, en 1887 realiz un viaje por
territorio paz durante dos meses guiado por el "general Gueyns" 38 , uno de los caciques de Lame, yen 1893
public un trabajo en Bogot sobre los paeces junto
con otros escritos con el ttulo Prehistoria y viajes.
Describe el territorio, los vestidos, la gente, la vivien37 Unicamente se encuentran algunas vagas observaciones
ocasionales e imprecisas. Por ejemplo, el viajero ingls John P.
Hamilton, en su viaje entre Totor y Popayn en 1824, vio "un

da, organizacin familiar, sistema de gobierno,


artesanas, religin, idioma y algunas notas sobre las
fiestas. En cuanto a la descripcin del viaje denota un
inters excesivo en encontrar minas de oro y enterramientos prehispnicos.
Todava en esa poca (1887) era vigente el espritu
guerrero y arisco de los paeces:
"Profundamente desconfiados y rencorosos, son
crueles y sanguinarios cuando la ocasin se les
presenta, y en su pecho no se alberga la piedad;
para ejercer sus venganzas, no les importa que
su enemigo est desprevenido o se encuentre
desarmado; antes prefieren atacarlo a mansalva
o con alevosa" (...) (hoy) "los han sacado de sus
breas para hacerlos tomar parte en nuestras
guerras civiles, pues son muy valerosos y
excelentes tiradores" (Cuervo 1956:278)

Llama la atencin sus observaciones de tipo botnico describiendo un territorio paz exuberante de
vegetacin que contrasta con la total deforestacin
actual, los bosques y selvas donde sobresalan por
encima las copas de las abundantes palmas de cera,
como formando una bveda. En cuanto a fauna: "en los
pramos o en los bosques de Tierra Adentro abundan
el venado (cervus mexicanus), el oso (ursus americanus) y la danta (tapirus americanus); el tigre y el
len (flix pardalis y flix concolor)..." (267).
Respecto al matrimonio se describe la costumbre
del "amao", aunque con pocos detalles en cuanto al
ritual y a la msica "celebrndolo con bebezones de
chicha y grandes comilonas a las que asisten numerosos invitados". Si despus de un ao deciden seguir
juntos "se arregla el matrimonio definitivo, que se
celebra con nuevas borracheras y comilonas" (282).
Despus de hablar del respeto a los ancianos, al interior de la familia afirma:
"La tranquilidad de la familia no se turba sino
cuando, por consecuencia de alguna fiesta, la
bebida ha trastornado el juicio de hombres y de
numeroso squito de indios que viajaban a su aldea (...) con
gorras azules guarnecidas de rojo y adornadas con vistosos
torzales de oro. Iban precedidos de un indio tocando flauta y
tambor, a cuyo ritmo marcaban el paso. Los hombres vestan
una especie de faldilla semejante a la que usan los highlanders

escoceses, y portaban largas lanzas; las mujeres lucan airosas


formas" (en Congrains. p 80). Obviamente se trata de un grupo

de indios reclutados en una de las tantas batallas de la poca


para consolidar y ampliar el movimiento independentista
(recordemos que Junn y Ayacucho fueron ese mismo ao),

probablemente guambianos.
38 Se trata probablemente del General Francisco Gueins, que
pele a nombre del gobierno nacional contra los mismos indios
de Tierradentro (Findji 1985:75)

21

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

entonces se producen reyertas horribles


que algunas veces terminan con escenas
sangrientas" (283).

mujeres;

Describe el cabildo con cierto detalle: un capitn


(primera autoridad y por "cuyas venas corra sangre de
cacique"), dos alcaldes, dos fiscales, un gobernador y
cuatro alguaciles (283). "Las funciones del gobernador son casi exclusivamente religiosas, y se reducen a
organizar pequeas fiestas de iglesia, distribuir el
costo que causen y atender al pago de los diezmos, etc.
(...) tiene voz pero no voto" (en el cabildo) (284).
Tambin aparece una mencin de la actual minga
y su carcter festivo:
"Para hacer las siembras o recoger las cosechas se
ayudan mutuamente, y el dueo de la labranza no
tiene otra obligacin que la de mantener a los
compaeros mientras dura el trabajo, y despus
prestar el mismo servicio a cada uno de ellos.
Como trabajan poco y beben mucho, resulta que
durante este tiempo viven en eterna fiesta (...)"
(286).

Despus de enfatizar el hecho de que no tienen


creencias religiosas y de que la labor misionera ha sido
un fracaso total ya que no ha dejado en sus mentes
sino la obligacin de pagar primicias a la iglesia y "uno
o dos trozos de oraciones incompletas" (287-288),
describe un ritual que actualmente se conoce como la
"ofrenda":
"En la noche del Da de Difuntos se congregan en
la capilla del pueblo; cada familia lleva una
provisin de vveres (maz, yuca, ame, pltanos,
etc.), que depositan en el pavimento en montones
separados, a cuyo rededor hombres y mujeres
pasan la noche lamentando a sus parientes y
amigos ya muertos, ponderando a grandes voces
sus mritos y virtudes y balbuceando a veces
trozos incoherentes de alguna mutilada oracin;
de rato en rato repiten el ofrecimiento de los
vveres que les han llevado; dizque con el objeto
de que no sufran ni hambre ni escaseces en el
lugar en donde estn. Al amanecer del da
siguiente cada cual vuelve a su casa, dejando en
la iglesia las provisiones que para el sustento de
los difuntos haba llevado la noche anterior. Por
supuesto que esos vveres pasan en el acto a
llenar un poco las exhaustas despensas del cura.
"Esta singular prctica, de carcter netamente
pagano, tiene la apariencia de antigua costumbre
nacional, modificada ligeramente por los
primeros misioneros; sin embargo, como no en
todas las parcialidades existe, puede ser que su
origen sea ms reciente. Imposible fue obtener
dato alguno sobre l" (288).

22

Un dato de especial inters para la cosmovisin


nasa y que ilustra la tradicin de apariciones en
piedras de "vrgenes remanecidas" en la actualidad en
todo el Cauca andino, es El Nazareno de Pitay:
"Cerca de Pitay existe, en una de estas rocas,
una pintura conocida con el nombre de El
Nazareno, tenida en gran veneracin por los
habitantes, no solamente de esta comarca, sino
de poblaciones ms distantes como Popayn. En
ella creen ver la imagen del Divino Salvador
cuando, con la cruz a cuesta, suba de Jerusaln
al Calvario. Se asegura que esta pintura es
natural y formada por las venas de otra coloracin
de la roca. Con respetuosa curiosidad fuimos a
visitar la portentosa imagen; y, verdad sea dicha,
slo pudimos ver, y eso despus de fijar mucho la
atencin, una grotesca figura, en la que,
evidentemente, algn pintor de brocha gorda
quiso representar la imagen de Jess que hoy
est ya completamente borrada. Lo que s es un
hecho es que en esta piedra haba jeroglficos de
los indios, probablemente muy importantes. Tal
vez era ste algn adoratorio, y los primeros
misioneros, queriendo extirpar la idolatra,
picaron la superficie en que estaban las pinturas
indias, y en su reemplazo disearon la imagen
del Nazareno; en una de las esquinas superiores
de la piedra qued la imagen del Sol, que se
conserva perfectamente intacta: est dibujada
con una tinta roja de color ms vivo y menos
oscuro que la usada por los chibchas. Esta figura
del Sol, salvada por casualidad del celo de los
misioneros, es la que da luz sobre el origen de la
pintura de la roca. Nada de esto se puede decir,
sin embargo, a los indios de Pitay, porque ellos
viven persuadidos de que su imagen tiene un
origen sobrenatural, y constantemente la tienen
alumbrada con velas de cera de laurel". (20-21)

Prez de Barradas (1943), sesenta aos despus,


hablar tambin de un adoratorio similar sobre un
jeroglfico en Mosoco.
En sntesis, las notas del general Cuervo no ilustran para nada las prcticas musicales, ni los instrumentos usados por los paeces, con lo que el vaco
existente desde el padre Castillo contina. Este vaco
tampoco lo llenarn los franceses Lon Douay y Henry
Pittier.
1.3.2. Lon Douay

Este cbmerciante francs (1833-?) vivi en Tacuey


y en Silvia hacia 1860 dedicado al negocio de la quina.
Aficionado a los estudios de tipo etimolgico y
lexicogrfico public varias obras comparando lenguas nativas americanas. En 1888 present una memoria al Congreso de Americanistas de Berln que fue

Informes Antropolgicos

Una nota a pie de pgina, complementa lo anterior:

posteriormente publicada en 1891 sin revisiones." En


1890 particip en el Congreso de Pars con otra memoria y, finalmente, public en 1900 una obra que
recoga sus trabajos anteriores, pero revisados:
Nouvelles Recherches Philologiques sur l'Antiquit
Amricaine. Contenant une Contribbtion l'Amricanisme du Cauca. 4 Lo interesante para nosotros de

este trabajo es la "Contribution" (99-131).


Comienza con unas generalidades sobre el Cauca
y sobre sus indgenas sin precisar si se trata de los
habitantes cercanos a Popayn, de los paeces o de los
guambianos (a estos ltimos l decide llamarlos
"moguex", pues as les dicen sus vecinos paeces) . Se
refiere al hecho de la poblacin dispersa y dice que los
pueblos nicamente tienen la iglesia y algunas casas
que son habitadas por blancos o son comunales para
las fiestas (101). Seala que en el idioma paz "Muchos nombres de pueblo tienen como final coo o coh
`baile' lo que indica claramente el uso que hacen los
indgenas de su pequea capital". (101), apreciacin
sin duda exagerada pues tal vez los nicos lugares con
esa terminacin son Vitonc, cuyo nombre original es
C'hab wala (pueblo grande)" y Mosoco (Musekwe).
Menciona tambin al cabildo, presidido por el "gobernador".
Continuando con las fiestas reconoce cmo las
tradiciones aborgenes fueron substituidas por las
fiestas del calendario catlico:
"El clero espaol habiendo hecho muy hbilmente
coincidir sus fiestas con las que ellos celebraban
antes de la conquista, muchos restos de sus
antiguas creencias han quedado disimuladas
bajo las prcticas de su nueva religin (...) En
estas ocasiones, las casas que estn en el pueblo
y que no sirven a menudo ms que para estas
celebraciones, se llenan por la multitud de los
alrededores. Recordamos estas fiestas, en las
que el sonido de una especie de tambor vasco
marca el comps de la danza que se anima por los
acentos de una flauta de cinco orificios, alegre
por la circunstancia"(102). (la negrilla es ma).

39

Etudes Etymologiques sur l'Antiquit Amricaine, J.


Maisonneuve, Paris.

"A menudo en la soledad casi total de los Andes


hemos odo resonar esta flauta cuyos acentos
melanclicos nos llegaban al corazn" (102).

Douay resulta un poco ms especfico que el general Cuervo, pero an as es confuso: un "tambor vasco"
es de doble parche, como las tamboras actuales," y
una flauta de cinco agujeros. Respecto a la flauta
podra pensarse:
Es una flauta de pico con cuatro orificios en la
parte superior y uno en la inferior para ser obturado
con el pulgar. El mismo instrumentista ejecuta el
tambor con la otra mano. Sinembargo, el uso del
orificio inferior es poco comn entre las flautas colombianas, aunque s se encuentra en Mesoamrica.43
Es una flauta de pico con cinco orificios en la
parte superior. 44 Esta opcin est documentada a
travs del trabajo de campo nuestro.
Es una flauta traversa con cuatro orificios de
digitacin y uno para la embocadura. Este modelo no
es muy frecuente pero se encuentra en Colombia y
Amrica Latina."
Es una flauta traversa con cinco orificios de
digitacin (menos probable).
42 Al hablar de "tambor vasco", no es que Douay piense que es
realmente un tambor vasco, sino que lo asocia a un instrumento
que conoce.
43 El pito mexicano, uno de los instrumentos ms populares en el
contexto indgena actual en ese pas, es una flauta de pico con
tres orificios: dos en la parte superior y otro debajo, para ser
obturado con el pulgar. El intrprete de pito normalmente
ejecuta simultneamente un tamborcito con la otra mano.
" Este caso es poco comn pero, en la costa caribe de Colombia,
la flauta de pico llamada gaita hembra, tiene cinco orificios de
digitacin (aunque en la prctica slo se usan cuatro). Las
nicas flautas de pico encontradas en el trabajo de campo son
unas flautas dobles, un par de "pfanos", que filmamos a un
msico de Plan de Ziga (Grabacin de audio y video en
Pueblonuevo, 1988) y a Julio Quilcu (Taravira, grabacin en
1987), ejecutadas al estilo del aulos griego y con tres orificios de
digitacin para cada mano. En 1985, en el Festival de Toribo
se present un grupo integrado por dos flautistas, cada uno con
un pfano (de 6 y 5 orificios) y un tamborero.
45

" El ejemplar que reposa en la biblioteca Luis Angel Arango de


Bogot contiene una dedicatoria manuscrita por el autor al
general Rafael Reyes.
41

Una interpretacin actual de un lingista pez del nombre


Vitonc tampoco tiene que ver con el baile: v'itunk u'h (se fue
perdiendo) (Yule 1992:34).

En 1984 transcrib un torbellino denominado "Arranca pajn"


interpretado en una flauta con estas caractersticas (de unos 10
cm de longitud) por los Campesinos Alegres de San Jos do
Miranda (Santander) (Grabacin de campo 1982). Carlos Isamitt,
estudioso de los instrumentos de los araucanos, describe una
flauta similar de caa de 35 a 40 cm de longitud (1937). La caa
de millo, instrumento de lengeta que se usa en la Costa
Atlntica, tambin tiene cuatro orificios de digitacin.

23

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

Como vemos, resulta difcil aventurarse por alguna de estas cuatro posibilidades, pues la informacin
proporcionada por Douay es insuficiente.
Las creencias en torno a las montaas y al pramo,
vigentes hasta hoy entre los paeces, son documentadas por Douay:
"Cuando atraviesan las altas cimas de la
Cordillera, muchos indgenas creen todava hoy
que apaciguan el espritu de la montaa
hacindole una ofrenda de piedrecitas y afirman
que si un hombre osara subir ciertos picos, el
pramo se pondra furioso" (104).

Otra creencia se refiere al carcter anunciador de


la muerte o la desgracia asociado a algunos pjaros
(127).
Las bebidas favoritas son la chicha hecha con maz
y el guarapo de caa (104) y hace nfasis en lo
importante que es no rechazar su ofrecimiento (128).
Despus de esta descripcin general, dedica un
captulo especialmente a los "Moguexs" o guambianos,
en realidad escrito por su amigo Pedro Carvajal,
nacido en Silvia. El dice que nicamente lo tradujo al
francs, lo reorden y le aadi algunos pequeos
comentarios (106). Esta resulta ser una excelente
descripcin etnogrfica para la poca. En algunos
momentos advierte que algunas costumbres son comunes a los guambianos y a los paeces, entre ellas:
"Esta danza es una especie de minueto o como
dicen en el Cauca de bambuco, pero donde todas
las parejas danzan a la vez, las mujeres con el
sombrero atrs". "En noviembre, para la fiesta
de los muertos (...) se renen en la iglesia adonde
han llevado toda clase de semillas y de alimentos
que amontonan y sobre ellos colocan velas
encendidas. Finalizada la ceremonia religiosa,
renen los objetos que han llevado y los dejan en
la iglesia, a excepcin de una pequea parte que
consiste sobre todo en semillas consideradas
desde entonces bendecidas. Ofrecen tambin
plata, pero esta ofrenda es privilegio de los
hombres.
"Antes de salir para la iglesia, los indios tienen
cuidado de dejar en sus moradas vveres, bedidas
y coca con el fin de que las almas de sus ancestros
puedan comer. A su regreso, dicen que todo ha
disminuido. Al cabo de dos o tres das y no
importa el estado de conservacin de los
alimentos, comen los restos dejados por los
espritus, costumbre que les cuesta a veces hasta
la vida. Un baile que dura nueve noches seguidas
corona las ceremonias de la fiesta" (114.116).

24

Es de suponer que la mencin del minueto sea un


"aporte" de Lon Douay.
Esta es la primera mencin del bambuco entre los
paeces y guambianos.
Finalmente relata cmo, tanto los guambianos
como los paeces, con frecuencia pelean al estar embriagados, pero que al terminar el combate no guardan rencor (117).
El trabajo etnogrfico es complementado por un
vocabulario castellano-guambiano-paz, enviado a
Douay "hace tres aos", es decir, hacia 1897, por dos
jvenes estudiantes del "collge" de Popayn: J. A.
Carvajal y Adriano Paz (118).
A continuacin, Lon Douay intenta realizar una
descripcin etnogrfica de los paeces pero, como parece no tener mucha informacin, recurre repetidamente al diccionario del padre Castillo y Orozco.
El aporte propio de Douay podra ser el siguiente
prrafo sobre las fiestas donde se resalta el papel de
cada sexo en los preparativos y la conducta "irreprochable" que impera en ellas, a pesar de la abundancia
de bebida y baile:
"...las fiestas all duran a menudo nueve das.

Durante el da, se descansa y luego los hombres


van a buscar alimentos y con qu fabricar la
chicha o guarapo, mientras que las mujeres
cocinan y preparan las bebidas. L tarde y la
noche se consagran al placer. No diremos que
durante estas fiestas, en las que la danza y las
bebidas fermentadas se combinan para excitar
los sentidos, todo sucede de una forma
irreprochabe entre gente que no hace del amor el
mismo ideal que nosotros y que no atribuyen a la
virginidad y a la castidad el mismo valor que
nosotros, pero creemos que antes que la
lubricidad, los indgenas se satisfacen ms con la
bebida e incluso con la danza, y que en suma, no
hay ms abuso en un baile indio que durante las
fiestas de los pueblos europeos" (125).
Douay comenta el vocablo de Castillo "necue" diciendo que son excelentes guerreros y que personalmente vio cmo 300 paeces mal armados derrotaron a
1200 soldados colombianos (127), sin embargo no
precisa si l ritual sigue vigente.
1.3.3. Henry Pittier

Las notas etnogrficas del botnico Henry Franois


Pittier de Fbrega (1857-?) fueron publicadas en 1907

Informes Antropolgicos
en ingls, pero son fruto de un trabajo de campo de unos
pocos das en Tacuey" (Municipio de Toribo) yen Wila
(Tierradentro) a comienzos de 1906. Estas notas no
aportan muchos datos de inters de primera mano ya
que reproducen con exceso informacklnes de Castillo.
Pittier habla de la danza de la pubertad, pero
resulta difcil discernir si es resultado de su observacin o si est citando a Castillo:
"Cuando una joven alcanzaba la pubertad el
evento era celebrado entre los antiguos indios
paeces con una danza especial llamada itsa-ko,
durante la cual la mujer desnuda era colocada en
un hueco cavado en tierra afuera de la casa de la
fiesta y completamente lavada con chicha" (314).
Si bien a Pittier le llama la atencin y describe en
detalle la forma de construccin de los puentes, lo hace
ms desde el punto de vista del ingeniero que del
antroplogo y nada dice del ritual descrito por Castillo
ni de los enchiyonas.
Al hablar de "Religion, Customs, Supertitions"
(324-327), Pittier resume los bailes e instrumentos
musicales descritos por Castillo sin ningn aporte
propio. nicamente se encuentra una nota interesante, fruto de su observacin, y que recuerda una experiencia similar vivenciada hacia 1860 por Douay:
"Entre ellos mismos los Indios son joviales y
tranquilos. La cercana de los hombres que con
frecuencia encontrbamos en los recorridos por
las cercanas de Huila era usualmente detectada
primero por el sonido de las flautas (pipes) que
ellos tocan mientras caminan, a menos que sus
manos estn ocupadas trenzando corteza de
gynerium para la fabricacin de sus sombreros.
Esta es ocupacin exclusiva de los hombres"
(325-326).
La palabra "pipes" podra referirse genricamente
a pito o flauta y bien podra ser una ocarina, una flauta
de pico o incluso un par como vimos a dos msicos en
nuestro trabajo de campo, uno de Taravira y otro del
Plan de Ziga (y curiosamente este ltimo tambin
tejiendo un sombrero), o una flauta traversa de las que
abundan en la actualidad.
Respecto al baile de pelea o telcovi c mencionado
en Castillo, Pittier hace referencia como una costumbre del pasado:
4e Tacuey fue muy visitado en esta poca por comerciantes
extranjeros en el negocio de la quina. Ya mencionamos
anteriormente a Lon Douay. Otro viajero que escribi sus
experiencias en la bsqueda de la quina fue Robert Cross, quien
visit Jambal (Toribo) el 30 de junio de 1878 (Report on the
collecting of seeds and plants..., London).

Los antiguos Paeces siempre estuvieron armados,


portando una lanza o jabalina en la mano y listos a
proteger sus cuerpos de los dardos de un enemigo por
medio de un escudo de cestera (opimb), o de piel de
tapir ( imba-kt). Las tendencias belicosas de la tribu
eran estimuladas a travs de enfrentamientos peridicos en los que los ms valientes guerreros combatan entre ellos en presencia de la multitud" (327); y
justifica la prdida de esta tradicin por las abundantes guerras civiles:
"Hoy, como hemos visto, sus descendientes tienen
abundantes oportunidades de satisfacer su
propensin al combate tomando parte en las
frecuentes contiendas de los partidos polticos
que han mantenido a Colombia en un casi
continuo disturbio" (327).
En las notas gramaticales y vocabulario que adiciona Pittier se refiere a unos pocos instrumentos y
trminos musicales como:
kamt (Tacuey) kuta (Huila)
drum - Castillo: kimb
u-ue-ni (Huila)47 voice, word

Pittier dice que Castillo usa el trmino kimb, para


tambor, cosa que no es cierta. Quimb es la canoa;
tambor propiamente es cagnueth, trmino que se
asemeja fonticamente a kamt o kuta, que son los
trminos recogidos por Pittier, y a kauth, en la grafa
actual. Curiosamente no aparece el nombre de las
flautas (kuv').
1.3.4. David Gonzlez
El antroplogo Bernal en 1953 habla de que conoce
la obra Los paeces de David Gonzlez Rengifo (misionero vicentino o lazarista), aunque en esa poca indita. El padre David fue Prefecto Apostlico encargado
en Tierradentro de julio de 1948 a diciembre de 1950,
aunque estuvo como misionero desde 1922 por unos
treinta arios". La obra finalmente se public en 1976.
" Actualmente se dice we'we (hablar)
48 El P. Gonzlez lleg al Belalczar desde el seminario de Ibagu
el 8 de septiembre de 1922 y era "considerado por indios y
blancos como un santo" (Sevilla 1986:52); era "uno de los
terratenientes principales de Tierradentro" (Rappaport
1982:228). Su ideologa, expresada en diversos apartes de su
obra: "La raza blanca es esencial elemento de civilizacin. En la
Amrica, en donde no est el blanco no hay civilizacin y
progreso (...) Dejados los indios a su natural iniciativa son
incapaces de todo progreso (...) El reparto de la tierra civiliza
(...) El mestizaje que ennoblece la sangre y hace prspera la
tierra, es el que se efecta entre varn blanco y hembra india,
no el de varn indio y mujer blanca" (1976:124-125.130.123.127).
Por estas razones contribuy notablemente a la parcelacin de
algunos resguardos y a la introduccin del colono mestizo y
blanco en Tierradentro.

25

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

Su trabajo es especialmente interesante en cuanto


que tuvo acceso a los archivos parroquiales y pudo
reconstruir -aunque en forma poco sistemtica- la
historia eclesistica de Tierradentro. Resultan para
nosotros de inters sus peripecias para instalar una
casa misionera en Vitonc en 1924, es decir, dos aos
despus de llegado a Belalczar. Hay dos descripciones de las fiestas -religiosas nicamente- en su libro:
pginas 74-77, sin precisar contexto ni fecha pero
hablando de los "primeros doctrineros", es decir ubicndolo hacia 1613, poca de la llegada de los primeros jesuitas;49 y pginas 282-288, durante 1924 en

Vitonc. La descripcin que se refiere al s. XVII


resulta demasiado parecida a su experiencia personal
en los aos veinte. Se presentan a continuacin los dos
textos en columnas para hacer evidentes sus similitudes hasta en los pequeos detalles, lo cual hace pensar
que se trata del mismo relato ya que tal profusin de
minucias no resulta fcil de documentar a partir de los
escuetos informes parroquiales de los doctrineros.
49

Esta descripcin se ubica en la primera parte del libro, que


narra la historia de 1538 a 1905. La segunda parte se refiere al
periodo de 1905 a 1950, y la tercera parte se titula "Memorias
de un misionero" donde narra su experiencia personal.

la. Parte. 1538-1905. Captulo XIII. Las fiestas religiosas


entre los Paeces - Fiesteros - Albaceros - Ayudantes. s.
XVII-XVIII ? (pginas 74-75) (la negrilla es ma)

3a. Parte. Memorias de un misionero. Captulo III. Residencia de Vitonc 1924 (pginas 282 y 284)

"De modo admirable organizaron los primeros doctrineros el


modo de propagar la fe. Ese modo admirable consisti en las
fiestas religiosas. A cada pueblo le dieron un Santo Patrono Y
varios Santos Protectores, inculcaron la devocin a ellos y la
costumbre de celebrarles sus fiestas todos los aos, y en cuanto
posible fuera el da propio la del Patrono, y con ellas las otras. Los
Caciques y los mandones indicaban quines deban ser los
fiesteros, eso cada ao; cada fiestero escoga un ayudante principal llamado Albacero, y como ayudantes y mayordomos a gran
nmero de vecinos.

Ya haba avanzado ese ao [1924], el misionero llegado de Ibagu


[es el mismo padre David Gonzlez que habla en tercera persona]
tom el camino de Vitonc, se instal en la que fue capital del
Imperio Pez (Chamboguala). Empez una serie de correras por
Chinas, Suin, Lame, Mosoco, San Jos, Huila.A dichas correras
lo llevaban en gran parte las tradicionales fiestas religiosas de los
indios.

"La aceptacin del fiestero, lo mismo que la del Albacero, era


segura. El ser escogido un individuo por los Caciques y mandones
para ser los personajes durante las fiestas del ao era algo de
mucho honor.
"La lista de los fiesteros, albaceas y ayudantes se escriba en un
cuaderno y se haca la proclamacin en pblico. Se congregaba
al pueblo en la plaza, acuda el sacerdote al pie del campanario,
proclamaba el nombre del fiestero mayor, el del patrono, y
contestaba un campanazo; se iban pronunciando en voz alta los
ayudantes y a cada nombre un campanazo hasta el ltimo. Se
agregaba el nombre de algunas mujeres, las encargadas de dirigir
la cocina. En seguida se le entregaba la bandera del santo al
fiestero, quien acompaado de toda la concurrencia y llevando la
bandera, daba un paseo alrededor de la plaza al son de msicas
y cohetes. Al volver delante del misionero, reciba la bandera el
sacristn; ste, en silencio, emocionado, y ante la multitud que
miraba anciosa (sic), la agitaba al ras del suelo hasta cuatro
veces y al punto se ergua con ella ante el pueblo; si el viento la
bata airosa, se oa un grito de alegra unnime, si la envolva en
el palo, se notaba una seal de pena."

26

(...)
"Ledas
todas las listas en la puerta de la iglesia, pregonados por
la voz del Sacerdote y de la campana, todos los nombres, se hace
la entrega de la bandera y se pide la palabra de fidelidad a la
promesa y se pasean las banderas alrededor de la plaza.

"El sacristn toma las banderas una despus de otra, las agita
tres o cuatrovveces hasta el ras del suelo, se irgue (sic) con ellas;
si permanecen desplegadas y son agitadas por el aire, buena
seal; aplauso general, todo va a ser felicidad; pero si la bandera
se enrolla en el palo, mala seal, sombra de tristeza en todos.

Informes Antropolgicos

la. Parte. 1538-1905. Captulo XIII. Las fiestas religiosas


entre los Paeces - Fiesteros - Albaceros - Ayudantes.
(pgina 75) (la negrilla es ma)
"Eso de que la bandera tremolara en el aire era buen augurio, las
fiestas se celebraran con felicidad; al contrario, al envolverse en
el palo, seal de desgracia, tal vez la muerte del fiestero antes de
cumplir con el juramento, porque el sacerdote al entregar las banderas exige el fiel cumplimiento de las promesas que acaban de
hacer. Tres o cuatro fiesteros en cada pueblo congregaban a su alrededor a todo el vecindario durante varios das porque cada fiestero tena la obligacin de agasajar en su casa a todos los ayudantes que haba escogido. Estos a su vez prometan su cuota para
ayudar al fiestero en la celebracin pomposa de las vsperas y de
la misa venideras. Ayudaban con dinero en la fabricacin de las incontables velas de laurel para el alumbrado del altar y de todo la
iglesia, en elaborar la plvora, en preparar el abundante jugo de
caa para el guarapo que todos buscarn y a todos habr de alegrar. Un mes antes de las fiestas empezaba el agasajo del Santo.
Los ayudantes y muchos otros acudan; la bandera estaba desplegada en el patio; la plvora reventaba sin cesar; se reparta comida, se beba, se bailaba, todo el mundo gritaba vivas al Santo.(...)
"Las fiestas empezaban con el encuentro del misionero hasta dos
o ms kilmetros de distancia, su acompaamiento al pueblo
entre aclamaciones de alegra al son de flautas y tambores, entre
el reventar de cohetes y agitar de banderas y el repicar de
campanas. '

Captulo III. Residencia de Vitonc


(pginas 282)

Hecha la invitacin por el fiestero, convenido el da, llegaban a


Vitonc dos peones, miembros del cabildo, uno para las frazadas
del Padre, otro para la olla de cocinar, los platos y los indispensables elementos de cocina.
"Va el Padre adelante, slo, los peones acompaan a la cocinera,
morena de hasta cincuenta aos. Desde lejos se oyen los cohetes
que en su continuo (sic) reventar avisan dnde es la casa del
fiestero. Un viga advierte desde un alto con el reventar de tres
cohetes que ya se asoma el misionero. Las banderas desplegadas
y las msicas congregan a su alrededor toda la feligresa que
avanza en alegre tropel al encuentro.
"El ruido atronador de la plvora, el agitar de las banderas, el
golpeteo de los tambores, la incesante msica de flauta llenan de
espanto los briosos corceles (...).

Captulo XIII. Las fiestas religiosas entre los Paeces Fiesteros - Albaceros - Ayudantes(pginas 75-76) (la
negrilla es ma)

Captulo III. Residencia de Vitonc (pgina 283)

"Llegados el misionero y toda la comitiva a la choza que llevaba


el nombre de 'Casa Cural' se presentaban los principales a dar su
saludo especial (...)

"El boho llamado casa cural constaba de dos cuartuchos (...)

"Venan luego los fiesteros con el llamado 'Camarico', regalo


consistente en vveres para la permanencia del sacerdote en el
lugar; luego numerosa gente entraba a la iglesia para colocar el
alumbrado en el altar y en toda la iglesia y hasta en el atrio en
forma de arcos; ocho velas grandes y muchas medianas sobre el
altar y una infinidad de pequeos candeleros en el cuerpo de la
iglesia. Coronas de flores en forma de tiaras que a manera de
araas colgaban en el cuerpo de la iglesia. La incesante msica
pona la alegra en el arreglo de la iglesia, y afuera todo era
muestras de satisfaccin.
"A las siete de la noche dados los tres repiques, congregado el pueblo, los esteros (fiesteros?) con la bandera al pie del altar, empezaba el canto de las vsperas acompaado por la msica indiana.
Terminado el oficio litrgico segua el canto del Santo Rosario, la
instruccin religiosa y los avisos que eran normas de conducta.
"Preciso era dar tiempo al sacristn, a los sndicos y viejos del
pueblo que guardaban la ms vieja tradicin... ellos llegaban al
pie del altar, all el sacristn entonaba un canto piadoso, triste,
melanclico; unas letrillas seguan a otras de tono variado, pero
todas llevaban una tristeza en el alma. De espaldas se iban
retirando, se atenan para dar tiempo y cantar toda la letra; llegaban a la puerta en donde haba un gran arco de luces. En la
plaza ya todo era alegra, vivas al Santo, cantos en su honor, repiques de campana a los cuales segua la Vacaloca' toreada por
los mozos que llevaban hachones encendidos y con ellos provocaban la embestida; castillos de plvora; mucha plvora. (...)

"Llegaban luego los fiesteros con el obsequio para el Padre: un


gallo, dos libras de papas, una de frjoles, huevos, cebolla, sal y
manteca; es el 'camarico', racin para dos o tres das. Cumplido
ese deber, los fiesteros y todo su acompaamiento, al son de la
msica, penetraban a la iglesia para colocar el alumbrado,
consistente en seis hachones de cera de laurel, en el altar;
incontable nmero de velas menores en el mismo altar y dentro de
la iglesia fijadas en las paredes con pedazos de barro fresco.
"Terminados los tres repiques de campana y urgidas las gentes
por las voces de los indios miembros del cabildo, est llena la
iglesia y empieza el anto de las vsperas acompaado unas veces
por clarinetes, otras por violn, siempre con flautas y tambores.
Sigue el rosario acompaado de cantos, avisos al pueblo, instruccin religiosa. El sacristn no poda ser infiel a la tradicin;
cuando ya el sacerdote le ceda el turno, apareca l en el centro
del presbiterio con una vela encendida y acompaado de varios
indios, entonaba un canto montono melanclico, lleno de tristeza y de piedad. Cantando siempre y sin dar la espalda al altar se
retiraba el grupo hasta la puerta de la iglesia en donde esperaba
apiada la multitud. Un arco de innumerables velas arde en el
atrio de la iglesia; cantan el sacristn y muchas gentes, resuenan
en la plaza alegres vivas al santo cuya fiesta se celebra, corre la
vacaloca en todas las direcciones, revientan los castillos, suben
al aire los cohetes (...).

27

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa


Captulo XIII. Las fiestas religiosas entre los Paeces -
Fiesteros - Albaceros - Ayudantes
(pginas 76-77) (la negrilla es ma)

Captulo III. Residencia de Vitonc


(pginas 283-284)

"Esa noche

bebe, se baila, se oye msica.

"Poco a poco se retiran las gentes; la mayor parte acompaa al


fiestero hasta la casa; all pasarn la noche, comiendo, bebiendo,
bailando al son de la msica.

"A las cuatro de la maana el Albacero con mucha gente, plvora,


castillo, Tacaloca' toca el alba, el `Albazo' (Albacero).

"A las cuatro de la maana aparece en la plaza el albacero para


dar el'Albazo' que consiste en repiques, plvora, castillo, vacaloca,
msica.

"A las ocho y media el fiestero con bandera desplegada, el


albacero con muchos haces de cohetes, los ayudantes todos, la
feligresa dirigidos por la msica van en masa a la iglesia para la
Misa cantada; all despliegan sus habilidades musicales los
legtimos Paeces.

"A las 8 1/2 de la maana, la


religiosa y procesin final

en la casa del fiestero no se duerme, se come, se

misa cantada con instruccin

"Terminada la Misa, escuchada la instruccin religiosa y las


instrucciones misioneras, sigue lo esencial de la fiesta en el
concepto Pez, la procesin. La imagen del Santo adornada con
flores y luces, sobre andas, es llevada en hombros de los devotos
que se disputan el honor. Cuando la fiesta es de la Santsima
Virgen o de alguna Santa, son las mujeres las que echan al
hombro los barrotes.
"Durante la procesin hay verdadero derroche de plvora,
grupos de hombres en la mitad de la plaza queman con la mayor
rapidez; al llegar a la entrada de la iglesia, cuando el Padre
entona el Magnificat, es la quema del gran castillo. En general
eran tres das de fiestas; terminados, ya los caciques y mandones tenan hecha la eleccin para el ao venidero. Los Santos
de mayor devocin: La Inmaculada, La Virgen del Rosario,
Nuestra Seora de las MErcedes, San Pedro y San Pablo, San
Juan Bautista, San Antonio de Padua, Santa Brbara, San
Sebastin, La Santa Cruz, San Miguel Arcngel, El Amo Jess
de Guanacas.
"Devocin en todos los pueblos, absolutamente en todos: 1 A las
Almas del Purgatorio. En Noviembre urge la presencia del
misionero en todos los pueblos para el funeral y responsos. 2 El
Nacimiento del Nio Dios. 3 La Semana Santa. El Viernes
Santo el pueblo de Pez pone una o ms cruces en los cerros de
sus montaas.
Cuando el misionero urge al indio Pez para el cumplimiento de
la misa dominical, y le pregunta por qu no la oye todos los
domingos, el indio responde: S me gusta la Misa, pero lo que ms
me gusta del Dios Jesucristo es verlo nacer y verlo morir.
"No fue posible a los antiguos misioneros y prrocos de los Paeces
dejar en ellos una fe ilustrada pues fueron uno o dos a lo largo de
varios siglos (...)
"Los Paeces hasta poco tiempo ha, se reunan en grandes aglomeraciones, se alegraban, se divertan y an se entregaban a
muchos excesos. A esas reuniones iban atrados por el nombre de
algn santo... San Pedro... San Juan; el motivo de la reunin era
siempre religioso"

28

"Despus de varios das terminan las solemnidades, el misionero


atendiendo a los nuevos fiesteros; copia la lista de los ayudantes, mayordomos y albaceros. Muy numerosos los grupos, en
forma que dentro de tres o cuatro fiestas quede incluida la gente
de toda la parcialidad. Los ayudantes, durante el ao darn algo
en dinero o en vveres al fiestero...
(...) "Las gentes desfilan, unas para sus hogares y faenas ordinarias, otras a consumir los restos de alcohol, otras siguen en
juergas durante muchos das."

"Buen ejercicio de paciencia, constante dominio de s mismo,


piden las fiestas paeces. El Misionero explica las verdades religiosas en una y otra forma hasta que se siente satisfecho y cree que
el auditorio est verdaderamente interesado; pero qu? en carrera precipitada, en el momento menos pensado, empiezan a salir
las gentes. Otras veces permanecen en la iglesia hasta la hora del
`Sanctus' y el toque de la campanilla es como si fuera el toque de
salida de la Iglesia; los ms fieles que son pocos, se quedan; pero
en pie, sin doblar la rodilla, al tiempo de la consagracin, porque
nadie sabe que Jesucristo est en la misa, nadie sabe qu es la
Eucarista, quin es el Santsimo Sacramento."

Informes Antropolgicos

Se aprecian demasiadas coincidencias entre los dos


relatos. Posiblemente el padre David se bas en su
diario de 1924 (columna de la derecha), lo complement con algunos informes parroquiales de los archivos
de Belalczar y lo retrotrajo al siglo XVII (columna de
la izquierda).
Las descripciones del padre David resultan interesantes en cuanto muestran las fiestas religiosas nasa
desde la perspectiva del misionero. No se menciona la
ritualidad de las mingas, ni las correras de Navidad,
ni los rituales de la caza de animales, ni el baile de la
nueva casa o de la chucha. Se limita nicamente al
campo religioso donde el sacerdote est presente.
Estas descripciones muestran cmo para esta poca (1924) estaban ya estructuradas las fiestas religiosas con todos los elementos que hay en la actualidad:
encuentro, camarico, vsperas, misa, fiesteros y
albaceros, plvora, castillos, vacaloca, chicha, msica
de flautas y tambores. Cmo se dio la transformacin
de las fiestas en estos 170 aos, o cmo se introdujo y
se fusion la. fiesta religiosa catlica con la cosmovisin
nasa es un interrogante difcil de resolver por la
ausencia de fuentes documentales que ilustren la
transicin, pero ya se vio anteriormente cmo desde
finales del s. XVII en los pueblos de encomenderos se
introdujeron la mayora de estos elementos como las
vsperas, la misa, el nombramiento de los fiesteros
(alfreces, mayordomos...) procurando involucrar a
los lderes tradicionales (caciques y mandones) para
tener una mayor respuesta de la poblacin.
Respecto a la msica son muy pocos los detalles. Se
habla permanentemente de las flautas y tambores
pero no se precisa ni el tipo ni el nmero de stos.
Tampoco aparece mencionado el bambuco. Sin embargo se tratan con un poco ms de detalle los cantos
religiosos. Llama la atencin la presencia ocasional
del violn y el clarinete en la liturgia del relato de
1924. Es decir que la costumbre de introducir estos
instrumentos en la iglesia no aparece documentada
entre los paeces sino hasta esta poca, mientras que
en el resto del pas fue un fenmeno generalizado
desde mediados del s. XVIII. Las flautas, que para el
padre Castillo, eran el smbolo ms claro del "gentilismo" y del anticristo, acompaan ahora el canto de
las vsperas. Los tambores, excluidos de la liturgia
catlica desde su comienzo hasta hace poco, son introducidos sin problema por los paeces en la iglesia y en
el rito catlico en estilos no slo "graves y solemnes"
sino fiesteros y ruidosos como el bambuco y el pasillo."
Algunas otras anotaciones aisladas referentes a
fiestas y msica en este libro son las referidas a

Calderas (captulo XI): "La Inmaculada y la Semana


Santa son las dos grandes fiestas de Calderas" (173).
Se describe con cierto detalle la celebracin de esta
ltima (173-174).
Un testimonio muestra el papel de las profesoras
en la enseanza de la msica religiosa: "La maestra
no sirve -dice un indio principal-. Una maestra que no
sabe el ' T reinars' ni el 'Soberano del cielo Seora',
cmo va a ser buena?" (177). Tambin se dice que "la
banda de msica de la escuela de Calderas y el grupo
de cantores tiene ya una reputacin que se sale de los
lmites de la regin" (180).5'
Finalmente, se menciona u na serenata con instrumentos de cuerda. Esta tuvo lugar en la Colorada (San
Patricio), cerca de Irlanda (Tierradentro) el 29 de
mayo de 1945 e iba dirigida al juez, a los peritos de
tierras y al sacerdote David Gonzlez mientras realizaban una parcelacin de tierras (305).
1.3.5. Yon de Olaeta

El nmero 120 de 1935 de la Revista de Misiones,


trae un breve pero substancioso artculo sobre las

50 Veamos, por ejemplo, un texto oficial de la iglesia contemporneo


con la descripcin del padre David: "El canto con
acompaamiento de instrumentos no es tenido por la Iglesia
como el mejor gnero musical ni el ms apto para las cosas
sagradas; no son los instrumentos, sino la voz humana, lo que
conviene que resuene en el templo" (Constitucin Apostlica
Divini Cultus, de Po XI, 20 de diciembre de 1928, VII). "Est
rigurosamente prohibido que las llamadas 'bandas de msica'
toquen en las iglesias, y slo en algn caso especial, supuesto el
consentimiento del Obispo, est permitido admitir un nmero
juiciosamente escogido, corto y proporcionado al ambiente, de
instrumentos de viento que vayan a ejecutar composiciones o
acompaar el canto con msica escrita en estilo grave,
conveniente y en todo parecido a la del rgano" (Motu Proprio
de Po X Tra le sollecitudini -en latn, Inter pastoralis-, del 22
de noviembre de 1903). El padre Antonio Udina recogi en 1959
las disposiciones legales eclesisticas vigentes hasta la fecha y
plantea la flauta como uno de los instrumentos "permitidos" en
algunos momentos especiales de la liturgia; luego habla de los
instrumentos "permisibles", de los "dudosos", de los "prohibidos"
(entre ellos el tambor, el redoblante, pandereta y el tringulo)
y de los "ineptos" (otra vez el tambor y dems instrumentos de
percusin) (pp 45-46). Este debate est vigente en la actualidad
y, mientras en la mayora de los resguardos los misioneros
invitan a los msicos a tocar en la misa, en Guanacas, en
diciembre 24 de 1979 no los dejaron tocar en la misa de gallo.
" Esta fama -por lo menos en lo que le toca a la banda de flautasdura hasta hoy y se ver ms adelante cmo el etnomusiclogo
mexicano Samuel Mart lo reconoce en la grabacin de campo
de 1961. La "Banda de Calderas" fue llevada a Bogot por el
padre Andrs Dufrac y se present en el Teatro Coln con
motivo del Centenario de Bogot el 6 de agosto de 1938 (Quintero
1955:60).

29

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

fiestas de Navidad en Tierradentro. Es fruto de una


entrevista que realiz el padre Yon de Olaeta a un
anciano sacerdote en Roma ("una venerable figura" de
"los Padres Pales" o vicentinos) que haba vivido
"varios aos en medio de los paeces" (Olaeta 1935:203).
Es decir se trata de una persona que ubica sus recuerdos hacia comienzos o mediados de los aos 20. A
pesar de que el que escribe el artculo no presenci los
hechos que narra, creemos que el testimonio es vlido
y valioso en cuanto los detalles concuerdan exactamente con otras observaciones posteriores (Otero
1952:57-59) e incluso resultan vigentes hoy da. El
padre Yon sin duda fue fiel al transcribir el testimonio
del anciano, aadiendo nicamente algunos comentarios "piadosos" hacia el final del artculo.
"La devocin al nio Dios -nos dice nuestro
amigo- est profundamente grabada en el alma
de los paeces. Cada pueblo, durante la novena de
Navidad, saca en romera el Nio de su iglesia.
Y en las altsimas cumbres, en las profundas
caadas, en las laderas de las montaas y en las
dilatadas vegas se perciben las notas melanclicas
de la flauta, los redobles de tambor y los cantos
jubilosos de los nios que, desde el amanecer del
16 de diciembre, empiezan a recorrer los campos,
invitando a los vecinos para la funcin de
Nochebuena. En medio de ellos va el fiestero que,
en canastilla de flores y envuelto en toscos lienzos,
lleva al Divino Infante, ante el [erad?], pintados
sus rostros de rojo y negro y con plumas y
adornos en la cabeza, bailan, dando voces que
semejan el llanto prolongado de un recin nacido,
multitud de nios bullangueros.
"La comitiva entra en todas las habitaciones de
la parcialidad. Sus moradores estampan un sculo
piadoso en la imagen del nio Dios y le entregan
su bolo para sufragar los gastos de la
peregrinacin y de los de las fiestas de Navidad.
Al atardecer, los romeros vuelven a la casa del
fiestero. En la sala principal, recostado a la pared
y frente a la puerta de entrada, se ha preparado
ya un pesebre, con ramas, musgo y flores. All
aparecen san Jos y la Virgen Santsima mirando
a la cuna vaca sobre la cual revolotea una
paloma blanqusima. El fiestero deja, entonces,
al Nio en la cuna y pone a su lado un vaso de
chicha o jugo de caa de azcar fermentado.
Alrededor de la sala hay preparados grandes
recipientes de licor. El centro queda libre para el
baile. Y una vez que obsequian al infante Jess,
los indios comienzan a beber el precioso licor,
como lo harn abundantemente los das restantes,
hasta el ltimo de la Octava de la Epifana,
mientras los menores de doce aos danzan en
torno graciosamente. En las habitaciones contiguas trabajan las indias. Junto a grandes hogueras y en ollas enormes de barro hierven, mezcladas, muchas arrobas de maz, frjoles, habas,
pltanos y coles. En los patios chirria (sic)
incesantemente el trapiche, movido por indios

30

que se van turnando, de doce en doce, porque la


de esta fiesta deben exprimirla brazos
humanos (...) En estos das, hombres y mujeres
olvidan su habitual silencio y natural melancola
y trnanse bulliciosos.
"Toda la parcialidad se rene en la casa del
fiestero. All todos se creen hermanos; comen de
la misma fuente, liban en el mismo mate de
chicha y se tratan como hijos de un mismo padre,
olvidando mutuos rencores (...). Las reuniones
comienzan con el rezo del rosario que preside la
persona de ms categora y dirige tambin la
novena que termina con himnos y msica de
flautas y tamboriles.
"Es ya la vspera de Navidad. El Nio, con gran
acompaamiento, sale de la casa del fiestero
hacia la iglesia. Las salvas de plvora atruenan
los aires. Los gritos de la multitud rasgan el
silencio de la selva, invitando a los moradores de
los caseros ms apartados (...) Entre tanto en
una casa del poblado, sobre un altar de flores les
espera el Divino Infante ante el cual rinden
guardia y queman incienso, hasta las siete de la
noche, los chicos de la parcialidad. A esta hora
comienzan los oficios litrgicos: vsperas, rosario
y pltica doctrinal. Mientras llega la media noche,
en la campa contigua al tiempo se cantan los
villancicos, se quema la plvora y se corre la
vacaloca, juego de los paeces pero,
indudablemente, de origen espaol, ya que es
una imitacin casi completa del toro de fuego (...).
"Suena ya la hora de la Misa del Gallo; todos los
asistentes cantan los villancicos clsicos del pas.
En el preciso momento de la consagracin rsgase
una nube y un precioso nio desciende,
suavemente, junto a la Virgen, arrodillada cabe
el pesebre. Y al profundo silencio de momento
tan solemne siguen, inmediatamente, las
armonas de las flautas, de bandolas y de
guitarras. A continuacin, celbrase la segunda
misa a la que asisten tambin todos los fieles. Y
la aurora del 25 de diciembre sorprende a
centenares de piadosos indios paeces, congregados en sus iglesias. Para ellos, sobre todo,
existen dos grandes festividades: Viernes Santo
y Navidad. 'Lo que ms agrada -afirman con
candor infantil y fe profunda los indios viejos- es
ver nacer y ver morir al Seor' (...)
"A las nueve de la maana, despus de la
tercera misa, es de ver, el da de Natividad, la
plaza de un pueblo de indios paeces (...) Ac y
all, aparecen algunos tipos vestidos an a la
antigua usanza: ellos, con anchos calzones nuevos
de lienzo crudo y dos o tres ruanas de lana,
obsequio de sus esposas y trabajadas por ellas.
Las hembras lucen tambin sus mejores arreos:
anaco de lana negra, gran mantilla de bayeta
azul y lujo de gargantillas en el cuello, pero
tambin la rueca en la mano, porque estas
mujeres paeces nunca estn ociosas, ni en las
mayores solemnidades (...) (203-206).
chicha

La descripcin de Olaeta aporta elementos interesantes de una fiesta "religiosa" que dura casi un mes,

Informes Antropolgicos

y en la que el cura no participa sino un slo da. El


padre David Gonzlez, tal vez por esta razn, ni
siquiera la haba mencionado. Obviamente, es una
lectura del rito desde la perspectiva misionera, idealizada (aqu "todos" los paeces rezan devotos el rosario
y asisten a tres misas seguidas con respeto), que
contrasta con las dificultades evangelizadoras descritas por el padre David o por Arcila Vlez (ver ms
adelante).
No obstante, este texto muestra los elementos
fundamentales de la fiesta denominada actualmente
como kc'h wala o "los negritos" en la regin alta de
Tierradentro (desde Wila hasta Mosoco) y que se
describir con detalle posteriormente.
En lo musical se mencionan las flautas y los
"tamboriles", el canto de los villancicos y, las bandolas
y guitarras.
1.3.6. La primera fotograba

La primera fotografa publicada de msicos paeces


que hemos encontrado apareci ilustrando el texto del
padre Jos Ignacio Perdomo Escobar "Esbozo histrico sobre la msica colombiana" publicado en Bogot

en 1938. El pie de la foto dice: "Chirima indgena Calderas - Tierra Adentro - Departamento del Cauca"
(391). Es una bella foto donde aparecen sentados
sobre el pasto cinco msicos, dos nios y dos cabildantes
(Ver Fotografa N 2). Al fondo, una casa indgena
grande, como la de un fiestero, con techo de paja. De
izquierda a derecha, hay tres flautistas (el segundo de
ellos zurdo), luego el bombero, el que toca el redoblante,
dos nios y dos cabildantes con sus varas (uka). Las
flautas -traversas- son grandes, similares a las usadas en la actualidad en Calderas. Llama la atencin
de las primeras fotos de msicos, el hecho de que
siempre incluyan a algunos cabildantes: es la presencia de la autoridad que vela por los valores de la
comunidad.52
52 Una ancdota personal relacionada con este tema: En diciembre
de 1992, grabando en Vitonc unas escenas de paisajes para el
video Kc'h wala, queramos filmar un contraluz con unas
gallinas. El gobernador del cabildo, a pesar de haber sido
informado de los objetivos del video y de que era avalado y
autorizado por el CRIC, no pudo hacer silencio durante la
grabacin, a pesar de solicitrselo reiteradamente.
Permanentemente vocifer al lado de la cmara en nasa yuwe
que esas imgenes que iban a sacar para afuera del resguardo
eran de Vitonc la capital de los paeces, que l era el gobernador
y que deban usarse bien.

Foto 2. Primera foto editada de una banda paz. Fuente: Perdomo (1938) Banda de Calderas (Tierradentro)

31

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

Lamentablemente el padre Perdomo no se refiere


en su amplio escrito a la msica de los paeces, ni
tampoco comenta la fotografa. De esta misma fecha
(1938) es una fotografa del archivo personal de
Hernndez de Alba de un conjunto de Calderas en
Bogot junto al alcalde Gustavo Santos. Se aprecian
3 flautas, bombo, redoblante y pandereta.
1.3.7. Jos Prez de Barradas
Un arquelogo espaol comisionado por el Ministerio de Educacin Nacional, visit Tierradentro entre octubre y noviembre de 1936 y public en Madrid
en 1943 una obra en 2 tomos (Colombia de Norte a Sur)
dedicada especialmente a las regiones arqueolgicas
del sur de pas. En el captulo IV del primer tomo, al
hablar de "Tierra Adentro", hace una breve descripcin etnogrfica de los paeces basndose especialmente en los trabajos citados del general Cuervo Mrquez
y de Georg Brg. La obra, excelentemente editada y
con abundante material grfico (mapas) y fotogrfico,
es poco lo que aporta en el campo de las fiestas,
rituales y msica. Tal vez una nota interesante es la
que se refiere al "culto a las piedras":
"Por ejemplo, en Mosoco existe la piedra de
Santo Toms, que est protegida por un ranchito.
Tiene grabadas espirales y una huella humana,
y a ellas acuden los indios cuando se les ha
perdido una bestia; pues por el chisporroteo de
las velas de cera de laurel que le encienden,
creen averiguar si se ha despeado o si ha sido
robada" (119).

En cuanto a las fotos son especialmente ilustrativas


dos que aparecen con la Lmina 69 del tomo I. La
primera de ellas muestra en primer plano "Banda y
parte del Cabildo de Calderas, en San Andrs (Tierra
Adentro)" (Ver Foto 3). Se aprecia en primer lugar el
bombo, percutido con mazo en la mano derecha y palo
sobre el aro con la izquierda; a continuacin dos
flautistas, el primero de ellos zurdo, con flautas de
unos 60 cm.; al fondo, dos cabildantes con sus varas.
La segunda fotografa debi ser tomada desde un
balcn o ventana en un segundo piso. En ella se
aprecia un grupo de ms de 50 personas en crculo
alrededor de la "Banda de Santa Rosa, en Inz" (Ver
Foto 4). En primer lugar se observa un gran bombo,
tocado de igual forma que el de Calderas; sigue un
redoblante, y finalmente dos flautistas, el segundo de
ellos zurdo. Estas son probablemente las fotos ms
antiguas tomadas a msicos paeces, pues aunque
fueron publicadas en 1943, son -sin duda- de 1936.
Prez de Barradas (1900-?) cita entre comillas un
texto pero sin especificar la fuente. Simplemente lo
32

anuncia as: "Hoy da [es decir, hacia 1936 hemos de


suponer], los misioneros lazaristas, despus de mprobos trabajos, han logrado catequizar a este indmito
pueblo, el cual celebra a su manera las festividades
religiosas". A continuacin viene el texto entrecomillado que posiblemente fuera proporcionado por algn
misionero lazarista que incluso pudo ser el mismo
padre David Gonzlez, del que hablamos anteriormente.
"Cuando se trata de celebrar alguna fiesta
religiosa, el Cabildo de la parcialidad se dirige a
Belalczar o a Inz, que son los centros de la
Misin, y avisan al sacerdote que los fiesteros
estn listos para tal fecha.
"La vspera o antevspera de la fiesta, el
misionero monta en su mula y emprende la
marcha, acompaado del cantor, que lleva a la
espalda un armonio porttil (...)
"Al acercarse el misionero al casero, los cohetes
anuncian su llegada; se rene toda la tribu,
levantan las banderas y, al son de tambores y
flautas, salen al encuentro del misionero, y con
demostraciones de alegra, de amor y veneracin
lo conducen a la casa cural.
"Poco despus se alcanza a ver en la loma
vecina una (sic) manchn negro; es otra multitud
que se acerca; son los albeceros (sic) o ayudantes
de la fiesta. El Cabildo con su gente sale al
encuentro; se abrazan, cambian ritualmente
algunas copas de vino (matecitos de agua de
mora con panela), se comunican sus impresiones
(...)
"Terminado el encuentro, regresan todos a la
casa cural, llevando andas, y al son de la msica,
el camarico, es decir, una gran batea, donde
llevan triunfalmente una hermosa gallina,
pltanos, huevos frjoles...; es el regalo para el
padre.
"Ahora ya estn listos para ir a adornar la
iglesia; luces, muchas luces, en candeleros de
barro frisado; es su mayor placer ver la iglesia
resplandeciente.
"Las vsperas no pueden faltar nunca; no
porque entiendan el latn, pues casi no entienden
el castellano, sino porque es entre ellos una
ritualidad sine qua non: sin ellas no hay fiestas;
y es porque, terminado el oficio, siguen los cantos
en la puerta de la iglesia, los repiques de
campanas, la quema del castillo y la vaca loca,
que es para ellos la parte ms emocional.
"Casi toda esa noche la pasan tocando y
bailando; pero es un baile tan moral y tan
honesto, que no se les puede prohibir; es el
antiguo bambuco, que bailan sin tocarse y con
el mayor orden (...)
"Ein estas fiestas abusaban mucho de la chicha
en otro tiempo y amanecan tendidos por el
suelo; ahora no: a fuerza de hablarles contra este
vicio, lo van abandonando, porque se van
convenciendo de que es la causa de su ignorancia
y degeneracin.

Informes Antropolgicos

Foto 3. Banda de Calderas (Tierradentro). 1936. Fuente: Prez (1943)

Foto 4. Banda de Santa Rosa en Inz. 1936. Fuente: Prez (1943)

33

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

en una especie de `bambuco'. El baile es para el


Pez compaero indispensable en el ceremonial
de la muerte de nios", el bautismo, el
matrimonio, las fiestas de los santos y las
reuniones para trabajo colectivo o 'mingas', al
anochecer, cuando se regresa del trabajo en las
chacras o huertas. La danza como otros actos
sociales, est sujeta a un ceremonial o etiqueta
especiales, con fuertes conexiones con las
creencias religiosas. Por ejemplo en la celebracin
de los matrimonios debe hacerse una oracin
primero para pedir permiso a las almas de los
muertos de danzas o 'raspar el piso' como llaman
el baile. Y han de danzar primero los padrinos y
novios solamente. El disfraz no se usa entre los
Pez, pero los Moguex deben disfrazarse durante
el carnaval que precede a la Semana Santa por
siete aos consecutivos" (197).

"Despus del baile sigue la misa solemne. Ya


est el fiscal en la puerta de la iglesia armado de
un garrote, para no dejar entrar... a los perros; es
otro principio de su ritual; los flautistas y
tambores estn en cuclillas en el presbiterio;
los hombres y las mujeres estn sentados como
pueden en el suelo, estilo de Oriente; tal vez ser
alguna reminiscencia ancestral" (122-123). (la
negrilla es ma)
En este texto hay dos pequeos detalles que no
aparecen en la mayora de los testimonios anteriores:
el armonio porttil del cantor y la mencin -por segunda vez- del bambuco.53
Prez habla tambin del rancho "diminuto" construido a unos cien metros de la casa paz destinado al
parto y a la menstruacin, pero no menciona nada del
rito del primer menstruo (115).
1.3.8. Gregorio Hernndez de Alba
En 1944 la Revista de la Universidad del Cauca de
Popayn publica el primer estudio propiamente etnogrfico sobre los paeces: Gregorio Hernndez de Alba,
"Etnologa de los Andes del Sur de Colombia" (N. 5)54.
Aunque habla tambin de otros grupos, son especialmente interesantes las pginas 194-228 para nuestro
trabajo. Llama la atencin el hecho de que a veces habla
indistintamente de los paeces y los "moguex", es decir,
los guambianos. 55 Gregorio Hernndez (1904-1988), arquelogo colombiano, fue comisionado en 1937 por la
Direccin Nacional de Bellas Artes para realizar investigaciones arqueolgicas en Tierradentro. Posteriormente, en 1941 y 1942 realiz otros viajes. Fruto de su
estada en esta poca son sus descripciones etnogrficas.
En la pgina 194 aparece una interesante fotografa
donde se ven en primer plano tres msicos (flautistas)
paeces de Tierradentro. 56 Las flautas son traversas y similares a las actuales en tamao (grandes, de unos 60 cm.).
Aunque no es muy ntida, se aprecia que al menos dos
de los flautistas son jvenes y que uno de ellos porta la
vara de cabildante. El paisaje al fondo de los msicos es
el de un pueblo, probablemente San Andrs de Pisimbal.57
El trabajo de Gregorio Hernndez de Alba, si bien
tambin hace uso del vocabulario de Castillo, tiene
nuevos aportes fruto del trabajo de campo. Comienza
citando las danzas mencionadas en Castillo pero luego pasa a describir las ocasiones en que los paeces
acostumbran bailar en la actualidad:
"Hoy el baile sigue practicndose mucho, sea
por parejas mixtas cogidas o sueltas o como entre
los Moguex, donde algunos bailadores expertos
se pegan, danzando todas las parejas al tiempo,
34

En especial describe la fiesta de matrimonio, bastante similar entre paeces y guambianos: La fiesta,
convite o "cuido" se hace despus de "ao de amao".
Los msicos esperan a los recin casados, sus padres
y padrinos en el camino y los acompaan tocando
hasta la casa de la fiesta. Adentro se ofrece chicha. Los
msicos tocan pero nadie baila. Despus de comer se
hace el baile, pidiendo permiso a las almas de los
muertos, como se mencion anteriormente. Primero
bailan padrinos y novios. Los msicos tocan bambucos
(204-207.197).
"Escogida la novia por los padres del muchacho
o por l mismo, una noche convenida visitan la
casa de ella con el fin de solicitarla el novio, sus
padres y dos testigos o padrinos que hacen el
oficio de consejeros de la pretendida por si sta
quiere hur para evitar el enlace. Los visitantes

53

La primera mencin del bambuco entre los paeces aparece en


Lon Douay (1900).

54

Gregorio Hernndez fue uno de los pioneros en la investigacin


antropolgica en el pas. En 1949 haba fundado el Instituto
Etnolgico del Cauca, que debi ser cerrado por el terrorismo de
derecha de corte racista (Arocha, Jaime. "Antihroes en la
historia de la antropologa en Colombia: su rescate", en Nueva
Historia de Colombia, vol VI, p 249). Anterior a este estudio es
el de Otero -hacia 1941- pero fue publicado en 1952.

55

El trmino "moguex" fue tomado del trabajo de Lon Douay,


como vimos anteriormente. Posteriorinente los antroplogos no
lo usarn para referirse a los guambianos.

56

El pie de la foto dice: "Flautistas Pez. Tierradentro"

Segn informacin verbal del seor Carlos Garibello (ICAN),


Henri Lehmann tom tambin fotos a msicos paeces hacia
1943.
En
la pg. 207 vuelve a mencionar el velorio de nio, pero no lo
58
describe ni precisa el papel de la msica o la danza en l. El
velorio de adultos es descrito en detalle, aunque aqu la msica
o la danza no juega ningn papel (207-209).

57

Informes Antropolgicos
llevan medias botellas de aguardiente y algunas
prendas de vestir especiales para la muchacha y
proceden al siguiente ceremonial: ofrece el padre
del pretendiente media botella al padre de la
muchacha y si ste la acepta significa, como
siempre entre los pez, que est 'comprada la
palabra' (...) Luego el padre de la muchacha,
convence a su esposa para que acepte, y logrado
sto, la madre del pretendiente d a aquella
media botella de licor. Despus de conversar un
rato, el padrino o testigo d lo mismo al padre de
la muchacha y la madrina a la madre. El
ceremonial se termina dndose los novios la
mano, de pi y teniendo cada uno a su lado a sus
propios padres o representantes, tras de lo cual
los visitantes se marchan llevndose a la
muchacha que debe comenzar la vida matrimonial de prueba por un perodo que se llama de
`ao de amao'. En este tiempo quiere el hombre
convencerse de que la mujer es fecunda, activa,
trabaja bien la cosina (sic), el tejido y la labranza
o huerta. Pasando el perodo de prueba el hombre
puede devolver a la muchacha a sus padres, o se
casa catlicamente con celebracin de una fiesta
o convite que, como todos los convites se llama
`cuido': Esta fiesta tiene lugar el da del
matrimonio en la Iglesia y es as: Los recin
casados y sus padres y padrinos son esperados en
el camino por una 'chirima' u orquesta que los
acompaa tocando hasta la casa de la fiesta. Al
llegar all, la recin casada se sienta sobre un
cuero en el suelo de una habitacin, en tanto que
el padrino est en otro sitio acompaado del
padrino". Se reparte chicha desde el comienzo.
"Los msicos tocan continuamente pero nadie
baila. Luego sigue el almuerzo lo ms copioso
posible (...); la msica contina sonando y sigue
el reparto de la chicha con la frase repetida de
`Dios se lo pague, compadrito, que acompaa.
Acompae ms'. A media tarde tiene lugar el
`refresco', verdadero banquete o comunin social.
Para ste, colocan encima de una mesa seis
botellas de un vinete hecho de miel de caa con
canela y clavo de olor y tortas de bizcochuelo
(cake)". Todo esto lo reparten de acuerdo a un
estricto orden ritual. "Pasado el refresco, rezan
todos guiados por el jefe de la casa, una oracin
a las almas de los muertos para que bendigan el
matrimonio y les dn permiso de bailar o 'raspar
el suelo', y terminado el rezo se inicia el baile
siendo las dos primeras danzas slo para el
padrino con la recin casada, y la madrina con el
jven (sic) marido. Todos bailan en seguida y se
contina la fiesta hasta por cinco das segn la
riqueza de la familia, repitindose cada momento
el ofreci-miento de chicha y el 'Dios se lo pague
compadrito que acompaa, acompae ms': 'Se
lo pai guachi piki mustia' o `guachisanga' " (205207).

bre" (215) y la Navidad y la Semana Santa. Respecto


a estas dos ltimas dice: "son dos fiestas muy celebradas por los indios, que como se ha visto, mezclando su
msica y algo de sus ritos antiguos, nunca dejan de
celebrar, y aunque no haya sacerdote ellos mismos
hacen el ceremonial, como sucedi desde tiempos
coloniales en que un dios Paz, llamado Undach,
trat de establecer una religin catlica-pez, con
capilla, misa, ofrendas de luces y flores, y afirmaba
ver a Dios, que descenda entre los indios y le hablaba
en su propia lengua Pez" (215)
Hernndez (198) dice tambin que
"hoy se ha perdido el uso de la trompa de
caracol, que subsisti durante la colonia, y su
msica forma lo que se llama una `chirima'59,
que se compone de un tambor mayor o bombo que
marca el comps, un tambor pequeo o redoblante
que lleva el ritmo y flautas que hace la meloda.
Es decir, es este conjunto musical una verdadera
orquesta. Los tambores son hechos de troncos
ahuecados con parches de piel animal y las
flautas de una caa llamada por ellos `Kui'. Cada
parcialidad tiene su orquesta, pero en general
cada indgena es un flautista y ama tocar su
instrumento cuando pasan los caminos de sus
sierras. La msica es casi siempre de meloda
triste, poco variada, y ha tomado el aire de `bambuco' msica regional colombiana, con pocas
variaciones, hacindose solemne en casos fnebres. Ama tnto (sic) el Paez su msica, que en
lugar de dejarse imponer la msica gregoriana del
ritual catlico, ha impuesto su propia msica en el
ceremonial religioso y as toca en las misas la
pieza de matar la res, especial para el momento de
sacrificar el animal que comern los asistentes; la
pieza de hechar (sic) la plvora, que acompaa el
momento en que revientan los cohetes y truenos;
la pieza de la elevacin; la pieza del credo, la pieza
del requiem de difuntos. A las dems piezas musicales las llaman simplemente bambuco, aunque
presenten algunas variaciones. Las flautas, variando en longitud y grueso, hacen tal variedad de
tonalidades, que el conjunto musical resulta
hermoso y grato al odo"..."Aparte de la msica y
la danza, entre las artes musicales tenan tambin
el canto que acompaaba las danzas, y en sus
canciones relataban especialmente sus triunfos y
hechos guerreros. No se recogi ninguna de estas
canciones o poesas que han olvidado y en que
posiblemente se guardaba tambin mucho de su
historia y mitologa y hoy solamente se oye cantar
a los indios algn son moderno colombiano o los
cnticos religiosos" (198-199).
59

Otras fiestas importantes descritas en la etnografa


de Hernndez son "la ofrenda a las almas, ola celebracin de los difuntos, en los primeros das de Noviem-

trmino de 'chirima' no es usual entre los paeces. Ellos


usan los trminos 'banda' o los 'msicos'. En Popayn s es
comn esta denominacin para el conjunto de flautas y tambores.
Es de suponer que aqu Hernndez aplica este nombre al
conjunto indgena por su similitud con los de Popayn.

35

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

Los combates rituales, denominados por Castillo necue y telcovi c, son para Hernndez cosa del
pasado:
"slo se tiene noticia de una especie de
competencia de fuerza y habilidad o batalla
fingida, que practicaban como arte de un
ceremonial en honra de sus muertos, despus de
haber comido y bebido en comn durante un da.
Esta competencia se llevaba a cabo entre dos
parcialidades dirigidas por sus capitanes o
caciques, los indios la llamaban `nekue' y los
espaoles 'tira', pues consista en atacarse dndose golpes y disparndose flechas, tras de lo
cual aunque resultaran muertos o heridos no se
guardaban enemistad o rencor" (196).

El texto de Hernndez de Alba resulta interesante


en la medida que nos permite ilustrar algunos cambios culturales producidos en casi doscientos aos y
tambin algunas constantes: los caracoles de mar han
desaparecido y han aparecido o han cobrado gran
importancia las flautas traversas; ya no se encuentran los combates rituales; el baile es de tres formas:
suelto, por parejas mixtas, en filas (hombro con
hombro) enfrentadas por sexos; es decir, que a finales
de los aos 30 ya estn documentadas cuatro de las
cinco formas de baile tradicional que se usan en la
actualidad60 . El baile hace presencia en las siguientes
ceremonias: muerte de nios, bautismo, matrimonio,
fiestas del calendario religioso y mingas. Hernndez
trae una excelente descripcin de la fiesta del matrimonio.
Un par de aos despus (1946) escribir en el

Handbook of South American Indians. vol. II. un

estudio titulado "The Highland Tribes of Southern


Colombia" (915-960) con varias fotografas, entre las
que aparecen tres tambores paeces. Aqu tambin se
da un tratamiento conjunto a los guambiano (moguex)
y paeces porque
"Aunque los Moguex y Pez tienen territorios
distintos y dialectos diferentes, su etnologa
puede ser descrita en conjunto a causa de la gran
semejanza de su economa basada en la
agricultura, su organizacin social y su cultura
genera" (937).

En cuanto al rito del bautismo entre los paz,


afirma que despus de ser bautizado el nio en la
iglesia, hay fiesta con "baile general y borrachera"
(947). Respecto al matrimonio reproduce la descripcin que anotamos anteriormente (948), as mismo
copia literalmente lo ya dicho sobre msica y danza en
su publicacin de 1944 (951-952). En sntesis, el
trabajo de 1946 presenta, organizados de distinta
forma, los mismos materiales de 1944.
36

1.3.9. Leonardo Pazos

Otro testimonio de la misma poca que se refiere a


la regin paz del norte -no a Tierradentro-, aunque
breve y descontextualizado, es el del msico payans
Leonardo Pazos F. Se trata de la descripcin de las
vsperas de la fiesta de San Juan en Novirao (Totor)
y trae agudas observaciones musicolgicas. El artculo ("La chirima acosada por los blancos") apareci en
el peridico El Liberal (diciembre 24) en 1942 pero se
refiere a una experiencia en su infancia, cuando tena
12 aos, es decir, que podemos ubicar los hechos en la
dcada de los veinte o comienzos de los treinta. Se
extractan algunas notas pues el artculo resulta
farragoso y rimbombante:
"la iglesia en donde el conjunto de msicos
indgenas ocupaban el puesto de honor, la dulce
hermandad de unas flautas de carrizo tocadas a
do, dejaban or (sic) la tierna meloda de aquella
`pena alegre' de un bambuco (...) Las tamboras,
curtidas por el tiempo, el humo y el constante
golpetear de los remos, dejaban or su bronco
sonido que marca el primer tiempo del comps al
cual responden los remos para hacer el
contratiempo, mas no de un modo sencillo, sino
de manera caprichosa que escrito en notacin
musical, sera el rompecabezas de los eruditos.
Esta larga meloda (la que he copiado por ser la
ms popular), est compuesta por frases de cuatro
compases, los que se repiten varias veces para
concluir (sic) con un largo caldern el cual es
continuado por un trmolo de las tamboras que,
a modo de introduccin, sirve para que la chirima
ejecute el solo que le corresponde e...) La sencilla
meloda que textualmente he copiado 61 , es comn
en muchas parcialidades de este departamento
(...) se ejecuta antes y despus de principiar los
oficios religiosos, sigue imperturbable y slo es
cambiada su monotona por algn otro motivo de
bambuco distinto al que he copiado, pero siempre
la chirima toca, como intermedia, la misma
meloda que los indios oyen con su habitual
recogimiento (...) La chirima es un instrumento
de construccin primitiva (...) Su longitud es, por
lo general de 35 centimetros (sic) por 18 de
espesor en su base, la cual va en disminucin
hasta los 6 centmetros en donde est el pequeo
orificio por el cual introducen la lengeta doble
de cuerno, la que amarrada a un pedazo de
pluma de gallina o pavo que sirve de tubo
conductor del aire. La madera empleada en su
construccin, es generalmente de lechero, o
tambor que por ser hueco en su centro, se les
eo Las otras formas de baile tradicional son por pareja de varones
y en crculo, comunes en el ritual del kc'h wala. El baile en
crculo de los nios ya fue mencionado por Olaeta en 1935.
61 La partitura de la dicha meloda no aparece en el peridico.

Informes Antropolgicos

facilita para perforarla con un clavo caliente y


hacerle los 6 agujeros que para los sonidos
necesita y ensanchar ms su cavidad central. (...)
En la actualidad se ha generalizado el nombre de
chirima al conjunto de flautas, tamboras y
sonajas que los indios usan en pus bandas
musicales y en los que el autctono instrumento
-Chirima- ya no se oye; hasta ese tpico
instrumento tiende a desaparecer".

Las fiestas son Navidad, Semana Santa, San Juan


Bautista, San Pedro y los patronos de las iglesias (57).
En especial describe las de Navidad en Tierradentro,
donde aparece por segunda vez 64 una descripcin del
actual kc'h wala o baile de negritos, aunque no se
mencionan estos nombres:
"En cada pueblo de su comarca celebran la
navidad precedida de la novena. Hay una persona
encargada cada ao de sufragar los principales
gastos de la fiesta, y esta persona es llamada el
fiestero. Durante los nueve das que preceden a
la solemnidad saca el fiestero el Nio-Dios en
una bandeja o canastilla adornada con flores y
diversidad de pequeos juguetes antiguos y de
valor, para recorrer diariamente las distintas
veredas de la parcialidad, acompaado de
numeroso concurso de parientes y vecinos que
tocan sencillos instrumentos que ofrecen al odo
aires musicales propios de la nochebuena (...) y
en medio de detonaciones de cohetes y del alegre
vocero del acompaamiento (...) (El fin es llevar)
a cada choza la alegra de navidad, la invitacin
a las fiestas, y recibir, adems, la limosna con
que contribuyen todos para ellas. Plumas y flores
adornan la cabeza de los que integran el cortejo,
rostros pintados de achiote, voces infantiles cual
llantos y gemidos prolongados de un recin nacido,
bambucos tpicos bailados en las casa que visita
el Nio (...). Con reverencias y besos de todos los
de casa es recibido el Nio que hace una breve
mansin, a voluntad del fiestero, si la casa a
donde llega es de indio principal que puede
ofrecer a los del squito apetecido refrigerio de
chicha.
"Al declinar el da regresa la comitiva a la casa
del fiestero. En un rincn de la sala se ha
preparado entre musgos, flores y agrestes adornos
el pesebre o nacimiento (...) El fiestero coloca en
ella (la cuna) el Nio (...) y le pone al lado un vaso
de guarapo". Despus de que todos toman guarapo
"rompe de nuevo la rstica msica a cuyos sones
danzan graciosamente los pequeos frente al

Este testimonio debe asumirse con cierta reserva


pues los recuerdos de un adulto de una experiencia
infantil no pueden ser demasiado fieles ni tcnicos. El
artculo aparece en 1942, es decir, en la poca en que
empieza a tambalearse la tradicin de la fiesta de
Reyes en Popayn, en la cual la presencia de la
chirima indgena era obligada. Es interesante advertir que la ltima referencia documental sobre la aparicin de la chirima en las fiestas de Reyes en la
capital del Departamento es de 1941 62. En este contexto Leonardo Pazos se queja de que estn desapareciendo dichos instrumentos y sus ejecutantes, y recuerda con nostalgia una vivencia de la infancia. La
terminologa que usa y la descripcin que hace de los
msicos e instrumentos resulta muy parecida a la
usada en Popayn y a la vigente hoy en el contexto
indgena del norte (Toribo, Pueblonuevo...), diferente
a la de Tierradentro. Castillo mencion en su vocabulario a la chirima: vemos aqu que en los aos 20 y
hasta los 40 estuvo vigente. Tal como mostramos en la
investigacin Msica de flautas y chirimas en
Popayn, la chirima en esta ciudad siempre fue
asociada al contexto indgena paz o de la cordillera,
aunque en realidad fuera un instrumento trado por
los religiosos para el culto en las iglesias catlicas.63
Actualmente la chirima ha desaparecido por completo del contexto caucano. En Tierradentro nadie la
recuerda, ni siquiera los ms ancianos. En Novirao y
Jebal s la recuerdan pero como algo del pasado.
1.3.10. Jess Mara Otero
Jess Mara Otero, profesor de la Universidad del
Cauca, aunque sin formacin antropolgica, escribi
unas notas bastante extensas que termin en 1941.
Este trabajo no se pudo publicar sino hasta 1952:

62

El Liberal, Popayn, 10 de diciembre de 1941.

63

"La chirima, parecida por su forma a una pequea bocina, es


un instrumento de madera toscamente fabricado por los indios
de la cordillera" (Albn 1867:266). "Los ejecutantes son los
indios de Tierradentro que suelen bajar a Popayn a tomar
parte en las populares y tradicionales fiestas de los Reyes"
(Zamudio 1949:29). Hay que anotar que, aunque est
documentada la presencia de los paeces de Vitonc desde 1745
como indios tributarios trabajando temporalmente -obligadosen las haciendas cercanas a Popayn (Rappaport 1982:163),
resulta un poco difcil que los indios de Tierradentro bajaran a
Popayn para las fiestas de enero en una poca en la que se
haban liberado de las obligaciones de la encomienda. Es mucho
ms creble que fueran los paeces de la regin cercana a la
ciudad,como por ejemplo, los de Novirao o Jebal.
La primera, realizada por el padre Yon de Olaeta, ya la
comentamos anteriormente.

Etnologa caucana. Estudio sobre los orgenes, vida,


costumbres y dialectos de las tribus indgenas del
Departamento del Cauca. A los paeces les dedica

desde la pg. 14 hasta la 105.


Al hablar de las mingas o trabajo colectivo dice:
"Terminado el trabajo, sigue la comilona que se prolonga hasta la noche en medio de la embriaguez y a
veces de la msica rstica que alegra a todos los
concurrentes" (30).

64

37

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa


pesebre". Las mujeres preparan la comida en la
cocina, "todos hablan, todos ren sonoramente
(...) Y como sta sern todas las noches hasta el
gran da de Navidad.
"El 24 de diciembre por la tarde toda la tribu se
da cita para acompaar al Nio procesionalmente
desde la casa del fiestero a la iglesia. Salvas,
msicas, gritos de alegra (...) Comienzan los
oficios religiosos (...)
"Mientras llega la hora de la Misa del Gallo,
una abigarrada multitud se divierte en la plaza
en medio de la algazara general ocasionada por
la plvora y la vaca-loca (...), mientras los
infatigables msicos colman el entusiasmo (...)
"Llega por fin la media noche (...) Las campanas
se echan al vuelo, arrecian las salvas, no cesan
los instrumentos msicos. Ha entonado el
celebrante el Gloria in excelsis Deo" (57-59).

Llama la atencin un detalle que se ha perdido actualmente y que tambin fue mencionado por el padre
Olaeta: los adornos de plumas y flores en la cabeza y
la pintura facial de los acompaantes del Nio.
Otra tradicin que relata Otero, recogida de la
anciana Faustina Figueroa de 70 aos y que habit en
Tierradentro por 20 aos, se refiere a la caza y muerte
del len," tal como se acostumbraba en Mosoco con
cierto tinte de ritual totmico:
"En un rincn de la sala (...) levantan (...) un
arco con una caa larga de chusque, lo adornan
con toda clase de hojas y flores silvestres, cuelgan
de las paredes rebozos y telas de color rojo,66
colocan el cadver del len en esa especie de altar
en actitud de asecho (sic) de una vctima y
encienden muchas velas en el rincn donde reposa
la fiera difunta.
"Todo est listo para la fiesta. Yen qu consiste
esa fiesta? En la msica de tambores y de
flautas, de maracas y de otros instrumentos
de hacer ruido; en danzas interminables, al
son de aquel ruido acompasado, frente al cadver
del len; en gritos agudos con los que exteriorizan
las emociones de su recndita alegra; en
incesantes libaciones de chicha y de aguardiente
(...)
"As honraron toda una noche al len cado bajo
la certera puntera de sus armas de fuego.
"Cuando el sol calent sus ateridos miembros y
recobraron su actividad, se dedicaron a la parte
ms grata de la fiesta. (...) Desollaron al animal,
sacado ya al patio, lo despresaron y se lo
repartieron. Todos los asistentes recibieron su
porcin, pero a los blancos o gentes que ignoran
sus costumbres les recomendaban que no deban
comer esa carne con sal. Sera esto una
irreverencia que de seguro no quedara sin
castigo" (90-91)

El libro de Otero trae una fotografa entre los


38

anexos de los indios totor (ver Foto 5) que, aunque no


son propiamente paeces, s son vecinos y comparten
sus costumbres. Por otra parte el conjunto musical
que aparece tiene muchos elementos en comn con el
conjunto paz tradicional en esta poca. Al pie de la
foto dice:
"Orquesta de indios totor. A sus instrumentos,
unen ya la guitarra y la bandola que taen con
mucha imperfeccin. Estos msicos han dejado
ya el vestido propio de su tribu".

En la foto se aprecia en primer plano, y de izquierda a derecha, un msico tocando una guitarra o tiple,
en el centro bandola, a la derecha tiple. Detrs una
persona con algo entre sus manos, como si fuera un
pequeo instrumento de percusin, irreconocible en
la foto, a su lado el bombo, luego un flautista, otro
bombo -un poco ms pequeo- y, finalmente, otro
flautista. Llama la atencin el hecho de que todos los
msicos, a excepcin de los flautistas, son zurdos.
Posiblemente la foto est invertida y los nicos zurdos
son los flautistas. Las flautas traversas, fcilmente
pueden medir unos 50 cm. de largo. El hecho de que
aparezcan en la foto juntos los msicos de cuerda con
los de flauta, no quiere decir que en la prctica hagan
msica integrados, sino que simplemente estn posando para la fotografa."
El trabajo de Otero concuerda con el de Hernndez
en el papel de la msica en las mingas y en las fiestas
del calendario religioso. Especialmente detallada es
la descripcin de las fiestas de Navidad, coincidente
con la de 1935 de Yon de Olaeta. Un aporte novedoso
65

Posiblemente se trate del felino felis concolor, puma o len de


montaa, comn en Tierradentro hasta los aos cincuentas.
Este animal caza desde pequeos roedores hasta venados
adultos y puede tener una longitud entre 105 y 196 cm, pesando
entre 36 y 103 kg (Macdonald, David, ed. Enciclopedia de los
animales. Carnvoros, Orbis, Bogot, 1992, p. 63). Graciliano
Arcila (1989:56) narra un cuento recogido a Marcelino Lemeche
en San Andrs, en febrero de 1942 donde se dice que "El len en
un principio fu un hombre, y era el ms fuerte de todos los
hombres, pero don Toms, que era el pap de todos los hombres,
lo volvi len"

66 Ms adelante se explica el color rojo de las telas: "el len es


animal alegre y el color rojo es el que cuadra al genio de ese
animal" (91)
67

En Miana (1989:33) se plante cmo la msica de guitarra se


hizo presInte en el contexto campesino caucano desde finales
de los aos 50. Anteriormente, en especial desde los aos 20,
tuvo auge el tiple y la bandola. En especial contribuy a la
difusin de los instrumentos de cuerda el "servicio militar". Los
indgenas y campesinos reclutados aprendan dichos
instrumentos en la milicia y estaba de moda entre los jvenes
regresar al pueblo o a la parcialidad con su tiple.

Informes Antropolgicos

Foto 5. Msicos totor. 1941?. Fuente: Otero (1952)

es descripcin de la fiesta de la caza y muerte del len,


con claras connotaciones de tipo totmico, y que se
relaciona con descripciones posteriores del ritual de
"picar la carne" (Bernal 1953b y trabajo de campo
personal).

"Frente a nuestros ojos [est describiendo el


interior de una casa indgena de San Andrs de
Pisimbal] cuelga la lmpara de los albaceros.
Estos son los encargados de ejecutar las fiestas.
Generalmente son nombrados por el cura.
"Las fiestas las hacen generalmente con motivo
del da de algn santo, que puede ser Santa
Luca, San Andrs, La Inmaculada, etc. La fiesta
comprende dos partes: la que se hace en la casa
del fiestero y la que ejecuta el cura en la iglesia.
En la casa se toma chicha y se come mute (maz
chcolo) y carne de cerdo. Se baila cuando el
fiestero comienza tomando primero a la pareja
que libremente escoge; luego le siguen los dems.
La fiesta ha comenzado generalmente por la
maana, en la iglesia" (26).

1.3.11. Graciliano Arcila Vlez

Naci en 1912. Estudi en el Instituto Etnolgico


Nacional y en los aos 40 se vincul a la Universidad
de Antioqua, siendo uno de los pioneros de los estudios antropolgicos en la regin antioquea. En enero
de 1942 colabor en unas encuestas lingsticas en las
regiones cercanas a Inz y Belalczar dirigidas por el
profesor Gregorio Hernndez de Alba. A finales de
1944 y comienzos de 1945 realiz un viaje al Cauca
comisionado por la U. de Antioquia. 68 Con estas informaciones y trabajo de campo redact hacia 1980 un
trabajo titulado Los indgenas pez de Tierradentro,

Se anotan a continuacin unos fragmentos de lo


que evidentemente son notas de campo de 1942 sin
elaboracin posterior:
"El 25 de enero de 1942 Gregorio Hernndez de
Alba dispuso destacar hacia Calderas la comisin
para presenciar la fiesta anual que los misioneros

Cauca, Colombia. Descripcin etnogrfica y lingstica


de estos aborgenes en el ao de 1940, que no fue pu-

blicado sino hasta 1989 y que, por lo tanto, slo ha sido


considerado por la literatura reciente sobre el tema.
Sus anotaciones sobre fiestas y msica nasa son
breves y poco detalladas:

68

En 1951 public un breve informe de dicha comisin:


"Impresiones de una excursin a Tierradentro (Cauca)", en
Universidad de Antioquia, Medelln, N 104, sept.-nov. 1951,
pp 653-665. Este trabajo fue incluido en la obra publicada en
1989.

39

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

celebraban, de acuerdo con el calendario indgena


(...) Por el camino preguntamos al misionero cul
es la fiesta que se va a celebrar y nos responde
que la fiesta que el Cabildo Indgena tenga en su
calendario. Antes de acabar de descender para
pasar al ro Coquiy se divisa a lo lejos el grupo
de indgenas reunidos con una cosa que parece
una bandera. Cuando pasamos el ro y nos
acercamos al poblado, salen los indgenas con su
banda de msica, de flautas y de tambores, a
recibirnos. Adelante viene el capitn con una
batea de yucas, pltanos, arracacha y papas, con
un gallo maneado encima. Es el camarico o
regalo para el cura. Pero detrs viene tambin
una indgena con un presente igual para nosotros,
la Comisin del Gobierno" (27)
En esta "comisin del gobierno" (el sacerdote no
pudo decir que eran antroplogos, pues de lo contrario
no los hubieran recibido en Calderas) iba tambin el
grabador de msica Gabriel Ospina, pero desconocemos el paradero de esos discos o cilindros (28).
"Hoy 26 de enero (...) da de vsperas de las fiestas
(...). A las 6:00 de la tarde, cuando ya se est
ocultando el sol, suena el Ave Mara en las
campanitas de la iglesia. Los msicos llegan de
la casa del fiestero y en la puerta de la iglesia
esperan al cura para decirle cul es la fiesta que
debe celebrarse. En ese momento se trataba de
celebrar una fiesta general, segn dijo el albacero;
en ella slo habra ofrenda al da siguiente, sin
encuentro del albacero con el fiestero, es decir,
sin baile ni bebeta. Pero realmente cuando llega
el cura le dicen que quieren celebrar en la iglesia
la fiesta de los difuntos. A las 7:00 de la noche
entran los msicos y se sitan al lado izquierdo
del altar, entrando. Las mujeres se sientan en la
nave derecha y los hombres a la izquierda. Pero
antes de empezar la ceremonia, veamos en qu
consiste la banda de msicos.
"Son ocho flautas de carrizo, de ese carrizo largo
y bonito que se corta en el cerro de Tambichucue
(sic)fi9 (...); cuatro de ellas tocan en primo y cuatro
en la segunda; hay adems una clave de madera,
una raspa y un tambor de un solo parche de cuero
de res. Haba entre ellos un instrumento moderno
llamado tringulo (...) (28.30)
A continuacin describe una ceremonia de velacin
de un muerto simblico, con atad y todo.
"Los msicos muy bien acompasados y con muy
buen odo. Es una verdadera sorpresa musical
para nosotros.
"Terminado el bambuco, la maestra de la escuela,
que hace las veces de corista, canta una especie
de lamentacin acompaada por flautas, cuya
letra tengo la suerte de copiar, por la lentitud del
canto. Oraciones cristianas tradicionales, deformadas a travs del tiempo. Deca as:
40

Salve Jess muri por nosotros y vivamos en


el cielo, salve, salve, salve,
Claro ser donde lleg, los martillos de acero
clavados en el madero.
Rey Dios que en el imperio ruega por
librarnos del pecado y del infierno.
Santo Dios reinars, cantos inmortales,
lbranos Seor de todo mal, lbranos Seor
de todo mal...
Muy cerca, m, ser cordial, Seor.
Por tu pasin de muerte Jess, Mara y Jos.
Por Mara concebida sin pecado original.
Oh dichosa Mara la madre del sol divino.
"El cura canta despus un rquiem con el
responsorio de la misma maestra a la que
acompaan las flautas y tambores (...) Finalmente, el sacristn y otro que puede ser su suplente, cantan un canto mortuorio muy triste con
una vela en la mano, mientras los msicos
acompaan con las flautas la misma msica del
canto, al mismo tiempo que ya todos van saliendo
hacia la puerta, donde el sacristn, que en este
caso es el dueo de la situacin, hace la parada,
para que el cura le haga el responsorio, y ordena
que todos nos arrodillemos.(30-31)
"Despus de este momento los msicos se van,
a llevar al cura hacia la casa cural, y se retiran
tocando (...) Los msicos se van luego a tocar a al
casa del fiestero, donde los indgenas siguen el
jolgorio, durante gran parte de la noche en el
lugar (31).
"Enero 27 de 1942. Poco nos dej dormir el
ruido de la msica del rancho vecino (...) Hoy es
el da principal (...) A las ocho de la maana ya
est el Cabildo ocupando el mismo lugar de la
noche anterior (...) Cuando entra el cura a la
iglesia comienzan a tocar un bambuco. Despus,
cuando comienza la misa, acompaana la
maestra corista, que se sabe de memoria los
recitativos de viejos rituales cuando empezaron
las misiones en Tierradentro y que fueron
transmitidos oralmente a travs de los aos con
oraciones deformadas. Sirven de aclitos el
sacristn y su acompaante de la noche anterior.
El capitn Guags es quien manda en la misa.
Manda a los msicos, manda a arrodillarse a
tiempo de consagrar, manda salir de la iglesia a
una madre cuyo nio estaba llorando. Fue una
hora de misa larga, como ocurre actualmente en
nuestros pueblos catlicos. A eso de las nueve y
media empieza la procesin al cementerio.
Adelante van los ciriales, llevados por dos
indgenas; detrs, el catafalco simulando un verdadero entierro, llevado por la familia del muerto
cuyo aniversario se celebra; detrs va la esposa
del finado llevando un cirio grande; luego el cura,
los msicos, el cabildo y la dems gente en su
orden. Cuando llegan al cementerio, colocan el
atad en la tumba, colocan los cirios alrededor y
uno de los parientes riega agua bendita sobre la
tumba. Los familiares se ponen en cuclillas,
69 Debe ser Tumbichucue,

Informes Antropolgicos
mientras el cura canta con el sacristn un responsorio y los msicos tocan una triste meloda.
Levantan el atad y lo regresan a la iglesia de
donde haban partido. Se acaba la tristeza y la
banda toca nuevamente los bambucos, camino
de nuevo a la casa del fiestero. (31.34)
Posteriormente describe una de las grandes casas
donde se realizan las fiestas (23.4 x 6.2 m), con cinco
habitaciones o compartimentos. En la primera de ellas,
la ms grande, estn los msicos y hay un redoblante
colgando de la pared (34). En el saln tres se encuentra
un "gran tambor de albacero" (34). En el nmero 5, hay
"tres canoas", como para "sillares de granos" (35).
El da siguiente (27 de enero) contina la fiesta con
el repicar de las campanas por ms de media hora
desde las cuatro de la maana. Es el da de la "ofrenda". Desde las 6 de la maana llegan con productos del
campo a la iglesia que se colocan en montoncitos, uno
por familia y sobre los cuales de prenden velas de cera
de laurel (myrica asguta): "pudimos calcular en 1000
las velas que haba encendidas" (40). Al comenzar la
misa el atad est rodeado de yucas, pltanos y
arepas "al igual que de unos tarritos de guadua muy
bien tapados, llenos de guarapo" (...) "Al salir el cura
al altar, llenan el suelo de una ofrenda de flores
desmenuzadas, irrumpen los msicos con uno de sus
famosos bambucos y sigue despus el canto lastimero
de la corista" (40). Arcila hace algunas reflexiones
sobre la homila, que no debi entender nadie y la
escasa relacin entre el evangelio (sobre los Reyes
Magos) y la fiesta que se estaba celebrando (de los
muertos), y comenta "el cura debe celebrar lo que la
comunidad mande" (41).
"Despus de la misa se repiti la procesin al
cementerio con el ceremonial del da anterior.
En la puerta de la iglesia, un indgena, con un
Cristo en la mano, lo haca besar a todos, a
centavo cada beso" (41).
La iglesia se mantiene cerrada durante la procesin, aunque con algunos del cabildo adentro "es para
que coman las almas de los muertos, antes que lleguen
los que fueron al cementerio" (41). Al regreso de la
procesin se rematan todos los productos a bajo precio
entre los mismos indgenas, "para darle al cura el
producto de las ventas" (42).
Otras observaciones relacionadas con las flautas y
tambores, en especial es reiterada la observacin de
los instrumentos colgados en las casas de San Andrs
y veredas cercanas:
"Hoy, 5 de febrero de 1942 ha llovido mucho por
la tarde [en San Andrs de Pisimbal] (...) El

viejo Marcelino Lemeche, desde luego que en un


deficiente castellano, me narraba (...) que el
huracn fuerte de esta tarde se haba originado
en el cerro Tambichucue (sic), porque los
calderunos (habitantes de Calderas), haban
subido al cerro a cortar flauta para musiquiar.
Es decir, haban cortado bambs con que haca
las flautas traversas cuyos cautos son
suficientemente largos" (50-51).
"Es comn y corriente ver colgados de los techos
la flauta, el tambor de albacero y los calabazos"
(59).
"Pendiente de la viga con un lazo, en la mitad,
el gran tambor del albacero (Kuta) y del cual
cuelgan, adems jigras de cuero de cordero. Este
tambor de fiesta est hecho de madera basta y
parches de cuero de cordero" (60).
"No falta el tambor del albacero (anfitrin de
las fiestas), hecho de un solo tronco de madera,
con dos parches de cuero liados entre s, en unin
triangular, tal como lo indica el dibujo respectivo"
(63) [El citado dibujo no aparece en el libro]
Hay tambin una nota curiosa, fechada el 21 de
enero de 1942 en San Andrs de Pisimbal que muestra otros posibles "usos" de una flauta en la cultura
nasa: a una mujer que venda guarapo "le quebraron
una flauta en la cabeza" en una pelea entre borrachos
(39).
Tambin se detalla la iate wa o casa pequea
menstrual y de parto (19-20.63.65) y las costumbres
vigentes en 1942, aunque no se menciona un ritual
con msica para la primera menstruacin.
Al final de un trabajo lingstico aparece un vocabulario paz-castellano con algunos trminos referidos a lo musical: xauta kui (flauta), kui (flauta),
uta (carrizo), chi (caabrava), ki (caabrava),
kuiu-kuia (tocar msica), kut wala (redoblantetambor), tae (fiesta de los albaceros).
1.3.13. Segundo Bernal
El antroplogo colombiano Segundo Bernal Villa
(1926-) tiene varios trabajos etnogrficos sobre los
nasa: uno sobre la comunidad de Calderas (Tierradentro), centrado en la mitologa y los cuentos (1953);
lamentablemente no hace ninguna referencia a las
fiestas, bailes y msica, y los mitos que transcribe
tampoco tienen una relacin muy clara con estos
aspectos; otrossobre magia y medicina (1954), economa (1954) y organizacin social (1955). El mismo
autor (1953) describe en un excelente artculo con lujo
de detalles y numerosas fotografas: "La fiesta de san
Juan, en Calderas, Tierradentro" (Revista Colombiana de Folklore, N 2, Bogot). De todas las fuentes
41

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa


analizadas hasta esta poca es la que ms precisa
nombres de piezas, ocasin de la interpretacin, medidas de las flautas incluso entre orificio y orificio...
Este estudio ser prcticamente la nica fuente que
tomar posteriormente Abada (1977) para hablar de
los paeces (458-460.114-133)
En primer lugar relata el proceso de construccin
de una casa (184-186). Menciona cmo "el sonido
profundo del 'cacho' retumba en las montaas multiplicndose en sus ecos" mientras traen la madera del
monte. "Terminada la obra se emborrachan y bailan"
(184). Contina con la descripcin de la casa para las
fiestas; en ella menciona las "canoas de chicha" (187).
En el ritual del matrimonio habla de los "rsticos
tiples y las gratas chirimas" (188).

piate kui, tocada a la mitad de la consumicin


del banquete nupcial.
Tunzi kamba kui, tocada al final del banquete
nupcial" (205).
La msica se oye en "las fiestas religiosas, las
mingas, los matrimonios, los bautismos". No en los
entierros de adulto o de nio (205). Esta afirmacin
contrasta con otros testimonios que hablan de la
presencia de la msica en los velorios de nio.
En cuanto al proceso de aprendizaje, hay una
observacin interesante:
"Las composiciones musicales se aprenden de los
`mayores' y por propio inters. Desde nios
aprenden a tocar con maestra el bombo, el
redoblante y el tringulo. Con la flauta ensayan
despus. Si bien los instrumentos de ritmo los
tocan gran nmero de gentes, los de la meloda
(flautas), son escasos, concentrndose ms bien
en contadas familias. Las mujeres no manejan
ningn instrumento musical" (205).

Finalmente entra en la narracin detalladsima de


la compleja fiesta de San Juan desde los preparativos
tres meses antes (192-221). En estos hay presencia
permanente de la msica: tres meses, quince das, y
doce das antes de la fiesta.
Dedica un captulo a los "Instrumentos, msica y
danza" (cap. XIII.203-206). Describe los instrumentos: la flauta (kuvi) de unos 70 cm., distinguiendo la
kuvinhuish (flauta mayor) y las kuvinuch (flauta
menor); el bombo (kut); la pandereta; el redoblante o
caja y el tringulo. "Algunos indgenas tienen y tocan
tiples adquiridos en Popayn, aunque hay algunos
facturados por ellos mismos con conchas de armadillo"
(203). Dos fotografas ilustran lo anterior: la una
muestra una banda conformada por tres flautistas
(uno de ellos zurdo) y un bombo (ver Foto 6); la otra,
un ejecutante de tiple (convencional, de 12 cuerdas),
con clavijas de madera (ver Foto 7).

El canto -a excepcin de algunas tonadas religiosas- no se practica.


Finalmente, Bernal nos da una de las primeras
descripciones detalladas del baile del bambuco de
pareja entre los nasa:
"El baile de los calderas es estilizado y recuerda
con mucho al bambuco colombiano. Se baila por
parejas mixtas, sueltas o amarradas. Por lo
general los bailadores adquieren un cierto aire
de gravedad y concentracin y los espectadores
siguen con atencin sus movimientos. La mujer
mantiene siempre la cabeza agachada con su
mirada dirigida al suelo, atenta a las notas musicales que parece interpretarlas con su movimiento. Un pie adelante seguido de un traspis;
alternan luego; rpidamente corta el camino al
parejo; da media vuelta. Los brazos los inmoviliza
en el abdomen.
"El hombre, en cambio, lleva la frente levantada,
los brazos inmviles sobre los muslos, su rostro
refleja alegra. De cuando en cuando lanza un
grito: 'Viva el partido conservador!' 70 'Viva el
Cauca!'
"Es costumbre el baile del fiestero y el albacero
con sus mujeres intercambiadas, despus de los
`cuidos' respectivos.
"En los bailes de matrimonio es regla iniciarlos
los novios y padrinos nicamente:71 En medio del

Pasa entonces a resear las "composiciones de tipo


ceremonial que van acompaadas de danza":
"Kul ik kui (toro-matanza-pieza). Composicin
musical que se toca en el momento de matar la
res, con la cual se va a cuidar al albacero y a los
peones del fiestero y a los peones del fiestero (...)
Plaza p kui, composicin musical que se toca
cuando los msicos llegan a la iglesia.
Misa kase kui, se toca al finalizar la misa.
Chichi pkue kui, tocan cuando pican la carne
para cuidar al albacero. Los peones toman los
trozos de carne sobre un tronco y con la peinilla
la cortan en pedacitos" (204).
Otras piezas similares, pero propias de la ceremonia del matrimonio son:
"Novio mesa ku, se tocan al comenzar la comida
de los novios.
42

" Curiosamente, y en contraste con la mayora de los paeces que


son liberales, los calderunos tienen una arraigada tradicin
conservadora.
71

Este detalle ya lo haba mencionado Hernndez de Alba (1944).

Informes Antropolgicos

Foto 6. Banda de Calderas (Tierradentro) Fiesta de San Juan. Fuente: Bernal (1953). Retocada en el
original.

"11,

Foto 7. Tiplista. Calderas (Tierradentro). Fuente: Bernal (1953)

43

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

baile y por varias veces los novios se arrodillan a


sus padrinos para recitarles el bendito. La novia
al padrino y el novio a la madrina. Aquellos los
bendicen y les pasan la mano para que se
levanten. Despus del baile de novios y padrinos
pueden bailar los dems asistentes, quienes en
medio del baile tambin se saludan colocando la
mano derecha sobre el hombro izquierdo
correspondiente y estrechndoselas luego.
"Si bien algn escritor de la colonia habla de
danzas especficas en la actualidad slo se
recuerda y dcese practican en Avirama: la danza
del pajarito (vicha ku), bailada por las muchachas al amanecer. Los informantes de Calderas dicen que es muy fea y que por lo mismo no
la bailan. Posiblemente corresponda al Itza-ko
anotado por Pittier de Fbregas (sic)" (205-206).
Otros detalles de la fiesta descritos por Bernal,
supremamente interesantes, se abordarn posteriormente al intentar una interpretacin de los rituales y
fiestas de los nasa en la actualidad.
1.3.14. Ricardo Quintero Nieto

Nacido en El Pedregal (Tierradentro) en 1921,


escribi una monografa sobre su regin en un estilo
curiosamente "didctico" que fue publicada en Cali en
1955:
"Qu importancia religiosa tienen ciertas fiestas
para los Calderas?
"Para los Calderas son de suma importancia
las fiestas de Navidad o del Nio, la Semana
Santa, la fiesta de la Pura y Limpia, o sea la
Inmaculada que es la patrona, bajo cuyo nombre
fu fundada la poblacin y la Ofrenda el 2 de
noviembre, en la que hacen sus presentes a los
espritus de los antepasados.
"Cmo celebran la Semana Santa?
"Est presente o n el sacerdote, los Calderas
celebran las ceremonias de Semana Santa con la
misma f y fervor, poniendo en todos los actos
estricto cumplimiento a los pormenores de la
fiesta. Presiden las ceremonias el-Capitn y el
Sndico (...) Arreglan el Monumento y ponen
guardia permanente (...) Hacen las procesiones
nocturnas con las imgenes (...) Celebran con
inusitado entusiasmo la Resurreccin, figurando
la bsqueda del Seor por las santas Mujeres,
las que van asomndose de puerta en puerta
hasta dar con l (...)
"Cmo celebran la fiesta del Nio?
"El nacimiento del Nio Dios es para ellos un
acontecimiento de gran alegra; arreglan en la
Iglesia un bello pesebre, colocan las imgenes
correspondientes y cubren el Nio con un espeso velo el cual solamente el levantado a las doce
de la noche el 24 de diciembre; esto slo puede
hacerlo el Capitn (...) Efectuado el nacimiento,
el Nio es bajado y puesto en las rodillas de la
44

Sindica o madrina del Nio, en donde le rinden


adoracin todos los asistentes (...)
"Cmo celebran la fiesta de la Pura y Limpia?
"Para esta fiesta que es la patronal, exigen que
el sacerdote est presente para que les predique
y el cual debe presidirla y en ella hacen derroche
de lujo, msica y plvora" (56-57)
Posteriormente, y en este mismo estilo, describe
algunas normas "protocolarias" que siguen en las
fiestas, como el nombramiento de los fiesteros o encargados de "alzar las fiestas", el albacero, ayudantes y
mayordomos, encargados de los "castillos, vaca-locas
y luces de bengala":
"El fiestero debe llevar el 'camarico' o presente al
sacerdote, el cual debe componerse de una gallina
bien gorda, papas, pltanos y yucas; el albacero
debe llevarle el 'camarico' al cantor y ste no
puede presentarse si no lleva su respectivo gallo,
el cual debe haber probado que tena buena voz
porque de lo contrario el cantor no canta bien la
fiesta. Estos presentes son entregados
personalmente con gran acompaamiento y en
medio de msica y plvora" (57)
Habla tambin del "encuentro" entre fiesteros y
albaceros y sus respectivas mujeres en el da de la
vspera con el intercambio del calabazo de chicha y
tres cohetes y tabacos o cigarrillos. El alumbrado
general del templo corresponde por igual al fiestero y
al albacero; el del altar al fiestero y el del Santo y la
"lmpara" o jaula de caa con flores y cintas al
albacero; a este ltimo le corresponde dar el alba con
repique de campanas, plvora y msica.
Al terminar las fiestas "se retiran a sus casas a
comer y bailar y libar grandes cantidades de chicha,
regocijos que segn los bienes del fiestero duran hasta
tres das o ms" (58).
"Por el lado artstico por qu se admira a los
Calderas?
"Se admira y con justicia, la 'Banda de Calderas'
o su 'Chirima' Es la nota ms sobresaliente en
festividades de los pueblos civilizados o en las
recepciones de algn personaje importante, como
la llegada de un Gobernador del Departamento
o de alguna importancia en el gobierno superior.
"Cmo est compuesta esta banda?
"La integra un conjunto de ocho flautas de
carrizo, finamente acompasadas, tres tambores
y cinco tamboriles, una charrasca, una pandereta
y un tringulo; estos instrumentos tocados
maestramente (sic) por los indgenas, expanden
una msica de acordes tristes y muy parecidos a
los Sanjuanitos Ecuatorianos.
"Quin les ense esta msica?

Informes Antropolgicos

"Se pierde en la noche de los tiempos el artista


que se eterniz con su msica en estos indios.
Desde los primeros das de la Colonia ellos han
venido tocando sus instrumentos primitivos los
cuales pasan con la msica, como herencia valiosa
a sus sucesores.
"Qu han merecido por su msica?
"Los Calderas han merecido premios de
importancia y distinciones de verdad. Para el
Centenario de la capital de la Repblica, la ciudad de Bogot el 6 de agosto de 1.938 fu llevada
a Bogot por el R. Padre Andrs Dufrac, mereciendo tomar parte en el concurso de murgas tpicas que se efectu en el primer Coliseo del pas,
el Teatro Coln, habiendo salido vencedores, por
lo cual se les obsequi un magnfico premio y se les
hizo grandes agasajos y valiosos regalos" (59-60).
El seor Quintero conoci el trabajo misional del
padre David Gonzlez y tambin sus notas que las cita
como "Opsculo 'Noticias de Tierradentro"' (220), pero
aporta informaciones nuevas que no se encuentran en
dichas notas.
Para el IV Centenario de la fundacin de Bogot en
1938 fueron llevados grupos indgenas de todo el pas.
Debi ser una experiencia interesante y nica hasta
ese momento para los bogotanos conocer las msicas
aborgenes. El padre Perdomo en la obra citada
(1938:524.528) trae tres fotos de "indios huitotos"
tomadas en esa fecha en Bogot, aunque en realidad
son de los indgenas de Sibundoy. Ya mencionamos la
foto tomada por Hernndez en esta ocasin a la banda
de Calderas.
Un dato de Quintero que resulta especialmente extrao es la mencin de "tres tambores y cinco tamboriles".

En especial nos interesa el captulo dedicado a la


msica (287-292) y las fotografas e ilustraciones.
Trae por primera vez medidas detalladas (precisando
incluso milmetros) de flautas y tambores, y procesos
de construccin. Su descripcin de la msica e instrumentos es mucho ms interesante que la podramos
esperar un arquelogo como l, pues se tom el trabajo
de llevar una flauta a su pas y comentar las observaciones y notas de campo con su hermano Wilfried, msico.
Nachtigal se muestra decepcionado y comienza
diciendo que, aunque antes se bailaba y cantaba,
"ninguna danza verncula es practicada por ellos y no
he escuchado ninguna cancin" (287-288). Curiosamente, al preguntarle a un calderuno cmo se dice en
nasa yuwe "casa de cantar", sin dudar respondi
a mlinyat", es decir, el mismo trmino recogido doscientos aos antes en el vocabulario del padre Castillo
(288).
Al hablar de los instrumentos, extraa la ausencia
de las maracas entre los paeces, siendo ste uno de los
instrumentos prehispnicos ms difundidos en el continente. Cita a Pittier, que las menciona -tsots-, y se
pregunta si tal vez fueron introducidas por los negros
de Belalczar. Pareciera desconocer que el padre
Castillo tambin las vi (zooz, en su vocabulario) y que
los negros no llegaron a la regin sino hasta comienzos
del siglo XX (288).
Confirma la difusin en los arios 50 de los cachos de
res (kcn 73 ) en casi todas las casas, no como instrumento musical, sino de seales:
"Es totalmente simple y, como presenta una
aserradura en la punta, produce un solo sonido,
que se genera de la misma manera que el de una
trompa o un clarn. Este cuerno es usado por los
hombres habitualmente cuando vienen de los
cerros con los rboles cortados necesarios para la
construccin de las casas, para dar la noticia
anticipada al pueblo" (288).

1.3.15. Horst Nachtigall

Cerramos este captulo comentando la que es tal


vez la ms completa y extensa descripcin etnogrfica
desde un punto de vista sistemtico realizada hasta
ese momento: Tierradentro, Archtiologie und Ethnographie einer kolumbianischen Landschaft. Este trabajo, de 327 pginas ms 107 pginas de ilustraciones, publicado en Zrich en 1955, es fruto de un trabajo de campo entre el 24 de diciembre de 1952 y e124
de abril de 1953 (cuatro meses) del arquelogo alemn
Horst Nachtigall (1924- ). Tiene especial inters para
nosotros en cuanto que casi las dos terceras partes del
texto son de tipo etnogrfico, no arqueolgico. Aunque
H. Lehmann le hace una crtica muy severa", entre
otras razones por los informantes utilizados poco
confiables, es una obra muy valiosa y documentada
para un trabajo de campo de una duracin tan corta y
en un mbito tan reducido.

Pero la "verdadera" (eigentliche) msica paz segn Nachtigal es la de la banda de flautas que ya
hemos descrito en numerosas ocasiones: varias (entre
cinco y... quince!) flautas traversas (koi), bombo (kut) y
redoblante o caja (kka). Opcionales, la pandereta
72

"El libro del seor Nachtigall no ofrece todas las garantas que
debe tener una obra cientfica. No deber en consecuencia ser
consultada ms que con reserva" (en L'Anthropologie, t. 63, N
3-4, 1959, Masson et Cie., Paris).

73 En el vocabulario de Castillo, guecl zons.

45

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

(pandgrta) y el tringulo (cngalo) (288). A continuacin describe en detalle cada uno de los instrumentos.
La flauta traversa (koi) se fabrica de una caa
llamada de la misma forma: koi; sus dimensiones: 65
cm. de largo x 2.5 cm. de dimetro. Su fabricacin no
es de conocimiento comn, es especializada, y menciona al nico constructor de Calderas en esa poca,
Vicente Puche, a quien le compr su flauta (288-289).
"Una flauta slo se puede elaborar tomando otra
como patrn, la cual no es ningn modelo peculiar
para la construccin de otras, sino que sirve
cualquiera que Vicente tenga a su disposicin en
el momento. A m personalmente, por ejemplo,
me vendi sin ms ni ms la que fuera su nico
instrumento. Para la elaboracin de una nueva,
tomara prestada, como l mismo deca, una
flauta de un vecino" (289).

Pasa a detallar una flauta coincidiendo casi totalmente con las caractersticas de las flautas de Calderas hoy: caa cilndrica ." y sin nudos; parte superior
tapada con "un pedacito de caa de azcar exprimido"
(289) introducido unos centmetros por el tubo; seis
orificios de digitacin: el primero a 25 cm. de la
embocadura, el segundo a 4.2 cm. del anterior, el
tercero a 4.5, el cuarto a 4.2, el quinto a 3.8 y el sexto
a 4 cm. Los orificios, del mismo dimetro, se hacen con
una varilla al rojo vivo (barlya) sobre las marcas de
incisiones hechas con un machete a partir del modelo.
Nachtigall llega a precisar detalles como el hecho de
que la afinacin entre dos flautas no es exactamente
igual aunque las medidas se respeten, por la dificultad de encontrar dos caas con el mismo dimetro. La
flauta comprada a Vicente Puche estaba entre C y C#.
Produca una escala diatnica de siete sonidos, aunque no muy exacta: "No obstante todos los tonos son
un poco 'sucios', por ello no se distinguen completamente los tonos unos de otros" (289)." Se ejecuta hacia
la derecha o hacia la izquierda y anota cmo se cubren
los orificios de digitacin con los dedos estirados, con
la primera o la segunda falange, no con las yemas por
tener los dedos curtidos por el trabajo." Finalmente,
advierte que la flauta no es un instrumento por el cual
haya un respeto o consideracin especial:
"No es muy grande la importancia de las flautas.
En los das de fiesta se acostumbra emborracharse
en las casas donde se celebra, y entonces son
usadas las flautas en las subsecuentes rias
como instrumento de ataque y de este modo
quebradas" (289).

Pasa, entonces, a describir en detalle los tambores:


su elaboracin es un trabajo especializado, como las
flautas (en Calderas el mismo Vicente Puche, aunque
46

anteriormente haba un fabricante slo de tambores);


son de doble parche, ms anchos que altos (16 cm. x 22
cm. para la caja y 40 cm. x 60 cm. para el bombo). En
su construccin se gastan de 10 a 14 das, pues cada
paso del proceso exige un da como mnimo: cortado de
madera, secado, proceso del cuero, etc.
"El cuerpo cilndrico del tambor se obtiene de la

madera de los rboles utsg. Ambos parches -katgson de piel de ternero. La tensin se logra por
medio de cuerdas de fibra de agave que pasan en
forma de zigzag de tensor en tensor sobre el
cuerpo del tambor" (290).

La caja lleva un dispositivo para redoblar (ver


Figura 1). Nachtigall precisa que los tambores de
Santa Rosa (Tierradentro) tienen un sistema de tensin diferente a los de Calderas.
Contina ahora con la descripcin de la tcnica de
ejecucin de cada tambor: la caja con dos baquetas de
madera; el bombo con una baqueta sobre el aro y un
mazo sobre el parche. En cuanto a la rtmica, afirma
que ambos tambores ejecutan el mismo ritmo pero con
tmbricas diferentes. El bombo,
"En el comps de tres cuartos, el tipo de comps
ms importante, se toca en el bombo con el
golpeteo de una mano en el primer y tercer
tiempo con negras y en el segundo tiempo en
corcheas. La otra mano golpea con la otra baqueta
sobre el marco" (290).

Es decir, que segn Nachtigall, los golpes en el


parche del bombo en el toque ms usado se escribiran, en 3/4: j J J j . Esta forma de tocar no es muy
comn en Calderas, siendo ms frecuente j)j). Aqu
resulta difcil entrar a juzgar la transcripcin de
Nachtigall en cuanto que no coloca la transcripcin en
contexto, es decir, en relacin con el o los golpes de la
otra baqueta, con los otros instrumentos de percusin
y con las melodas de las flautas. Ese tipo de golpe en
el parche es mucho ms comn en la parte alta de
Tierradentro (Cabuyo, Mosoco e incluso Tlaga) y en
otros resguardos prximos a Calderas (Loma Alta y
Getaco). Es posible que Nachtigall haya percibido el
acento mtrico o inicio de comps desplazado y colocara el segundo tiempo como primero.
" Ms exactamente habra que decir troncnica, no cilndrica.

75 En realidad no es que los tonos sean "sucios" sino que es otro


sistema de afinacin distinto al diatnico, como mostraremos
ms adelante.
76

La razn de esta peculiar tcnica de digitacin no es tanto por


lo "curtido de las manos", sino por el gran tamao de las flautas,
que no facilita una digitacin con la yema.

Informes Antropolgicos

Trata a continuacin de sondear los orgenes de


dichos toques para lo cual acude a un mito o relato paz
sobre los pijaos, al kwimb o tambor-canoa citado por el
padre Castillo e incluso a los toques de tambor de los
negros de Tumaco en la Costa Pacfica (290-291).
]Destaca cmo lo ms original, apreciado y arraigado no es el ritmo sino la meloda de las flautas:
"Esta ltima es tan apreciada por ellos que en la

misa, en la capilla misionera, no cantan ningn


coral sino que con los mismos instrumentos tocan
las melodas acostumbradas, no obstante desproporcionadamente ms lentas" (291).
"Los msicos son siempre varones. Ejecutan la
msica como aficionados, que por aficin aprenden
uno u otro instrumento musical. Entre ellos es el
tambor el que goza de mayor aprecio, mientras
que los flautistas son menos numerososy en su mayora se limitan a algunas familias en particular" (291).

Termina el captulo de la msica mencionando las


danzas de Castillo, pero ledas a travs del trabajo de
Pittier, es decir, no tomando la fuente original, sino su
traduccin al ingls (291-292). Respecto a las danzas
de "hoy" (1952-1953):
"Las danzas que se bailan hoy da, que a propsito
no todos dominan, corresponden al bambuco colombiano, no obstante sin la necesaria destreza y
ligereza de movimientos, que la que tienen la poblacin colombiana rural en otras partes del pas" (291).

Entre las ilustraciones hay un detallado dibujo de


un redoblante (fig. 37. Ver Figura 1), una fotografa a
una banda de Calderas que, por el contexto de palmas,
se podra pensar que estn celebrando la fiesta del
Domingo de Ramos (Semana Santa de 1953). Se
aprecian, de izquierda a derecha, el bombero, la pandereta, dos flautistas, el tringulo y dos flautistas ms
(zurdos), uno de ellos portando el redoblante; finalmente, una persona que porta un haz de voladores
(Foto. 202). La fotografa 203 muestra al flautista
Vicente Puche marcando una caa con el machete
para posteriormente perforar los orificios de embocadura y digitacin. Las fotografas 204 a 209 detallan
el proceso de enterramiento de un angelito.
Sin embargo, su trabajo repite lo que es ya comn
en los trabajos anteriores: a) se habla en general de
Tierradentro, pero el trabajo de campo se realiz
nicamente en Calderas y -en menor grado- en San
Andrs, es decir, es una visin "surea" de la regin;
b) resulta demasiado descriptivo; c) aventura interpretaciones y afirmaciones sin suficiente trabajo de
campo ni investigacin documental; d) intenta una
descripcin musicolgica sin un acercamiento sistemtico y estructurado. No obstante, hemos de reiterar
que -siendo un estudio basado en un trabajo de campo
tan reducido en el tiempo yen el espacio-, es de los ms
sistemticos hasta esta fecha. La mirada de Horst

Figura 1. Redoblante de Tierradentro (parte inferior).


Fuente: Nachtigal (1955)

Nachtigall es, sencillamente, la de un arquelogo de


mediados de siglo, que mide milmetro a milmetro
sus piezas y que se preocupa por lanzar hiptesis
sobre el pasado y "autenticidad" de las muestras.
Conclusiones
Los testimonios desde 1924 muestran cmo las
fiestas y conjuntos musicales en esa poca ya estaban
estructurados en forma muy similar a los de hoy. Las
primeras fotos, a finales de los 30, lo confirman.
Las fuentes se centran casi exclusivamente en
Tierradentro y, dentro de l, en San Andrs de Pisimbal y Calderas. Las razones: 1) los misioneros a cargo
de la Prefectura de Tierradentro se convierten en testigos de las costumbres paeces por sus correras; 2) los
arquelogos - atrados por los hipogeos de San Andrsvisitan tambin el resguardo de Calderas, a tres horas
de camino a caballo. Slo un testimonio, el de Leonardo
Pazos, habla de la msica entre los paeces fuera del
territorio de Tierradentro (Novirao). Esta tendencia
se mantendr posteriormente cuando se realizan las
primeras grabaciones de audio en cinta, precisamente
en San Andrs (1961) y Calderas (1964).
Los trabajos son todos demasiado descriptivos, sin
intentar una interpretacin antropolgica -mucho
menos un anlisis musicolgico-.
Asimismo son localizados en un resguardo o zona
determinada. No se encuentran trabajos que intenten
una generalizacin y, si lo hacen, no est sustentada;
es decir, analizan una zona y suponen que as ser en
las otras regiones. Entre todos ellos se destaca el de
Segundo Bernal sobre la fiesta de San Juan en Calderas por lo minucioso de sus observaciones en torno a
un rito o fiesta y el de Horst Nachtigall por lo sistemtico de sus mediciones organolgicas.
47

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

1.4. 1960-1979
1.4.1.

Las primeras grabaciones

Parece muy probable que el grupo de Calderas que


visit Bogot en 1938 fuera grabado y filmado, pues al
lado de una de las fotografas de los indgenas de
Sibundoy de esa fecha se aprecia una fumadora con su
trpode. Estas fotografas aparecen en el trabajo del
padre Perdomo sin crditos y en el artculo de
Hernndez de Alba publicado en Washington (1946)
con el pie "cortesa de Hernndez de Alba". Desafortunadamente no nos ha sido posible dar con el paradero
de dichos documentos visuales y tal vez sonoros.
En 1942 parece que Gabriel Ospina, acompaando
a Hernndez de Alba, realiz unas grabaciones en
disco o cilindro en San Andrs y Calderas, aunque
desconocemos si de carcter lingstico o musicolgico.
En 1943 est confirmado que grabaron a los msicos
guambianos de Silvia, aunque nos ha resultado imposible ubicar el paradero de estos discos. An as, estas
grabaciones resultan tardas en comparacin con las
realizadas entre otros grupos indgenas del pas y de
Amrica Latina".

en 1968 Fray Javier Montoya publica un primer


larga duracin con grabaciones de campo de varios grupos indgenas de Colombia. Entre ellas
aparece un relato nasa y una fiesta guambiana.
Samuel Mart (1908-1975), violinista mexicano
formado en EEUU y director de orquesta, dedicado a
la investigacin y grabacin de campo para el Museo
Nacional de Antropologa desde 1955, 78 desarroll un
trabajo de campo en Colombia en colaboracin con el
Instituto Colombiano de Antropologa a finales de
1961, sobre todo con el fin de dejar registros sonoros
de la msica indgena y campesina tradicional. En
diciembre de ese ao, present un informe de sus
actividades y un balance de la "Etnomusicologa en
Colombia" (1961). De este informe-balance recogemos
lo referente a los paeces.
De la "banda" de San Andrs de Pisimbal
(Tierradentro) dice:
"No obstante las condiciones de abandono y
apata oficial, es admirable ver cmo conserva la
comunidad su unidad, su organizacin ancestral
y su msica. El conjunto, formado por tres flautas
traveseras de carrizo con seis agujeros, un tambor
o bombo, y un tambor ms pequeo, que llaman
`redoblante' aunque le faltaban las cuerdas del
vibrador en el parche inferior, grab casi una
hora de msica tradicional, incluyendo un saludo
en lengua Pez y comentarios en espaol sobre
los instrumentos y msica que tocaban.
"La homogeneidad del grupo deja que desear y
los trozos no tienen ttulos, sino que, como en
otras comunidades, se trata de msica funcional
y ritual que se toca en determinadas ocasiones
durante la fiesta: 'marcha para la fiesta', 'msica
para recibir al fiestero', 'vsperas de la misa', 'a la
entrada de la misa', y a la 'novena del entierro'.
Lo mejor son dos melodas 'para el Nio Dios', o
sea, msica de Navidad. La fiesta indgena se
celebra el 30 de noviembre y la de los blancos el
3 de diciembre.
"Como es acostumbrado entre los msicos nativos,
antes de empezar a tocar le dan su 'chicha' a las
flautas. Esta costumbre, adems de sus connotaciones religiosas, tiene su razn muy prctica,
pues humedece el carrizo y cierra cualquier
desperfecto que tenga, y ste 'suena ms mejor'.
Suelen iniciar cada trozo con un arpegio tocado
por la primera flauta; como en vas de afinacin
siguen la segunda y la tercera, y lugo (sic)

Despus de la segunda guerra mundial (hacia


1950) se desarrolla la grabacin en cintas magnetofnicas y se impone para la investigacin etnomusicolgica. En Colombia su uso con este fin se generaliz en los medios especializados hacia 1960.
La dcada de los 60 constituye una ruptura importante desde el punto de vista de las fuentes para la
msica de los nasa. Se realizan las primeras grabaciones de campo, se conocen los nombres de los msicos,
las caractersticas tcnicas de los instrumentos y, por
primera vez, msicos con formacin acadmica se
expresan sobre dicha msica:
En noviembre de 1961 se desplaza una expedicin
del Instituto Colombiano de Antropologa (ICAN),
dirigida por el msico mexicano Samuel Mart,
comisionado por la OEA, y se realizan las primeras grabaciones de la msica pez en San Andrs,
Tierradentro;
en junio de 1964 una Comisin de la Junta Nacional de Folklore graba la fiesta del San Juan en
Calderas
en 1966, grabacin a msicos guambianos por el
CEDIFIM de la Universidad Nacional de Bogot,
con acompaantes de la U. del Cauca, en Silvia.
48

" Para una historia de las grabaciones de campo en Amricr

Latina ver Aretz 1991. Muchos de los grupos indgenas fueror


grabados desde finales del s. XIX (primero en cilindros, luego
a partir de 1930 en discos).

78

Mayer-Serra.1947 y Aretz.1991.281.

Informes Antropolgicos

empieza a tocar la percusin. Los diseos meldicos y las armonas a base de terceras y sextas,
as como las cadencias, recuerdan races europeas, pero el estilo de las melodas es autctono.
Entre los trozos finales se aprecia una meloda
extraordinaria de pura cepa andina; (137).
Escuchando la grabacin" de ese da (18/11/61) en
el Parque Arqueolgico de San Andrs, Samuel Mart
se muestra evidentemente emocionado y elogia a los
intrpretes al terminar cada pieza ("ole", "bravo, qu
vida tiene eso...", "qu linda pieza") y afirma que es
una msica "muy alegre".
Al da siguiente lleg una banda de Calderas, pero
dejemos que Mart lo cuente:
"No obstante una noche de aguaceros continuos
y una travesa nocturna por plena sierra, se
present el conjunto de la parcialidad de Calderas
(...) Despus de un refrigerio y harta chicha para
reponer sus energas, grab este excelente grupo
una hora de su msica. El conjunto consiste de
tres flautas traveseras de carrizo con seis agujeros
que producen la escala diatnica con sus
semitonos caractersticos entre el tercero y el
cuarto, y el sptimo y octavo grados. .El
instrumento mide alrededor de sesenta y tres
centmetros de largo y parece ser la flauta tpica
de los conjuntos autctonos de Colombia"8.
"Acompaan las flautas un bombo y un tambor
ms pequeo, tambin de doble parche y de
afinacin por traccin, y un tringulo. Este ltimo
instrumento les fue obsequiado por los Hermanos
Maristas y, desde luego, es de origen oriental
europeo y de empleo muy reciente.
"Este fue el mejor conjunto que escuchamos
durante el viaje: homogneo, disciplinado, afinado
y seguro de su extenso repertorio. Sus cuatro
fiestas principales son: Semana Santa; da de
San Juan (24 de junio); da de la Virgen (8 de
diciembre), y la fiesta de Navidad. Esta ltima la
organizan las Hermanitas de la Madre Laura,
con las limosnas que recogen los indgenas. La
msica para el 'Nio Dios' la suelen tocar con
todo el conjunto.
"En todas sus fiestas acostumbran sacrificar una
o ms reses, con cierto ritual que va acompaado
de su respectiva msica, para antes y para
despus de la muerte del animal (...) No
acostumbran msica amorosa o de enamoramiento como entre los Quechuas y Aztecas. Las
melodas que tocan las dos flautas 'a la novena
del entierro' son excepcionales por su musicalidad, belleza y sentimiento"(138).
Oyendo la grabacin realizada ese da", Samuel
Mart advierte antes de que lleguen, que se le ha
informado que el conjunto de Calderas es de calidad y
que ha ido a tocar a Bogot. 82 Posteriormente, una vez
que los ha odo, afirma "es una msica muy variada,

muy bien tocada y realmente acusa una tradicin


musical extraordinaria entre estos grupos realmente
abandonados" y sigue manifestando su entusiamo al
finalizar cada pieza. Los msicos en esa ocasin fueron: Marcelo Muse, de 39 aos, flauta; Alfonso Saavedra, de 30 aos, flauta; Diego Piacu, de 23, flauta;
Avelino Piacu, de 21 aos, bombo 83 . Los nombres de
los otros integrantes (redoblante y tringulo) fueron
borrados de la cinta. Los msicos son relativamente
jvenes para la tradicin calderuna, pero hemos de
tener en cuenta que los msicos "mayores", por sus
condiciones de salud y estado fsico, no suelen salir del
resguardo en correras y slo tocan en las fiestas
locales.
En la publicacin del informe que hace la Revista
Colombiana de Folclor aparece tambin una fotografa en blanco y negro con el texto: "Msicos del Conjunto de Calderas (Tierradentro)". En ella se aprecian 3
flautistas tocando (uno de ellos zurdo) y -detrs- el
tringulo. Tambin hay un nio guardando la vara de
un cabildante. No se aprecian muy bien los rostros de
los msicos por ser una toma en contraluz.
Mart menciona finalmente a la banda de Avirama,
resguardo muy cercano a Belalczar, la cual no se
pudo grabar por dificultades climticas y de acceso.
(139).
Estas dos cintas contienen grabaciones que no son
de buena calidad y algunas de ellas estn bastante
deterioradas por el paso de los aos. En varias piezas
se advierte la distorsin resultante de grabar con un
nivel bajo de energa y cambios de velocidad de la
cinta." A pesar de todo es un testimonio muy valioso
de la cultura musical nasa y de un valor incalculable
para un estudio comparativo con los repertorios y
79 En la ficha tcnica que acompaa la cinta del ICAN dice "Cinta
N 3", aunque posteriormente fue renumerada como la N 55.
ao Posteriormente precisa Mart que se refiere a los conjuntos
indgenas de la regin andina y costa pacfica. La medida de 63
cm corresponde al tamao de flautas usadas actualmente en
Tierradentro, pero se equivoca en cuanto a la afinacin diatnica
temperada de las flautas, como mostraremos ms adelante.
97 Cinta N 4. Posteriormente N 54. Ficha tcnica: 1200 pies,
velocidad 71/2, fecha 19 II 1961 (el mes II -en romanos- es sin
duda un error y se debe interpretar como 11).
82

Indudablemente se refiere al viaje de 1938 que comentamos


anteriormente.

93 En diciembre de 1987 -26 aos despus- grab en las instalaciones


de Radio Eucha en Belalczar a un conjunto en el que Avelino
Piacu haca la segunda flauta al mayor Antonio Piacu.
94

Segun informacin verbal del seor Carlos Garibello, Mart


grab con una grabadora Butova.
49

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

estilos de hoy, treinta aos despus, sobre todo si


tenenemos en cuenta que en estos treinta aos la
comunidad pez ha sufrido las transformaciones culturales ms grandes de su historia desde la colonia
por el impacto de los medios de comunicacin 85 , la
apertura de carreteras", el desarrollo de la organizacin indgena 87 , los procesos de municipalizacin de
algunos resguardos -Arajo en 1969 y Calderas en
1970-...
En 1963, la Junta Nacional de Folklore comision
una expedicin de cuatro personas para registrar la
fiesta de San Juan en Calderas, fiesta que haba sido
descrita en detalle por Segundo Bernal Villa en 1952.
El seor Galln viaj como camargrafo de Inravisin,
el profesor Luis Carlos Espinosa por el Conservatorio
de Popayn y por el Instituto Colombiano de Antropologa el seor Carlos Garibello (1937- ), encargado de
la grabacin de audio. 88 La comisin estuvo unos
veinte das en la zona, film un cortometraje titulado
La fiesta de San Juan en Calderas -sin lugar a dudas
el primer documento cinematogrfico donde aparecen
msicos paeces-89 y grab varias cintas con una grabadora porttil Nagra. A diferencia de las grabaciones
de 1961 -efectuadas en un lugar cerrado y habiendo
citado a los msicos para tal fin-, sta es la primera
realizada in situ y durante la fiesta. Se aprecian
claramente en la cinta los distintos momentos de la
fiesta y cmo los tcnicos corren y se desplazan detrs
de los msicos, se oye el ruido ambiente: rezos, cohetes, conversaciones, campanas... Por esta razn la
grabacin presenta problemas tcnicos obvios. La
banda que se grab en esta ocasin estaba conformada
por cuatro flautistas, tambora y redoblante. No se
mencionan los nombres de los integrantes pues parece que no hubo condiciones para la comunicacin
entre los msicos y los recolectores."
En la vspera de la fiesta (da 23 de junio) por la
noche Carlos Garibello grab otra cinta, probablemente en la casa del fiestero. Contiene msica de dos
conjuntos de Calderas, uno de ellos conformado por
Celio Pechen (primera flauta), Segundo Tiguans
(segunda flauta), Luis Guags (bombo) y el nio
Fermn Puchi (redoblante); el otro conjunto -del cual
no se grab sino una pieza- estaba conformado por tres
flautas, bombo, redoblante y pandereta (no se identifican los msicos en la grabacin ni en la ficha). El
repertorio grabado pareciera ms propio de la poca
de navidad." Resulta especialmente interesante el
hecho de que se grab una pieza instrumento por
instrumento (2 flautas y percusin), lo cual permite
distinguir claramente cada uno de ellos; es decir, que
tenemos un primer intento de grabacin con utiliza50

cin de algunos criterios etnomusicolgicos gil e faciliten posteriores anlisis y transcripciones de la msica. Se mencionan las medidas de las flautas, pero en
forma aproximada (70 cm).
Con el ttulo Aspectos de la cultura indgena el
museo antropolgico Ethnia de Bogot y el sello
disquero Orbe publicaron un primer larga duracin de

85 Por ser Tierradentro una zona muy montaosa con dificultad y


en escasas horas se captan las emisoras de otras regiones. En
esta poca la Prefectura Apostlica de Tierradentro emite
algunas horas diarias desde su emisora Radio Eucha. La
energa elctrica fue llegando junto con la carretera, aunque en
forma muy irregular y no durante todo el da. La parte alta no
cuenta con este servicio en la actualidad.
86

En Tierradentro, por ejemplo, las carreteras -sin pavimentarse empezaron a construir hacia los aos veintes; en 1940 haba
una que comunicaba a Belalczar con La Plata a travs de
Guadualejo. En 1965 se inici la que comunicara a la regin con
Popayn pasando por Inz desde Guadualejo. Posteriormente
se continu hasta Tez. A finales de los 70 se abri una va que
comunica la parte alta de Tierradentro (Vitonc, Mosoco...) con
Belaczar y otra hacia arriba con Silvia a travs del Pramo de
Moras. Hasta la dcada de los 80 se abri la que, pasando por
Tacuey, llega hasta Cali. Incluso hoy -1993- hay varios
resguardos incomunicados como el mismo Calderas, Lame,
Suin, Tumbichucue, Chinas, San Jos, Yaquib...

87

El Consejo Regional Indgena del Cauca - CRIC fue fundado en


1971.

88

El seor Garibello trabaj en el ICAN desde 1960 hasta 1993 y


constituy una de las primeras fonotecas de los grupos tnicos
en Colombia, siendo uno de los pioneros de las grabaciones de
campo en el pas.

89 No me ha sido posible hasta el momento ver la pelcula pues el


archivo de la seccin de cine de Inravisin est en proceso de
organizacin.
so Cinta sin nmero, posteriormente renumerada como N 56,
1200 pies, fechada como del 23 de junio de 1963, aunque el seor
Garibello afirma que la grabacin se hizo el da 24. A pesar de
que el trabajo de campo fue preparado por el administrador del
Parque Arqueolgico de San Andrs don Tefilo Grajales, de
que estuvieron varios das antes en la regin y de que Carlos
Garibello conoca a algunos calderunos fruto de un viaje anterior
a Calderas, hay que tener en cuenta que normalmente -y ms
en espacios rituales como las fiestas- el indgena est concentrado
en su rito e ignora -o aparenta ignorar- la presencia de los
posibles visitantes y no atiende a preguntas o explicaciones.
91 Cinta N 1B-2A, posteriormente renumerada como N 53,
velocidad 71/2, 1200 pies. La ficha tcnica que acompaa a la
cinta resulta bastante confusa: la grabacin se atribuye a
Samuel Mart y est fechada el 19 II 1961. La fecha aparece anotida a mano- con posterioridad a la elaboracin de la ficha
-mecanografiada-; el lugar de grabacin, Calderas. Tal como lo
confirmamos con el seor Garibello esta cinta fue grabada por
l; por otra parte Mart nunca estuvo en Calderas ni se oye su
voz comentando la grabacin, como era su costumbre. La fecha,
obviamente, es del 23 de junio de 1963 y no del 19 de febrero de
1961.

Informes Antropolgicos

msica y relatos indgenas en agosto de 1968 preparado -a partir de grabaciones de campo- por fray Javier
Montoya. En el lado B hay un "Relato" de 41 segundos
de los "Pez: chibchas (Tierradentro, Cauca)" y, como
formando parte de la cultura pez, una,"Fiesta guambiana (instrumentos de percusin, de vibracin y de
viento)", de 45 segundos. Esta identificacin entre los
paeces y guambianos viene de atrs, como vimos en
los trabajos de Douay (1900) y Hernndez de Alba
(1944 y 1946).

castellano- de Angel Cruz Mndez, de la citada vereda


Mariposas de Pitay, recogido en 1968 y titulado "El
xamn pez". Esta narracin, no tradicional, resulta
ser un discurso personal del entrevistado denigrando
de las prcticas xamnicas y de los mdicos tradicionales e invitando a abandonarlas (tomo II. 64-111).
Nada se menciona de prcticas culturales relacionadas con la msica o la danza.

1.4.2. Testimonios de los misioneros

cambio de varas entre los paeces" que se realiz en


Calderas el mircoles 10 de abril de la Semana Santa
de 1974. El sentido y descripcin del ritual se abordar posteriormente al hablar de la celebracin de la
Semana Santa en Tierradentro. Destacamos aqu
nicamente algunos aspectos relacionados con la
msica:

Contrastando con los intentos desde los aos 40 de


realizar un trabajo etnogrfico cientfico, en 1964 la
hermana Mara de Betania, misionera de Mara
Inmaculada y Santa Catalina de Siena (es decir de la
congregacin de la Madre Laura Montoya, con sede en
Tierradentro desde 1941) escribi en Medelln un
texto que es la recopilacin de notas de diversas
hermanas misioneras en casi todo Suramrica. En
cuanto a la 'msica de los nasa se dice lo siguiente,
comentario propio de un cronista del siglo XVI:
"La msica paez es suave y sus instrumentos son
flautas y caramillos (de caitas huecas), cuyo
sonido es delicado. Son muy aficionados a la
msica y el baile. Con ambas cosas se divierten
en sus fiestas y sobre todo con una monumental
borrachera" (135).

Continuando con otros misioneros, esta vez no


catlicos, el Instituto Lingstico de Verano (1979 -2a
ed. 1984-) public unas notas etnogrficas sobre los
paeces basadas en el trabajo de campo realizado entre
1964 y 1972 (en forma discontinua para un total de 3
aos) en la vereda Mariposas (Smejme Quits) del
resguardo de Pitay (pero muy cerca a Jambal) por
Marianna C. Slocum y Florence Gerdel. El trabajo se
escribi en 1972 y resulta interesante en cuanto que
aporta datos de una regin sobre la cual se tena muy
poca informacin. Sin embargo, como el mismo ttulo
de la publicacin lo dice -Aspectos de la cultura
material de grupos tnicos de Colombia-, poco o nada
se habla de la vida ritual y festiva. En cuanto a la
msica:
"Los jvenes tocan guitarra. No se ha observado
ningn otro instrumento musical en el rea de
Pitay, a pesar de que anteriormente se usaban
tambores nativos y flautas de madera (sic) que
an existen en otras reas" (193).

En 1976 el mismo Instituto public dos volmenes


de Folclor indgena de Colombia. El captulo dedicado
a los paeces trae un extenso relato -en pez y en

J. S. Montoya (1976) public en la Revista de


Misiones una breve descripcin de la "Ceremonia del

"El acto estuvo solemnizado por la banda de


msicos locales, compuesta as: 3 flautistas, 2
tamboreros, 2 tringulos y 1 pandereta, la
dirigente femenina, todos ancianos. Las flautas
de carrizo son traveseras, y los tambores uno
grande y otro pequeo, de parche de piel de
cordero (...) Un indgena joven se par adelante,
cerca del altar, con la matraca (...) Durante este
solemne acto, msicos y matraqueros empezaron
a tocar sus instrumentos, con lo que se dio por
trmino al cambio de bastones y varas" (85).

Este testimonio confirma la vigencia en los aos 70


de la participacin de los msicos en las fiestas de
Semana Santa. Adems se menciona el uso de la
matraca, propio de esta poca en todo el pas. Llama
tambin la atencin la presencia de la mujer -aunque
no como instrumentista-, de la que se afirma que es "la
dirigente femenina"
Esta ceremonia no desapareci de los ritos de la
Semana Santa" a pesar de incorar sus tierras y
transformarse el resguardo en territorio campesino
en 1970; el ltimo gobernador (Victoriano Piacu)
entreg el bastn de mando al presidente Lleras
Restrepo y se cambi el Cabildo por una Junta de
Accin Comunal y una Inspeccin de Polica (Revista
de Misiones, Bogot, N 590, 1979. 186-187).
El Boletn Ethnia del Centro Antropolgico Colombiano de Misiones (Bogot) public en 1978 un artculo de carcter etnogrfico sobre los paeces, basndose
92 En la Semana Santa de 1987 realic un trabajo de campo en
Calderas junto con algunos compaeros del CRIC y se realiz
esta ceremonia.

51

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

en "datos tomados del P. David Gonzlez; de Historia


del Arte Colombiano y de Archivos de Ethnia" (7). Lo
referente a msica (26-27) est tomado casi textualmente del artculo de Bernal (1953) comentado anteriormente, pero en forma resumida y con errores
ortogrficos y de transcripcin. El autor o autora del
artculo (probablemente Carmen Medina C., la redactora) no menciona haber utilizado la fuente de Bernal
y aade algunas palabras de su propia cosecha; por
ejemplo, al hablar del tiple elaborado de armadillo,
coloca entre parntesis el vocablo "charanga", palabra
que no aparece en el artculo de Bernal. Posiblemente
es un error de tipografa y quiso decir "charango",
aunque los paeces no lo denominan as, ni tampoco el
instrumento de armadillo que ellos usaban era propiamente un charango.
1.4.3. El primer escrito musicolgico

Luis Carlos Espinosa Fernndez (1918-1991?),


nacido en Belalczar, es decir, en Tierradentro, alumno de Antonio Mara Valencia, con estudios musicales
en el conservatorio de Cali y en Pars, profesor del
conservatorio de Popayn, 93 es tal vez uno de los pocos
msicos acadmicos del Cauca que tuvo una mente
abierta a la msica popular y tradicional de su regin.
Particip como "colaborador musical", segn sus palabras, en la Comisin a Tierradentro en 1964 para
grabar msica de los paeces, auspiciada por el ICAN
y el CEDEFIM. Aunque no fue investigador, nos dej
en 1979, el primer escrito con una intencin
musicolgica globalizante sobre la msica de los paeces,
aunque todava muy superficial":
Instrumentos: flautas traverseras (sic) de
diferente longitud y dimetro. En algunos
conjuntos emplean hasta seis; un tambor o bombo;
un pequeo tambor, que por su forma no puede
confundirse con el redoblante. Algunos conjuntos
usan tringulos y panderetas de fabricacin local
y seguramente de empleo ms o menos reciente.
La meloda: es caracterstico el empleo dentro
del mbito, de las escalas pentfonas, lo cual da
la impresin de msica quechua, o por lo menos
bastante influenciada por ella.
La armona: en la interpretacin de piezas
con varias flautas, producen armonizaciones a
veces a duo (sic), es decir, en terceras y sextas
paralelas. En otras, hay combinaciones de cuartas
y quintas sucesivas.
Ritmo: A muchos de sus aires interpretados,
los paeces los denominan `Bambuco'. De todas
maneras su ritmo no corresponde exactamente
al bambuco actual de otros lugares de la Nacin.
En ocasiones especiales (al momento de la
elevacin en la misa, por ejemplo) interpretan
piezas de tipo lento, en ritmo binario, de ambiente
bastante primitivo. Ejecutan tambin piezas con
52

el nombre de 'valses' cuyo ritmo recuerda el del


pasillo. Anotamos de paso, que a pesar de diversas
entrevistas y excursiones, no hemos logrado
escuchar cantos en la lengua verncula de los
paeces; sinembargo, segn el maestro Abada y
el profesor Hernando Restrepo, se han logrado
algunos ejemplos excepcionales.
Danza: Dentro de mis pocos conocimientos al
respecto, lo nico que puedo afirmar es que
siempre son bailes sueltos, o por lo menos nunca
`agarraos' a la manera blanca.
Ocasiones en que se interpreta: en la mayora
de los casos se destina para las fiestas religiosas:
Semana Santa, Navidad, celebracin de la fiesta
de algn santo (es tradicional en el pueblecito de
Calderas, la de San Juan y San Pedro). Bailes y
ceremonias de preparacin en alguna de las
casas de los fiesteros, procesiones u oficios
religiosos. Sinembargo, es comn escuchar en
los atardeceres alguna flauta solitaria taida
por un indgena que al terminar su trabajo o
regresando del pueblo improvisa melodas de
conmovedora nostalgia" (4-5).
Espinosa, conocedor y originario de la regin de
Tierradentro, describe la msica y la vida ritual de los
resguardos cercanos a Belalczar, muy influenciados
por la presencia de los sacerdotes de la Prefectura
Apostlica, con sede en ese lugar. Por esta razn los
motivos de celebracin se reducen a los eventos religiosos. Tambin nos habla del flautista solitario caminando hacia su casa, en una descripcin que recuerda
a la de Douay en 1860 o a la de Pittier en 1906. En la
danza slo seala el baile suelto.
En cuanto al anlisis tcnico musical, es bastante
superficial: habla de los ritmos de bambuco, pasillo
(vals) y binario de tipo lento, de la meloda en escalas
pentfonas, y de la armona de las flautas advierte el
uso no slo de terceras y sextas, sino tambin de
cuartas y quintas. En cuanto al canto renococe no
haberlo observado nunca entre los paeces y menciona
los comentarios de Abada y Hernando Restrepo,
comentarios que se analizarn posteriormente al hablar de la obra de Abada.
1.4.4. Los antroplogos

Elas Sevilla Casas, nacido en Tierradentro en


1942 y doctorado en antropologa, realiz un trabajo
de campo entre 1974 y 1975 en el resguardo de
93 Caro Mendoza, Hernando. "La msica en Colombia en el siglo
xx", en Nueva Historia de Colombia, vol VI, p 282.

94 El textoAlgunos aspectos del folklore musical en el Departamento


del Cauca nunca se public y fue ledo como ponencia en el
Seminario de Etnomusicologa, Bogot, noviembre 28 a
diciembre 9 de 1979.

Informes Antropolgicos

Tumbichucue (Tierradentro) sobre el cual escribi


una monografa en 1983. Sin embargo no fue publicada sino hasta 1986. El estudio se centra en los aspectos
econmicos y refleja una tendencia y una poca de los
estudios antropolgicos con un fuerte soporte cuantitativo y enfoque economicista y rigur ioso; sin embargo
tiene una excelente descripcin de la estructura y
funcionamiento del cabildo (123-149) y de la minga o
picy-nasa (151-184). Estos dos aspectos los abordaremos en detalle posteriormente. Aqu simplemente
anotamos lo referente a la msica y danza en el
contexto de la minga:
"En estos casos extraordinarios de bebida
abundante [se refiere a la chicha], suele haber
msica, provista por visitantes expresamente
invitados para ello o por trabajadores de la
minga. La msica es viva, de guitarra o tiple, o
de flautas y tambor. La msica siempre conlleva
al baile, que ejecutan hombres y mujeres animadamente, siguiendo los \ patrones imperantes en
los medios campesinos blancos. Los aires ms
comunes son los bambucos, pasillos y rumbas,
cuyo ritmo ha sido ligeramente modificado. La
guitarra y el tiple son usados con ms frecuencia
que el tambor y la flauta. Hay un grupo de
jvenes comuneros, ya casados, que se desempea
muy bien con estos instrumentos y con el canto.
Este se hace en espaol cuyo sentido no se
entiende bien por la pronunciacin deformada.
"Las mingas que terminan con msica y baile
son relativamente escasas. De las 132 que se
computaron para 1974 slo 20 (el 15.1%)
concluyeron de esta manera. Igualmente, slo 21
se hicieron sin chicha. El resto de los casos tuvo
una celebracin moderada, a base de solo chicha"
(168-169).
1.4.5. Los folklorlogos

El maestro Guillermo Abada Morales (1912- ),


abanderado del enfoque folklorolgico en Colombia",
recogi sus diferentes trabajos desde los aos 40, en
una obra titulada Compendio general de folklore colombiano (1977) 96 . Esta obra fue un esfuerzo pionero
por agrupar una serie de investigaciones dispersas y
de difcil acceso, y se convirti en un "clsico", en una
obra de consulta obligada para los estudiosos de la
cultura popular en Colombia. Sin embargo, contiene
numerosos errores de concepto, de interpretacin e
incluso hay un manejo sesgado y poco serio de los
datos. Esto se muestra claramente al hablar de la
msica de los paeces.
Abada, al hablar de los indgenas de Colombia,
elabora un cuadro sinptico con el cual pretende
reunir "todo el material colectado" (99) hasta la fecha
(1977), en especial por el Centro de Estudios Folclricos

de la U. Nacional, el ICAN, el Instituto Ethnia "y


algunos coleccionistas particulares", aunque de hecho
resulta bastante incompleto si lo comparamos con el
listado de los trabajos de campo que he reseado aqu
hasta 1977. Se transcribe a continuacin lo que aparece en el cuadro que es pertinente a los paeces. (Ver
tabla 2)
Los sealados con el smbolo p han sido tomados
por Abada de la fuente de Bernal (1953), aunque en
forma bastante libre e irrespetuosa y sin citar la
fuente. Para sustentar esta afirmacin basta comparar el comentario que trae Abada en el nmero 46
(chichi pkue kui) con el original de Bernal: segn el
antroplogo la tocan los msicos (conjunto de flautas
traversas y tambores) "cuando pican la carne para
cuidar al albacero" (el albacero es el ayudante del
fiestero para la celebracin de la vspera de la fiesta)
(Bernal 1953:204); la imaginacin de Abada es
desbordante: los msicos no tocan flautas y tambores
sino que todos "cantan", y la msica no es para
acompaar la preparacin de la carne para el albacero,
sino para "el festn de los novios". Los ejemplos se
pueden multiplicar: los toques de flautas denominados tunzi kamba kui y piate kui en Bernal
(1953b:205), en Abada se convierten en "cantos"
(132). Por esta razn resulta muy fcil poner en duda
el comentario de Espinosa (1979) que se transcribi
anteriormente donde se afirma "no hemos logrado
escuchar cantos en la lengua verncula de los paeces;
sinembargo, segn el maestro Abada y el profesor
Hernando Restrepo97 , se han logrado algunos ejemplos excepcionales" (4). Sern stos esos ejemplos
"excepcionales"?.
Respecto al bambuco (160-167), ni menciona la
posibilidad de su ejecucin instrumental con flautas
traversas, ni mucho menos por los indgenas, aunque
l mismo, al copiar a Bernal al hablar de la Mesada,
lo menciona entre el repertorio pez (125).
95

Otros autores de esta tendencia que han realizado esfuerzos


similares por abarcar todo el pas y que han tenido amplia
difusin han sido Octavio Marulanda -ms centrado en el Valle
del Cauca- y Javier Ocampo Lpez, con un enfoque ms histrico.

96 La base del compendio, en lo referente a msica, es la obra


titulada La msica folklrica colombiana (1970). La cuarta
edicin, de 1983 es casi la misma de 1977.
97 Desconocemos el trabajo del profesor Hernando Restrepo sobre
el tema de los cantos paeces. Tal vez Espinosa se refiera al
melmano antioqueo Hernn Restrepo Duque (1927-1991).
Este, si bien public un libro sobre el bambuco (A m cnteme un
bambuco, Autores Antioqueos, Medelln, 1986), en ninguna
parte habla de los paeces ni de sus "canciones".

53

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa


Tabla 2.

Cantos y tonadas paeces. Abada 1977:100-108


Comentario

Nombre

Gnero

Tribu

38

Cosecha

Cosecha

Pez

No se ha obtenido el nombre indgena de este canto pez (114)

46

Chichi pkue
ki

Cosecha

Pez

Se canta al picar la carne del


festn de los novios en los Pez
(115) p

95

Kul ik kui

Cosecha

Pez

Se realiza cuando se mata al


toro en el festejo Pez de la
Mesada (122) p

113

Mesada (La)98

Pubertad

Pez

139

Novio mesa
ku

Pubertad

Pez

146

Ofrenda (La)99

Cosecha

Pez

162

Plaza pa kui

Pubertad

Pez

Se trata de un festejo general


de los Pez (128)
Se realiza cuando los msicos
llegan a la plaza en el festejo de
la Mesada, ya descrito entre los
Pez (130) 13

174

Sta-ko

Cosecha

Pez

Canto y tonada del caracol entre


los pez (131)

185

Iniciacin

Pez

188

Tunzi kamba
kui
piate kui

Pubertad

Pez

196

Vicha kui

Indeterminado

Pez

Canto para el final del banquete


de los novios entre los Pez (132)13
A la mitad del banquete de los
novios se realiza este canto y
msica de los Pez (132) p
Canto y danza del pajarito
entre los Pez. Lo cantan a la
alborada en los das de fiesta
las muchachas solteras (133)

orden

Grabacin

Partitura

N de

En 1981, Abada publica Instrumentos de la msica folklrica de Colombia, tambin con numerosos
errores, como lo mostr Egberto Bermdez en un
ensayo crtico demoledor (1985); complementa el trabajo con una lmina donde se presentan las dimensiones de varias flautas, probablemente las que reposan
en el Museo Organolgico del Conservatorio de la
Universidad Nacional en Bogot. Con respecto a los
instrumentos de los paeces menciona lo siguiente:
"5) Arofonos EM. (de embocadura) M. Son
aquellos en que el aire entra por una boca
indiferenciada, es decir, no separada del cuerpo
del instrumento. Es el caso de los caracoles y de
las flautas traveseras, en las cuales el soplo se
hace por un orificio lateral, de forma circular u
ovoidea, situado cerca del extremo superior de la

54

Este festejo de los Pez, un poco


complejo, ha sido descrito por el doctor Segundo Bernal Villa (a continuacin transcribe textualmente la
descripcin de Bernal.1953) (124125)13

Se realiza cuando comienza el


banquete de los novios entre los
Pez (127) p
x

flauta y no por el extremo mismo. Las traveseras


son muy abundantes en las tribus colombianas;
as la de cachupendo de los Pez llamada kuvi y
98

En la edicin de 1970 las nicas tonadas paeces son La Mesada


y la Ofrenda. La primera aparece en el nmero 96 y de gnero
"indeterminado". El comentario dice: "Este festejo de los Paz
del Cauca tiene ya muchos factores de aculturacin, desde su
fecha de presentacin que corresponde a ritos catlicos y en l
se mezclan los rezos aprendidos con las misiones a algunas
melodas y al instrumental indgena de este grupo de origen
chibchas Se tom en Avirama y Calderas, en el valle del ro Pez.
El instrumental consta de flautas traveseras y tambores (48).

se

La Ofrenda, en la edicin de 1970 aparece con el nmero 101


junto con la siguiente descripcin: "Es a la vez un canto de
fertilidad, en su intencin indgena y una alabanza religiosa en
la intencin de sus catequistas. Pertenece a los Pez del Cauca
y ha sufrido fuertes influencias del mbito circunmestizo" (48).

Informes Antropolgicos

cuyas dos variedades son kuvi


nehuish (mayor o meldica) y kuvi
nuch menor o de los bajos" (lmina
18) [Ver Figura 2] (...) Entre los
caracoles son de inters sealado el
de los Noam llamado concha y el
de los Pez del mismo nombre." (23)
"6) Aerfonos LS. (de lengeta
simple)101 (...) Nuestros principales
ejemplos son: la chirima clsica o
trompetilla de madera tipo clarinete
que slo sobrevive hoy en Girardota
y San Vicente, poblaciones de
Antioquia y desapareci hace pocos
aos en Boyac (...) En el Cauca se
conservan escasamente como
curiosidad de museo, pues lo que
all se denomina hoy 'chirima' es
la flauta travesera" (23-24).

27cm.

2.0 dm.

23.5 cm.

64.3 cm.

62.4 cm.

26 cm.

1 12

5.0

24.5

21.1

11.2

SI Dem.
21.7

1
u

22.5

Respecto al cacho de toro, que actual10.0


as
mente usan los paeces, no seala su uso
entre ellos. Lo menciona como propio del
"rea mestiza" y lo clasifica como "arofono
KUVIS (Pez )
de boquilla". (20). Ms adelante lo vuelve a
Flautas
paeces.
Fuente:
Abada 1981. Lmina 18. Dibujante: Alexis
mencionar como "el cacho de toro llamado Figura 2.
Forero
jatons de los Ingano" y lo clasifica como
"aerfono de embocadura" porque lo ejecutan, no de hubieran podido ser asociadas a las chirimas rabes
frente sino en forma transversal (23). Es sabido que y europeas, pero nunca las flautas traversas. La razn
estos instrumentos se clasifican, segn la por la que en Popayn -no entre los paeces ni entre los
internacionalmente aceptada clasificacin de campesinos- se denomina "chirima" al conjunto de
Hornsbostel y Sachs, como aerfonos, d soplo verda- flautas x percusin, es porque hasta los aos 40 el condero (es decir, que lo que suena principalmente es el junto de flautas tocaba asociado a una chirima en las
aire, no lengetas o lminas), trompetas, naturales, fiestas de Reyes. Al desaparecer el instrumento chiride tubos, y longitudinales para el primer caso (H.S. ma, la gente sigui diciendo: "ah viene la chirima",
423.121) o traveseras para el segundo caso (jatons) para referirse al conjunto de los msicos.'2
(H.S. 423.122).
Conclusiones
En los membranfonos de dos membranas aparece
Llegamos a los aos 80 con unas pocas grabaciones
el bombo o tambora "de los Pez llamado kut" (33). El
redoblante no aparece como de uso entre los paeces, realizadas en 1961 y 1964 nicamente en dos resguaraunque Bernal -la fuente usada por Abada- lo men- dos de Tierradentro, con trabajos etnomusicolgicos
ciona junto con la pandereta y el tringulo (1953b:203). superficiales, localizados en uno o dos resguardos y
demasiado breves. Hasta ese momento (incluso hasta
En otro lugar se refiere a los "Antecedentes en la hoy) nadie haba intentado aproximar la msica pez
organologa musical colombiana" y, comentando al
cronista Fernndez de Piedrahita, dice:

100

Esta informacin, como toda la que trae Abada sobre los


paeces, est tomada de Bernal (1953). El texto original de
Bernal es: "Distinguen dos clases de flautas traveseras: las que
dan sonidos meldicos, kuvinhuish (flauta mayor) y las que
dan sonidos bajos, kuvinuch (flauta menor)" (203). Respecto a
la clasificacin, las flautas traversas son aerfonos, de soplo
verdadero, de filo o flautas, sin canal de insuflacin o aeroducto,
transversales, aisladas, abiertas, con agujeros (H.S. 421.121.12).

101

La chirima u oboe primitivo es de lengeta doble. (H.S. 422.112:


Aerfono de soplo, de lengeta o caramillo, oboe, aislada, de
tubo cnico).

102

Este tema est suficientemente documentado en Miana 1987.

"Las `chirimas', que s menciona como flautas el


citado cronista, probablemente son las flautas
traveseras tan comunes en el mbito indgena y
que curiosamente conservan en algunas zonas
(Cauca) dicho nombre" (11).
Es decir, otro error ms: las chirimas para Fernndez de Piedrahita son chirimas, es decir, oboes primitivos, no flautas traversas; en caso de posible confusin
podra pensarse en que las trompetas precolombinas

55

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

a notacin musical ni realizar un estudio musicolgico

centrado en la msica. En cuanto a las fiestas se encuentran descripciones aisladas y localizadas, algunas de ellas muy minuciosas y rigurosas, pero sin
intentos interpretativos.103

angelito (1985) y el antroplogo Mauricio Puerta


Restrepo se aventura a ser fiestero de una vereda
cercana al Parque Arqueolgico de San Andrs (1981).

En 1985 el Centro de Documentacin Musical de


Colcultura junto con Telecom edit una coleccin de
Resulta interesante observar en este perodo cmo discos titulada Antologa de la msica popular y
empiezan a escribir personas especializadas nacidas en tradicional de Colombia (Bogot CBS PEL-189-85)
Tierradentro (Elas Sevilla, antroplogo y Luis Carlos con notas de Benjamn Yepes. All apareci una grabacin del bambuco "Brisas del Cauca" de un "conjunEspinosa, msico).
to de la comunidad indgena paez"; en realidad esta
pieza es interpretada por un grupo de campesinos
1.5 Los primeros intentos interpretativos
residentes en Popayn desde hace ms de 20 aos,
1980-1993
provenientes de Rioblanco (Sotar, Cauca), resguardo
En la dcada de los 80 se desarrollan tres grandes yanacona, no pez. El mismo Centro realiz una
lneas en los estudios antropolgicos de los nasa: a) grabacin de un festival en Inz 1987 en el cual estuve
una que sigue el camino de Elas Sevilla Casas, es presente, pero sta no ha sido difundida; y en 1992,
decir, con nfasis en lo econmico; b) otra que se podra junto con el Movimiento Autoridades Indgenas Coubicar dentro de la etnohistoria, combinando inteli- lombianas, edit un disco de larga duracin -el primegentemente la tradicin oral con las fuentes documen- ro con msica de los paeces- con un par de grabaciones
tales para encontrar los sentidos profundos del pasa- -realmente poco representativas- de una banda de la
do en el presente (Joanne Rappaport); c) otra ms cen- zona de Munchique.
trada en la historia poltica, acompaando e interpreEl Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC),
tando las luchas indgenas por la tierra y la cultura.
fundado en 1971, slo hasta la dcada de los 80
Por otra parte, siguen los misioneros con sus des- comienza a preocuparse -en la prctica, no en el
cripciones e interpretaciones de la cultura y de la discurso- por lo cultural, pues haba estado demasiado
historia, aunque con visiones un poco ms centrado en la lucha por la tierra, los derechos humaantropolgicas y -a veces- "desde adentro" (caso excep- nos y la poltica. Desde los Comits de Educacin y de
cional del padre Alvaro Ullcu, el primer sacerdote Comunicaciones se realizan grabaciones y filmaciones
pez). Tambin se publican abundantes estudios caseras -de mala calidad- de sus festivales, entre los
etnogrficos de corte clsico y de carcter divulgativo que se destaca el de Toribo, impulsado inicialmente
o de sntesis, en obras que pretenden mostrar el por el asesinado padre Alvaro Ullcu. 1 6 En 1982,
panorama indgena nacional. En la dcada de los 90,
y despus de la nueva Constitucin Poltica de 1991,
Este no es el caso del trabajo de Elas Sevilla Casas sobre la minga.
vuelve a estar en primer plano el tema del territorio. 103 Hasta esta poca, casi todos los estudios lingsticos y materiales
104
Hay tambin una valoracin cada vez mayor de la
escritos en pez fueron realizados por el Instituto Lingstico
de Verano, con claras intenciones proselitistas. Estos fueron
tradicin oral y se publican testimonios y relatos, esto
seguidos por los del Instituto Misionero de Antropologa (Bogot).
ligado a un notorio avance de los estudios
Finalmente, el CRIC y la Universidad de los Andes entraron en
lingsticos.'" En la Universidad del Cauca empiezan
el debate con nuevas propuestas en torno al anlisis e
a realizarse monografas de grado sobre los paeces.105
interpretacin del nasa yuwe (Reina, Leonardo, ed. 1987. Primer
En cuanto a las fiestas donde la msica cumple
alguna funcin y la msica misma, el vaco contina.
No se produce ninguna investigacin de tipo musicolgico. Rappaport supera el nivel descriptivo y se
aventura en la interpretacin de algunos ritos como
las correras de navidad (1982) y el del estreno de una
casa (1990). Anteriormente Elas Sevilla Casas (1986)
haba hecho un intento similar con las mingas. Esther
Snchez (1986 y 1992) realiza una primera aproximacin a la cosmovisin nasa desde los alimentos. Las
hermanas Araminta Roa y Maribel Pertuz recogieron
un relato descriptivo del rito de la muerte de un
56

Seminario Unificacin del Alfabeto de la Lengua Paz, ICAN,


Bogot, 85 pp). A partir de ese momento han aumentado
notablemente los estudios y se han abierto otros enfoques.

El Cabuyo
1" Ada Cecilia Glvez Abada, monografa sobre
(Tierradentro); Margarita Jaramillo de Otero, estudio sobre el
compadrazgo en Caldono; Mara Alicia Santacruz Caicedo,
sobre la extincin de parcialidades; Marn Eucaris Gallego
Bedoya, ponografa sobre Avirama (Tierradentro); Herinaldy
Gmez Valencia, sobre el proceso de campesinizacin del
resguardo de Shitaucue (hoy Ricaurte, Tierradentro)...
106

El festival de msica autctona de Toribo surge como evento


-similar a los concursos campesinos y urbanos que se
generalizaron en todo el pas en la dcada de los 70- el 7 de
diciembre de 1980 y se realiza todos los aos hasta hoy a finales
de noviembre, conmemorando la muerte del padre Alvaro.

Informes Antropolgicos

Inocencio Ramos, indgena de Taravira (Tierradentro)


perteneciente al Comit de Educacin escribe un
primer informe sobre varias entrevistas realizadas en
Mosoco y El Cabuyo (Tierradentro) en torno a la
msica y las fiestas de navidad (kc'h uyla). En 1984
realiza un balance de los cuatro primeros festivales de
Toribo en un documento titulado Los indgenas y la
msica y posteriormente transcribe y traduce valiosas entrevistas a msicos "mayores", actualmente
fallecidos. Los nasa empiezan a escribir sobre ellos
mismos.
1.5.1. Siguen los trabajos descriptivos

Las hermanas Araminta Roa y Maribel Pertuz, en


articulo titulado "Los paeces de Tierradentro"
(1985), documentan la vigencia de la msica de flautas y de las fiestas navideas y patronales y su
estructura organizativa tradicional en la dcada de
los 80. En el captulo denominado "Recreacin":
"La msica tambin ocupa un lugar importante
en la vida de este pueblo. Cada parcialidad tiene
una chirima (orquesta) compuesta por dos
tambores, uno grande que marca el tiempo y otro
pequeo que produce un redoble rtmico, y las
flautas, que producen la meloda" (99-100)
Luego, entre las "Relaciones religiosas":
"Entre los paeces se acostumbra nombrar con un
ao de anticipacin a la fiesta de Navidad o
Patronal un fiestero y un albacero por Parcialidad
que sern los encargados de preparar la fiesta
con ayuda del Cabildo y de toda la comunidad.
"Tambin en cada Parcialidad hay un Capitn
nombrado por toda la comunidad, es su cargo
vitalicio y tiene gran influencia, es respetado y
acatado por todos. Este es el encargado ms
directo y representa a la comunidad en las
relaciones Iglesia-Parcialidad". (106)
Es especialmente interesante un testimonio recogido al indgena Camilo Chacu de Yaquib sobre el
velorio del angelito:
"Cuando un nio se enferma su familia llama al
mdico Pez, el T Eu para hacer los remedios
necesarios. Hay veces que el nio no tiene mejora
en estos casos los padres llaman al padrino del
enfermo para preparar su velorio y recogen
animales para sacrificarlos. Cuando el nio se
muere, el padrino construye una silla y la adorna
con papeles de colores, sientan al angelito ah y
lo colocan sobre una mesa; alrededor prenden
velas. Vienen los parientes y vecinos, se renen
la noche entera, comen y beben pero no lloran.
"Cuando se acerca la hora del entierro el padrino
prende una vela de las de la mesa del angelito,

luego la madrina tambin prende una vela. El


matrimonio baila solo, despus los padres del
angelito, prenden sus velas y se meten al baile
seguidos por los parientes cercanos y luego los
ms lejanos. Al fin todos estn bailando; de
pronto el padrino suelta su pareja y le entrega al
padre del angelito su vela mientras la madrina
da la suya a la madre. El padrino coge la silla con
el angelito y empieza a bailar con l seguido por
la madrina, con un pabelln todos los reunidos se
dirigen hacia el cementerio, cada pariente
agarrando una cinta. El padrino entrega el
angelito a su mujer y ella se lo entrega al padre
del angelito; se pasa el angelito de mano en mano
desde el padrino hasta la madre del difunto,
quien lo entrega nuevamente al padrino.
"Al llegar al cementerio, el padre del angelito lo
coloca en su tumba y todos empezando por el
padrino dejan una vela y unas monedas al
angelito. El padrino regala adems una olla de
chicha y unos fsforos para que el angelito vaya
prevenido contra la oscuridad mientras camina
su alma hasta el cielo. Uno por uno los parientes
echan tierra a la tumba y el angelito queda all
sepultado" (109).
Junto con el texto aparecen dos fotografas en
blanco y negro de tres flautistas en San Andrs un
viernes santo (98.110).
El mismo inters que el texto anterior, es decir,
documentar la vigencia actual de algunos ritos, tienen
los escritos de Chaves (1936-1992) y Puerta. En un
estudio sobre la vivienda en Tierradentro (1988),
afirman:
"El trabajo de construccin lo ejecuta el dueo de
casa, ayudado casi siempre por vecinos y parientes, quienes reciben como pago la alimentacin y la seguridad de una ayuda cuando necesiten
construir o reparar sus viviendas. La terminacin
de la obra a veces se celebra con una fiesta, amenizada con chicha de caa y msica" (261-262)
Mauricio Puerta Restrepo, antroplogo residente
por unos 20 aos en el parque arqueolgico de San
Andrs de Pisimbal, se aventur en 1980 a ser el
fiestero de la celebracin en honor de la Virgen de
Guadalupe, virgen que reposa en una gruta del Parque. En la Revista Javeriana (1981) escribi un artculo donde cuenta su experiencia, contrastndola con
la descripcin que hace de las fiestas religiosas el
padre David Gonzlez.
Abunda en detalles interesantes fruto de vivir la
fiesta "desde adentro", en especial en lo referente a
costos, tareas organizativas del fiestero, etc., aunque
se queda en un nivel meramente descriptivo. La
conclusin del trabajo comparativo es que la estructura de la fiesta sigue vigente, aunque han variado
57

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

pequeos detalles.'" El artculo est ilustrado con


varias fotos donde se aprecian detalles de la procesin, de la banda de msicos (4 flautistas, bombo y
redoblante) y de la vacaloca.
En una publicacin divulgativa el mismo Mauricio
Puerta (1987) hace una sntesis de las fiestas religiosas que responde ms a la zona baja de Tierradentro:
"Y si trabajan en comunidad, tambin hacen sus
fiestas por el mismo sistema [se refiere a la
minga]; slo que en ellas la autoridad ya no es del
Gobernador, sino del 'Fiestero' nombrado por la
comunidad para organizar la parranda que por
lo general dura de 2 a 3 das.
Estas fiestas tienen por lo general un sabor
religioso y como hay tantos Santos Patronos, las
fiestas son innumerables, vindose en ellas la
mezcla de comunidades, razas, veredas y
resguardos (...)
"Alistados los materiales para la reunin,
aportados por todos, se espera al seor cura
citado de antemano para una fecha exacta y
entre la mezcla de msica producida por
tambores, flautas, guitarras, tiples, maracas y
dulzainas , se confunden las gentes olvidando
sus problemas, los cuales son reemplazados por
la vacaloca, el castillo, bailes y procesiones (...)
"En pocEis de navidad se ven bajar de las
montaas los grupos de indgenas, hombres,
mujeres y nios, con la banda de la vereda,
llevando la bandera del Nio Dios o la Virgen
Mara y al Santo Nio envuelto entre flores en
una pequea caja. La msica va anunciando a
los parroquianos que el Nio est pasando, que
es el momento de salir a verlo y darle al grupo
algo de lo que se tenga, ojal en platica, para la
fiesta. Es muy comn ver varias de estas bandas
veredales por los caminos y carreteras, buscando
cmo sostener sus fiestas a travs de largas
jornadas a pie." (54-56)

derivarse del conjunto de chirimas (aerfono


semejante al oboe) y tambores, de origen islmico
y utilizado por los espaoles durante el perodo
colonial (...)" (1985.31).
"generalmente (...) est formado por dos flautas
traversas de seis orificios (Lm. 7) y uno o dos
tambores (redoblante y bombo) cilndricos de dos
membranas con sistema de tensin con aros y
abrazaderas de cabuya. A este conjunto ocasionalmente se le aaden idifonos de percusin como
el tringulo (S-H:111.211) o raspados como la
carrasca (Lm. 8). Eventualmente, tambin se le
agregan otras flautas (como sucede en la chirima
de San Agustn).
"En Calderas (Tierradentro), entre los Pez el
conjunto ya mencionado est formado por dos
flautas traversas (kuvi), de seis agujeros (mayor
y menor), un bombo (kut), un redoblante, una
pandereta y un tringulo. Entre ellos tambin se
utiliza un cordfono con caja de resonancia de
caparazn de armadillo denominado charanga"
(1985.32)
Ms adelante menciona que, tanto entre los Sibundoy como entre los Pez, por influencia de los misioneros, se han introducido la dulzaina, tiples, guitarras, pandereta y algunos instrumentos de banda.

Bermdez se basa en el texto de la revista Ethnia


de 1978 que comentamos anteriormente, y que -a su
vez- parafraseaba con algunos errores, el artculo de
Bernal de 1953 sobre las fiestas de San Juan en
Calderas. Por esta razn cae en algunas imprecisiones
fruto de la fuente consultada. Ya hemos mencionado
con anterioridad que el conjunto de flautas no es
denominado por los indgenas "chiriina", sino "banda" y hemos visto cmo en Calderas los conjuntos usan
bastantes flautas (hasta ocho), no slo dos. El tringulo slo lo hemos encontrado en el trabajo de campo tanto en los contextos pez, guambiano y campesinoen algunas de las bandas de la parte baja de
Este ltimo trabajo es acompaado de tres fotogra- Tierradentro. En Popayn, por el contrario, es instrufas a color: una banda de Calderas en el museo de San mento obligado para acompaar a los conjuntos de
Andrs, con el nio llevado por una mujer; elaboracin flautas urbanos, que s llaman "chirimas". Por otra
de la vacaloca y procesin con una virgen, tambin en parte, las bandas de San Agustn no son de indgenas
el museo.
sino de campesinos provenientes de la zona de
Almaguer
(Miana.1989.44).
Egberto Bermdez, musiclogo, profesor de la
Universidad Nacional en Bogot, public dos trabajos
de tipo general, uno sobre Los instrumentos musicales 107 Algunos comentarios me parecen inexactos pues se basan en
una lectura poco crtica de la descripcin del padre Gonzlez.
en Colombia (1985) y otro sobre la msica de los
Por ejemplo: "La importancia del sacerdote ya no es la misma;
indgenas colombianos (1987). Ambos son escritos de
antes toslo giraba a su alrededor, ahora todo parece dar vueltas
alrededor del fiestero" (149). En el testimonio del padre David
sntesis y -en lo que toca a los paeces- se basan en
todo gira alrededor del sacerdote, porque l es el sacerdote que
fuentes documentales secundarias, no en un trabajo
cuenta su experiencia, pero hemos mostrado desde distintos
de campo del autor.
relatores cmo en realidad el eje de la fiesta siempre ha sido el
fiestero y el cabildo, y que incluso ellos son los que imponen -e
"Entre los Pez, Guambiano, y algunos grupos
imponan- al sacerdote la fiesta a celebrar, as no correspondiera
indgenas de Nario y Tolima el conjunto musical
con el calendario litrgico catlico, y son ellos los que lo invitan.
ms utilizado es la chirima. Se llama as por
58

Informes Antropolgicos
1.5.2. Un poco de hermenutica

Con Joanne Rappaport (1953-) se consolidan los


estudios interpretativos sobre el mundo nasa. Si bien
muchas de sus interpretaciones de la cultura pez
resultan a veces un poco rebuscadas, hbren caminos
novedosos y enriquecedores sobre un buen soporte
documental archivstico y trabajo de campo.
En cuanto a los ritos y msica, en uno de sus
trabajos -todava indito- (1982) afirma:
"Durante los festivales m mayores religiosos se
incluye un perodo preparatorio durante el cual
el fiestero (que patrocina y organiza la fiesta)
camina por el resguardo, acompaado por los
msicos. Es evidente que no slo se debe 'ver' el
territorio, sino que tambin es necesario
caminarlo" (28)

El dominio sobre la tierra se expresa a travs de


acciones: ver, mirar desde lo alto, cultivar y recorrer:
"Juan Tama kiwe wala ji'pa, wala tandyik (el cacique
Juan Tama tena muchas tierras, las recorra muchas
veces)" (27-28).
"Anualmente, cada parcialidad Pez celebra la
Navidad, generalmente con una fiesta en la
Noche Buena. Esta fiesta es ofrecida por el
fiestero, individuo de la comunidad, escogido por
el cabildo, quien hace los gastos mayores (en
dinero y en tiempo) para la fiesta. Sin embargo,
l trata de recoger fondos auxiliares antes de la
fiesta, y lo efecta de tal manera que simultneamente est legitimando los linderos de su
comunidad. Durante las tres semanas antes de
la Noche Buena, el fiestero, acompaado por
msicos y por mujeres cargando una imagen del
nio dios, hace un recorrido de la parcialidad
entera, de todas las veredas, para recoger fondos
para la fiesta, ayuda prestada en forma de dinero
o vveres. Visita a casi todas las casas de la
comunidad y todos le colaboran.
"Tal vez podra ms fcilmente recoger este
dinero en el casero o en el pueblo mismo, por
ejemplo, durante la misa dominical. Pero no lo
efecta as, sino que camina por todos los caminos
de la comunidad. Este recorrido del nio dios,
entonces, tiene otra funcin aparte de buscar la
colaboracin material para la fiesta -lo que paga
apenas un porcentaje pequeo de los gastos-.
Tambin existe como una manera ritual de
legitimar los lmites territoriales al caminarlos
(...) Luego, en la fiesta ofrecida por el fiestero, l
intercambia bebida y comida con sus albaceros,
quienes muchas veces son de otras parcialidades
(pero s, del mismo ajyu). La legitimacin del
territorio propio contribuye a establecer los
medios necesarios para luego efectuar una unin
con otros territorios durante el encuentro de la
fiesta" (277-278)

"Los personajes mticos que son los madres y


padres (sic) de Nasa Kiwe, atravesaron el
territorio por los ros antes de llegar a las
comunidades humanas" (44).
"La actividad ritual pez toma lugar durante el
solsticio de junio, principalmente durante las
festividades de los santos Pedro y Juan. Durante
el mes de junio, los ros y quebradas se desbordan,
y la gente de Tierradentro busca caciques
pequeos, nacidos de las aguas. Entonces, es un
perodo durante el cual los Paeces se acuerdan de
la herencia de los caciques nuevos convertidos en
personajes mticos: Angelina Guyums y Juan
Tama, nacidos de las quebradas" (170-171)

Recientemente (1990) public el libro The Politics


of Memory. Native historical interpretation in the
Colombian Andes. All tiene una breve mencin del
rito de inauguracin de la casa nueva con una interpretacin novedosa:
"Un ritual cargado histricamente asociado con
la construccin de la casa enriquece las casas con
un tipo de historicidad orientado hacia la prctica.
En La Ovejera, entre Pitay y Jambal, el ritual
acompaa la finalizacin de la construccin de
una casa (Diego Berro, conversacin personal).
Cuando han terminado las actividades de
construccin, se coloca en el tejado una efigie [o
mueco] de paja que semeja a una zarigeya
[chucha, en la denominacin de la regin] y tiene
lugar una batalla ceremonial, desalojando y
matando ceremonialmente la efigie. Despus de
la muerte de la zarigeya, se sacan bebs hechos
de pan y se 'bautizan' por un hombre disfrazado
como un cura catlico. Una vez bautizados, los
bebs de pan se parten en pedacitos, se sumergen
en chicha (bebida fermentada de caa) y se
consumen por los participantes. Aunque tuvieron
lugar batallas ceremoniales en el Tierradentro
del siglo XVIII (Castillo 1877: 64), no hay
indicacin de ningn referente histrico sobre la
primera parte del ritual. Pero el bautismo de los
bebs de pan evoca una imagen histrica muy
clara: el consumir los bebs de pan se interpreta
por los participantes paeces como traer a la
memoria la poca cuando los nios paeces fueron
arrojados a un lago para liberar las provisiones
de oro que reposaban bajo sus aguas. Esto es una
clara referencia a la historia del triunfo de Juan
Tama sobre los guambianos, as como una reelaboracin del ttulo de Vitonc de Don Juan Tama
Por medio del ritual y el smbolo, la historia es recordada y reestablecida: los bebs de pan remiten
a los nios paeces sacrificados y la chicha amarilla,
al oro dado en cambio por los nios. Adems, la
prctica ritual vincula el pueblo [lugar, no gente]
a los lugares cargados histrica-mente casi tanto
como lo hara una peregrinacin" (156-158)
108 Esta es una mala traduccin del original, pues "festival" en el
original ingls debe traducirse aqu como fiesta.

59

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

1.5.3. Hablan los nasa

Anteriormente mencionamos los trabajos inditos


de Inocencio Ramos consistentes en transcripciones
de entrevistas y en informes y balances de festivales
(1982, 1984 y 1988). Estos sern abordados como
materiales del trabajo de campo pues, junto con
Inocencio formamos un equipo desde 1986.
Otra voz nasa que escribe sobre fiestas y msica es
Adonas Perdomo, miembro del Cabildo de Pitay. En
un artculo publicado en Gaceta (1990), ms apasionado que documentado, afirma:
"Nuestra msica. De ella ni hablar, para nosotros
los indgenas americanos como somos los paeces,
la msica es la portadora de signos divinos,
compaera inseparable de la alegra, la tristeza,
mensajera de la paz, mensajera de la guerra, de
la muerte y la vida. Nuestra msica pentatnica,
encajada en grandes tiempos y tonos menores,
slo es entendida por nosotros si es de tristeza, de
gozo o triunfo. Nuestros instrumentos fueron
idifanos, aerfanos y membronfonos (sic),
siendo ejecutados principalmente por varones.
Hoy se conserva la flauta travesera y la de uso
vertical, el tambor, la maraca, la carrasca y las
cucharas. La interpretacin de partes musicales
fue gutural y haba especialistas para ejecutar
tales notas. Algunos grupos musicales utilizaron
el cuerno, las hojas de los rboles y el silbo. Hoy
ya nuestras comunidades estn sufriendo la
influencia de otros instrumentos y por ello nos
toca a nosotros trabajar por identificamos e
impulsar nuestra bella msica indgena.
"El baile para nosotros no es una rumba, es algo
que se compagina con la situacin por la que se
est atravesando en un momento dado. El baile
es utilizado para sepultar nios, para los
matrimonios, sirve para hacer lucir a la novia su
anaco y tupullido blanco, el gran sombrero y
ruana negra del novio, para recibir con gritos y al
son de la flauta a los novios cuando llegan de sus
ceremonias, cuando le van a dar un nombre al
recin nacido y en muchas ms ceremonias que
se cumplen en el espacio familiar. Existen bailes
de la chucha, la wawa, la siembra, al terminar
una casa, para la finalizacin de la minga, entre
los cuales se preparaba una de las chichas ms
apetecidas y que hoy est en va de extincin
como es la famosa pe'ty beca. Adems existen
otras como cu'j beca, uj beca, chiweno beca..." (9).
Conclusiones

Las fuentes documentales sobre los nasa han sido


hasta ahora -con contadsimas excepciones- meramente descriptivas, locales y centradas en Tierradentro
(en especial en la subzona de Calderas y San Andrs).
Las fiestas ms documentadas son las religiosas y, por
lo general, desde la perspectiva de los misioneros. Las
60

menciones sobre la msica se limitan casi exclusivamente a los instrumentos y no hay hasta el momento
un estudio musicolgico centrado en ella misma. En
cuanto a la danza las descripciones se refieren a la
funcin social enunciada genricamente y no hay sino
una referencia a la tcnica dancstica.
Respecto a las grabaciones de la msica, son escasas y tardas (1961); no han tenido difusin y slo
hasta 1992 se edit un larga duracin pero que nicamente contena dos melodas poco representativas.
Caso similar es el de las grabaciones de video y
cinematogrficas, siendo todava ms escasas.
En la regin documentada por las fuentes (Calderas y San Andrs) se observa un marcado proceso de
"cristianizacin" de las fiestas tradicionales, en especial desde finales del s. XIX, as como de resignificacin
de las fiestas catlicas por parte de los nasa en funcin
de su cosmovisin. Existen indicios claros de que
muchos de los ritos documentados en el siglo XVIII
estn presentes en forma sutil y reinterpretados en
los rituales del siglo XX, la mayora de ellos con un
barniz religioso. Por otra parte, las fiestas universalmente conocidas en el mundo catlico (Semana Santa,
Difuntos, Navidad, San Juan...) son celebradas y
entendidas en Tierradentro desde claves bastante
diferentes.
Terminamos este trabajo con un cuadro o tabla que
recoge temtica y cronolgicamente algunos aspectos
de inters que aparecen en las fuentes documentales
sobre las fiestas, msica y danza entre los nasa. En l
se aprecia cmo el perodo ms documentado con
escritos es 1920-1959. En la dcada de los sesenta
comienzan las grabaciones y filmaciones. Comparando el contenido de esta tabla con nuestro trabajo de
campo de 1979 a 1993, se puede afirmar que es mucho
mayor la riqueza musical, organolgica y dancstica
recogida en estos ltimos 10 aos que la documentada
en casi 500.
Desde el punto de vista musical, la banda de
flautas y tambores es el conjunto ms difundido desde
comienzos del s. XX y que actualmente se asocia a la
cultura de los "antiguas". Esta agrupacin, muy similar a las de los contextos campesino y urbano, presenta, en el caso de los nasa, diferencias significativas en
las formas de entender y hacer la msica, fruto de una
sntesis propia entre lo prehispnico, lo colonial y lo
contemporneo. El desarrollo y sustentacin de estos
planteamientos es el objeto de los siguientes captulos, mucho ms centrados en el trabajo de campo, la
tradicin oral y el anlisis musicolgico.

Informes Antropolgicos

Tabla 3

Fiestas, msica y danza segn las fuentes documentales. Tabla de las fiestas y ritos donde la msica cumple
o cumpla algn papel en la cultura nasa, tabla de la msica y tabla de la danza entre los nasa, segn las fuentes
documentales (no se incluyen datos de nuestro trabajo de campo ni del CRIC)
FIESTAS
COLONIA

donde hay
msica

S. XVIII

S.XIX
y comienzos
del S. XX

1920-1959

1960-1979

1980-1993

Del ciclo anual


1.1. No catlicas

Diciembre,
fiesta al sol
(Castillo 1877)

1.2. Del calendario


catlico

Semana Santa
(Castillo 1877)

Semana Santa
(Gonzlez 1976.
Hernndez 1944.
Quintero 1955)
La Ofrenda La Ofrenda
(Cuervo 1956. (Hernndez 1944.
Douay 1900) Arcila 1989)

Semana Santa (Mart


1961. Montoya 1976.
Espinosa 1979)

Navidad y
correras (Olaeta
1935. Otero1952.
Quintero 1955)

Navidad y correras
(Mart 1961.
Espinosa 1979)

Navidad y
correras (Roa
1985. Punta 19g7.
Rappaport 1982)

Fiestas patronales
(Gonzlez 1976.
Prez 1943)

Fiestas patronales
(Espinosa 1979)

Fiestas
patronales
(Roa 1985.
Puerta 1981 y
1987)

San Juan (Pazos


1942. Bernal
1953)

San Juan (Mart


1961. Garibello
1964. Espinosa
1979)

Fiestas
patronales
(Douay
1900)

1693: Vsperas,
Misa cantada,
Procesin (Gonzlez 1976)

Del ciclo de vida


personal

Matrimonio
(Perdomo
1990)

Matrimonio
Matrimonio
(Cuervo 1956. (Hernndez 1944.
Douay 1900) Bernal 1953)

1701: Matrimonio "siguiendo sus


antiguos ritos"

Angelito
Bautismo
(Hernndez
1944)
Primer menstruo (Iza c)

Vicha ku (Bernal

1953)
Minga
(Cuervo
1956)

Fiestas de la
vida comunitaria y el trabajo

nero Construccin puente


Baile de pelea
Combate ritual
Armadillo
Ratn
Gallinazo
Palo o madero
De las flautas

Minga (Sevilla 1986)

Minga
(Perdomo
1990)
Casa nueva

(Chaves 1988.
Rappaport
1990. Perdomo
1990)

1953)
Caza del len
(Otero 1952)
Picar carne

Canoa Pedir di-

(Gritos y
trompetas en
las batallas)
(Hernndez
1946)

Minga (Hernndez
1944. Otero 1952)
Casa nueva (Bernal

Casa nueva

Otras fiestas y
espacios donde se
hace msica

Angelito (Roa
1985. Perdomo 1990)

(Hernndez 1944)
Flauta solitaria por el camino (Douay
1900. Pittier
1907)

Flauta solitaria
por el camino
(Hernndez 1944)

Flauta solitaria por


el camino (Espinosa
1979)

61

Fiestas, Msica y Danza entre los Nasa

S. XIX hasta
1919

MUSICA

COLONIA

S. XVIII

1. Instrumentos
1.1. Mencin

(Tambores,

Tambor

Trompetas,
Trompas,

Flauta dulce Flauta de 5 huecos


(Douay 1900)
Flauta (Pittier 1907)

Caracoles)
(Hernndez
1946)

Chirima

Canto
Canoa

1.2. Descripcin

1.3. Foto o
ilustracin

1.4. Grabacin de audio

1.5. Filmacin o video

62

Caracoles
Maraca
(Castillo
1877)

Caracoles (2)
Maraca

Tambor vasco (Douay


1900)

1920-1959
Tambores (Gonzlez
1976. Olaeta 1935.
Hernndez 1944.
Pazos 1942. Otero
1952. Arcila 1989)
Flautas (traversas)
(Gonzlez 1976.
Olaeta 1935.
Hernndez 1944.
Otero 1952. 8 Arcila
1989. 8 Quintero
1955)
Maracas (Otero
1952)
Clave (Arcila 1989)
Raspa o charrasca
(Arcila 1989.
Quintero 1955)
Tringulo (Arcila
1989. Quintero 1955.
Nachtigall 1955)
Pandereta (Quintero
1955. Nachtigall
1955)
Chirima (Pazos
1942)
Violn, clarinete
(Gonzlez 1976)
Armonio porttil
(cantor del pueblo)
(Prez 1943)
Instrumentos de
cuerda (Gonzlez
1976)
Bandolas y guitarras
(Olaeta 1935)
Tiple y tiple de
armadillo (Bernal
1953)

1960-1979
Bombo y redoblante (Mart 1961.
Garibello 1964.
Montoya 1976.
Espinosa 1979)
Flautas (3 Mart
1961. 4 Garibello
1964. 3 Montoya
1976. 6 Espinosa
1979)

1980-1993
Bombo y
redoblante

Flautas
traversas
Flauta "verticar (quena)(Perdomo 1993)
Maraca (Perdomo 1993)
Carrasca (Perdomo 1993)

(Tringulo) slo en
Calderas (Mart
1961. Garibello
1964. Montoya
1976)
(Pandereta) slo
enCalderas(Mart
1961. Garibello
1964. Montoya
1976)

Cucharas
(Perdomo
1993)

Matraca (Montoya
1976)
Guitarra (Slocum
1979. Sevilla 1986)
Tiple (Sevilla 1986)

Chirima (Pazos
1942)
Flautas y tambores
(Nachtigall 1955)
Flautas traversas,
bombo redoblante
(3 Escobar 1938. 2
Prez 1943. 3
Hernndez 1944. 8
Arcila 1989. 3 Bernal
1953. 4 Nachtigall
1955)
Tiple (Bernal 1953)

Flautas traversas,
bombo redoblante

Flautas
traversas,
bombo
redoblante

Calderas y San An- Inz


drs (Mart 1961. (COLCULTURA 1987)
Garibello 1964)
Munchique
(COLCULTURA
1992)
San Juan en Calderas 1964

Informes Antropolgicos
Bambuco(Douay 1900)

Ritmos o
aires
(mencin)

Descripcin repertorios

DANZA O
BAILE
no rito
Mencin

Descripcin

COLONIA

S. XVIII

Fiesta, rito
y baile son
sinnimos

S.XIX y comienzos del


S. XX

Bambuco (Douay
1900)

Pieza (Hernndez
1944)
Bambuco
(Hernndez 1944.
Arcila 1989. Bernal
1953. Nachtigall
1955)

Marcha
Pieza
Bambuco
(Mart 1961.
Garibello 1964.
Espinosa 1979)
Vals (pasillo)
(Espinosa 1979)
Pasillo y rumba
(Sevilla 1986)

Piezas para las


fiestas religiosas,
para matar la res
(Hernndez 1944.
Bernal 1953)
Canto de vsperas
(Gonzlez 1976.
Arcila 1989)

Para las fiestas religiosas


Para el entierro
Para el nio Dios
Para matar la res
(Mart 1961)
Vacaloca
Mesada (Garibello
1964)

1920-1959

1960-1979

Bambuco (Prez 1943.


Otero 1952. Nachtigall
1955)

Bambuco

Baile en crculo de
nios (kch' wala)
(Olaeta 1935. Otero
1952)

Bailes sueltos
(Espinosa 1979)

Bambuco en fila, en
pareja y suelto
(Hernndez 1944)
Bambuco suelto o
amarrado.
Baile de matrimonio.
Vicha ku (Bernal
1953)

1980-1993

Angelito (Roa
1985)
Casa nueva o
chucha
(Rappaport
1990)

63

Informes Antropolgicos

CAPTULO 2
LAS FIESTAS Y LOS RITOS HOY (1979-1993)
"Esperamos mostrar que los paeces modernos no estn aculturizados, sino que simplemente son diferentes de lo que eran sus
antepasados ya que su tradicin -la cual est viva y no fragmentada- encuentra sus fundamentos en las necesidades modernas y no
antiguas" (Rappaport 1982:229).
2.1. Aspectos Generales

2.1.1. El trabajo de campo


En diciembre de 1979 comenc el trabajo de campo
en la zona, y por esta razn se toma esa fecha como
referencia, no tanto porque responda a una
periodizacin especfica o a cambios culturales. Desde
1986 se continu conjuntamente con el CRIC, en
especial con Inocencio Ramos, integrante del Comit
de Educacin. Hay que anotar que el recorrido se
centr ms en la regin de Tierradentro (ver resea
trabajos de campo en anexo I). Las zonas visitadas son
las siguientes:
Tierradentro (municipios de Pez e Inz): Inz, resguardos de Avirama, Belalczar, Mosoco, Suin, Tlaga, Tez, Vitonc, Wila, Calderas*, Guanacas, La
Laguna, San Francisco* y San Andrs, es decir que
no se visitaron personalmente Chinas, Lame, San
Jos, Togoima, Santa Rosa, Tumbichucue y Yaquib. Sin embargo hay que anotar que aunque no se
visitaron todos los resguardos y veredas, s se entrevistaron, grabaron y filmaron en varias ocasiones a msicos de ms del 90% de los lugares de Tierradentro.
Toribo, el pueblo y veredas cercanas. Se entrevistaron tambin los msicos del resguardo de San
Francisco.

Caldono: resguardo de Pueblonuevo, el pueblo. Se


entrevistaron msicos de los resguardos de Caldono
y Pioy.
Jambal. No se visit, pero se entrevistaron msicos de 3 veredas.
Totor: Totor, Jebal, Paniquit. No se visit ni
Polindar ni Novirao.
Caloto: resguardo de Huellas.
Santander: resguardo de Tigres-Munchique.
Silvia: resguardo de Guamba.
i) Popayn: se entrevist a un msico del resguardo de
Poblazn (Pez de Quintana).
Adems de las entrevistas y grabaciones a msicos
tambin se convers con maestros bilinges del CRIC
en las diferentes zonas, cabildantes y personas de
diferentes resguardos con el fin de recabar informacin sobre msicos, rituales y fiestas.
Los festivales -que suelen durar varios das y que
renen a msicos, bailarines, maestros bilinges e
indgenas en general de otros resguardos- han servido
para entrevistar con calma a msicos e indgenas de
zonas no visitadas. La informacin aportada por estos
compaeros ha sido despus confirmada por otras
personas. Por otra parte, el Comit de Comunicacin
65

Las Fiestas y los Ritos Hoy

En la descripcin de los ritos se har mencin a su


vigencia y sentido actual. Se tiene tambin en cuenta
la memoria de los ritos antiguos o desaparecidos en la
tradicin oral para compararla con las descripciones
de las fuentes documentales.
2.1.3. La zonificacin

Mientras que la maypra de las fuentes documentales hablan de los ritos paees en general, nuestro trabajo
de campo ha mostrado diferencias subregionales notables o al menos significativas tanto en la prctica concreta del ritual como en su significacin o sentido. Sin
embargo, hay que anotar que son muchos ms los elementos en comn que las diferencias, y que incluso hay
muchas coincidencias entre las fiestas nasa y las de
otros grupos culturales como los guambiano, los totor
e incluso los campesinos y yanaconas del macizo caucano.
As como hay diferencias dialectales regionales,
tambin hay diferencias culturales subregionales en
los ritos y -como veremos ms adelante- en la msica
y la danza.

Mapa 1. Mapa del territorio nasa en el contexto colombiano

del CRIC ha realizado grabaciones caseras de eventos


y rituales que tambin hemos utilizado para enriquecer y complementar los datos de nuestro trabajo de
campo.
2.1.2. La vigencia de los ritos

Los ritos no son estticos sino que estn en permanente transformacin y ms en esta poca de profundas influencias de los medios de comunicacin (radio,
televisin, cassette, prensa...). Una innovacin cultural para la zona es la realizacin de festivales y encuentros de msica y danza y la presencia de maestros bilinges. Estos dos factores han infludo notablemente en la dinmica cultural de la regin:
hay una revitalizacin de los ritos y una mayor toma
de conciencia, pero un poco como "show" por los
montajes para mostrar en los festivales, fruto de la
investigacin de nios y maestros con los ancianos
hay una prdida del sentido ritual real tradicional
y se transforma en otros ritos modernos como los
festivales, clausuras, congresos.
66

Las zonas rituales detectadas son: Zona de


Tierradentro, al suroriente del territorio nasa, con dos
subzonas una que llamamos parte alta y otra parte
baja; Zona noroccidente, que comprende Toribo,
Caldono-Pueblonuevo, Jambal ,Totor, Caloto, Morales, Santander y Silvia.
Estas zonas coinciden o se relacionan tambin con
una tipologa de las bandas, con subdivisiones histricas del territorio y con los cacicazgos.'9
"A mediados del siglo XVII los caciques de
Tierradentro comenzaron a consolidar sus
dominios y de (sic) crear unidades polticas
fuertes, de la diversidad de cacicazgos pequeos
de la zona (Rappaport 1982:133).

El Sur de Tierradentro, es decir, lo que en este


trabajo se denomina "Parte Baja" (Togoima, Santa
Rosa, Avirama, Calderas, Ambost, Cuetando, Itaibe,

109 Hemos de anotar aqu que inicialmente la propuesta de

zonificacin ritual y musical surgi de los datos estadsticos y


etnogrficos del trabajo de campo; posteriormente, con el fin de
rastrear los orgenes histricos de dichas zonas se acudi a la
investigacin de historiadoras como Rappaport y Findji. Como
veremos ms adelante al hablar de la tipologa de los grupos y
su conformacin instrumental e incluso del tamao de las
flautas o la forma de los tambores, los datos confirman esta
misma zonificacin. Un trabajo que no he podido desarrollar
por lo incipiente de los estudios es realizar un estudio
comparativo entre estas y las zonas dialectales.

Informes Antropolgicos

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LA RATA

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FOPAYAN

GIGANTE

PITAL

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CAUCA

eTIMANA
SAN AGUST1N

10

20

KILOMETROS

30

40

MAPA No. 2

Mapa 2. Mapa general del rea nasa. Fuente Rappaport 1990:5

67

Las Fiestas y los Ritos Hoy

rN,
\."S' 1

LAS MANIFESTACIONES
Y FESTIVAS.

MAPA 3. ZO AS CULTURALES ACTUALES SEGU


MUS CALES (Bandas de flautas), DANCISTIC

TOLIIIA

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Z-4

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Guomico:

DEPARTAMENTO
DEL
CAUCA

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I. Tierradentro sur o Parte baja (flautas grandes, bombo y redoblante ., madrina)


ZONA 2. Tierradentro Norte o Parte alta (flautas grandes y bombo; capitan y espadas)
ZONA 3. Pitayo' (flautas pequeas y bombo)
ZONA 4. Toribo (flautas pequeas y dos bombos).

ZONA

Mapa de los ncleos o regiones culturales y rituales dentro


del territorio nasa actual. C. Miana.

Mapa 3.

68

de Pieimbolo

Informes Antropolgicos

Yaquib y San Andrs de Pisimbal) fue unificado por


los caciques de Togoima, los Gueyomuse (idem).
"En la cuenca del Moras, Don Juan Tama form
el resguardo de Vitonc al unificar a Vitonc,
Lame, Chinas, Suin y Mosoco. Cre tatnbin una
alianza ms amplia al vincular su propio
cacicazgo a la de Pitay. El cacicazgo de Pitay,
ubicada (sic) en las vertientes occidentales de la
Cordillera, comprenda las comunidades de
Pitay, Jambal, Quichaya, Pueblo Nuevo y
Caldono. Pocos aos antes de adquirir el ttulo a
Vitonc, Tama hered el cacicazgo pitagueo. El
cacicazgo Tunibo, que comprenda a Tacuey,
Toribo, San Francisco y Cuetayuc, bajo el dominio
del cacique Don Manuel de Quilos y Sicos,
compadre de Don Juan Tama, entr tambin en
la alianza.
"Unicamente el cacicazgo de Wila se mantuvo
por fuera del proceso (...) Situada en las riberas
del alto Pez, Wila tena como cacica a Doa
Mariana Mondiguagua, la esposa de Don Juan
Tama (...)
"Por lo tanto, a principios del siglo XVIII, la
nacin pez era (sic) compuesta por cuatro
unidades polticas mayores encabezadas por tres
caciques, y por un cacicazgo pequeo que
mantena su autonoma a la vez que se una a las
unidades grandes por medio del matrimonio"
(Rappaport 1982:133-135)
"A pesar de que los caciques nuevos intentaron
forjar unidades polticas amplias, tal vez sus
intentos no eran de bastante alcance. Nunca
establecieron lazos entre Vitonc y Togoima, los
dos grandes cacicazgos de la poca. Esta fisura
entre norte y sur sobrevive en la actualidad, y de
vez en cuando arden de nuevo las animosidades
antiguas" (Rappaport 1982:175)

Estas relaciones polticas y territoriales del siglo


XVIII se conservan hoy y se expresan en claras diferencias y similitudes rituales, en especial en la celebracin de la fiesta ms importante del ao: las fiestas
de diciembre. Las grandes subzonas seran, entonces:
1. Tierradentro parte baja o sur (antiguo cacicazgo de
Togoima, ampliado hoy con Guanacas y Tlaga), 2.
Tierradentro parte alta o norte (antiguo cacicazgo de
Vitonc, ampliado hoy con Wila), 3. Pitay (Caldono,
Pueblonuevo, Jambal y Quichaya; hoy ampliada la
zona con Totor y Paniquit), 4. Toribo (Toribo, San
Francisco, Cuetayuc). Los actuales resguardos de
Wila y Tlaga han sido asimilados culturalmente a la
zona norte y sur de Tierradentro, respectivamente.
2.1.4. La estructura organizativa

La forma como se distribuyen las responsabilidades y el poder en los espacios rituales y festivos en los
cuales la msica cumple algn papel han cambiado

con el tiempo. En la antigedad, segn Castillo, los


lderes eran los caciques y los "dragones" o "mohanes",
es decir los actuales mdicos tradicionales (the'). En la
colonia la iglesia trata de crear una estructura o de
poner a su servicio la estructura tradicional: se basa
en caciques, "alfreces mandones" y "mayordomos".
En territorios indgenas altamente controlados
por la iglesia (caso tpico de Guatemala) se crearon las
cofradas que copiaban los modelos europeos con una
estructura piramidal conformada por principales, alcaldes, regidores, mayordomos, mayores, alguaciles,
fiscales. Adems estaban los msicos y los danzarines
(Rojas 1988). Esto hizo que el espacio poltico indgena
se manejara desde lo ritual.
En los otros territorios (caso que nos ocupa) se
crearon poderes civiles que imitaban a los poderes
espaoles pero con una cuota de poder menor, es decir,
como una forma de facilitar el control y el recaudo de
los tributos (Pachn 1980). 11 Los cabildos en el contexto indgena comenzaron a mediados del s. XVI
(Pachn 1980:313) en Tlaxcala (Mxico) con dos alcaldes, tres o cuatro regidores, escribano, alguacil y
mayordomos. En Per, a mediados del s. XVII se
conforman con dos alcaldes, cuatro regidores, un alguacil mayor, un procurador, un mayordomo del pueblo y otro del hospital, escribano, oficiales menores,
carcelero y verdugo (315).
Se copia el modelo ibrico en cuanto al sistema
electoral: designacin democrtica, aunque con condiciones; las elecciones eran anuales. Se toma tambin la simbologa de las varas como copia del bastn
de mando.ill
Aqu lo ritual no est tan ligado a lo poltico siendo
dos campos aparente paralelos, aunque en la prctica
vemos cmo el cabildo ha ido logrando una sntesis de
ambos aspectos y una mayor autonoma tanto frente
a lo poltico como a lo ritual, al tomar distancia de las
autoridades externas y de los misioneros.
Para comparar los cabildos indgenas con los cabildos no
indgenas, puede verse Marzahl 1978, para el caso de Popayn.
111

No conozco ningn estudio sobre el tema pero me llama la


atencin las posibles relaciones profundas que se perciben en el
caso de los nasa con las varas de chonta. La chonta es una
madera "preciosa" para la regin puesto que es de tierra
caliente: las lanzas, armas privilegiadas durante la colonia por
los paeces, eran de chonta; las varas de mando son de chonta;
la vara que utiliza el mdico tradicional para curar y limpiar es
una pequea varita de chonta... Es decir, que la chonta tal vez
simboliza y concentra el poder militar, poltico y mdico o
espiritual.

69

Las Fiestas y los Ritos Hoy

Mapa 4. Mapa de los cacicazgos precolombinos en Tierradentro.


Fuente: Rappaport 1990:31

70

Informes Antropolgicos

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4

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KILOMETROS

MAPA No. 5

Mapa 5. Mapa de los cacicazgos coloniales. Fuente Rappaport


1990:48

71

Las Fiestas y los Ritos Hoy

Para el general Cuervo, hacia 1887 (1956.283-284)


el cabildo estaba conformado por un capitn (primera
autoridad, voz del cabildo y por "cuyas venas corra
sangre de cacique"), 2 alcaldes para administrar justicia, 2 fiscales para defender el territorio y el gobernador ("las funciones del gobernador son casi exclusivamente religiosas y se reducen a organizar las pequeas fiestas de iglesia, distribuir el costo que causen y atender al pago de los diezmos, etc." 284); "estos
funcionarios, que tambin pertenecen siempre a las
familias notables, tienen a su disposicin los cuatro
alguaciles para transmitir sus rdenes y hacer cumplir sus mandatos". El capitn presida el cabildo y era
primera autoridad, llevaba la voz y se designaba
siendo un heredero de cacique; En el cabildo el gobernador tiene voz, pero no voto. El cacique, si lo hay, est
por encima del cabildo, y puede haber un cacique para
varias parcialidades, como el de Pitay, aunque en esa
poca estaba desapareciendo el cacicazgo.
Actualmente los cabildos estn conformados por
gobernador (tutentsa, nejwesh), comisario (kmsario)
-representante del gobernador en veredas sin cabildo-, alcalde (alcalte), alguacil (nwasel), fiscal (pescal).
El capitn y/o el sndico, "sin estar vinculados formalmente al cabildo, s ejercen notoria influencia
sobre el mismo" (Sevilla 1986:129).
"La relacin de las comunidades pez con la
autoridad eclesistica con la cual han tenido que
entenderse desde muy antiguo est
simblicamente cristalizada en la institucin
del capitanazgo. El capitn es un individuo, que
no pertenece formalmente al cabildo y cuyo
nombramiento depende de la autoridad
eclesistica regional. Tericamente (...) es
nombrado de por vida y en este nombramiento
(...) pesan mucho las consideraciones de familia
o herencia. A pesar de su carcter vitalicio el
capitn es ratificado anualmente en su cargo por
el alcalde municipal, en la misma ceremonia en
que da posesin a los nuevos cabildantes.
"Se nos ocurre que al ser suplantados los caciques
por la institucin del cabildo, cosa que ocurri de
muy antiguo y por voluntad expresa de la Corona,
stos vinieron en Tierradentro a reaparecer,
transformados y aliados con el cura doctrinero,
en la institucin del capitn (...)
"El capitn tiene tradicionalmente una posicin
enaltecida, rodeada de respeto y consideracin.
Se le considera el 'consejero' del cabildo (...).
Dicen que su voz es la de la tradicin y que su
funcin principal es promover con su consejo la
unidad de las gentes" (Sevilla 1986:144-145).
Tradicionalmente ha sido nombrado por el sacerdote, pero actualmente se ha dado un interesante proceso "autonmico". Los cabildos los estn nombrando
72

-tal vez por presin de los mismos cabildos o por ser


esta una institucin que se le sali de las manos a la
iglesia catlica-. La prdida de control de la iglesia
sobre el cabildo y sobre el capitn en la prctica, le ha
obligado a crear un nuevo cargo por fuera de l: el
"Delegado de la Palabra": "es un cristiano que reune
su comunidad, para que esa comunidad, a la luz de la
Palabra de Dios, organice su vida y resuelva sus
problemas (...) No tiene como oficio especfico el de
ensear", pues esto le corresponde al catequista: "el
catequista va a ensear" (Misioneros.1979.185).
"El sndico es nombrado por el cura para atender
al manejo de los bienes 'de la iglesia', que en
algunos resguardos son los mismos que los del
cabildo, es decir el producto de la roza del santo
y los escasos ganados que la comunidad tiene"
(Sevilla 1986:145)
Esta institucin, la del sndico, no est generaliza-

da; sus funciones no estn tampoco muy delimitadas


y en proceso de desaparicin.
Las fiestas del ciclo anual y las religiosas estn a
cargo de un fiestero nombrado anualmente, tal como
vimos en la descripcin del padre David Gonzlez y
reiteradamente en otras fuentes documentales, institucin que sigue vigente junto con la del albacero o
ayudante para todo lo referente a las celebraciones

nocturnas (velas, vacaloca, cohetones, castillos) y alboradas. Los ayudantes del fiestero y albacero se denominan mayordomos, institucin esta que no tiene
nada en comn con la mayordoma del contexto mesoamericano. tn algunas zonas (en especial Tierradentro
parte baja) es mucho mayor la presencia de la mujer
en la organizacin de las fiestas, presencia que se concreta en la institucin de la "madrina", que cumple
funciones paralelas a las del capitn, aunque no participa en el cabildo.

2.1.5. Las fiestas


El antroplogo Sevilla Casas planteaba hacia 1975
en un estudio econmico que los paeces vivan en
fiesta y que de los 365 das del ao nicamente
laboraban 204 (Sevilla 1986:204). 112 Sin embargo esto
es comn en otras partes del pas, e incluso ms
acentuado, como en algunos lugares de la Costa Atlntica. Por otra parte es necesario entender que el
nasa tiene un modelo de poblamiento muy aislado
donde enfrenta largos perodos de soledad y de silen112

Domingos 52 al ao; festivos religiosos o civiles 18; semana


santa 6; fiesta patronal 3 das; San Juan - San Pedro (24, 30 de
junio) 6; novena de aguinaldo 8 das; clausura de escuela 2 das:
total 95 festivos

Informes Antropolgicos

cio, donde la interaccin y el contacto social resulta


dificil en lo cotidiano. En realidad una fiesta de un da
no es una fiesta pues los desplazamientos a veces
implican varias horas de camino entre la casa y el
lugar de encuentro. Las verdaderas fiestas, siguiendo
la tradicin precolombina descrita por Castillo, duran
varios das e incluso semanas.
Las fiestas y ritos nasa donde la msica cumple
algn papel las podemos agrupar en tres tipos o
categoras:
2.1.5.1. Las del calendario o ciclo anual: son
fiestas que se realizan cada ao por la misma poca;
suelen relacionarse con ciclos agrcolas, solares o
lunares de tradicin milenaria. Congregan a todo el
resguardo o comunidad. Estas fiestas fueron aparentemente absorbidas o substitudas por las fiestas del
calendario catlico y pasaron al control de los sacerdotes misioneros: Navidad, Semana santa, San Juan,
Difuntos (ofrenda), San Isidro, fiestas patronales de
cada resguardo o poblacin...

Rappaport (1982:265-269) relaciona -en forma todava no muy clara para nosotros- los ritos de los

solsticios de junio y diciembre con el calendario agrcola, con la mitologa y con algunos rituales nasa.
"Los ritos que legitiman al nuevo cabildo en la
poca del sosticio de diciembre, son tan importantes en cuanto a las actividades que resultan
durante su comienzo y su trmino, como en
cuanto al perodo largo de espera durante el cual
la montaa ejerce su magia" (Rappaport 1982:29).
"Hoy da Chumbipe (Shpipi Vits, Alto del Bimbo)
(Cuetando) representa el centro de una peregrinacin anual, que tiene lugar durante el solsticio
de junio, siendo el fin de esta peregrinacin el
apaciguamiento de una serpiente sobrenatural
que lo habita" (Rappaport 1982:282).
Si bien las fiestas del ciclo anual se realizan por lo
general en las mismas fechas, su relacin con el ciclo
climtico y agrcola no resulta tan evidente ni sencilla
porque los nasa cultivan diversos pisos trmicos y
habitan regiones relativamente diferentes entre el
pramo, lo fro y lo templado, con diversos ndices de
precipitacin y pocas de lluvia y verano. Por otra
parte, los procesos de deforestacion y los inusitados
cambios climticos que ha sufrido el planeta complican mucho ms el cuadro.

Tabla 4.
Cultivos en Tierradentro.
Fuente: Bernal Villa 1954:302113

CULTIVO

SIEMBRA

COSECHA

Maz

marzo-mayo
mayo-agosto

8 meses templado (nov.-enero)


10 meses fro (marzo-junio)

Frjol

idem

7 meses
8 meses

Habas

mayo-agosto

10 meses

Papa

oct-dic (pramo)
abril-agosto

5 meses
5 meses

Trigo

julio-septiembre

8 meses

Coca

marzo-abril

al ao,cosecha cada 3 meses

Caa de azcar

abril-mayo

2 aos

Caf

marzo-abril

a los 3 aos, dos cosechas al ao.

113.

La presentacin en forma de cuadro es una sntesis nuestra.

73

Las Fiestas y los Ritos Hoy

Tabla 5
Ciclos de invierno y verano (I lluvias fuertes; i lluvias suaves; V sequa; y sequa corta)

FUENTE
Bernal.1953
Tierradentro
Sevilla.1986
Tumbichucue
Chaves.1988
Tierradentro
Roa.1985
Tierrad.Bajo
Roa.1985
Tierrad.Alto
Ulcu
Toribo

No obstante, observando los grficos 114 que relacionan cultivos con ciclos de lluvias y verano, se podra
establecer una correspondencia entre las fiestas de los
solsticios y las cosechas del maz, producto bsico de
la actual cultura nasa, cultivo que adems se da
normalmente asociado al frjol. La cosecha en el piso
trmico templado se hace por lo general entre noviembre y enero, es decir, que hay abundante maz para las
fiestas de diciembre; la cosecha de tierra fra se recoge
entre marzo y junio, poca del San Juan. Diciembre
marca tambin el final del perodo de lluvias y el inicio
del verano. Junio no resulta tan claro, aunque se
aprecia una cierta tendencia en Tierradentro parte
baja y Toribo.
La estructura de las fiestas religiosas ha cambiado
relativamente poco desde la descripcin de los aos 20
hecha por el padre Gonzlez hasta hoy, como lo mostr
-viviendo la fiesta como fiestero- el antroplogo Puerta (1981).Las fiestas religiosas del ciclo anual son las
de mayor tradicin y con ms arraigo. Recientemente
han aparecido otros eventos que estn cobrando fuerza paulatinamente:
las fiestas civiles o del calendario patrio (en especial en algunas zonas ha cobrado importancia el
da del campesino, que est reemplazando a la
fiesta de San Isidro),
las fiestas escolares, en especial las clausuras de
ao y
algunos festivales o eventos anuales como el de
Toribo desde 1980.
74

2.1.5.2. Las del ciclo de vida personal (nacimiento, iniciacin, matrimonio, muerte): estn referidas al ciclo de vida que sufre cada individuo y no
dependen tanto del calendario. Los ritos de iniciacin
fueron considerados por la iglesia como pecaminosos
y, por lo tanto, perseguidos, y los otros (nacimiento,
matrimonio y muerte) fueron parcialmente asumidos
sacramentalmente: bautismo, matrimonio y entierro.
Estos tres ltimos estn relativamente bien documentados en las fuentes desde los aos 50 y se encuentran vigentes. Unicamente el entierro del angelito o
nio est en proceso de desaparicin.
2.1.5.3. Las de trabajo y vida comunitaria: son
fiestas cuya ritualidad se refiere al trabajo colectivo,
en especial el productivo, y a la vida comunitaria. De
ellas, la ms importante y con mayor vigencia es la
minga, que puede ser de dos tipos: la del cabildo y la
comunitaria. En proceso de desaparicin estn la
fiesta de la terminacin de la construccin de la casa,
a veces llamada de la chucha, que en ltimas es una
variante de la minga pero con implicaciones rituales
diferentes, y los ritos de preparacin de los alimentos
en contextos festivos (picada de la carne, molida del
maz).

La minga ha sido estudiada en profundidad por el


antroplogo tierradentreo Sevilla Casas (1986:151184). El distingue seis formas de trabajo que relaciona
114

Siendo que el inters de este trabajo es eminentemente


musicolgico no he realizado un trabajo de primera mano sobre
ciclos agrcolas y climticos. Retomo los trabajos de varios
antroplogos desde los aos 50.

Informes Antropolgicos

con los escritos clsicos de Guillet (1976, 1977 y 1980)


sobre el tema en el contexto andino en general: trabajo
dentro del grupo domstico, trabajo asalariado dentro
y fuera de la parcialidad, nmi-cambio (cambio de
mano, o proceso recproco de intercambio de mano de
obra), ayuda familiar de "creyentes" (entre evanglicos), el picy-nasa (convite de gente de carcter recproco, festivo y ritual; minga) y cuesh nmi (trabajo de
cabildo, es decir, minga convocada por el cabildo).
Para nuestro trabajo resultan nicamente pertinentes por su carcter ritual y por el papel que cumple en
ellos la msica, los dos ltimos."5
La estructura del picy-nasa consiste en "una preparacin, una invitacin, un trabajo conjunto una
celebracin festiva" (Sevilla 1986:163). Los participantes son grupos domsticos, no tanto individuos
(164) Participan todos, nios, mujeres y varones.
Normalmente estn dedicadas al trabajo relacionado
con el cultivo del maz (166). Se comienza a trabajar a
eso de las ocho de la maana y se termina hacia las
cuatro de la arde. Permanentemente se ofrece chicha.
Despus del trabajo se realiza una fiesta con msica
en vivo (banda de flautas o conjunto de cuerdas
recientemente), baile, comida y chicha.
"El mote, la chicha y la coca no faltan en las
mingas; sta como institucin propia del Paez a
ms de responder econmicamente como unidad
de produccin, satisface simblicamente la
relacin individual con el todo csmico, es decir
la minga incrementa la produccin; la chicha, la
coca y el maz, incrementan el desempeo fsico,
pero tambin el desempeo sexual (...). "todos
elementos femeninos y, transformados por las
mujeres en su proceso (...). La chicha se consume
acentuadamente en poca de escasez, de
hambruna, siempre mezclada con la coca (...) La
chicha es caliente, es /SEK/ y a la vez es un bien
de intercambio que abre y cierra actividades
econmicas, ceremoniales y rituales (Snchez
1986:14-15)
"El picy-nasa tiene implicaciones que desbordan
el simple intercambio de fuerza de trabajo a
nivel interdomstico y penetran las otras esferas
econmicas de la distribucin y las ms amplias
de la integracin social e ideolgica de los grupos
participantes (...) Se trata no de un arcasmo o
vestigio, sino de una opcin histrica cuyo
potencial como estrategia de sobrevivencia ha
sido evaluada positivamente por la sociedad que
la practica (...) El picy-nasa servira para
acumular o fortalecer el prestigio y que se trata
por tanto de un mecanismo para constituir liderazgos (...) Se convierte en un rito de contenido
gensico, en que se celebra y augura la fertilidad
en maz y nasa (hombre indio)" (Sevilla 1986:171173).

El cuesh-nmi o minga del cabildo (literalmente,


nuestro trabajo) a veces tambin se denomina ttentsa o cabildo-nm (trabajo para el gobernado o cabildo)
"consiste en un da de trabajo colectivo convocado y
dirigido por el cabildo para realizar obras de beneficio
comn" como el arreglo de vas (yi'-nmi), limpieza del
potrero del padre (aunque se aclara que este terreno
es de la comunidad), el cultivo de la "roza del santo"
(tierra del cabildo para gastos comunes), arreglo o
construccin de edificios comunes como escuela, iglesia, casa del cabildo... (Sevilla 1986:176-178).
La estructura de la fiesta no vara mucho con
respecto al picy-nasa, aunque es mucho menos frecuente que termine con baile y msica. Si bien inicialmente este trabajo colectivo tena un carcter claramente tributario para recoger fondos para el cura
doctrinero o encomendero, actualmente ha cambiado
por completo su sentido llegando a fusionarse con el
picy-nasa (180-181).
Recientemente, y como resultado de la constitucin de la organizacin de cabildos -el CRIC- han
surgido nuevos espacios polticos y organizativos que
tienen tambin una cierta ritualidad y una presencia
de la msica: son los congresos y eventos organizativos
de tipo macro, que renen varios resguardos. La organizacin, fiel a la concepcin ritual del encuentro comunitario, suele acompaar dichos congresos de actividades productivas agrcolas o de recuperacin de
tierras (mingas).
2.2. Las Fiestas en Tierradentro

Este territorio es una gran zona con muchos elementos culturales comunes, entre ellos uno de gran
importancia como la dependencia durante dcadas de
la autoridad religiosa por ser una Prefectura Apostlica. Sin embargo, se pueden apreciar al menos dos
subzonas como mostramos anteriormente en relacin
con los antiguos cacicazgos de Vitonc y Togoima: la
primera de ella ha guardado una mayor distancia con
las autoridades religiosas, distancia que ha sido favorecida por la dificultad en las comunicaciones ya que
slo hasta 1976 se abri una carretera sin pavimentar
y por la lejana del centro administrativo religioso,
Belalczar. La segunda subzona o parte baja, por su
cercana a Belalczar, a Inz o San Andrs ha sufrido
un mayor control religioso y cultural; aqu cabe tam'" Las formas festivas de trabajo colectivo no son exclusivas del
mundo andino sino que se encuentran en los grupos amerindios
amaznicos y en otros contextos incluso urbanos.

75

Las Fiestas y los Ritos Hoy

bin el resguardo de Calderas pues, aunque es de difcil acceso incluso en la actualidad (no hay carretera)
queda nicamente a cuatro horas de camino a pie (3 e
incluso 2 a caballo) tanto de Belalczar como de San
Andrs de Pisimbal, lugar turstico muy visitado por
los hallazgos arqueolgicos. La fiesta ms importante
del ao es la de navidad y, es precisamente en ella donde
ms diferencias se encuentran entre las dos subzonas.
2.2.1. Fiestas del ciclo anual
2.2.1.1. Fiestas de navidad

La fiesta ms importante del ao y vigente es la


fiesta de navidad, sea en su versin de la parte alta
"kuc'h wala" o de la parte baja la fiesta "del nio". En
1992, en Vitonc se juntaron 3 grupos un da de
mercado, en Mosoco 4 grupos, en Wila el 24 9 grupos,
en San Andrs 6, en Belalczar en 1987 en un da de
mercado 5 grupos, en Inz ese mismo ao 6 grupos...

sus ayudantes (teniente, sargento, cabo, abanderado). Es el encargado de llevar el nio, recolectar
plata o limosna para la compra de velas para
iluminar el nio dios por la noche y cargarla y
bebida para acompaantes y msicos. Va vestido
normalmente con su ropa de diario, pero cubre su
cabeza con una tela blanca, pues cumple el papel de
la virgen Mara que carga al nio dios; porta una
canasta o cajita adornada con flores, cintas, espejos, lminas de santos, telas finas... en ella, a modo
de cuna, se coloca una imagen del nio Jess;
adems lleva una cajita para recoger la limosna y
una campana que hace sonar cuando alguien deposita una moneda en la caja, o cuando se encuentran
dos grupos de negritos. El capitn de los negros es
tambin quien debe aconsejar a las personas que lo
van a acompaar. Antes de salir se nombra sargento, teniente y cabo que portan espadas de madera
para manejar la disciplina de los negritos.

Entre los elementos comunes a ambas subzonas


estn la vacaloca, la presencia del nio dios (aunque
juega diferente papel), las correras por los resguardos, la solicitud de limosna, la presencia de banderas,
la banda acompaando al nio, la novena y los rezos
nocturnos...

Sargento: recibe la comida y a veces guarda la


plata que le da el kc'pitan, carga espada, castiga.
Escogido por el kc'pitan, primera espada o de
mayor importancia. Ayuda al cabo a llamar la
atencin cuando se cometen fallas por los acompaantes, hace bailar a los acompaantes mientras
reparte chicha. Suele ir detrs de la comitiva.

Las fiestas de navidad comienzan el 8 de diciembre, da de la Inmaculada Concepcin, tambin conocida en los contextos urbanos y campesinos como
da de las velitas, pues esa noche se iluminan calles,
casas y caminos con largas hileras de velas encendidas. La actividad ritual se mantiene y va en "crescendo"
hasta el 24 por la noche, la Navidad. Despus de
algunos das para descansar y dormir el "guayabo",
comienzan algunas manifestaciones de tipo festivo y
matachinesco hacia el 28 (Da de los inocentes): salen
por los resguardos comparsas de varones disfrazados
de diablos y diablas acompaados por msicos. Finalmente, el 31 es el fin de ao donde se quema el
taitapuro o mueco del ao viejo, segn una tradicin
andina ampliamente difundida.

Teniente: hace gritar a los negritos y los pone a


bailar. Carga espada. Castiga. Encargado de repartir la chicha y la comida. Va al lado del kc'pitan.

2.2.1.1.1. El kc'h wala: la navidad en la parte alta

Tanto el teniente, como el sargento y el cabo deben


procurar que los nios bailen y pueden solicitar la
pieza que deseen para bailar.

Desde el 8 de diciembre se organiza un grupo de


personas en cada resguardo que va ha realizar una
correra por los resguardos vecinos con una imagen
del nio dios hasta el 24 de diciembre por la noche. El
grupo est conformado de la siguiente forma:
a) Kc'pitan (capitn de negros). Es el capitn del
cabildo del cual hablamos anteriormente. Es la
mxima autoridad dentro del grupo. El escoge a
76

Cabo: carga espada, castiga. Tercro en importancia, tiene como misin contar el nmero de personas acompaantes hasta el final; debe portarse
como padre de los negritos, sobre todo cuando
oscurece en el camino, conseguir posada y despertarlos. Hay casos en que se quedan atrasados los
negritos: l debe reunirlos para continuar con las
visitas. Los negritos que se separan del grupo
deben informar al cabo. El que se separa del grupo
por cansancio o por emborracharse recibe la sancin de cargar el tambor.

Abanderado, lleva bandera roja, sin dibujos o con


una especie de cruz blanca o amarilla o con una T.
En Wila tienen una bella bandera roja a la que han
incorporado bordados dibujos del tambor, la flauta
y la vara del cabildo (1987). El casi no debe tomar
chicha y es el encargado de orientar el recorrido.

Informes Antropolgicos

dirigidos por uno de los que portan espadas. "En el


baile unimos las manos. Hay que seguir al cabo.
Gritamos lo que dice el sargento" (nio Arquimedes
Pazos 1992. Traduccin de Inocencio Ramos).
Los elementos que se utilizan en el ritual y que
portan permanentemente son la caja adornada con
flores donde va la imagen del nio dios, la bandera, los
cohetones y las velas. La msica consiste en 3 piezas
en ritmo de bambuco: una para bailar en crculo (kc'h
wala) y dos para acompaar en el camino. A veces, si
el baile se prolonga, tocan otros bambucos.

Foto 8. Un kc'pitan de la zona de Suin. Navidad 1987. Foto, C.


Miana. Obsrvese la vela y el cohetn o volador en la mano
izquierda y la campanilla en la derecha.

Llega de primero a las casas y clava a la entrada la


bandera roja que sirve como orientacin para la
comitiva distinguindose claramente sobre el fondo verde de las montaas de Tierradentro.
Banda de msicos: varios flautistas (mnimo 2) y un
tamborero. La participacin de los msicos en esta
fiesta es sin lugar a dudas su actividad principal
como msicos durante el ao, pues son unos 15 das
seguidos tocando sin pausa. Tanto es as que muchos msicos de esta regin se autodenominan
como "msico de negros".
Negritos o gaticos, son un grupo de nios entre 6 y
20. Hace unos aos, segn las fuentes documentales (Olaeta 1935 y Otero 1952) se pintaban la cara
de achiote y se colocaban plumas. Actualmente ha
desaparecido esta tradicin de pintura facial por
completo y los nios van con su vestido normal.
Acompaan al capitn, bailan y gritan los vivas

Desde el 8 hasta el 24 este grupo desarrolla una


intensa actividad ritual que fue descrita por Olaeta
(1935) y Otero (1952). El grupo realiza una correra de
unos 9116 o 15 das comenzando por los resguardos
lejanos, para terminar en el lugar de salida o en el
centro de encuentro ritual de la zona. Se recorre
resguardo por resguardo, casa por casa, desde Wila y
Tez hasta Mosoco. Adelante va el abanderado que
entierra su bandera en la puerta de la casa, luego
llegan todos los dems. Los dueos de la casa ofrecen
limosna al nio dios al tiempo que se acercan como si
fueran a besarlo; el capitn toca su campanilla y
suena la msica; se invita a chicha a todos y a veces se
les da algo de "remesa" (guineo, banano, arroz...
crudos) para la preparacin de su almuerzo. Todo esto
se realiza en un ambiente ritual, de alegra y de
respeto al mismo tiempo, con gestos y relaciones
ritualizados (venias, inclinaciones de cabeza, solicitudes de permiso -"podemos visitar?"-, saludos, invitaciones a entrar, a tomar chicha, a salir...). Si el dueo
de la casa los invita a entrar la fiesta se prolonga. Se
baila dentro de la casa mientras el kc'pitan hace
sonar permanentemente su campanilla junto con la
msica y se permanece all hasta que se acaba la
chicha. "Los dueos de casa quedan contentos cuando
los negritos bailan en su casa. Los que llevan espadas
hacen gritar vivas a los negritos cuando bailan. Tambin se grita en el camino mientras los msicos tocan
una meloda apropiada para el camino.
Cada situacin tiene piezas especiales: pieza para
tocar en casa de visita, bambuco por peticin de los negritos cuando hay demora para salir de la casa, pieza
para cuando estn llegando a la casa de visita, pieza
para bailar en casa de visita, al abandonar una casa
y al llegar a otra cuando aceptan, para despedida, en
el camino... (Informantes de El Cabuyo 1984. Transcripcin del nasa yuwe de Inocencio Ramos). Si al116

A veces las correras comienzan un poco ms tarde, desde el 16


de diciembre, es decir, junto con la novena de navidad.

77

Las Fiestas y los Ritos Hoy

Foto 9. Un grupo de negritos visitando una casa. Taravira. Navidad 1992. Foto, C. Mirlana.

guien se niega a recibirlos o a darles limosna o remesa


hay represalias: lo cuelgan de los pies, bailan a su alrededor mientras suena la msica y lo golpean con las
espadas de madera hasta que cambia de opinin. Al
que insulta a los negros dicindoles "negros de Puerto
Tejada, ladrones", tambin lo cuelgan y bailan y le
cobran multa de una ollada de chicha (entrevista al
msico Lisandro Shobi, Suin, 1984, realizada y traducida por Inocencio Ramos). Al atardecer se busca
llegar a una casa para pasar la noche, casa que han
ofrecido previamente los dueos a los negritos: los caseros han preparado una especie de altarcito o mesa
adornada para dejar al nio y rezarle. Junto a l colocan un vaso de chicha, para que tambin tome. Despus del rezo y de haber comido algn alimento preparado con la remesa recogida, todos se acuestan en el
piso de la sala o sobre esteras o pieles de animales. Por
la maana temprano la comitiva contina su recorrido.
Los das de mercado en las pequeas poblaciones
indgenas (Mosoco, Vitonc, Wila) son aprovechados
por los grupos para recoger limosna, pues todo el
mundo tiene plata esa ocasin fruto de la venta de sus
productos. Adems los comerciantes mestizos y visi78

tantes tambin tienen que aportar.


Los grupos de negritos, aunque son bastante numerosos, evitan coincidir en la misma "casa de visita",
por varias razones: las casas son pequeas y no podran cobijar ni permitir el baile de dos grupos; posiblemente se presentaran rivalidades y peleas entre los dos
grupos visitantes, ms si -como es normal- hay consumo de chicha en abundancia."' No obstante, es frecuente el encuentro en el camino, 118 lo cual es motivo
de un vistoso ritual: desde lejos los abanderados
agitan y ondean las banderas permanentemente; se
acercan poco a poco, arrodillndose cada cierto tiempo
en forma de saludo, y sin dejar de batir las banderas:1"
117 En diciembre de 1992 pudimos observar una excepcin a esta
costumbre en Vitonc, pues entraron 3 grupos de negritos al
tiempo a una misma casa.
118 En dos ocasiones, y por azar, tuvimos la fortuna de ver algo
excepcional: encuentros triples de negritos; la primera de ellas
en Suin en 1987 (negritos de Lame, Suin y Chinas) y la segunda
en Vitonc en 1992 (negritos de La Troj a, San Jos y El Cuartel).
119 En la tradicin oral hemos recogido tambin la creencia reseada
por el padre Gonzlez (1976) de que si la bandera se enreda en

Informes Antropolgicos

Foto 10. Baile del kc'h wala dentro de una casa. Mosoco. Navidad 1987. Fotografa C. Miana.

Foto 11. Encuentro de dos grupos de negritos. Suin. Navidad 1987. Foto, C. Miana.

79

Las Fiestas y los Ritos Hoy

chicha entre dos grupos de negritos. En el centro y elevado por uno de los capitanes se ve el totumo
Foto 12. Intercambio de
con la chicha enmarcado entre las astas de las dos banderas en X. Los msicos al fondo. El otro capitn, a la izquierda, hace
sonar su campanilla. Vitonc. Navidad 1992. Foto, C. Miana.

cuando se encuentran cerca se arrodillan uno frente al


otro, apoyando las astas en el piso y cruzndolas.
Entonces se acercan los capitanes y comienzan un
ritual de intercambio a travs del espacio creado por
las banderas en equis: el uno ofrece al otro una limosna junto con una venia, que es respondida igualmente
por el otro; luego hay intercambio de cohetones y de
velas; los cohetones se queman en ese momento; tambin intercambian la chicha en totumitos que llevan
en calabazos o tubos de guadua; durante todo el tiempo suenan alegres las campanillas y los msicos no
dejan de tocar el kc'h wala; los nios gritan y bailan.
Finalmente todo el mundo se encuentra, se saluda
y dialoga en forma festiva. Se realiza el baile del kc'h
wala en conjunto en torno a las banderas. La planimetra tiene dos partes: una en crculo con las manos
agarradas por las espadas, con cambios espordicos
en la direccin y otra en forma de serpiente con
recorrido libre, en fila india y sueltos.
Hay un momento de relativo silencio, que corresponde en la msica a la seccin en registro medio,
interrumpido de vez en cuando por algn grito de
nimo; otra acompaada intensamente por gritos y
80

vivas, que corresponde a la parte en que las flautas


alcanzan el registro ms agudo. Los gritos comienzan
con un jipido prolongado y agudo, falseteado "uh..." o
"ua..." que todos contestan. El que est guiando el
baile (uno de los que llevan espadas) inicia una serie
de vivas ("va", otras veces "vi") por la fiesta, por los
integrantes de los negritos, los dueos de la casa de
visita... Aunque no siempre los vivas son iguales ni en
el mismo orden dependiendo de la ocasin, una serie
tpica podra ser as:

RESPUESTA
CONDUCTOR
NEGRITOS
uh...
Uh...

(pausa)
va
Va kc'pitan
va
va los negritos
va
Va flautero
va
Va tamborero
va
Va banderao
el asta es mal augurio. Los nios, con un sentido ms ldico y
competitivo, dicen que al que se le enreda, "pierde": "Cuando la
bandera se envuelve en el asta, entonces significa que pierden
y se alegran los otros" (nio Arquimedes Pazos, Taravira, 1992;
trad. del nasa yuwe, Inocencio Ramos).

Informes Antropolgicos

Foto 13. Primer momento del baile del kc'h wala: en crculo y tomados de las manos o las espadas. Suin 1987. Foto, C.
Miana,

Foto 14. Segundo momento del baile del kc'h wala: se desordena el crculo y se forma una especie de serpiente. Suin 1987.
Foto, C. Miana.

81

Las Fiestas y los Ritos Hoy

Va teniente
Va cabo
va a los caseros
y el sargento
va nio dios
va parranda
hoy tenemos navidad
(pausa)
hoy tenemos 24 de diciembre

va
va
va
va
va
va
va
uh...

una duracin de 55 minutos. Para este video grabamos una entrevista bastante completa con Lisardo
Finscu, del resguardo de Wila, de 35 aos de edad.
Resulta interesante transcribirla casi en su totalidad
porque recuerda su experiencia de los negritos tal como
la puede vivir un nio normal y corriente, con sus
ilusiones, sus temores, el cansancio de las largas jornadas..., no desde la perspectiva del kc'pitn, y porque
muestra el discurso y la lgica del rito desde un nasa:12
"Haca tres aos que haba odo llamar que
andaban los negritos y que ellos... haba una
poca que llegaba el nacimiento del nio dios y
que ellos visitaban de casa en casa hasta que una
vez llegaron y pues ese ao que llegaron no, no,
no... no me ju pero s me gust porque ellos
llevaban el nio dios en una cajita lleno de flores
y lo hacan pues besar a toda la familia que
encontraban en la casa y despus bailaban y se...
los caseros le daban comida o cualquier cosa; le
daban y ellos coman se despedan y se iban.
"Ese fue el primer ao que comenz, pues,
entonces de ah pa'all me sigui gustando y
despus yo deca: 'cuando si vuelven la prxima
vez de pronto me voy con ellos'; porque a m me
encantaba mucho con los nios pequeos as
como de la misma estatura y ellos gritaban, ellos
se hacan recocha, se rean, bailaban y haba un
jefe que se llamaba capitn, el que encargaba de
llevar el nio dios y un teniente que manejaba los
nios y eso que le decan cabo menor y as ellos
eran los que cuidaban los nios de modo que ellos
no vayan a estar por hi volndose o si no que
cualquier cosa le pase y todo eran responsable
ellos, los nios.
"Y entonces yo observaba todo eso y me gust
bastante y yo observaba el nio dios que decan
que era dios entonces ms que todo yo quisiera
acompaar y entonces que me gustaba era el
baile y lo otro era la msica de flauta y de tambor
que me gustaba tanto.
"Bueno y volvieron por segunda vez en el siguiente
ao entonces yo esta vez s me voy pero... esta vez
casi que me voy pero no me fui. Y ya cuando volvieron por tercera vez s ya estaba pues decidido,
ya haba concentrao la idea de eso de que me
tena que ir con ellos y que pasar unos ratos felices
con ellos y que bailar y acompaar y que to'o
estaba arriesgao irse cuando llegaron pues otra
vez, como al tercer ao ya, a los tres aos.
"Entonces ya dije y entonces uno como tiene ms
confianza en la mam que en el pap, entonces
por lo general son rsticos y eso lo regaan y
cuando ellos ya llegaron y mi pap los atendi

Las pausas despus del grito inicial y antes del


"hoy tenemos 24 de diciembre" son obligadas y las
hacen todos los grupos. Esa frase es la seal para decir
que terminan los vivas y se realiza un grito final.
Resulta curioso que muchos grupos de negritos no
mencionan al nio dios en sus vivas, siendo -aparentemente- el centro de la fiesta. Lo que s no puede
faltar es la frase final del 24 de diciembre. Los gritos,
realmente animados, intensos y agudos, sean tal vez
la razn por la que algunas personas a los negritos -los
nios- les dicen "gaticos".El baile puede durar de unos
2 o 3 minutos hasta 7 minutos, como grabamos una
noche en Wila. En esa ocasin se vitorearon 6 series
completas, algunas ms cortas que otras, entre 6 y 12
vivas. Luego se toca otra pieza donde nios y adultos
-todos varones- bailan agarrados por parejas. Otras
veces se producen peleas entre los dos grupos, en especial si estn pasados de tragos, aunque nunca he presenciado una pelea de este tipo, siempre todo se ha desenvuelto con alegra pero con respeto y sentido ritual.
As van sucediendo los das hasta el da 24 por la
noche. Los distintos grupos de negritos se van acercando al centro de la zona (Mosoco, Vitonc o Wila).
Consiguen una casa grande para la fiesta; all se vela
al nio, se reza, se baila, se toca y se grita el kc'h
wala, se toma chicha y, a veces, se comparte comida
(mote o arroz). Hacia la media noche cada grupo de
negritos de cada vereda o resguardo se acerca hacia la
iglesia. Es un bello espectculo ver desfilar desde las
montaas cercanas cientos de luces (velas y linternas)
en procesin acercndose, cada grupo con su nio, su
bandera, echando plvora, la mayora de ellos con su
banda de msicos tocando... Al frente de la iglesia
tienen el encuentro de los nios dioses que se realizan
por parejas con el ritual acostumbrado, batiendo banderas, intercambiando saludos, limosnas, plvora,
velas, lanzando cohetones... Despus viene la misa de
gallo. Ms de la mitad de los asistentes estn por fuera
de la iglesia conversando, a pesar de que las hermanas
y catequistas insisten en que todos entren.
En diciembre de 1992 realizamos un video documental sobre este rito denominado "Kc'h wala" y con
82

120

Aunque Lisardo habla nasa yuwe, la entrevista se hizo en


castellano. 4nicialmente queramos que fuera un mismo nio el
que contara su experiencia, pero result imposible a pesar de
realizar varios intentos en diversas ocasiones. Los nios no
establecan un relato con continuidad, nicamente respondan
a las preguntas en forma bastante escueta. Los hechos que se
narran sucedieron hacia 1962. Se puede conseguir con el autor
una versin comercial en VHS de este video de una duracin de
20 minutos.

Informes Antropolgicos
bien y le dio de comer un racimo de guineo, como
por aqu se da guineo, un racimo as amarillito y
le entreg al capitn y el capitn al teniente lo
reparti a todos los muchachitos que andaban
gritando pues haciendo bullas con el nio dios.
"Termin eso e hicieron como tres bailes pues se
fueron y cuando se iban yendo yo entr corriendo
pa' la cocina a pedirle permiso a mi mami que yo
quiero ir a bailar con los negritos a pasar un rato
feliz y a bailar y acompaar al nio dios yo me
voy a ir le dije... cuando mam me dijo: 's, puede
ir, vaya pero pues mucho cuidao que no le vaya
a pasar nada y si se siente mal pues se viene.
"Y entonces, claro, yo hi mismo cog una
mochilita y una ruanita y me fui, pues incluso
tena zapatos nuevos pa' ira... yo vena alistando
desde un ao antes. Dije 'voy a comprar unos
zapatos nuevos pa' ir a compaar con ellos a
bailar y pasar un rato feliz. Claro cog y me fui
con ellos y me integr en ese grupo de nios y el
teniente ya tocaba que pues eh... llevarlo a esos
nios a que griten y sean felices y nos puso el
reglamento y que ningn nio se tena que ir
hasta que no se acabara la fiesta y claro nos
fuimos y fuimos por all a donde un vecino y claro
llegamos all y el que iba delante de la bandera,
una bandera roja como que era, iba adelante y
clavaba la bandera en todo el patio de la casa.
Enseguida llegaba el capitn, tocaba una
campanilla y hacan sonar as. Claro los caseros
se preparaban y reciban y echaban moneditas y
despus besaban al nio dios toditos, no quedaba
nadie sin besar al nio, todos pasaban an cuando
la olorcita arrimaban al nio dios [se refiere a
acercar un poco la cabeza -la nariz-J. Y nosotros
felices pues del recibimiento, daban una comida
y a veces mote, a veces daban chicha y as
comamos y daban choclo y comida cruda tambin
nos daban a veces pltano, maz, a veces choclo
y todo eso haba que ir echando en la bolsa y
llevando y llevando cosa que a como daba bultos
haba que llevando dejando por hi en unas
casas as... hasta que yo dur as andando con
ellos de casa en casa como tres das de ver que a
veces tocaba caminar mucho y trasnochar mucho
y yo ya estaba cansao, estaba aburrido ya cuando
ya no daba pa' ms entonces yo ya no acompao
ms. Esto ha sido as, yo ya me d cuenta. Un rato
es muy feliz, pero esto es muy aburridor yo creo
que yo voy a volarme y claro yo pens volarme.
De pronto se descuidaron. Ah... ellos tienen la
costumbre de llevar la chicha en un carrizo
grueso que alistaban as de esta altura. En la
base s no le hacan roto y llevaba una tapita. Me
dieron de eso pa' que yo echarla la chichita y
andara cargando, no. Cada vez que daba sed
tombamos y como echbamos era chicha dulce,
chicha muy fuerte no tombamos... y el teniente
era prohibido tomar chicha fuerte porque nos
emborrachbamos y nos quedbamos dormidos
por hi y l no nos dejaba y yo llevaba eso y de
pronto cuando yo decid eso, volarme, ya entregu
ese palo de carrizo que llevaba chicha ya entregu:
`mire coja esto, cjalo usted, yo le regalo' y un

amiguito de esos cogi y en eso se descuidaron y


yo me hice el loco y me qued afuera y me vol y
me fui pa' la casa y volv a la casa. Y no jue ms,
hasta ah llegu.
"En algunas casas a donde llegbamos a visitar
con el nio dios vi gente que eran muy bravos y
algunos no reciban que esos negros vienen a no
s qu a robar... y como en parte llegaban y
robaban choclos, entonces no le gustaba a los
caseros y haba creao esa fama y no los reciban.
Rodeaban la casa y por ms que trancaban la
casa ellos entraban y cuando entraban eso abran
las puertas y cogan al casero, lo cogan entre
todos pues y como eso llevaban unas espadas
largas amenazaban y despus cogan con rejo y
lo amarraban por aqu y lo colgaban. Una vez as
colgaron a un seor y se pusieron a bailar,
bailamos como cerca de diez discos y ese seor
hasta que por fin rindi y dijo 'no, no castiguen
ms. Ahora s no voy a volverme bravo con
ustedes, me voy a atenderlo bien y yo creo que
ustedes merecen atender bien. Dejen libre que
yo no voy a enojarme ms y voy a atender bien'
y entonces el capitn llegaba y 'usted, si es
tiempo de alegra, tiempo de navidad y el nio
dios llega aqu, usted por qu bravo, por qu debe
de contentarse, es tiempo de pedir perdn'. El
tena unos consejos muy buenos; el capitn lo
coga y lo aconsejaba. Despus l es el que mejor
atenda. Despus lo dejaban y se iba. Eso era.
"Despus del 25 eso como que queda sonando en
la cabeza y la gente, usted sabe, que queda
inquieto despus de que han bailao cerca de tres
semanas o dos semanas yo creo que la curiosidad
que le entra a la gente ellos se agarran a preparar,
unos se disfrazan de diablos, los hombres de
mujer, y as salen a recolectar otra vez con un
tarrito as la bulla de los tarros a recolectar plata
y ya que hasta regalan plata, que esto es para
celebrar el ao nuevo, que vamos a quemar ese
que dicen taitapuro y que nos colaboren y que
esta recoleccin que hacemos es para celebrar el
ao nuevo, para comprar plvora y algunas
bebidas para ese da. Yo en ese paseo tambin
anduve enmascarado y verd' lleg ese da del 31
preparan su vacaloca y su taitapuro cada vereda
ellos han tenido que armar su grupito de disfraces
y tambin su plvora y su bebida, su vacaloca...
queman todo eso y tambin el taitapuro y todo lo
quemaban y ah se acababa y de ah segua el
baile comn y corriente. Eso es el ao nuevo".

A veces, cuando un capitn no consigue msicos en


su vereda invita a los de otras veredas121 e incluso en
algunas ocasiones salen sin msicos, en especial el 24
de diciembre por la noche, ya que stos no dan a basto
con todas las veredas que quieren ir al encuentro
masivo de nios frente a la iglesia. Ante la necesidad
de msicos acompaantes recientemente y en forma
121

Por ejemplo, en 1987, msicos de El Cuartel tocaron para el


nio de Mosoco.

83

Las Fiestas y los Ritos Hoy

excepcional hemos visto a conjuntos de cuerdas acompaar a los negritos. Hay que anotar que la presencia
de los msicos suele ser fundamental para el desarrollo del ritual y con frecuencia se ha recogido el testimonio explcito de que los negritos no salieron de una
vereda porque no haba msicos.
La plata que se recoge normalmente se consume en
los gastos de la fiesta, en especial velas y plvora. Si
sobra algo de plata suele entregarse al sacerdote la
noche del 24 de diciembre, aunque stos afirman que
son cantidades pequeas.122
Rappaport (1982) es la primera antroploga que
intenta una interpretacin de estos ritos de navidad.
Para ella las correras con el nio son una forma ritual
de expresar el dominio territorial. El dominio sobre
la tierra se expresa a travs de acciones: ver, mirar
desde lo alto, cultivar y recorrer: "Juan Tama kiwe
wala ji'pa, wala tandyik (el cacique Juan Tama tena
muchas tierras, las recorra muchas veces)" (27-28).
"Anualmente, cada parcialidad Pez celebra la
Navidad, generalmente con una fiesta en la
Noche Buena. Esta fiesta es ofrecida por el
fiestero, individuo de la comunidad, escogido por
el cabildo, quien hace los gastos mayores (en
dinero y en tiempo) para la fiesta. Sin embargo,
l trata de recoger fondos auxiliares antes de la
fiesta, y lo efecta de tal manera que simultneamente est legitimando los linderos de su
comunidad. Durante las tres semanas antes de
la Noche Buena, el fiestero, acompaado por
msicos y por mujeres cargando una imagen del
nio dios, hace un recorrido de la parcialidad
entera, de todas las veredas, para recoger fondos
para la fiesta, ayuda prestada en forma de dinero
o vveres. Visita a casi todas las casas de la
comunidad y todos le colaboran.
"Tal vez podra ms fcilmente recoger este
dinero en el casero o en el pueblo mismo, por
ejemplo, durante la misa dominical. Pero no lo
efecta as, sino que camina por todos los caminos
de la comunidad. Este recorrido del nio dios,
entonces, tiene otra funcin aparte de buscar la
colaboracin material para la fiesta -lo que paga
apenas un porcentaje pequeo de los gastos-.
Tambin existe como una manera ritual de
legitimar los lmites territoriales al caminarlos
(...) Luego, en la fiesta ofrecida por el fiestero, l
intercambia bebida y comida con sus albaceros,
quienes muchas veces son de otras parcialidades
(pero s, del mismo ajyu). La legitimacin del
territorio propio contribuye a establecer los
medios necesarios para luego efectuar una unin
con otros territorios durante el encuentro de la
fiesta" (277-278)
Aunque esta descripcin del ritual corresponde
ms a la celebracin en la parte baja de Tierradentro,
84

el sentido ritual del recorrido sirve tambin para el


kc'h wala de la parte alta.
La planimetra del baile del kuc'h wala podra ser
interpretada como una sntesis de la historia poltica
nasa. El pueblo nasa ha sido un pueblo guerrero que
tena una estructura poltica no burocrtica; la mayora de los caciques que se recuerda en la tradicin oral
han sido lderes militares y polticos que han surgido
frente a una necesidad histrica pero que, una vez
cumplida su misin, han vuelto a trabajar su tierra en
un plano de relativa igualdad. Slo hasta el s. XVIII
los lderes militares ocasionales se constituyen en
caciques polticos con cierta estabilidad, es decir, se
burocratizan. Es indudable que la danza del kc'h
wala es una danza guerrera que hace honor a la
tradicin histrica por la jerarqua militar, los gritos
y las espadas, pero se podra llevar un poco ms lejos
la interpretacin, aunque no haya conciencia entre la
comunidad de este sentido. La coreografa comienza
con un crculo, smbolo de la igualdad en la mayora de
las culturas. Se baila en crculo alrededor de una
bandera. Las espadas entrelazan el crculo tomadas
por la espalda. En determinado momento de la meloda los gritos comienzan y se rompe el crculo. Uno de
los que portan espadas lidera una fila india que se
desenvuelve en forma de serpiente libremente: ha
surgido un cacique o un lder guerrero. Regresa la
msica anterior y todo vuelve a la normalidad. El
crculo se reestablece como smbolo de igualdad.
"Aunque los caciques nuevos establecieron
unidades polticas amplias y centralizadas,
dentro de las cuales ocupaban posiciones de
autoridad fijas, parece que los comuneros continuaban a tratar el concepto del cacicazgo a
travs de su ideologa tradicional. Es decir, para
ellos, el cacicago era todava una estructura poltica no centralizada que daba coherencia al territorio, y slo se manifestaba durante perodos difciles, por ejemplo, durante la poca en que los
resguardos sentan ms amenazas de perder sus
tierras. Por eso, la actitud de los Paeces frente a
sus caciques se caracterizaba por la coercin, no
porque el comportamiento de sus lderes lo obligaba, sino porque sta era la nica manera en que
saban relacionarse con sus caciques" (Rappaport
1982:165).
En el hecho de pedir dinero puede estar latente un
ritual prehilpnico nasa mencionado por Castillo: el

122

En una entrevista realizada al cura de Inz en 1987, afirmaba


que l no organizaba las correras de los indgenas y que
voluntariamente le traan plata, pero muy poca porque se la
gastaban en la fiesta.

Informes Antropolgicos
guey C6123 era el baile "de pedir dinero", "en el cual

ocupan dos noches enteras" (1887:85). En este baile se


tocaban dos caracoles de mar (xsita) en forma alternativa.
Desde otro punto de vista, el kc% wala puede
interpretarse tambin como un ritual de iniciacin
para los varones. Tradicionalmente el rito de iniciacin -actualmente en vas de desaparicin- ha consistido en un viaje al pramo. All el joven deba construir
una casa en miniatura y cultivar una pequea huerta
a su alrededor. El kc'h wala es de hecho hoy un rito
de iniciacin para los nios, as no haya una conciencia muy clara de sto:
El nio sale de la casa por primera vez sin la compaa de los padres durante un perodo de unos 15 das.
Entra a formar parte de un grupo de adultos con
una misin concreta de tipo ritual y comunitaria;
debe aprender a ser disciplinado, a vivir en grupo,
a cumplir unas reglas. Es decir, viene a ser como
una espede de "servicio militar" ritual.
La correra permite que el nio conozca a fondo su
territorio, su comunidad, su gente, al tiempo que la
comunidad lo conoce a l.
Aprende a compartir la comida, la chicha y a vivir
la hospitalidad.
Vivencia y aprende los bailes y melodas tradicionales de los mayores en su contexto.
En el relato de Finscu se aprecia ese carcter de
iniciacin en la mezcla de ilusin por salir de la casa
y el temor del nio por lo desconocido.
Pero la correra no es slo recorrer y tomar posesin, no es tampoco nicamente pedir plata para la
fiesta en una redistribucin del gasto: es una "visita"
formal a cada una de las casas del resguardo y de los
resguardos vecinos que se hace anualmente. La casa
a donde se llega se le dice "casa de visita". Los rituales
de encuentro, de saludo, de intercambio, la hospitalidad, as lo confirman.
Por la poca que realiza tambin es a la vez un rito
de cosecha: es la cosecha del maz y fin de la poca de
lluvias. Ligado a la abundacia est el compartir, la
hospitalidad y la redistribucin de los ingresos en
comida y limosna para la fiesta.
El espritu guerrero de los nasa tambin ha encontrado un espacio ritual en esta fiesta, aunque hoy
haya desaparecido el nkue o combate ritual de antes
de la colonia: las espadas, el espritu militar, los casti-

Foto 15. Un nio observa la bandera en la puerta de la casa de visita


mientras el grupo saluda a los dueos de la casa. Montecruz 1992.
Foto, C. Miana.

gos, las correras que pueden recordar un poco la


guerra de guerrillas, en pequeos grupos, que caracteriz en la colonia a los paeces, las banderas, los
gritos...
Finalmente, y aunque la presencia del nio dios es
mucho menos importante en el ritual que la que
aparentemente podra parecer, la presencia del nio
como centro imaginario del rito, puede surgerir tambin un sentido de fertilidad y de vida: un nio recin
nacido "recorre" el territorio visitando la comunidad.
Desde el punto de vista de la perspectiva de la
institucin del kc'pitan, el rito perpeta el cacicazgo
tradicional en un personaje consejero y respetable,
perpetuador de la tradicin y de la unin de fa comunidad.
123 Actualmente no se usaguey para hablar del dinero, sino mel'u
o v'u (plata, mineral).

85

Las Fiestas y los Ritos Hoy

Todas estas consideraciones muestran cmo, sin


lugar a dudas, el kc'h wala es hoy en da un rito vivo
con profundas races en la tradicin pero con un
sentido contemporneo y multidimensional.
2.2.1.1.2. La fiesta de navidad en la parte baja.
En la parte baja de Tierradentro, antiguo cacicazgo
de Togoima, que se extiende hoy hasta Tlaga e
incluso Tez, el mismo ritual, en las mismas fechas
muestra una estructura bastante diferente. El grupo
no se denomina negritos, ni el rito kc'h wala. Este
est conformado por:

el 5 de diciembre de 1987 en Inz haba adelantado la


correra: a las 3 am. salieron de Calderas hacia Inz.
Pidieron con el nio en el recorrido y por la tarde
pidieron en Inz. La noche del 7 los volv a encontrar
en Segovia: haban ido de Inz a Turmin y de ah a
San Jos. En ese momento salan (de noche) para San
Andrs de Pisimbal. Para ser un recorrido a pie
tuvieron que hacerlo prcticamente corriendo. El grupo de El Mesn, por el contrario se tom un descanso,
pero la gira tambin fue rpida: salieron la noche del
5 del Mesn, pasaron por San Andrs y llegaron a
Inz. Durmieron en la casa cural. A las 3 am. salieron
a tocar y a recoger plata por el pueblo y casas cercanas.
Al medio da se regresaron al Mesn. Sin embargo, no
todos los grupos se mueven tanto. Por ejemplo, el de
La Muralla de Avirama nicamente recorre Guaquiy
- Chinas - Avirama - Belalczar. Las salidas a los
pueblos donde hay mercado son mucho ms importantes ya que los pueblos de Belalczar e Inz 124 son
pueblos de mestizos con gran vida comercial, en comparacin con los pueblos indgenas- y donde recogen
cuantiosas limosnas. Sin embargo, las relaciones sociales que se establecen son diferentes -ms utilitariasa las que se ven en la parte alta, puesto que los
mercados son ms indgenas (Mosoco, Vitonc, Wila).

Madrina una mujer que porta la cajita con la


imagen del nio Jess. Excepcionalmente encontramos a un hombre desempeando esta funcin,
pero era porque no pudieron conseguir una mujer
que se ofreciera para ser madrina (Tlaga, 1987).
Fiestero, es decir, el encargado de la fiesta nombrado anualmente como vimos anteriormente.
Acompaantes: el grupo acompaante no tiene una
estructura muy definida y vara con frecuencia.
Suelen ser un par de mujeres y uno o dos hombres
adultos. A veces un nio lleva la campanilla
(Togoima, Tlaga) y una cajita para recoger las
Los msicos interpretan tres piezas para acompamonedas (los billetes van en la cuna del nio dios). ar al nio, como especie de villancicos, pero diferenUno de los hombres lleva vara de cabildante.
tes a las de la parte alta. Una de ellas -la ms
Abanderado/a: un hombre o una mujer porta una interpretada- recibe la denominacin de "Serenata" y,
bandera blanca o azul con mensajes de letras en a veces, "Nio kuv" o "Pieza del nio". Los acompacolor amarillo (el blanco y el amarillo han sido antes no realizan los rituales ni danzas de la parte
colores pontificios y el azul se asocia a la virgen alta. Unicamente, cuando llegan a los pueblos, entran
Mara). Las banderas son bastante variadas: las de a las iglesias con respeto, oran brevemente, tocan una
Avirama y La Palma son blancas y el lema escrito pieza y salen con rapidez. No se puede gastar la plata
dice "Viva Jess". La de La Muralla "Viva Jess La del nio "porque si no Dios castigar" (Calderas,
Muralla" con letras bordadas en azul sobre blanco. 1987), aunque como vimos anteriormente, poco llega
La de Santa Rosa es mitad blanca y mitad amarilla a las manos de los sacerdotes.
y dice: "Escuela de Santa Rosa". Otras son totalEn esta subzona la fiesta de navidad tiene la
mente blancas, sin leyenda (El Mesn, San Vicente
misma
estructura de las dems fiestas religiosas y
de Togoima). Los diseos varan un poco ms que
est
coordinada
por el fiestero, que nombra sus
en la parte alta. La del Mesn tiene una borla en un
albaceros
o
mayordomos.
El da 24 en Calderas, por
extremo. Un grupo de Tlaga llevaba en una ocaejemplo,
se
organiza
as:
Aguinaldo
- Banderas - La
sin la bandera de Colombia.
mesada -Baile - Misa de gallo - Vacaloca- segunda
e) Msicos: la banda tradicional de flautas, integrada Misa de gallo. La fiesta incluye, pues, quema de
por dos flautas (mnimo), bombo, redoblante y vacaloca y castillo de plvora. La mesada es un ritual
algunos idifonos (tringulo y/o pandereta, o ma- de intercambio entre el fiestero y sus ayudantes que
raca, o guaracharaca).
ha sido descrito en detalle por Bernal (1953). El 25 hay
rosario, misa, vacaloca y fiesta en casa del fiestero. En
Las "correras" son similares a las de la parte alta
pero denotan afn y un inters ms monetario, no tan 124
Por ejemplo, el 5 de diciembre de 1987 encontr al grupo de
social. Por ejemplo un grupo de Calderas que encontr
Santa Rosa en el mercado de Inz. y el 12 en el de Belalczar.

86

Informes Antropolgicos

algunos resguardos el ritual se ha simplificado un


poco, pero la estructura es similar o idntica. Para el
juego de la Vacaloca existe una pieza especial, un
bambuco que resulta muy parecido a otro escuchado en
Popayn con el nombre tradicional de "4 Mueca".
Resulta importante destacar en el ritual de la
parte baja de Tierradentro la presencia de la mujer
como centro del rito en el papel de "madrina" y a veces
abanderada.
La interpretacin del ritual coincide en muchos
aspectos con la del kc'h wala, con obvias diferencias.
Aspectos comunes seran el sentido de recorrido, de
cosecha, de fertilidad y de vida, de recoger limosna, de
visita... Sin embargo habra desaparecido en la parte
baja el sentido guerrero, la participacin de los nios,
el sentido de iniciacin, el papel del kc'pitn, el baile,
los gritos...
Indudablemente la fiesta de navidad est mucho
ms marcada .por la simbologa catlica en la parte
baja que en la parte alta. Esto se aprecia hasta en el
contenido ideolgico de las banderas, tanto en el color
como en las leyendas y smbolos utilizados.

En Guaquiy, entre Avirama y Tlaga, pero hacia


la parte de arriba, se percibe una fusin de las dos
modalidades de rito, tal vez por su posicin fronteriza
entre las dos subzonas: La correra se hace con el nio
slo por la vereda y a veces bajan hasta Avirama y
Chicaqui. Van con negritos que bailan pero se siente
la influencia de la iglesia ya que slo salen si el
delegado de la palabra invita.
En la zona de El Salado, al oriente de Belalczar,
hay un pequeo reducto de poblacin negra resultado
de la permanencia de un grupo de esclavos llevados a
la zona con el fin de explotar minas de sal. Ellos
tambin celebran la navidad en forma similar a los
resguardos de la parte baja, con una madrina llevando
al nio, con bandera blanca y con un conjunto de
msica, pero de guitarras.
Despus del 24, en todo Tierradentro contina el
ambiente de fiesta y despus de tres das de descanso
de las correras, es decir, el 28 da de Inocentes en el
calendario catlico empiezan a salir comparsas de
diablos y disfrazados con la misma misin de los
negritos: pedir plata para la fiesta. La fiesta ahora
consiste en echar plvora, tomar chicha y aguardien-

Foto 16. Un grupo de la zona de Tumbichucue en correra. Calderas 1979. Foto, Chirima Maguar. Obsrvese la madrina
en el centro con el nio. Los nios que aparecen al fondo, no forman parte de la correra.

87

Las Fiestas y los Ritos Hoy

Foto 17. Diablos de la vereda de San Francisco (Inz). 1992. Foto, C. Miana.

te, bailar y preparar un taitapuro o mueco que se


quemar la noche del 31 junto con la vacaloca. Los
diablos se disfrazan con cuidado de estricto rojo y
cuidan al mximo no revelar su identidad. Nunca
hablan y se comunican y hacen bulla con una voz en
falsete altsimo para no ser reconocidos. Todos llevan,
adems de su mscara roja y un trapo en la cabeza
para no ser identificados por el cabello, camisa y
pantaln rojo, jigra o mochila terciada y un rejo o palo
para hacerse respetar.
Junto con ellos un varn se disfraza de mujer con
falda normalmente de color azul, mscara con cabello
largo de fique, jigra y palo. Los disfrazados, adultos,
jvenes y nios, muestran un estilo juguetn, bromista y jocoso permanentemente corriendo, saltando,
gritando, bailando, tomando, molestando a los transentes y a los habitantes de las casas. Esta actitud la
mantienen incluso cuando estn recorriendo el resguardo por los caminos, sin ningn observador aparente. La visita, mucho ms "profana" e irrespetuosa
que la de los negritos, sin embargo no permite la comunicacin con los visitantes puesto que no se habla, ni
los diablos se identifican: nicamente se pide limosna.
Junto con los diablos y la "mujer" siempre van los
msicos acompaando. En 1992 pudimos observar un
caso en San Andrs de Pisimbal (diablos de la vereda
88

Potreritos) que puede indicar una pista de secularizacin del rito del nio dios en esta regin: la vereda
no sac nio dios sino diablos desde el comienzo de la
navidad, sin esperar al 28 de diciembre.
El 31 por la noche, con la plata recogida por los
diablos y los msicos, se organiza una fiesta profana
donde se toma, se baila, se juega a la vacaloca, se
quema un castillo de plvora y el taitapuro. Es un
ritual idntico en toda la regin del Cauca e incluso en
otros lugares del pas y del continente.
2.2.1.2. El San Juan

Las fiestas de junio, es decir, San Juan y San


Pedro, han sido ampliamente estudiadas en el contexto hispanoamericano. Para el caso colombiano hay un
trabajo relativamente amplio de Susana Friedmann
(1982), aunque con algunos vacos importantes en las
fuentes documentales yen el trabajo de campo, tal vez
por lo amplio del perodo estudiado y por lo extenso del
territorio abarcado.
Para Tierradentro existe una excelente descripcin de la fiesta en Calderas realizada por Bernal en
1953, aunque sin ningn intento hermenutico.

Informes Antropolgicos

Segn los entrevistados la fiesta con sentido ritual


especfico y diferente de cualquier fiesta religiosa
patronal est desapareciendo por tres razones bsicas: a) el costo de la carne, pues hay que matar una res
de tres aos para repartir; b) las prohibiciones de los
sacerdotes de los juegos del gallo y los caballos por su
carcter "salvaje", cruel y violento; c) la coincidencia
de esta poca con perodos de hambruna, lo cual obliga
a los adultos a salir a jornalear a otras regiones.125
El rito coincide en gran parte con las dems fiestas
religiosas: nombramiento de fiesteros, albaceros y
mayordomos; preparacin de la fiesta en casa del
fiestero desde 15 das antes; arreglo de la iglesia;
camarico para el cura; matanza de una res; protocolos
y encuentros, intercambios de velas y chicha; misas,
procesiones, rezos; plvora, castillos y vacalocas; comida y chicha para todos; msica y baile.
Hay dos elementos propios de la fiesta que no son
exclusivos de los paeces pues se encuentran en todo el
pas e incluso en Espaa: el bao ritual acompaado
de cohetes y gritos para evitar las llagas (chande) y la
corrida de caballos.

Foto 18. Diablos de la vereda de Potreritos (San Andrs) 1992. Foto,


C. Miana. Ntese el disfraz de mujer a la izquierda.

Est fiesta est en proceso de desaparicin o de


fuerte transformacin en la mayora de los resguardos
de Tierradentro, con excepcin de Calderas donde
conserva en parte su vitalidad. Sigue recibiendo el
impacto de la fiesta que se celebra por la misma poca
en el departamento del Huila y va perdiendo paulatinamente su sentido ritual profundo desde la
cosmovisin nasa.
"La actividad ritual pez toma lugar durante el
solsticio de junio, principalmente durante las
festividades de los santos Pedro y Juan. Durante
el mes de junio, los ros y quebradas se desbordan,
y la gente de Tierradentro busca caciques
pequeos, nacidos de las aguas. Entonces, es un
perodo durante el cual los Paeces se acuerdan de
la herencia de los caciques nuevos convertidos en
personajes mticos: Angelina Guyums y Juan
Tama, nacidos de las quebradas" (Rappaport
1982:170-171).
"Los personajes mticos que son los madres y
padres (sic) de Nasa Kiwe, atravesaron el
territorio por los ros antes de llegar a las
comunidades humanas" (44).

Ese da todo el que puede se monta en un caballo y


corre enloquecido por todas partes hasta agotar al
animal. Esta tradicin tal vez cobra otro sentido entre
los nasa pues es sabido que durante la colonia los
indios y negros no tenan permitido montar en caballo, pero esto es apenas una intuicin que no he
explorado. Esa euforia y esa energa sobre el caballo
tal vez refleje ese sentido catrtico que tiene el hacer
algo que est prohibido y que hace romper una barrera social injusta.
Sobre los caballos impulsados al galope se realizan
diversos juegos, en especial el alcanzar una jaula
hecha de guadua con dulces, melcochas y banderitas
y el despescuezar a un gallo colgado agarrndolo con
la mano. Las personas que consiguen la jaula y el gallo
al ao siguiente deben reponerlos para poder seguir
jugando. Este aspecto de las carreras de caballos y las
jaulas pareciera que es lo ms importante o caracterstico de la fiesta, pues en muchos resguardos no se habla
de "la fiesta de San Juan" sino de "las carreras de caballos" y de "las j aulas" Respecto a la matanza de la res hablaremos ms adelante en los ritos de trabajo colectivo.
125

Esta situacin aparece ya insinuada en Bernal (1953) cuando


menciona el hecho de que los fiesteros, albaceros y mayordomos
deban salir a jornalear para poder sufragar la fiesta desde 3
meses antes con toda su familia, incluyendo la mujer (192-193).

89

Las Fiestas y los Ritos Hoy

2.2.1.3. Semana Santa

Esta fue una de las primeras fiestas catlicas


introducidas en la regin. Ya en el siglo XVIII el padre
Castillo se enorgulleca de haber implantado esta
celebracin en Vitonc.
El rito de Semana Santa sigue paso a paso la
estructura del rito catlico, a excepcin de la ceremonia de entrega de varas el mircoles santo. La organizacin de la fiesta responde a la misma estructura
organizativa de las dems fiestas religiosas: fiestero,
albacero, ayudantes...
El mircoles santo se realiza el cambio de las varas
o bastn de mando de los cabildos por cruces como
seal de que no se hacen castigos durante la semana
santa. El rito, descrito en detalle por Montoya (1976)
est todava vigente en algunos lugares.
El jueves la celebracin es dentro de la iglesia. Al
terminar hay una procesin. Los msicos tocan nicamente las flautas (con frecuencia hasta 8 en Calderas)
sin tambores ni idifonos. A veces suena la matraca,
tanto dentro como fuera del templo.
El viernes santo se realiza el viacrucis y la misa por
la noche. El cristo se baja de la cruz y se lleva en
procesin.
El sbado por la noche, es el rito de pascua o
resurreccin, con bendicin del agua y el rito del fuego.
Los cabildantes entregan las cruces y reciben las
varas y los tambores. Suena la primera pieza con
tambor y los bambucos: Cristo ha resucitado. Despus
del rito en la iglesia la gente se rene en las casas para
tomar chicha y celebrar la fiesta.
El domingo de resurreccin, despus de la misa
hay una curiosa procesin con banderas donde salen
todos los santos en correra, se encuentran y se saludan. Posteriormente en la plaza se reparte chicha
para todos los asistentes con un sentido claramente
ritual.
Al nasa, lo que ms le gusta de las fiestas religiosas
es "ver nacer y morir a Jess", es decir, la navidad y la
semana santa, el rito de la vida y el rito de la muerte.
2.2.1.4. La ofrenda

Y un rito anual de vida y muerte es La ofrenda,


cuyo sentido es el recuerdo de los antepasados. Fue
90

descrito ya desde finales del s. XIX por el general


Cuervo, pero sin duda la mejor descripcin es la de
Hernndez de Alba en 1944. Se celebra en los primeros das de noviembre y coincide con la fiesta de los
Difuntos o de Todos los santos del calendario catlico.
Es de carcter colectivo y esto lo diferencia de un rito
funerario individual.
2.2.1.5. Fiestas patronales

Cada resguardo, e incluso cada vereda dentro del


resguardo ha sido encomendado por los misioneros a
un santo patrn. La fiesta patronal poco se diferencia
de las fiestas campesinas veredales y se estructura
como todas las fiestas religiosas dentro del mundo
nasa.
2.2.1.6. Nuevos rituales

2.2.1.6.1. Clausuras
El papel cada vez ms importante de la escuela
formal en la vida del resguardo se refleja ritualmente
en la "clausura" del ao escolar: entrega de libretas,
grados... En el contexto nasa no se han extendido los
bazares y dems eventos para recoger fondos para la
escuela, pues esta funcin es llenada con creces por la
minga. Las clausuras, y con ms intensidad desde
que la educacin fue asumida por el Comit de Educacin del CRIC, se han convertido en espacios rituales donde hay una presencia notoria de las tradiciones y valores culturales nasa. La msica de las
bandas de flautas tambin hace presencia con frecuencia en este evento, aunque es mucho ms comn
que los nios representen alguna danza o ritual
acompaados de una grabacin casera de msicos
tradicionales. En algunas ocasiones son los mismos
nios los que ejecutan los instrumentos.
2.2.1.6.2. Festivales
Ya mencionamos anteriormente el papel ritual y
de encuentro musical que desde 1980 tienen los festivales o encuentros de "msica autctona".
Aqu es necesario distinguir entre los eventos
organizados por los mismos nasa, como los de Toribo
(desde 1980) o Pueblonuevo y por los misioneros,
hermanas, alcaldes y casas de la cultura de las cabeceras municipales como Belalczar e Inz. Mientras
que en los ltimos casos el irrespeto y la utilizacin

Informes Antropolgicos

Foto 19. Desfile inaugural del Festival de Toribto. 1986. Foto, C. Miana.

con otros fines es la constante, en los primeros se ha


ido consolidando un estilo, una estructura organizativa
y una dinmica realmente novedosa e interesante.
Existen evaluaciones escritas serias de cada evento
con recomendaciones para posteriores encuentros.
2.2.1.6.3. San Isidro y el da del campesino
En algunos lugares donde se celebraba el da de
San Isidro, patrono de los agricultores, existe una
tendencia a asimilar la celebracin religiosa a la
profana instituda por el estado con el nombre del da
del campesino. El evento toma elementos de una feria
campesina con muestra agrcola y de una fiesta religiosa tradicional.
2.2.2. Fiestas y ritos de la vida comunitaria y de
trabajo

Las fiestas ms importantes en este campo son las


mingas, que ya tratamos anteriormente.

Una modalidad de minga que tiene unas caractersticas rituales propias es el ata'l pekwe kuv' o baile
de la casa nueva. En Tierradentro ha perdido vigencia
y, por esta razn ser tratado al hablar de Pueblonuevo.
En las fiestas se realizan una serie de trabajos
comunitarios que posibilitan la celebracin. Algunos
de ellos tienen un profundo sentido ritual y, de stos,
unos pocos van acompaados de msica. En las fiestas
sacrifican una o ms reses, con cierto ritual que lleva
su msica para antes y despus de la muerte del
animal. Este ritual est en franco proceso de desaparicin, no tanto por la prdida de sentido, sino porque
cada vez es ms difcil para un fiestero conseguir el
dinero necesario para comprar una res y obsequiarla
a la comunidad. A continuacin la descripcin que
hace el msico mayor de Suin, Lisandro Shobi (entrevista y traduccin de Inocencio Ramos en 1984):
"En el San Juan hacen fiesta con jaula, matan
ganado de tres aos y esto se hace con msica; el
que va a matar tiene listo el cuchillo, una vez
91

Las Fiestas y los Ritos Hoy

chuza al animal, se queman cohetones e inicia la


msica. Se toca cualquier msica. Ya por la
tarde piden un pedacito de la pierna, hacen
sentar a los mayordomos en banquitos y a media
noche comienzan a picarla (toca la msica c'ic'
pekwe kuv')... Suelen sentarse seis mayordomos,
tienen tablas sobre las que ponen la carne e
inician a picar con unos machetes muy cortantes.
Hay algunos que no saben llevar el ritmo o golpe
del machete al son de la msica, pero los que
saben lo hacen bien. Tambin se echan cohetones
constantemente. Para esto se dispone adems de
bastante chicha para los mayordomos. As hacan,
no dorman (...) Ja, jaja, pobre vaca, as le
hacen."
Inocencio le pregunta si hoy tambin se hace esto:
"Claro, hasta ahora es costumbre, pero slo lo
hacen los ricos, los que tienen, porque los pobres
cmo hacemos?"
La antroploga Esther Snchez interpreta la relacin del pez con la carne de res:
"Slo mediante un ritual, la carne de vaca podr
ser consumida: el animal ha podido pisar tiestos
de pijao (rezagos de la cultura material precolombina), por lo que sta podra estar impregnada
de su mal espritu" (Snchez 1986:12).
"En el cuidado del ternero y ganado en general,
si alrededor de la actividad (generalmente para
blancos) se encuentra y caza un venado, es posible
comer carne de res y ha de hacerse minga. El
venado purifica la carne de res. Un ritual al
duende para tenerlo contento ha de hacerse,
generalmente ste va acompaado de msica"
(Snchez 1986:13).
Estas interpretaciones vinculan antiguos ritos como
los de la matanza del venado y del len que analizamos en las fuentes documentales con la nueva realidad de matar una res. En el contexto festivo, el centro
del ritual consiste en la actividad de "picar la carne"
en pequeos pedacitos que sern repartidos a los
asistentes a la fiesta. Esta tarea la realizan 4 o 6
mayordomos por medio de golpes coordinados de cuchillo sobre una tabla mientras se canta sobre una
nota pedal l'ah l'ah l'ah en una figuracin binaria:
.1).1)J

J)J)J

J)J)J

Las flautas, mientras tanto, tocan la meloda denominada c'ic' pekwe kuv' (msica para golpear carne).
Un rito idntico se realizaba por parte de las
mujeres en la tarea de moler el maz, aunque la
exclamacin l'ah l'ah l'ah se cambia por hwe hwe hwe.
Esta simbologa de picar los alimentos en pequeos y
92

cuidadosos pedacitos la encontraremos tambin en el


ritual de la guagua -pero en este caso con pan-.
La nueva organizacin de los nasa, el cabildo de
cabildos, es decir, el CRIC y su dinmica ha creado
tambin nuevos espacios rituales donde la msica
tambin se hace presente: los Congresos. Estos eventos de carcter eminentemente poltico y organizativo
recogen y articulan otras dimensiones de la vida y la
cosmovisin nasa como la medicina tradicional, el
trabajo colectivo y la msica.
2.2.3. Otras fiestas

Otros eventos en que los msicos participan son


ocasionalmente las misas que se realizan por cualquier motivo: "El padre invita a tocar en misas".
Aunque no es frecuente, a veces se organizan
fiestas familiares o toques informales a los que se
invitan a los msicos.
Los msicos de El Cabuyo y Chichucue conocen
tambin la msica de la danza del gallinazo, aunque
tiene ms vigencia en la zona occidental.
2.3. Las fiestas en la zona occidental

Esta zona se caracteriza en contraste con Tierradentro por no ser una prefectura apostlica y por una
ms dbil presencia de la iglesia. Recientemente una
comunidad misionera instalada en Toribo, y en la
cual particip activamente el padre Alvaro Ullcu, ha
tenido una gran influencia con proyectos de corte
indigenista y con un enfoque ms "progresista" que el
de los misioneros de Tierradentro.
En esta regin la fiesta ms importante es tambin
la navidad. Todos los msicos coinciden que es la
fiesta musical por excelencia. Despus del 24 de diciembre, otra fiesta importante de esta poca es la de
los inocentes el 28. Sigue en importancia la celebracin del baile de la chucha y, en tercer lugar, el toque
con motivo de la muerte de un angelito.
2.3.1. Fiestas del calendario anual
2.3.1.1. Fiestas de navidad. En Toribo y Jambal
se celebra la navidad en forma similar a la parte alta
de Tierradentro: El capitn carga el nio, el cabo
dirige a los negritos, la limosna la entregan al padre,
en la casa que consiguen chicha tocan la pieza denominada "raza" -en Toribo- o "cazuco" (negro) -en

Informes Antropolgicos
Jambal- que bailan los nios varones en crculo.
Tocan 3 piezas nicamente en las correras. Como
dicen los msicos de Paletn (Jambal) "desde que
nace va con msica".
Cuando visitamos Jebal en la navidad de 1987
desde haca unos 8 aos el cabildo haba prohibido que
se saliera con el nio dios "para no seguirle trabajando
a los del pueblo (explotadores)". Antes el nio lo
cargaba un hombre y salan con banderas blancas.
Ahora los msicos salen slo el 31 de diciembre. En La
Ela (casero) salen el 28 de diciembre disfrazados de
enano, de diablo, de viejo y dos de travestis. Esta
decisin del cabildo de acabar con los negritos por
razones ideolgicas sin substituir el ritual por otro
empobrece la vida cultural del pueblo nasa. Si la
comunidad encuentra que algunos elementos del ritual (el entregar plata a los sacerdotes) van en contra
de sus intereses puede transformarse ese ritual y
hacer como en Tierradentro donde muchos kc'pitanes
no entregan esta plata sino que la invierten en la
fiesta colectiva.
2.3.1.2. San Juan. Curiosamente, la fuente documental ms antigua sobre esta zona (Pazos 1942)
describe las vsperas de la fiesta del patrono "mi amo
y seor san Juan" en Novirao (Toror). Actualmente
a esta fiesta muchos la llaman "jaula", igual que en
Tierradentro, por las carreras de caballos y por el
juego de las jaulas y gallos suspendidos.

Aunque estn menos documentadas que en Tierradentro en esta zona se celebran tambin las fiestas patronales y las clausuras de
las escuelas.
2.3.1.3. Otras fiestas.

2.3.2. Fiestas del ciclo de vida personal

En esta regin tienen particular vigencia la fiesta


de matrimonio y la de la muerte del angelito. En
Caldono, por ejemplo, existe una pieza especial para
cada una de estas dos ocasiones.
2.3.3. Fiestas de la vida comunitaria y trabajo

Una modalidad de minga comn a todo el territorio


y que ya est documentada por Castillo en el
siglo XVIII todava se celebra en la regin occidental:
es la fiesta de la chucha o de inauguracin de una
casa. 126 Su estructura actual es:

nasa

Preparativos e invitacin.
Trabajo colectivo o minga para techarla.

Muerte simblica de la chucha. Se cuelga del techo


o una viga una especie de mueco hecho con races
y material vegetal que representa a la chucha, un
cuadrpedo comegallinas tipo zorra o zarigeya,
mientras suena msica. Todos le tiran palos y
piedras. Cuando cae al suelo le dan garrote hasta
destrozarlo.
Baile de la guagua, que consiste en un baile de
bambuco en dos filas enfrentadas de hombres y de
mujeres. Una mujer toma en sus manos un gran
pan con forma de beb envuelto como un beb nasa
en un chumbe o cinta. El beb pasa de mano en
mano y todos bailan entre risas, alegra y bromas.
e) Reparto del refresco. El pan se corta en pequesimos pedacitos y se reparte junto con una copita de
vino y otra de chicha con un claro sentido ritual.
1) Baile y fiesta nocturna.
Los nasa interpretan este ritual como una forma
simblica de reestablecer la armona hombre-naturaleza. Se establece comunicacin con la chucha, animal
que come los huevos de las gallinas. Se hace un
simulacro de la captura del animal y se le castiga
simblicamente para no se acerque a la nueva casa a
comerse las gallinas.
Rappaport (1990) elabora una interpretacin un
poco ms compleja del ritual:
"Un ritual cargado histricamente asociado con
la construccin de la casa enriquece las casas con
un tipo de historicidad orientado hacia la prctica.
En La Ovejera, entre Pitay y Jambal, el ritual
acompaa la finalizacin de la construccin de
una casa (Diego Berrio, conversacin personal).
Cuando han terminado las actividades de
construccin, se coloca en el tejado una efigie [o
mueco] de paja que semeja a una zarigeya
[chucha, en la denominacin de la regin] y tiene
lugar una batalla ceremonial, desalojando y
matando ceremonialmente la efigie. Despus de
la muerte de la zarigeya, se sacan bebs hechos
de pan y se 'bautizan' por un hombre disfrazado
como un cura catlico. Una vez bautizados, los
bebs de pan se parten en pedacitos, se sumergen
en chicha (bebida fermentada de caa) y se
consumen por los participantes. Aunque tuvieron
lugar batallas ceremoniales en el Tierradentro
del siglo XVIII (Castillo 1877: 64), no hay
indicacin de ningn referente histrico sobre la

126 En agosto de 1987 Manuel Santos Pea, del Comit de


Comunicacin del CRIC film en formato Beta un video casero
sobre esta fiesta en P

93

Las Fiestas y los Ritos Hoy

primera parte del ritual. Pero el bautismo de los


bebs de pan evoca una imagen histrica muy
clara: el consumir los bebs de pan se interpreta
por los participantes paeces como traer a la
memoria la poca cuando los nios paeces fueron
arrojados a un lago para liberar las provisiones
de oro que reposaban bajo sus aguas. Esto es una
clara referencia a la historia del triunfo de Juan
Tama sobre los guambianos, as como una
reelaboracin del ttulo de Vitonc de Don Juan
Tama. Por medio del ritual y el smbolo, la
historia es recordada y reestablecida: los bebs
de pan remiten a los nios paeces sacrificados y
la chicha amarilla, al oro dado en cambio por los
nios. Adems, la prctica ritual vincula el pueblo
[lugar, no gente] a los lugares cargados histricamente casi tanto como lo hara una peregrinacin"
(156-158)
2.3.4. Otras fiestas
El baile del gallinazo (me wei ku'h) documentado
en Castillo en el s. XVIII (imegnui c) tambin se
encuentra vigente en esta zona (Caldono, Jambal y
Pueblonuevo). En diciembre de 1992 pudimos ver una
representacin de este baile en Popayn a cargo de
algunos "mayores" y maestros bilinges. El baile tiene
una planimetra circular y representa la danza de los
gallinazos alrededor de la mortecina. Se coloca en el
centro una piel de un animal representando el cadver que va a ser devorado por las aves de carroa.
Hacen venias, comprueban si realmente est muerta
la presa y finalmente comen.'"

94

En San Francisco hemos tenido referencia sobre


un baile denominado La Perdiz, pero no hemos podido
verlo hasta el momento.
2.4. Los grupos de cuerdas y los ritos

Si bien la msica de los conjuntos de cuerda no


forma parte del objeto de estudio de este escrito, en el
trabajo de campo hemos entrevistado tambin a msicos de este tipo de agrupacin. Los espacios donde
ms participan son tambin las fiestas de diciembre y
de junio, y las fiestas patronales (conjuntos de Segovia,
Santa Rosa, Gual, Pueblonuevo, Paniquit, Totor,
Paletar, Poblazn y Purac). Tambin los llaman
mucho para la fiesta del da de la madre, evento
comercial que est empezando a penetrar el contexto
nasa, y donde las bandas de flautas no hacen presencia. Y, finalmente, cuando los llaman para cualquier
evento o reunin familiar.

127 Esta danza tiene mucha similitud con una recogida en la regin
antioquea y difundida por Pedro Mara Betancur. "Los
gallinacitos, juguete coreogrfico", en A Contratiempo. Msica
y danza, Bogot, 1989, N 6, 103-114. En este artculo colabor
con la transcripcin coreogrfica en el sistema de notacin
Benesh y en la documentacin musical y bibliogrfica anexa.

Informes Antropolgicos

CAPTULO 3
LOS CONJUNTOS Y LOS MUSICOS
3.1. Censo y Nucleacin de las bandas

3.1.1. Precisiones metodolgicas

El trabajo de campo realizado desde 1979 a 1993 ha


permitido ir mucho ms all de un muestreo yen estos
momentos podra decirse que se ha recogido casi un
censo. La delimitacin de las zonas, no es pues algo
arbitrario, sino el resultado de recorrer pueblo por
pueblo, resguardo por resguardo grabando y entrevistando a los msicos. Fuera de la regin delimitada no
viven msicos nasa de flauta (msicos activos, obviamente). (ver mapa 3)

Para el censo y agrupamiento de los msicos y


bandas es necesario explicitar y precisar algunos
aspectos de tipo metodolgico que es importante tener
en cuenta.

Los msicos nasa tienen repertorios comunes, tcnicas de construccin y ejecucin similares, en sntesis pertenecen a una misma cultura. Sin embargo, a
medida que se profundiza en el conocimiento de la
regin, se aprecian microdiferencias zonales muy interesantes desde el punto de vista musicolgico en
cuanto que enriquecen con su diversidad la unidad.
Al interior de esta regin, pues, he llegado a distinguir con claridad 3 grandes zonas o, mejor, ncleos. Se
prefiere el concepto de ncleo al de zona porque este
ltimo da la idea de lmite, de aislamiento. El ncleo,
por el contrario, hace referencia a una concentracin,
a un centro de influencia e interaccin con otros
ncleos cercanos. Estos ncleos seran Tierradentro
parte alta, Tierradentro parte baja y Zona Occidental.
Esta zonificacin es coherente con la historia poltica
del territorio y con los rituales. La agrupacin en
ncleos resulta til para lo que se pretende aqu,
aunque en realidad es una construccin metodolgica.
De hecho, es tal la riqueza y variedad musical de la
regin que se pueden encontrar diferencias interesantes entre una vereda y otra colindante tanto a nivel de
repertorios como a nivel de tcnicas de ejecucin.

3.1.1.1. Tipo de poblamiento. Mientras que los


integrantes de los grupos urbanos, obviamente, habitan en las ciudades o pequeas poblaciones, los de los
conjuntos campesinos e indgenas son de carcter
veredal. El msico nasa casi nunca vive en un pueblo
o en un casero, siempre en su vereda. Aunque con
frecuencia hemos recorrido las veredas y resguardos
y hemos visitado las casas de los msicos y ancianos,
la mayor parte de los grupos los hemos grabado y
entrevistado aprovechando las pocas festivas, pocas en que tradicionalmente se renen, salen a recorrer las veredas y llegan hasta los pueblos vecinos.
3.1.1.2. Movilidad de los grupos. El mapa y los
nombres de las veredas, resguardos y pueblos se
refieren a los lugares donde habitan los integrantes de
los grupos, no donde se presentan o interpretan su
msica, ya que el rea de influencia de estas agrupaciones es bastante grande a pesar de las serias dificultades de transporte que tiene la regin. Los grupos a
veces son solicitados para veredas y poblaciones vecinas en la poca de las fiestas de navidad y mitad de
ao.
3.1.1.3. Movilidad de los msicos. Si bien en general los conjuntos son bastante estables hay veredas
que no renen los msicos suficientes e invitan a
algunos de otra vereda para completar. En especial
son muy solicitados los flautistas.

95

Los Conjuntos y los Msicos

3.1.1.4. Diferentes tipos de datos. Para realizar el


mapa y el inventario de los grupos se han utilizado dos
tipos de datos que implican diferente confiabilidad:

3.1.1.4.1. Informacin primaria. Son grupos que han


sido entrevistados, grabados, fotografiados y/o filmados
personalmente por mo por el equipo con el cual viajaba,
y tambin los grupos grabados o entrevistados por otras
personas o investigadores sobre los cuales poseo informacin concreta y confiable como nombres de los integrantes, grabaciones, fotografas, videos...
3.1.1.4.2. Informacin secundaria. Es la informacin que se basa nicamente en la afirmacin de que
existe el grupo complementada a veces con los nombres de uno o varios integrantes proporcionada por
informantes confiables como msicos que conocen la
regin y maestros bilinges. Esta informacin secundaria puede provenir tambin de fuentes documentales que han sido refrendadas por informantes.
3.1.1.5. Lmites temporales.

3.1.1.5.1. Fuentes documentales. Para efectos de


inventario de las bandas no se han tenido en cuenta.
3.1.1.5.2. Fuentes directas. Los datos fruto del
trabajo de campo se remontan desde 1979 hasta 1992.

En estos 11 aos el nmero de conjuntos no ha cambiado mucho y si bien algunos han desaparecido o se han
fundido con los de otras veredas, sin embargo se conserva una cierta vitalidad, en especial en Tierradentro.
3.1.1.6. Cartografa. Para la ubicacin de las veredas, resguardos y lugares citados y la elaboracin de
los mapas se utilizaron los mapas del Instituto Geogrfico Agustn Codazzi129.
3.1.1.7. Denominacin. Las bandas nasa no reciben un nombre propio que los identifique, a diferencia
de los conjuntos de cuerdas, como "Los Reales Integrados, de Totor", por ejemplo. Por esta razn los identificamos con el nombre del msico mayor o/y con el
nombre de la vereda y el resguardo y con la fecha en
que fue grabado o entrevistado.

128.- Mapa del Departamento del Cauca, escala 1:400.000.2.- Mapas


para el proyecto de la Cuenca del Alto Magdalena (1983) escala
1:200.000, planchas 9 y 11. 3.- Planchas escala 1:100.000,
numeradas de sur a norte as: 343, 344 y 321. 4.- Cada una de
estas planchas se subdivide en 16 planchas escala 1:25.000.
Hay que anotar que la cartografa del Cauca est bastante
desactualizada (unas pocas planchas, las ms recientes, son de
1987) y se encuentran grandes espacios en blanco debido a la
nubosidad existente en el momento de realizar la fotografa
area.

Tabla 6

Censo general de bandas de flautas

GRUPO

VEREDA

Avelino Yondaps.1987
Jos Po Chvez.1987
(?) (dic.25/80)
Pedro Cuetocu.1987
(Manuel Cuetochambo)
(?) (dic.25/80)

Avirama
Avirama
Avirama
La Muralla
La Muralla
La Muralla

(Ismael Tiafi)1987
Marcelino Pachongo.1987
Lisandro Showi.1987
Victoriano Muse.1987

La Palma
La Palma

(Jeremas Ramos)1982
dic. 1992
Bonifacio Jipiz.1987
Lisandro Showi.1984
Manuel T. Quis'cue.1987
Mario Pacho. 1987
(Lorenzo Campo)
dic. 1992
Bernab cue.1987
Toms Lis.1988
Simn Mose.1987

96

Lame

Guaquiy
Tlaga
Taravira
Taravira
La Meseta
La Mesa
San Vicente

RESGUARDO
(Arajo)
Avirama.733
Avirama
Avirama

Belalczar.409
(Cohetando)361
(Cohetando)
Chinas
Lame.346
Mosoco.316
(Ricaurte)350
San Jos.80
San Jos
Suin.40
Suin
Tlaga.511
Tlaga
Tlaga
Tlaga
Tez.130
Togoima.216
Togoima

MUNICIPIO
Pez

Informes Antropolgicos
Augusto Lis.1987
Eugenio Uteca.1987/5/2
(?)(dic.24/79 en Guanacas)
Juan Julin.1987/4/2
Leonidas Julin 1985
Aparicio Julin 1992
Julio Finscu.1986
dic. 1992
Gregorio Corneta.1987
Manuel Montao.1984
Samuel Gujia. 1984
dic 1992
(Justo Otela)
(Pedro Cuetetuco)
Martn Yuse.1987
(Julio Pecopaque)
Plcido Chindicu. dic 1992
Elicer Quiguetengo
Felipe Nquinas.1987
Antonio Piacu.1987
(dic.24/80) A.Piacu?
Julin Puche dic24/80
Isidro Pame.1987
Pedro Jos Finscu.1987
(Dic.23/79.Foto)
Luis Sapallo Guajf.1987
(Segundino.dic24/79)
Luis Emiliano Polanco.1987
Emiliano Gtocue.1987
(Cruz Cuello.dic27/79)
Santos Gutocue.dic23/80
Jos Miguel Yuwe.1987
Lorenzo Pncue.1987
(Benicio Pncue.1987)
Marcelino Yuwe. dic 1992
Julio Aquite.1987
Luis Antonio Pastuso.1987/5

Togoima
El Cabuyo
El Cabuyo
El Cuartel
El Cuartel
k El Cuartel
La Cruz de Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
La Troja
Montecruz
Caloto
Llano
San Miguel
San Miguel
Cuetandiy
Calderas
Calderas
Calderas
Calderas
Calderas
Guanacas
Guanacas
Tierras Blancas
Tierras Blancas
El puente
El Mesn
El Mesn
El Mesn
Picacho
Loma Alta
Lomitas
Potrerito
Santa Rosa
Tumbichucue
Getaco

Victoriano Jorge.1987
Jos Manuel Chepe.1987
(IV Conc.Toribo 1983)
Luciano Poscu.1987
Raimundo Coscu.1987
1988
Reimundo Poscue.1987
Francisco Chocu.1987/6
Hnos.Fernndez (nios)1982/3
1987
Apolinar Escu.1987/86
(Conc. I 1980 al N 1983)
Basilio Vitons.1983
(I Concurso 1980)

Chichucue
Andaluca
Las Delicias
Los Monos
Los Monos
Cristo Rey
Pueblo Nuevo
Pueblonuevo
Pnehlonnevn

Togoima
Vitonc.650
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Wila.730
Wila
Wila
Wila
(Calderas)*150
(Calderas)
(Calderas)
(Calderas)
(Calderas)
(Guanacas)*
(Guanacas)
(La Laguna)
(La Laguna)
(San Francisco)
San Andrs.128
San Andrs
San Andrs
San Andrs
San Andrs
San Andrs
San Andrs
Santa Rosa.116
Tumbichucue
(Topa)*
(Turmin)
Yaquib.194
Yaquib
Caldono
Caldono
La Aguada.654
Pioy.180
Pueblonuev291
Pueblonuevo
Pueblonuevo
Pueblonuevo
Pueblonuevo
Pueblonuevo
S.Francisco.600
S. Francisco

Inz

(Guanacas- La
Gaitana)

Caldono

Toribo

Tablazo
Tablazo

Julio Gutia.1987/6
1986
Marino Solarte
(II Concurso Toribo 1981)
Valeriano Yonda.1987
(Vctor Flor)1987
(Nicols Guetio).1987
Libardo Velasco.1987

Paletn
Carrizal
La Mina
La Mina
Jebal
Novirao
San Jos
Paniquit (pueblo)

1988
Fidel Fernndez.1987

La Estrella
Muchacho

Tacuey.553
Toribo.475
Jambal.756
Jambal
Jambal
Jambal
Jebal
Novirao
Paniquit
Paniquit
Polindara.177
Totor
(Huellas)
(Huellas)

Jambal

Totor 269

Caloto

97

Los Conjuntos y los Msicos

1987

Honduras.1000
Aguanegra
Chimborazo
(Aurora)
(Canoas)
Tigres-Munchique100
(Concepcin)
(Delicias)
(Pez Quintana)
Poblazn(G)
Ambal
Guamba(G)925
Guamba
Guamba
Guamba
Guamba
Guamba
Pitay(G)
Quichaya(G
Quizg(G)
Tumburao(G)

Munchique

1987
(Lorenzo Puscs)
Manuel Jess Morales.1987
1986
Antonio Tomb
(IV ConcursoToribo 1983)
1984
(Jess Tomb)

Bujos-Michamb
El chimn
El chimn
Manzanales

3.1.2. Interpretacin de los datos

La tabla est organizada en primer lugar por


municipios (columna de la derecha), en segundo lugar
por resguardos ordenados alfabticamente (tercera
columna) y, finalmente, por veredas dentro de cada
resguardo.
Los nmeros al lado de cada resguardo indican el
nmero aproximado de familias que lo habitan (Fuente: Incora. Oficina de Resguardos Indgenas, 1986).
Los resguardos entre parntesis, aunque existen
en la actualidad, no han sido todava reconocidos como
tales para efectos presupuestales en el Presupuesto
General de la Nacin para 1994 (Unidad Indgena, N
106, diciembre 1993, Bogot, ONIC).
Los resguardos entre parntesis, seguidos de asterisco (*) son resguardos antiguos que se han incorado,
pasando a gobernarse como pueblos no indgenas, es
decir, junta de accin comunal o alcalda e inspeccin de
polica, a cambio del cabildo. Para 1994 no recibieron
presupuesto como resguardos.
Los datos entre parntesis en la columna de GRUPO se refieren a bandas o msicos que no han sido entrevistados o grabados personalmente por m, pero de
los cuales existen grabaciones, filmaciones, testimonios documentales o personales confiables y confirmados. Cuando en esta columna aparece una lnea formada por guiones se quiere decir que no se han encontrado
msicos de flauta en ese lugar hasta el momento.
La tabla muestra cmo el mayor nmero de bandas
se encuentra en Tierradentro (municipios de Inz y
98

Morales
Santander
Buenos Aires
Popayn
Silvia

pez.413
pez.269
(pez.253?)

Pez, en especial este ltimo). En las poblaciones o


pueblos de indios no suelen encontrarse msicos:
estn en las veredas (ver por ejemplo, Belalczar,
Mosoco, Wila, Yaquib, Tacuey, Toribo, Totor...).
La excepcin ms notable a esta constante es Vitonc,
el nico pueblo indgena con abundantes msicos, lo
cual hace honor a su nombre de "capital" indgena de
Tierradentro.
Llama la atencin especialmente la abundancia de
bandas en Calderas y San Andrs de Pisimbal para
lo reducido de la poblacin (Calderas, 150 familias y
San Andrs, 128) en comparacin con el resguardo de
Vitonc (650 familias).
Es preocupante constatar que hay actualmente un
buen nmero de resguardos con ausencia total de
msicos de flauta, en especial en los municipios de
Caldono, Toribo, Totor, Morales, Santander, Buenos Aires y Silvia'.
3.2. Tipologa de los Conjuntos
Se describe ahora la estructura interna de los
grupos, las relaciones que se establecen en su interior,
su conformacin social y sus caractersticas sin caer
en el detalle de cada grupo msico.
1

129

Este ltimo municipio no es nicamente guambiano y en


algunos resguardos guambianos hay tambin poblacin pez.
En la tabla se distinguen los resguardos guambianos de Silvia
con una G entre parntesis.

Informes Antropolgicos

La banda de flautas y tambores es, obviamente, un


conjunto indgena, integrado por indgenas agricultores en el sentido estricto de la palabram.
Ninguno de ellos vive de la msica, sino de su
trabajo como agricultor. El ser msico mi les reporta
ningn tipo de beneficio econmico, sino ms bien una
responsabilidad con la comunidad. El msico debe
tocar gratuitamente en las fiestas y rituales. El que
escoge ser msico sabe que se compromete a eso. Sin
embargo, hay algunos msicos que no se prestan con
frecuencia para servir a la comunidad y son criticados
duramente como egostas y poco colaboradores. Se
supone que deben obedecer al cabildo, al capitn o al
fiestero.
Unicamente reciben como una especie de pago,
chicha o aguardiente en abundancia y una racin
notablemente mayor que la del comn de los invitados
a la hora del almuerzo o de la comida. La chicha o
aguardiente son bsicos para un toque hasta el punto
de que si, despus de tocar dos o tres piezas no ven que
mandan a traer trago, no siguen tocando. La forma
como ellos hablan de la relacin entre msica y chicha
es bien interesante: "esta flauta todava no me ha
hecho ganar chicha..." "me llaman con aguardiente...". El pago en guarapo o aguardiente hace que los
msicos hayan cosechado una imagen de borrachos,
cuando en realidad en una fiesta casi todo el mundo se
emborracha, no slo los msicos"'. Por otra parte, los
msicos mayores insisten en que hay que cuidarse y
ser medido con la chicha para no hacer quedar mal a
los que invitan y dejarlos sin msica por la borrachera. En cuanto a los instrumentistas existen diferentes conformaciones instrumentales segn los ncleos o zonas:
Para Tierradentro parte baja se considera que un
conjunto est conformado cuando rene al menos
dos flautistas, un tamborero y un cajero, es decir,
4 msicos. Esto es lo mnimo, pero no lo normal. Es
mucho ms frecuente, el conjunto formado por 4 o
3 flautistas, los dos tambores (imprescindibles) y
algn idifono (ver grficas anexas). Los conjuntos
ms numerosos, los de 5 e incluso 8 flautas no son
frecuentes y nicamente los he visto en Calderas.
Este formato de grupo, con frecuente presencia de
idifonos y redoblante obligado, es idntico al del
Macizo, es decir al formato campesino y yanacona.
El bombo es normalmente con aros anchos, como
los bombos militares.
Para Tierradentro parte alta el conjunto promedio
son 3 flautas (2 mnimo) y en la percusin se usa

nicamente un tambor. Este tipo de conformacin


de grupo, con un solo tambor y sin aros, pareciera
reflejar una tradicin ms simple, tal vez ms
antigua.
c) En la zona occidental las bandas son siempre de 2
flautas pero hay dos tipos segn tengan uno o dos
bombos (ver grfica). En esta zona los conjuntos
reflejan caractersticas similares a los de Tierradentro parte alta. El hecho de que haya grupos de
dos bombos parece tener su justificacin en otra
concepcin de grupo: el grupo mnimo sera una
flauta y un tambor que, al juntarse con otro,
conformaran el conjunto de 2 y 2.
Al contrario de lo que suceda hace unos aos con
los conjuntos urbanos de Popayn, donde era ms
importante tener muchos tambores aunque slo hubiera una flauta (ver Miana. 1987a), en el medio
nasa los "msicos" son propiamente los flautistas,
pues se considera que casi todo el mundo puede tocar
los tambores y los idifonos132.
Desde el punto de vista de la edad, se observa la
tendencia a que los integrantes de mayor edad sean
los flautistas, en especial el que hace primera flauta,
siguen los bomberos y cajeros y finalmente los idifonos.
Esto tiene directa relacin con los procesos de aprendizaje y transmisin de la msica que describir ms
adelante. Recientemente se ha presentado una cierta
"moda" consistente en conformar conjuntos infantiles, sobre todo al amparo de las escuelas. Sin embargo
la costumbre generalizada es que los conjuntos los
integren msicos de todas las edades.
Las bandas son generalmente grupos de libre asociacin en torno a un lder que suele ser el "msico
mayor". Este msico mayor es un msico integral
capaz de interpretar todos los instrumentos del conjunto y que normalmente toca la primera flauta. El
coordina las actividades del grupo, se contacta con las
130 "Ser pez es ser agricultor. Los que no cultivan la tierra son
marginales a la vida pez (...) Los dirigentes polticos indgenas
`corren para arriba y para abajo, pero no trabajan' "
(Rappaport 1982:32).
"' De todas formas, la imagen del msico permanentemente
borracho no es correcta, puesto que el msico normal y corriente
nicamente suele hacer msica dos veces al ao: en junio y en
diciembre.
132 En muchas ocasiones que hemos llegado sin previo aviso a una
vereda, una vez reunamos a los flautistas, cualquier vecino o
familiar tocaba la percusin. Esto es un indicativo de la vitalidad
y la presencia de este tipo de msica, presencia que resulta casi
imposible cuantificar pues prcticamente la mayora de los
nasa son, de una u otra forma, msicos.

99

Los Conjuntos y los Msicos

TIERRADENTRO B.
Avirama
Avirama
La Muralla
La Palma
Guaquiy6
Talega
Togoima
San Vicente
Guanacas
Calderas
Calderas
Calderas
Tierrasblancas
Mesn
Santa Rosa
Tumbichucue
Picacho
Chichucue
Loma Alta
Lomitas

1111111112101ZEM
111111111171011
n2111111107A'i
n119111111MCM

Grfica 1.
Composicin
de las bandas

1111111W"
Mala
nal
ni11115/40

'Mal"

nom 2FAININ

111111195e

`1111111M-

111111WM

~YA
N.MVICWi
M1115Ce
Mal"

~ce
niurrAcm.n

Por
instrumentos y
por zonas

dos y las casas de fiestero acostumbran a tener un conjunto


instrumental propio, en especial los instrumentos de percusin.
Es frecuente encontrar relaciones de parentesco entre los
integrantes: primos, hermanos,
padres e hijos... En especial -y
por razones obvias- los nios y
adolescentes participantes en
el conjunto suelen ser hijos o
hermanos menores de algn
flautista.

TIERRADENTRO A.
Chinas
Lame
Suin
Taravira
La Meseta de T6ez
Vitonc6
El Cabuyo
El Cabuya
Cuartel
Wila
ZONA OCCIDENTAL
Los Monos (P)
Cristo Rey (P)
Andaluca
Pueblo Nuevo
Pueblo Nuevo
La Estrella (Huellas)
Muchacho (Munchique)
San Francisco
Paletn
Novirao
Jebal

"MI

num

FLAUTAS

'CM

11111

11.1

BOMBO

`CM

CAJA

Ni

ami

El ciclo de vida de un conjunto es el ciclo de las fiestas, es


decir, semestral. En junio y en
diciembre la banda se integra y
desarrolla una intensa actividad musical, y luego cada integrante regresa a su vida cotidiana hasta las prximas fiestas.

TRIANGULO

MIMI

ami

OTROS

Los conjuntos nasa no utilizan uniforme, sino que tocan


con su vestido diario de trabajo134.

Paniquit

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
autoridades y con los capitanes y fiesteros para los
"toques", selecciona las personas que van a integrar el
grupo y las manda llamar, "decide" -si se puede
utilizar el trmino- el repertorio que se interpreta
segn la tradicin, tiene el privilegio de ser el primero
que recibe el trago (chicha o aguardiente) y l lo
distribuye entre los dems integrantes 133 , l decide
cuando termina el toque y cuando se van los msicos...
aunque pueden seguir los otros... Su autoridad emana
de su edad y experiencia, de su competencia y
profesionalismo en el quehacer musical. Cuando un
msico ha adquirido la edad y la experiencia necesaria para ser msico mayor simplemente forma su grupo apelando a sus cualidades como msico y como
lder.
En cuanto a la propiedad de los instrumentos es
bastante comn que cada flautista tenga el suyo -y
normalmente l mismo es el constructor-. Los cabil100

La tarea de ser msico es


nicamente para los varones. La
mujer no participa en los conjuntos. Cuando se les
pregunta por la razn de esta discriminacin simplemente se ren, o evaden el tema, es algo obvio para ellos
que nunca pas por su cabeza. Al preguntarles a las
mujeres dicen "Se ha de ver raro, mujer con flauta en vez
de estar trabajando o tejiendo jigra". La tradicional
divisin social del trabajo es algo que no se cuestiona,
aunque las costumbres en este sentido estn cambiando
y pronto veremos parcipando a las mujeres.

139

Habra mucho que profundizar sobre las implicaciones


antropolgicas de una serie de rituales y formas de relacin que
se establecen entre las personas a travs de las bebidas
alcohlicas'. Bernal (1953) toca este tema y menciona 3 tipos de
totuma para la distribucin de la chicha segn el cargo que se
ocupa.

134 Los conjuntos de nios en los festivales y clausuras con frecuencia


utilizan un vestido tradicional unificado, que viene a ser que se
aprecia en las primeras fotos de las fuentes documentales.

Informes Antropolgicos

Grfica 2. Nmero de flautas por conjunto


TIERRADENTRO B.
Avirama
Avirama
La Muralla
La Palma
Guaquiy
Tlaga
Togoima
San Vicente
Guanos
Calderas
Calderas
Calderas
Tierrasblancas
Mesn
Santa Rosa
Tumbichucue
Picacho
Chichucue
Loma Alta
Lomitas
TIERRADENTRO
Chinas
Lame
Suin
Taravira
La Meseta de Tez
Vitonc
El Cabuyo
El Cabuyo
Cuartel
Villa
ZONA OCCIDENTAL
Los Monos (P)
Cristo Rey (P)
Andaluca
Pueblo Nuevo
Pueblo Nuevo
La Estrella (Huellas)
Muchacho (Munchigue)
San Francisco
Paletn
Novirao
Jebal
Paniguit

a
n

MIIIIn
1nMIMI

ali~.11~

1~11~

MIIn1
IMEn
MIIIMI~
MEMI~
MI~~1
~111n11
illi1~1
~SEMI
n/~11~1
11111~~
1~1

0 1 2 3 4 5 6 7 8
Respecto a la actitud corporal del msico nasa, hay
que decir que se muestra muy retrado y esttico
frente a los extraos y en los pueblos (en concursos y
eventos similares). Sin embargo, en su contexto y en
su ambiente, con algunos traguitos, es supremamente
espontneo y expresivo verbal y corporalmente: conversa (incluso cuando est tocando), hace chanzas,
mueve el cuerpo y la cabeza, baila con el ritmo mientras toca... se lanzan vivas, gritos y jipidos en especial
por parte de los asistentes, no tanto de los msicos"5.

"5

Frente a la grabacin y al
trabajo de campo suelen ser muy
recelosos y prevenidos al comienzo y es necesario dar pruebas de las intenciones que uno
trae. Una vez que han aceptado
la grabacin o filmacin se olvidan por completo de las cmaras y grabadoras, concentrados
en su ritual por completo. Si no
aceptan la intromisin del investigador se muestran agresivos defendiendo su autonoma
y territorio. En espacios que ellos
no controlan, como los mercados grandes de Belalczar e
Inz, evaden al investigador y
dan

informacin
intencionalmente confusa y
errnea. Hay una conciencia
muy clara de autodefensa.
Les gusta salir y que los inviten a tocar en otras partes, pues
el msico bueno es el msico
que lo llaman a tocar incluso de
otros resguardos. A algunos grupos de la parte baja de
Tierradentro les gusta ir a tocar
y que los escuchen en Radio
Eucha, la emisora de la Prefectura en Belalczar.

El sentido del humor es una caracterstica permanente en el


contexto de fiesta. Se hacen bromas permanentes de todo, la
mayora de ellas con connotaciones de tipo sexual. Por ejemplo,
al preguntarle al mayor de El Cabuyo (Tierradentro), Eugenio
Uteca -fallecido recientemente- por cmo es la msica para
picar la carne, responde en tono de chanza: "sacrifica un animal
y me invitas, y ya vers...".

101

Informes Antropolgicos

CAPTULO 4
LOS INSTRUMENTOS
4.1. La Flauta
Las flautas usadas por las bandas nasa son flautas
traversas o traveseras sin llaves, es decir, aerfonos
de tubo, de embocadura directa (sin canal de
insuflacin), con el extremo superior del tubo obturado, con embocadura en forma de agujero circular,
abiertos en el otro extremo del tubo, con seis agujeros
de digitacin colocados en forma longitudinal del
mismo lado de la embocadura y que se tocan transversalmente, es decir, colocando el instrumento lateralmente (Clasificacin Hornbostel-Sachs 421.121.32).
No se mencionan los aspectos histricos, acsticos
y tcnicos de la flauta traversa sin llaves pues ya
publiqu un artculo sobre el tema en la revista A
Contratiempo (Miana.1988) 136 . Nos limitaremos aqu
a mostrar algunos datos estadsticos sobre las medidas de las flautas con el fin llegar a algunas constantes
regionales y zonales. En segundo lugar haremos algunas consideraciones sobre la afinacin basados en
procedimientos estadsticos y luego hablaremos de las
tcnicas de construccin y ejecucin, as como creencias y mitos sobre el tema.
En el trabajo de campo se han observado y grabado
cientos de flautas en distintos tamaos y materiales
(caa, PVC), pero para efecto de un anlisis comparativo y estadstico de la afinacin de las flautas en la
zona estudiada y, con la intencin de realizar un
trabajo ms preciso, se redujo la muestra a 18 flautas
de caa de diferentes tamaos y procedencias: 10 de
Tierradentro (5 de la parte alta y 5 de la parte baja) y
8 de la Zona Occidental (2 de Toribo, 2 de Caldono, 2
de Santander, 1 de Jambal y 1 de Totor). Las que
llevan un asterisco son instrumentos que sin lugar a

duda recogen una larga tradicin musical por sus


portadores o constructores, varios de ellos fallecidos
(smbolo t) (Ver Tabla 7).
4.1.1. Dimensiones

Existen flautas que oscilan entre una longitud


aproximada de 650 a 410 milmetros 137 y se encuentran -o tericamente pueden encontrarse- en todos los
tamaos dentro de esta gama. A pesar que hay flautas
de todas las medidas, podemos plantear que existen
dos formatos que se pueden considerar como promedio en cada zona:
a) Tierradentro. Tanto en la parte alta como en la
parte baja encontramos unas flautas medianas en
torno a los 580 mm (Vitonc, Cabuyo y Guanacas,
Tlaga) y otras grandes cercanas a los 640 mm
(Taravira, Cuartel, Lame y Calderas, Loma Alta y
Guaquiy). Los dimetros internos oscilan entre
18 y 21 en la embocadura. La afinacin de la nota
ms grave de la flauta se mueve entre Do# bajo
(casi Do) y Mi.
136 Aunque no voy a Mencionar aqu ninguno de los aspectos
tratados en dicho artculo, considero importante su lectura
para poder entender en profundidad algunos de los
planteamientos que aqu se harn.
137 Todas las dimensiones sobre instrumentos en este captulo las
dar en milmetros. Las medidas que da Nachtingal para una
flauta de Calderas en 1952 (650 mm) son casi exactamente igual
a una que v en 1987 en Lame (Tierradentro, Parte Alta, 647
mm). La flauta que med en Calderas es un poco ms corta (635
mm). Esta medida de Calderas coincide con la que tom Samuel
Mart en 1961(63 cm aproximadamente, dice l). Esto muestra
cmo en treinta o cuarenta aos los tamaos de las flautas no
han cambiado mucho en esta zona.

103

Los Instrumentos

Tabla 7
Identificacin de las flautas analizadas
FLAUTA PROCEDENCIA

DIMEN- CONSTRUCTOR
SIONES
en mm

MUSICO
USUARIO

FECHA
CONSTRUCCION

FECHA
RECOLEC.
DATOS

I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX

Vitonc* (Pez)
Cabuyo* (Pez)
Taravira (Pez)
El Cuartel* (Pez)
Lame* (Pez)
Calderas* (Inz)
Loma Alta* (Inz)
Guanacas? (Inz)
Guaquiy* (Pez)

582
585
637
640
647
635
643
600
610

Gregorio Corneta
Eugenio Uteca (t)
Lorenzo Campo
Juan Julin
Victoriano Musse
Felipe Nquinas
Lorenzo Pncue

hace varios aos


hace varios aos

1987
1987
1987
1987
1987
1987

X
XI

Tlaga (Pez)
San Francisco*
(Toribo)
Tablazo (Toribo)
Muchacho Munchique (Santander)
Muchacho-Munchique
Paletn (Jambal)
Cristo Rey (Caldono)
Los Monos* (Caldono)
Paniquit (Totor)

XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII

Sergio Findicu (t)


Eugenio Uteca (t)
Juan Julin
Victoriano Musse
Felipe Nquinas
Lorenzo Pncue

Manuel Trnsito
Quiscu
Mario Pacho
Apolinar Escu

1964

564
530

Andrs
Quiguans (t)
Mario Pacho
Roque Musicue (t)

1981
1987

1985
1985

1987
1987

483
460

Basilio Vitons
Fidel Fernndez

Basilio Vitons
Fidel Fernndez

1983
1982

1987
1987

497
415
480
560
510

Fidel Fernndez

Francisco Ramos
Julio Gutia
Raimundo Coscu
Luciano Poscu
Libardo Velasco

1987
1977
1983

1987
1987
1987
1987
1987

Raimundo Coscu
Luciano Poscu
Libardo Velasco

b) Zona Occidental. La tendencia general en esta


zona es tocar con flautas ms pequeas que en
Tierradentro. Las grandes (San Francisco y Los
Monos) no alcanzan ni siquiera a las medianas de
Tierradentro (promedio de 560 mm). Lo normal
son tamaos ms pequeos de hasta 415 mm y en
promedio de unos 460. Los dimetros se mueven
entre los 9 y 18 mm en la embocadura, lo cual
muestra una clara diferencia zonal. Las flautas
ms largas como las de Los Monos (Caldono) y San
Francisco (Toribo) tienen unos dimetros
reducidsimos (14 y 13 mm respectivamente) en
comparacin con las medianas de Tierradentro (19
mm en Vitonc y Cabuyo, por ejemplo). El caso
extremo es el de Paletn, con un dimetro de 9 mm.
La afinacin oscila entre Mi y Si. (ver Grfico ).
El dimetro efectivo desde el punto de vista sonoro,
que es el dimetro interno, es bastante similar en
104

hacia 1975
1979
1982
1987

todas partes, oscilando entre 9 y 18 para las flautas


pequeas y entre 18 y 21 para las grandes, en la parte
de la cabeza, como comentamos anteriormente. Los
dimetros menores en la cola para la inmensa mayora de las flautas muestran la preferencia por la flauta
troncnica, y no cilndrical38.

198

Las implicaciones acsticas, ventajas y desventajas de cada


modelo y las razones de la preferencia de los campesinos e
indgenas por el modelo troncnico las trat en un artculo ya
publicado (Miana.1988). Pienso que la opcin por este modelo
es intencional y no se debe a la forma de la caa, pues existen
nudos mug parejos, casi cilndricos. Sin embargo, los nasa y los
campesinos caucanos intencionalmente cortan y seleccionan
los ms troncnicos. Sin embargo hay que anotar que es mucho
ms frecuente encontrar flautas cilndricas entre los paeces, en
especial en la zona occidental (el 38% de las flautas medidas).
nicamente una flauta, la que medimos en Cabuyo
(Tierradentro) es ms ancha en la cola en la embocadura.

Informes Antropolgicos

Grfica 3. Longitud de las flautas


Por zonas y en mm.
700

647

637 640
535 643
wimmes~wiesows
600-582 585
~soy

600 610

9155819~

500a

564
issra.530
O O
O
483

560
~5s
497

480

oroi.,460'

~HM

MINIZM

4110

400


200
O O O

100
300

111

429

41

419

So

4
0co, 4.>

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4,9

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e

ee
ee

Cabuyo
Cuartel
Calderas
Guanacas
Tlaga
Tablazo Muchacho 2 Cristo Rey Paniquit
Taravira
Lame
Loma Alta
Guaquiy
S. Fco.
Muchacho
Paletn
Monos

Vitonc

Tierradentro
Alto

Tierradentro
Bajo

El anlisis de las distancias entre los orificios de


digitacin evidencia la clara equidistancia entre ellos,
a diferencia de las flautas urbanas y occidentales
posteriores al siglo XVIII cuando se trataron de ajustar las distancias a la escala diatnica. Esto quiere
decir que el nasa no busca o no tiene como parmetro
una escala diatnica para la construccin de sus
flautas, sino ms bien una digitacin cmoda, como se
ver en los procesos constructivos. Los promedios de
distancia entre orificio y orificio en Tierradentro estn
entre 37 y 41 mm y en la Zona Occidental entre 33 y
34 mm. (ver grficos sobre Equidistancia entre los
orificios de digitacin y Relacin general de distancias, ms adelante).
El dimetro de los orificios de digitacin y de la
embocadura no vara casi oscilando entre 7 y 8 para
las pequeas y entre 10 y 12 para las grandes. Los
orificios son circulares.

Zona
occidental

La distancia entre la embocadura y el tapn est


entre 10 y 39 mm.
4.1.2. Afinacin
El parecido de las flautas nasa con las campesinas
del Cauca y sur del Huila es notorio (Miana 1989:
50-53). Ver por ejemplo, la comparacin de las medidas de una flauta de Caquiona (Almaguer) con la de
Lame (Tierradentro), o la de don Carlos Sambon
(San Agustn) con la de Vitonc (Tierradentro) (Ver
tabla 8).
Por esta razn, las conclusiones generales que se
anotaban para el caso campesino pueden perfectamente aplicarse a los nasa:
"En primer lugar, y en la primera octava o
registro grave, del primer al segundo grado hay

Tabla 8.

Comparacin medidas flautas nasa y


PROCEDENCIA

Caquiona
Lame
S. Agustn
Vitonc

LARGO
TOTAL

EMBOCADURA

647
647
580
582

577
564
514
495

SEXTO

campesinas

QUINTO CUARTO

TERCERO

SEGUNDO

PRIMERO

267
267
259
235

188
191
172
169

152
155
131
135

110
110
95
96

ORIFICIO

310
311
299
273

227
234
215
203

105

Los Instrumentos

Grfica 4. Distancia entre


orificios de digitacin
Flautas por zonas. Presentacin porcentual
Vitonc
Cabuyo
Taravira
El Cuartel *
Lame (Musse)
Calderas (Niquin.)
Loma Alta
Guanacas
Guaquiy (1964) *
Tlaga (Pacho)
San Francisco *
Tablazo *
Muchacho Munchique
Muchacho Munch. 2a
Paletn *
Cristo Rey *
Los Monos *
Paniquit

8111R8r2
91944114111
n,
.....

N11111111E1111

21181118111

nI111111111111111

111111112
111111111
1111172
114;;41 ,"411
,nn.
111111112

N111111111111111111
\
\\\\\n1IIIIIIIIIIIIIIII

izan

11111111

\\
\
\n1IIIIIIIIIIIIIIIII
k
n111111111111
k
n1111111111111111111
N111111111111111
n1111111111111111
k
N11111111111111111
,
11111111111111111
k
n11111111111111111
N1111111111111111

81118111811

MIS
111111111111

11111:111

1:121111
111111112
11:1111
O
0%

20%

40%

60%

80%

100%

11;;

>;$3
Primero a segundo

Segundo a tercero

Tercero a cuarto

se explica por la cola bastante


larga de la flauta con el fin de no
tener que separar demasiado
los dedos en la digitacin con
flautas grandes. Y el otro en el
sptimo grado porque es el
momento en que estn abiertos
todos los orificios de la flauta"
(Miana 1989:53)
Aunque lo anotado anteriormente
es vlido para los nasa, hay que tener
en cuenta que existe un menor grado
de normalizacin de las medidas y afinaciones entre ellos que entre los campesinos140. Adems, mientras que estos ltimos slo utilizan flautas grandes y medianas, en la regin nasa occidental existe gran variedad de flautas

Cuarto a quinto

Quinto e sexto

Grfica 5. Distancias cola-orificios de la


flauta
Relacin porcentual entre la distancia de la cola a primer orificio y de
ste al segundo
Vitonc
Cabuyo
Taravira
El Cuartel
Lame (Musse)
Calderas (Niquin.)
Loma Alta *
Guanacas
Guaquiy (1964) *
Tlaga (Pacho)
San Francisco *
Tablazo
Muchacho Munchique
Muchacho Munch. 2a

139

140

Cuando hablo aqu de "grande" y "pequeo"


es en relacin a lo que podra esperarse
tomando como modelo una escala diatnica.
Esta normalizacin en el medio campesino
puede deberse al hecho de que los
constructores de nicamente dos o tres
veredas (en concreto Arrayanes y Caquiona
en Almaguer) han invadido el mercado con
una produccin masiva de sus instrumentos.

106

un intervalo muy grande'39,


de casi tono y medio (265
cents promedio). Sigue un intervalo pequeo (175 cents).
Entre el tercer y cuarto
grados, segn la escala occidental debera haber 100
cents (1/2 tono), pero hay 150
cents promedio. Sigue despus 175, 180, 225 y 85 para
llegar a la octava, es decir,
una especie de sensible. La
segunda octava, o registro
medio, presenta unos promedios diferentes: 215, 160,
146, 170, 170, 205 y 120 para
la pretendida sensible.
"En conclusin, lo que
tenemos ante nosotros es el
resultado sonoro de la equidistancia aproximada entre
los orificios de digitacin: la
mayora de los intervalos son
mayores que medio tono y
menores que un tono y el
paso del primero a segundo
grado y de sexto a sptimo se
muestran notablemente mayores a los dems. El intervalo grandsimo al comienzo

Paletn
Cristo Rey *
Los Monos
Paniquit

~MI
MME~
MI111~~1~
~~~fial
M1111111111~1
~~~~1~1~
~~IMMI
MIZ1~111~~
MIENI~Mla
0% 10%

20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90%100%

Cola a primero

Primero a segundo

Informes Antropolgicos

Grfica 6. Distancia entre extremos y


orificios de digitacin
Presentacin porcentual de las relaciones de distancias entre
la cola, orificios de digitacin y'embocadura de las flautas

Cabuyo *
Taravira
El Cuartel *

111111n11_11:1111111
1~1~1~11~1~1~1MIMIZ
1
wnlI11111
11111111M
Mail~1111~1~11
w11111111
11111111\\
~~~1111Mn111~~11~~~

Lame (Musse)
Calderas (Niquin.)

11
..... 1 1nnnnn
~lri. n
"*"

Loma Alta *

=_--=anzwimmommim
wanami
Guaquiy (1964)
o-~wwwwzmzwi~
Tlaga (Pacho)
wwwwwwwW~~~~~
San Francisco
wwwzmi~0~~~amom
Tablazo
~1~~~zim~wwww~wz
MIK "N :11111111
Muchacho Munchique
Guanacas

*
*

Muchacho Munch. 2a
Paletn *
Cristo Rey *
Los Monos *
Paniquit

1n01~~1~~11~
IIIMI~~MIMMMIZI~.1111~~11~
Ami
lM_=WOjammain
W11111111
1:
"
MIIMEMZI~MIIMMIWZMIN
" = 11111111

~zowww~wz
ww~mz
Num

0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90%100%

n n
Cola a primero

Primero a segundo

hace que haya una mayor dispersin en los datos para el caso
de los paeces.
4.1.3. Construccin

Embecodswe

Co
el

Vitonc *

en tamaos pequeos, lo cual

Segundo a tercero

Tercero a cuarto

Osado a quinto

La "flauta" nicamente se da en lugares paramosos,


cerca de los 3.000 mts. de altitud. En estos lugares el
ndice de humedad es muy alto, la niebla y las lluvias
permanentes, la vegetacin bsica est formada por
helechos, musgos, lquenes, algunos arbustos y rboles dando como resultado una selva de clima fro difcil
de penetrar. La superficie del piso est formada por
humus reciente permanentemente saturado por el
agua que recogen los musgos. En este ambiente crece
la mata de flauta o "flauta", sobresaliendo a veces
sobre los helechos y arbustos de 3 a 6 mts. con su figura
frgil, aunque lo normal es que se encuentre acostada
sobre la maleza -abierta como un abanico o una
inmensa araa-, descolgada por las pendientes o apoyada en algn rbol.
Florece aproximadamente cada 14 o 16 aos. Despus de su florecimiento se seca y muere, o al menos
entra en una especie de latencia por unos 7 aos.

Quinto a sexto

Sexto a embocadura

4.1.3.1. Los materiales

4.1.3.1.1. Los tubos de caa


de varios tamaos, segn la longitud y dimetro de la flauta a
construir. Respecto al tipo de
caa con el que se fabrican las
flautas, todos los msicos coinciden en que no se trata de "carrizo". Al tipo de caa con el que
construyen las flautas ellos lo
llaman kuv' o "flauta".
Me ha sido imposible hasta
ahora determinar su clasificacin taxonmica a pesar de haber consultado bibliografa especializada y a varios ingenieros forestales y botnicos. Sin
embargo una caa idntica se
encuentra en China, con la cual
fabrican flautas similares a las
caucanas. Podra ser un tipo de
guadua o bambusa, pero est
sin confirmar. Ya que no puedo
precisar su nombre cientfico me
veo en la obligacin de describir
en detalle la planta en cuestin.

Posteriormente, y en el mismo lugar donde estuvo la


mata muerta, renace una nueva que crece durante un
par de aos hasta que comienza a madurar y secarse.
La flor es una espiga con 3 estambres de color rojo
morado; el pistilo es blanco, bifurcado. Cada extremo
final de la ramificacin floral tiene de 3 a 5 flores.
Hasta los tramos ms jvenes (1 cm. de dimetro)
alcanzan longitudes de 80 cms. o ms entre nudo y
nudo. Los tramos ms gruesos (4 cms. de dimetro)
pueden tener desde un metro hasta 1.30 mts. de
longitud. Estas distancias tan largas entre nudo y
nudo, lo homogneo y recto de los tubos, la posibilidad
de encontrar tubos vacos, completamente limpios, su
gran dureza y consistencia una vez seca y su superficie
compacta y lisa, hacen de la flauta un material privilegiado para la construccin de flautas en cualquier
tamao.
107

Los Instrumentos

El color de los tubos hasta el florecimiento de la


mata es verde obscuro. De los nudos salen varias
ramitas muy delgadas de las que penden unas hojas
parecidas a las de la guadua141. Cuando se seca la
mata, o cuando se corta el tubo el proceso de secado lo
va volviendo amarillento.
Este material es de una dureza extraordinaria y, si
el corte y secado son adecuados, puede durar varios
aos sin deteriorarse. Un tubo de este material es
pieza obligatoria en la cocina nasa para soplar las
brasas y avivar el fuego.
Recientemente, y especialmente por la la
deforestacin, se ha vuelto ms frecuente encontrar
flautas construidas con tubos de materiales sintticos, en concreto, PVC o vinilo de conduccin de agua.
En este caso es comn que dentro del mismo conjunto
un flautista toque con un instrumento de flauta y otro
con uno sintticom.
4.1.3.1.2. El tapn, de maz, de calabazo, puro o
mate, o de caa de azcar. El tapn tradicional es la
tusa del maz, maz que est a la base de la cultura
nasa. Casi no existe un espacio social, ritual o cotidiano donde el maz no est presente como hoja, fruto o
como derivado procesado. Con el fruto seco del calabazo,
llamado "puro" o "mate" en el Cauca y Nario, se
elaboran tambin los tapones del extremo superior
-cerca a la embocadura- de las flautas. Estos calabazos
tienen muchos usos. Especialmente lo utilizan como
recipiente para lquidos (guarapo). Cuando el recipiente se quiebra se guardan los pedazos para taponar
las flautas. El calabazo puede ser de bejuco (Lagenaria
vulgaris) o de rbol, tambin llamado totumo o mate
(Crescencia cujete).
4.1.3.1.3. Sellamiento. No es estrictamente necesario pero a veces acostumbran a derretir unas gotas
de esperma con una vela encendida sobre el tapn
cuando no ajust bien con el fin de evitar el escape de
aire. En otras ocasiones se utiliza un pedazo de una
bolsa de plstico envolviendo el tapn.
4.1.3.2. Las herramientas

4.1.3.2.1. Machete o peinilla

4.1.3.2.4. Palitos limpiadores para limpiar los tubos de caa por dentro. Son ramitas de cualquier
arbusto ms largas que los tubos y un poco torcidas
para que provoquen ms fcilmente la friccin contra
las paredes internas de las caas.
4.1.3.2.5. "Gua" o "molde". Un patrn de medida
que permite tomar con cierta exactitud las distancias:
longitud total, dimetro de la flauta, distancias entre
los orificios... Normalmente es una flauta modelo.
4.1.3.3. El proceso

4.1.3.3.1. Consecucin de los materiales


El material fundamental es el tubo de "flauta".
Este se encarga a algn vecino que viaja al pramo o
el constructor mismo se va a cortarlo.
El corte de la flauta lo hacen siempre siguiendo
una regla ancestral en relacin con la posicin de la
luna: 7 u 8 das despus de la creciente.
En torno al corte hay creencias e incluso rituales
que son coherentes con la cosmovisin nasa en su
relacin con el pramo y con la naturaleza. En primer
lugar es bueno consultar al mdico tradicional para
saber cundo es la poca indicada y si el pramo va a
estar tranquilo; una vez en el lugar hay que soplar
(yakum) una media botella de aguardiente con c'ayu'ce
(alegra) revuelto y pedir permiso al dueo de la
montaa: "Regleme caas, necesitamos para cortar", se dice. Si no se hace esto, la caa se daa, se
resquebraja o se la come el gorgojo a los pocos das
("Cuando no se da la propina al dueo se pierde la
flauta"). Al quitarle las caas a la montaa, con
frecuencia se enfurece y el viento y la tormenta lo
persigue a uno. Para que no lo siga, se busca bejuco del
mismo monte, se hace un aro como de enlazar ganado
y se pasa junto con las caas por esa especie de trampa
que se le tiende al viento. Finalmente se sopla aguardiente sobre la mata de flauta a travs de la trampa.
Si el viento se pone bravo y no se hace este ritual la
tempestad baja del pramo y acaba con los cultivos de
maz y frjol.
141

Abada (1981.23) menciona las flautas traveseras de


"cachupendo" de los indgenas pez de Tierradentro. Desconozco
qu quiera decir esa palabra. He preguntado a los paeces por el
"cachupendo" pero no han odo esa palabra.

142

Por ejemplo los conjuntos de Avirama (3 de caa y 1 de PVC),


Chinas (1 de caa y 2 de PVC), Wila y Santa Rosa (1 de PVC y
1 de caa). Bandas con slo instrumentos de PVC son los de
Togoima y Tlaga, por ejemplo.

4.1.3.2.2. Cuchillo y/o navaja afilada


4.1.3.2.3. "Varillas" de hierro dulce de varios grosores y tamaos (de 40 a 80 cros. de longitud) utilizados

calientes al rojo vivo para perforar los orificios de las


flautas.
108

Informes Antropolgicos

En las fuentes documentales Douay hablaba a


comienzos de siglo de esta relacin con el pramo y
Arcila provea un testimonio en San Andrs de cmo
la gente deca que una fuerte tormenta haba sido
causada porque los calderunos haban ido a cortar
flauta en Tumbichucue.
Este ritual refleja una relacin de respeto con la
madre naturaleza, una relacin de interdependencia
y reciprocidad. Esto revela una concepcin de tipo
ecolgico: no siempre se puede cortar la caa; slo se
corta lo necesario y con permiso de la montaa; a la
montaa se le retribuye con aguardiente mezclado
con c'ayu'ce.
Se escoge el tramo del grosor adecuado y se corta
diagonalmente de uno o dos machetazos con golpes
precisos y secos, para que no se astille. Se prefieren los
tramos o pedazos que no son perfectamente cilndricos sino los que presentan un mayor dimetro en uno
de los extremos ya que la flauta debe ser ligeramente
troncnica.
4.1.3.3.2. Secado de la flauta
Del pramo, se traslada la flauta cortada hasta el
pueblo o la vereda en atados o costales. Una vez all
hay que someterla a un proceso de secamiento para
evitar que la caa se quiebre por s sola.
Son dos los aspectos fundamentales a tener en
cuanta en el secado:
Evitar el exceso de humedad, que favorece la
putrefaccin de la caa y la formacin de hongos en
su interior. Esto lo logran enterrando los tubos en
la brasa apagada pero todava caliente, pasando de
un lado a otro, sin dejar de mover la flauta hacia
adelante y hacia atrs para que no se alcance a
quemar. La ceniza tiene una funcin desinfectante
y absorbente de la humedad excesiva al interior de
los tubos, al mismo tiempo que sirve como de una
primera limpieza. Este procedimiento no es usado
por todos los constructores. Despus de esta operacin se amarran de nuevo los tubos en un atao y se
procede al siguiente paso.
Evitar el secado excesivamente rpido. Para ello
nunca debe exponerse el atado al sol directo. Debe
guardarse en un lugar obscuro, fresco y seco. Con
frecuencia por las noches se saca al sereno. Existe
tambin la costumbre de guardar las flautas en la
cocina, sobre el zarzo, con el fin de que el humo
tambin las seque y las proteja del gorgojo.

A los dos meses aproximadamente la flauta deja


su color verde osbcuro para tornarse verde claro y
-finalmente- amarillento o -ms exactamente- arena/
ocre.

Si la flauta no se corta en la poca propicia y no se


seca de la forma adecuada, se la come el gorgojo o se
quiebra ella sola.
4.1.3.3.3. Corte de la flauta segn modelo
Existen dos formas bsicas de construir una flauta: con un modelo recibido por tradicin o simplemente "a ojo".
A la flauta modelo -que puede ser cualquiera que
en su concepto est bien afinada- la llaman "molde".
Lo importante no es afinar una flauta en Do o en Re,
sino simplemente llegar a hacer 2 o 3 flautas iguales
en su afinacin para poder tocar en grupo.
Entonces, el primer paso es cortar los tubos del
tamao del modelo, buscando tambin que sean de un
grosor y dimetro parecidos. Se buscan los tubos de
grosor similar. Luego se introduce uno de los dedos en
la flauta modelo para calcular su dimetro interno. Se
hace lo mismo con el tubo y se compara. As,con un
mtodo de ensayo y error, cortando algunos pedazos o
buscando tubos ms parecidos se logra encontrar un
tubo de flauta que es casi exactamente igual al modelo
en grosor, dimetro interno y longitud.
4.1.3.3.4. Perforacin de los orificios
4.1.3.3.4.1. En primer lugar se traza una lnea
longitudinal al tubo de la flauta que sirve como gua
para que los orificios queden alineados. Para ello
simplemente se levanta una pequea astilla en un
extremo con un cuchillo y se jala de ella hacia abajo
hasta llegar al otro extremo. Al llegar a este punto se
desprende la astilla y queda una lnea recta y
longitudinal, es decir, siguiendo las lneas de las vetas
de la caa. Tambin acostumbran a hacer simplemente marcando la lnea con un lpiz o raspando la superficie de la caa con el machete o cuchillo. El lugar
donde se traza la lnea no suele ser fortuito sino que
existen algunas reglas o preferencias para ello. Si la
flauta est un poco torcida se prefiere el trazo ms
abierto; si el orificio interno no es circular sino ovalado,
se prefiere la parte ms delgada o cerrada del valo.
4.1.3.3.4.2. Luego se toman juntos en una mano el
modelo o comps y la caa en forma paralela, y con un
109

Los Instrumentos

cuchillo se hacen unos cortes o muescas en esta ltima


para marcar las distancias exactas de los agujeros de
embocadura y digitacin en su parte central (siete
orificios en total).
Si no se tiene un modelo o "molde" existe un
procedimiento bastante extendido: al tubo ya cortado
se le busca la mitad colocando la flauta como una
balanza sobre el dedo ndice; el punto donde se logra
el equilibrio se seala con un lpiz o con machete. Este
ser el orificio nmero sexto de digitacin. A partir de
este punto se comienzan a tomar medidas con la
ltima falange del pulgar para los otros cinco orificios.
A pesar de que varios flautistas han mencionado este
procedimiento y que lo hemos visto practicar, un anlisis de las medidas de la muestra escogida evidencia que
en realidad muy pocas flautas cumplen con el requisito
de tener el sexto orificio en la mitad del tubo. La nica
flauta de las estudiadas sera la de Los Monos; se acercan un poco la de Cabuyo y El Cuartel (ver grfica 7).

4.1.3.3.4.3. Con las varillas de hierro, previamente


calentadas al rojo vivo en una fogata o en la cocina, se
perforan los agujeros en los lugares sealados haciendo presin en forma perpendicular a la flauta. Las
flautas en PVC tambin se hacen con este procedimiento pero antes adelgazan el tubo en el lugar del
orificio con la navaja para que la varilla caliente
penetre fcilmente y no se derrita una buena cantidad
de plstico que deformara la flauta.

4.1.3.3.4.4. Con una de las varillas ms largas se


procede a limpiar el tubo y quemar las astillas que
quedaron hacia adentro al lado de los orificios, pero
esta vez por dentro. Es decir, se introduce la varilla en
el tubo y se perfecciona la redondez y pulimento del
agujero tambin por dentro.
4.1.3.3.4.5. Se termina este proceso con una limpieza general del interior de la flauta ayudndose con

Grfica 7. Centro de gravedad real de las flautas


Posicin del sexto orificio respecto al centro de gravedad de la flauta
Vitonc *
Cabuyo *
Taravira
El Cuartel *
Lame (Musse)
Calderas (Niquin.)
Loma Alta *
Guanacas
Guaquiy (1964) *
Tlaga (Pacho)
San Francisco *
Tablazo *
Muchacho Munchique
Muchacho Munch. 2a
Paletn *
Cristo Rey *
Los Monos *
Paniquit

01111,, >,"

0
-20 -10 mil metros
110

10 20 30 40

Informes Antropolgicos

un palito limpiador adecuado, cuidando sobre todo


que quede una superficie interna bien lisa, sin fibras
sueltas ni astillas.
4.1.3.3.5. Colocacin del tapn
Se rompe un pedacito de tusa de maz o de calabazo
o puro. Se presiona la parte superior (es decir, la de
mayor dimetro interno) de la flauta contra la parte
interna o blanda de ste para que quede marcado el
dimetro interno del tubo. Entonces con un cuchillo o
navaja bien afilada se va dando forma circular al
tapn hasta que entra a presin por la cabeza de la
flauta. Se va introduciendo el tapn hasta que quede
a la misma distancia en que est en la flauta modelo.
Esta medida suelen tomarla introduciendo el dedo
ndice por la parte superior del modelo y comparando
con la que se est construyendo. Como el tubo es
troncnico, a medida que se va introduciendo el tapn,
el espacio es ms angosto y se ajusta cada vez ms a
las paredes de la flauta.
La distancia entre el orificio de la embocadura y el
tapn es determinante, sobre todo para el timbre de la
flauta.
4.1.3.3.6. Afinacin, pulimento y decoracin
En realidad no han desarrollado otros procesos de
afinacin o ajuste fuera de la imitacin lo ms exacta
posible del modelo o de la afinacin "a ojo". Por esta
razn, una vez terminada la flauta, se prueba tocando
alguna meloda conocida.
Si se detecta algn agujero desafinado, normalmente se desecha la flauta y se hace otra mejor,
aunque esto no suele suceder ya que el margen de
error aceptable es bastante amplio en relacin con
nuestro sistema tonal. Es raro el msico que tenga el
concepto de escala, es decir, de serie consecutiva de los
sonidos de la flauta al ir destapando cada dedo ya que
normalmente utilizan digitaciones cruzadas y con
dedos de apoyo. El punto de referencia para establecer
la calidad de la afinacin est en interpretar una
meloda bien conocida y que se interpreta muy frecuentemente. Sin embargo normalmente no hay problema porque el concepto de desafinacin es mucho
ms flexible que en la msica occidental actual. Con
frecuencia se ve tocar a dos msicos simultneamente
con flautas que estn casi a medio tono entre una y otra.
Terminada y probada la flauta algunos constructores utilizan algn procedimiento para limpiarla final-

mente, pulirla, decorarla o darle un sello personal.


Unos pulen los orificios con la navaja, otros graban su
nombre o un dibujo que los identifica -normalmente a
fuego o si no con navaja-, otros le aaden algn adorno
o le escriben el ao de construccin. A veces tambin
hemos visto que le colocan una especie de hilo de
camo de extremo a extremo para poderla colgar.
4.1.3.3.7. Conservacin
Si la flauta se realiz adecuadamente puede durar
varios aos (unos 6 o 7, dependiendo del uso incluso
ms -la flauta que se midi en Guaquiy en 1987 tena
marcada la fecha de 1964, esdecir, 13 aos-). Normalmente se rompen en un descuido al dejarlas caer,
pisarlas o sentarse encima de ellas, o porque empiezan naturalmente a astillarse, o por terminar en la
cabeza de alguien en una pelea de borrachos.
Las flautas no reciben ningn tratamiento especial para su conservacin salvo la aplicacin de algunos lquidos antes o durante su ejecucin. Como las
flautas permanecen guardadas durante largos perodos sin ser utilizadas (normalmente nicamente se
tocan en navidad y junio) se resecan demasiado, se
llenan de polvo y se convierten en refugio de algunos
animales domsticos como araas y cucarachas. Por
esta razn suelen lavarse con agua antes de utilizarlas y, cuando ya se est en la fiesta, se humedecen por
dentro con agua, chicha o aguardiente. As como al
msico hay que darle chicha para que toque, as
mismo a las flautas. El msico toma un sorbo, lo
mantiene en la boca y lo escupe en el interior de la
flauta a travs de la embocadura. Hay que tener en
cuenta el carcter ritual de este hecho ya que en el
medio indgena especialmente el smbolo de la comunidad es el compartir la bebida de la chicha. Esta es
una costumbre de carcter ritual que tiene implicaciones de orden acstico e higinico: las flautas humedecidas mejoran su sonoridad en cuanto que el lquido tapa las porosidades de la caa y el lquido (ms si
es aguardiente que contiene alcohol) limpia y desinfecta.
4.1.4. Tcnicas de ejecucin
4.1.4.1. Embocadura

Como la mayora de los flautistas son personas de


edad y han vivido en condiciones higinicas y sanitarias precarias, han perdido muchos de sus dientes.
Esto influye bastante en el tipo de embocadura pues
los dientes sirven de apoyo a la lengua y dan direccin
a la columna de aire (Miana.1988).
111

Los Instrumentos

Por esta razn entre los flautistas encontramos


todo tipo de embocaduras: centrales, laterales y mixtas. La central se produce cuando se ubica el orificio de
la embocadura en el centro de la boca entre los dos
labios; el apoyo de la flauta se hace normalmente en
el mentn. La lateral se da cuando se coloca a un lado
y el aire sale por uno de los vrtices laterales de los
labios; normalmente estos flautistas apoyan el extremo superior de la flauta en la mejilla. Esta es la
embocadura ms comn pues los msicos buscan
soplar aprovechando el apoyo de los pocos dientes normalmente laterales- que les quedan. La que llamo
mixta es menos comn y consiste en una embocadura
central pero que, al torcer los labios hacia uno de los
lados produce un apoyo de tipo lateral, es decir, en la
mejilla.
Por razn de comodidad de los brazos (mantenerlos
arriba exige ms esfuerzo fsico) la flauta normalmente no se coloca horizontalmente sino inclinada, cada.
Esto, obviamente, influye en la embocadura y hace
que, aunque sea central tenga una cierta tendencia
hacia la lateralizacin.
4.1.4.2. Articulacin

En la articulacin tambin influye mucho el estado


de la dentadura. En especial cuando se articula con la
lengua, resulta diferente el efecto si se golpea contra
los dientes o contra los labios. Otras formas de articulacin que he encontrado son con la garganta y con los
labios. Es mucho ms comn utilizar la articulacin
labial en los casos de embocadura muy lateral. La
articulacin con la garganta produce un sonido adicional caracterstico parecido a un gemido.
4.1.4.3. Respiracin

La aspiracin puede ser por la boca o por la nariz.


Es mucho ms comn la aspiracin bucal. La expiracin
la realizan de 3 formas bsicas, que pueden, por otra
parte, combinarse: a) expiracin diafragmtica, es
decir, con predominancia de la presin ejercida por el
diafragma; b) expiracin torcica, por el trax -mucho
menos usada por los flautistas-; c) expiracin bucal, es
decir, inflando las mejillas y expirando utilizando la
presin de stas, no tanto del diafragma. Esta tercera
forma es bastante comn.

ndice de la mano ms cerca de la embocadura y los


dedos usados en la digitacin. Cobra much importancia el papel de los dedos de digitacin como punto de
apoyo ya que casi todas las posiciones son cruzadas y
en ningn momento separan los seis dedos de digitacin
de la flauta. En especial el anular de la mano ms
lejana a la embocadura casi nunca se levanta (ver ms
adelante las tablas de digitacin junto con las transcripciones) y se convierte en un punto de apoyo y
sujecin permanente.
La posicin de la flauta muy rara vez es horizontal,
casi siempre cada o inclinada. La cabeza, consecuentemente, tambin suele inclinarse un poco hacia un
lado, no tanto hacia abajo.
Los brazos ligeramente levantados por los codos,
pero no tanto como lo exigen las "reglas" acadmicas
de la ejecucin de la flauta traversa.
Los msicos tocan su flauta en cualquier posicin:
sentados, parados, agachados, caminando o estticos.
En especial llama la atencin la capacidad pulmonar
y la coordinacin que poseen para tocar la flauta
durante horas caminando las largas distancias de las
correras de navidad por caminos y desechos intransitables al sol y a la lluvia.
Los hay diestros y zurdos.
4.1.4.5. Digitacin

Se utiliza casi siempre para digitar el que los dedos


estn formando un ngulo de 90 aproximadamente
con la flauta y tapando los agujeros no con las yemas,
sino con las falanginas e incluso con las coyunturas de
los nudillos. La mano que se encuentra ms cerca de
la embocadura a veces se aproxima a la posicin
urbana y se utilizan las yemas, aunque es poco comn.
Esta forma de digitacin abierta y aprovechando los
dedos en toda su longitud (no slo las yemas) permite
que los paeces, normalmente de manos cortas y gruesas, alcancen a tapar orificios a distancias de otro
modo inalcanzables "3.
Es frecuente que los msicos se mojen con frecuencia los dedos y los orificios de digitacin con saliva.
Sirve probablemente para ablandar un poco la piel de
sus dedos curtidos por el trabajo en la tierra y volverla

4.1.4.4. Posicin y sujecin

Los puntos de apoyo de la flauta son normalmente:


el mentn o la mejilla, los dos pulgares, la base del
112

143

Recuerdo a uno de los flautistas de Calderas en 1979 que tocaba


con agilidad incluso habiendo perdido uno de los dos dedos
ndices.

Informes Antropolgicos
ms flexible, de modo que se ajuste mejor para tapar
los orificios.

mente, uno de los cuales es denominado, "tambor


mayor".
4.2.2. Construccin

4.2. El Tambor (KAUTH)


1
El tambor, bombo o tambora (todos estos nombres
recibe) -kauth en nasa yuwe- es un membranfono de
cuerpo cilndrico y doble parche (H-S.211.212.1-92).
El ejecutante se denomina tamborero.
4.2.1. Dimensiones
Los vasos o cuerpos de madera (a veces una caneca
de metal) oscilan entre tamaos diminutos de poco
ms de 200 mm de dimetro y relativamente grandes
de casi 500 mm. Existe gran variedad de tamaos y se
advierten claras diferencias zonales:
Zona Tierradentro parte baja, grandes tambores,
ms anchos que altos. Aros anchos y sobresalientes.
Zona Tierradentro parte alta y Zona Occidental
-subzona de Pueblonuevo-, pequeos y medianos
tambores, ms anchos que altos. Aros estrechos, de
bejuco.
c) Zona Occidental (a excepcin de subzona de
Pueblonuevo), grandes tambores, ms altos que
anchos. Aros anchos y sobresalientes. En esta zona
se interpretan dos grandes bombos simultnea-

Se aprecia una clara prdida de la tradicin constructiva. No hay un constructor destacado en la regin
ni se ven tambores nuevos. Todos los tambores acusan
antigedad (de unos 20 a 50 aos de construidos), se
encuentran en mal estado de conservacin, tal vez por
ser de uso generalizado y de propiedad comunitaria
(cabildo y casa del fiestero). Es cada vez ms frecuente
encontrar tambores hechos con canecas metlicas en
lugar de los vasos de tronco ahuecado.
4.2.2.1. Los materiales
4.2.2.1.1. Un tronco de madera, lo ms ancho
posible o adecuado al tamao del bombo que se quiera
construir. En orden de preferencia se usan los siguientes rboles:
4.2.2.1.1.1. Balso (Ochroma lagopus y Ochroma
obtusa).
4.2.2.1.1.2. Cabuya o maguey
4.2.2.1.1.2. Yarumo
En ocasiones -ante la dificultad de conseguir la
madera- utilizan canecas metlicas como vaso para la

Grfica 8. Medidas de tambores


Por zonas

Tlaga

Tierradentro
Parte Baja

Togoima
Chinas
Lame
Taravira

Tierradentro
Parte Alta

Vitonc
El Cabuyo
El Cabuyo
Cuartel
Los Monos (Pueb.)
Cristo Rey (Pueb.)
Muchacho (Munch.)

Zona
Occidental

San Francisco
Paletn
Paniquit

0 50 100 150 200 250 300 350 400 450 500


E

DIAMETRO (mm)

ALTURA (mm)

113

Los Instrumentos

Grfica 9. Relacin dimetro-altura en tambores


Presentacin porcentual
Tlaga
Togoima
Chinas
Lame
Taravira
Vitonc
El Cabuyo
El Cabuyo
Cuartel
Los Monos (Pueblonuevo)
Cristo Rey (Pueb.)
Muchacho (Munchique)
San Francisco
Paletn
Paniquit

Tierradentro
Parte Baja

Tierradentro
Parte Alta

Zona
Occidental

0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 100%

[l]

DIAMETRO (mm)

ALTURA (mm)

Foto 20. Conjunto de San Francisco. Obsrvese los dos bombos de gran tamao. Foto, C. Miana.

114

Informes Antropolgicos

construccin del bombo. La deforestacin se muestra


tambin en la disminucin de los tamaos de los
bombos-. Los ms grandes que hemos encontrado son
siempre bombos antiguos, ennegrecidos y que tienen
50 o 60 aos de construidos.
e
4.2.2.1.2. Tablas flexibles para la elaboracin de
los aros externos y sobresalientes, preferentemente
en los siguientes materiales:
4.2.2.1.2.1. Sangregrao (Croton).

De los troncos viejos tambin hacen vasos para el


cuerpo de los tambores.
4.2.2.1.5. Camo
4.2.2.1.6. Piel de ovejo, chivo o cabra para los
parches. Excepcionalmente se encontr una piel de
marrano. Se utiliza con pelo y sin l, siendo ms
comn la primera forma, es decir, sin afeitar, aunque
por el uso la zona donde se percute frecuentemente se
encuentra sin pelo.

4.2.2.1.2.2. Pepo (Sapindus saponaria). Ms conocido con el nombre de jaboncillo o tambin como
chumbimbo, chocho y mich. Casi todo el ao est
cargado de grandes racimos de frutas esfricas de dos
centmetros de dimetro, que maduran en un amarillo
pardo. Su valor econmico est en la saponina que se
desprende de los frutos puestos en agua y que lava,
con ventajas sobre el jabn ciertas telas delicadas por
sus hilos o por su teido.

4.2.2.2. Conservacin y temple.

4.2.2.1.2.3: Higuern (Ficus glabrata o Ficus).

4.2.3. Tcnicas de ejecucin

4.2.2.1.2.4. Nacedero (Trichanthera gigantea).


Recibe este nombre porque crece en los nacimientos
de las aguas (desde 30 a 1.800 mts. de altitud).
Tambin tiene uso veterinario.
4.2.2.1.2.5. Guadua (Bambusa guadua)
4.2.2.1.3. Bejucos flexibles para la elaboracin de
los aros internos o discos, habitualmente en los siguientes materiales:
4.2.2.1.3.1. Granadillo (Passiflora magdalenae).
4.2.2.1.3.2. Chirimoyo (Anona cherimolia), tambin llamado chirimoya o ann. La chirimoya silvestre se halla desde los 1.400 a los 2.000 mts. de altitud.
Es un rbol pequeo, ramoso, no denso, que rara vez
alcanza los 8 mts.
4.2.2.1.4. Pita, cabuya o fique para amarrar la piel
al aro interno y como tensor de los parches. El constructor suele fabricar la pita l mismo con las fibras de
la penca del mismo nombre, entorchndolas por
frotacin de la mano contra la pierta o a travs de
medios mecnicos. Los fiques (Agave), tambin llamados pita, cabuya, sisal, penca, ms frecuentes en
Colombia son: Agave americana, Agave fourcroyoides
y Agave Cocuy, aunque existen ms de 300 especies.
Crece abundantemente en todo el territorio nasa, en
especial en la zona occidental, donde se convierte en
uno de los primeros renglones de la economa agrcola.

El tambor no suele cuidarse mucho. Simplemente


se aflojan los tensores cuando no se utiliza y se cuelga
de una pared. A veces se coloca en el zarzo cerca de la
cocina para que el humo impida que el gorgojo ataque
la madera. Cuando va a haber un toque se descuelga,
se pone al sol o cerca del fuego para que se sequen los
parches y se tensionan las cuerdas y los tensores.

El tambor se toca con dos percutores. En una mano


(normalmente la derecha para los diestros) se toma el
mazo -un palo de 20 a 40 cros. al cual se le amarran y
cosen unos trapos en una de sus puntas para amortiguar el golpe- y se golpea en el parche ms grueso. En
la otra mano se toma un golpeador, que es un palo
sencillo de las mismas dimensiones, pero sin
amortiguacin. Con este golpeador se percute sobre
uno de los aros o, a veces, sobre el cuerpo o vaso de
madera del bombo. Los grupos de la zona de San
Francisco, Jambal y Munchique utilizan normalmente un percutor sobre el aro consistente en una
astilla de guadua de 30 a 40 cm cuidadosamente
trabajada en forma de tenedor, de modo que la
sonoridad resultante al golpear el aro es una especie
de chasquido o breve sonido de matraca.
4.3. La caja

La caja, redoblante, tambor (todos esos nombres


recibe) es una pequea tambora a la cual se le aaden
unas cuerdas sobre uno de los parches con el efecto de
que redoblen o resuenen (H-S.211.212.1-92). Su uso
no est generalizado y nicamente se observa en la
zona de Tierradentro parte baja.
4.3.1. Dimensiones

En el caso de la caja, la diferencia entre el dimetro


y la altura es mucho ms marcada. Los dimetros
115

Los Instrumentos

Foto 21. Tambor de Carrizal (Jambal). Obsrvese el percutor doble en la mano izquierda.

oscilan entre 200 y 360, y las alturas entre 100 y 200.


Es decir, que es comn que el tamao del dimetro
duplique el de la altura.
4.3.2. Construccin

Los materiales, herramientras y procesos son bsicamente los mismos de la construccin del bombo. Igualmente se observa una prdida de la tradicin constructiva.
La diferencia fundamental del redoblante con el
bombo -despus de su tamao- consiste en que lleva
adicionalmente un entorchado. Este dispositivo consiste en un grupo de tres o cuatro tiras, tradicionalmente de rejo delgado o cuero de res entorchado o
-ms recientemente- de cuerdas de guitarra (cuarta,
quinta o sexta cuerdas), que se coloca como un radio
sobre uno de los parches y sujeto a presin por el aro exterior trancado por un nudo en cada extremo. En otras
ocasiones el entorchado no va a presin sino amarrado
a los aros atravesando unos orificios adicionales.
Tambin observamos que el conjunto de La Palma
(resguardo de Cohetando) haba adicionado una sonaja completa de tapas de gaseosa al redoblante en el
parche superior (1987).
116

4.3.3. Tcnicas de ejecucin

A diferencia del bombo, la caja se toca con dos


percutores iguales sin amortiguadores. Normalmente se golpea sobre el parche sin resonadores, pero
tambin se observa lo contrario.
4.4. Otros instrumentos de percusin

En la zona de Tierradentro parte alta y en la Zona


occidental nicamente se han observado tambores
(bombos), lo cual parece reflejar una tradicin ms
antigua. En Tierradentro parte baja es comn el uso
del redoblante y de idifonos de introduccin reciente.
Hay que anotar que no todos los grupos de esta
regin (parte baja) utilizan idifonos, como se aprecia
en la grfica.
4.4.1. Los idifonos de ms temprana introduccin
en la zona baja de Tierradentro parecen ser por las
fuentes documehtales y orales el tringulo y la pandereta, inicialmente obsequiados por los misioneros
hacia los aos 50.
4.4.2. A partir de los aos 70 y por influencia de los
conjuntos de "cuerda" (guitarras, guacharaca y/o

Informes Antropolgicos

Grfica 10. Idifonos


Unicamente en Tierradentro Parte Baja
TRIANGULO
PANDERETA
MARACAS
CARRASCA
0

2 3 4 5 6

n u
Avirama

La Muralla

Guaquiy

Guanacas

Calderas 1

Calderas 2

Tierrasblancas Santa Rosa Tumbichucue Chichucue

maracas) y -en menor grado- de los conjuntos urbanos


los conjuntos han ido introduciendo en su instrumental
algunos instrumentos de friccin y sonajas:
4.4.2.1. Las maracas (H-5.112.13)

Parece ser que las maracas se incorporaron a las


bandas antes que la charrasca. Se usan siempre en
pares y muestran procesos constructivos y materiales
muy diversos. Normalmente se hacen de "puro" o
calabazo. Es curioso que este instrumento precolombino, documentado entre los nasa desde la colonia,
haya perdido su vigencia durante siglos y que ahora se
est introduciendo de nuevo, pero con otro sentido.
4.4.2.2. La charrasca o carrasca.

Este idifono raspado (H-S.112.2) se fabrica de


varios materiales:
4.4.2.2.1. De calabazo (Lagenaria vulgaris).(HS.112.23) Al calabazo se le practican unas incisiones
laterales sin llegar a perforarlo. Se fricciona con un
palito o con una especie de trinche o tenedor con 3 o
ms varillas de alambre insertadas en un mango de
madera, es decir, es el giro antillano.
4.4.2.2.2. De caa de playn (Bactris minor).(HS.112.22) Compradas o tradas de la costa atlntica.
Foto 22. Conjunto de negritos en el interior de una casa en Taravira.
En primer plano, un nio tocando el baco. Navidad 1992. Foto, C.
Miana.

4.2.2.2.3. De cacho.
4.4.3. Sonajas. El conjunto de Chichucue utiliza un
original instrumento consistente en un guas o chucho

117

Los Instrumentos

Grfica 11. Nmero de idifonos


Bandas de Tierradentro Parte Baja
Avirama
Avirama
La Muralla
La Palma
Guaquiy
Tlaga
Togoima
San Vicente
Guanacas
Calderas
Calderas
Calderas
Tierrasblancas
Mesn
Santa Rosa
Tumbichucue
Picacho
Chichucue
Loma Alta
Lomitas

de guadua al que se le aade un alambre que ensarta


latas de tapas de gaseosa. En Taravira un nio acompaaba a unos negritos tocando una especie de baco
hecho tambin con tapas de gaseosa.
5. Comercializacin y Venta
Como se puede apreciar por la descripcin de los
materiales, herramientas y procesos, todos los materiales son naturales y se encuentran en la regin,
procesados en su totalidad por los mismos paeces.
Casi nunca utilizan puntillas, grapas metlicas, alambres u otros productos manufacturados salvo en casos
excepcionales presionados por la devastacin ecolgica.
Las herramientas son tambin adaptadas a sus posibilidades y necesidades.

Sin embargo se aprecia una crisis notoria en la


fabricacin de los instrumentos yen la disminucin de
los recursos naturales que son la materia prima. Cada
vez son ms frecuentes las flautas de PVC y los
tambores de canecas metlicas. Todos los tambores
son viejos y deteriorados, en parte por su propiedad
colectiva.
Los precios de los instrumentos estn por fuera de
la lgica del mercado urbano y adecuads a su medio
y nivel de vida (una flauta de caa en 1984 se consegua por $ 1; en 1987, una de PVC por $200). Los tambores suelen ser de propiedad colectiva -del cabildo- y las
flautas de cada msico que, normalmente las elabora.

118

Informes Antropolgicos

CAPTULO 5
LOS REPERTORIOS
5.1 Precisiones Metodolgicas

Determinar los repertorios de las bandas nasa


no es tarea fcil, en especial por una larga lista de
problemas metodolgicos que resultan de su anlisis.
5.1.1. Los ttulos. El msico nasa desconoce -y
adems no le interesa porque no es funcionan" los
ttulos de las piezas que interpreta. El aprendi as,
simplemente oyendo las melodas en su contexto y
nunca mencionaron los nombres -si es que existen-. Si
uno les pregunta por el nombre dicen que es un
"bambuco" o una "pieza". Como muchas de las piezas
estn vinculadas a un contexto o ritual especfico,
reciben el nombre de la funcin, por ejemplo, pieza
para picar carne, para la procesin, para entrar a la
iglesia, para la vacaloca, para el ritual de la chucha,
o para el estrene de la casa, para acompaar al nio
dios, para el encuentro del fiestero con el albacero,
para las vsperas, para el angelito... En nasa yuwe el
ttulo se construye diciendo primero la funcin y luego
se le aade el vocablo referido a la flauta (kuv'): c'ic'
pekwe kuv', por ejemplo, carne-golpea-msica. Otra
forma de identificacin menos usada y que hemos
encontrado nicamente en algunos msicos mayores
muy experimentados y que han salido de su resguardo, es hablar de las piezas por su origen: esta es de los
calderunos, esta de Tumbichucue... Algunas bandas
de la zona de Tierradentro parte baja interpretan
piezas escuchadas en la radio y a veces, al preguntarles, dicen el ttulo: "Compadre Pancho", "La cucharita", "Las maticas de caf", "Claudia"...

Ante esta situacin, de poco sirve a la hora de


analizar el repertorio de las bandas un listado de unos
200 ttulos como el que result en ms de 25 horas de

audio y unas 12 horas de video. Melodas con diferente


ttulo pueden ser las mismas (por ejemplo, la meloda
del baile de la chucha para estrenar casa en unos
resguardos, la tocan para el baile de la guagua en
otros), y piezas con el mismo ttulo pueden ser diferentes. Un buen nmero de piezas -ms del 80%- no
tienen ningn nombre ni seal de referencia para
identificarlas145. De las que tienen el ttulo, algunos
pueden ser acertados (la minora) pero otros se aproximan y finalmente otros son inventados. Para terminar de complicar el asunto hemos de tener en cuenta
que cada individuo se apropia de la msica a su
manera, la transforma y la modifica, de modo que a
veces resulta dificil identificar un tema de uno en
versin de otro. Tratar de sistematizar este material
tomando como base los ttulos es, pues, tarea imposible: hay que basarse en lo que suena.
5.1.2. Los gneros o formas rtmicas. Fenmeno
similar sucede con los gneros. El nasa tampoco dice
"vamos a tocar ahora un bambuco o un pasillo" sino
que lo toca. Los msicos de la percusin ya han
escuchado esa pieza anteriormente y, si es nueva no
importa, porque reconocen el estilo y el tipo de
acentuacin. Al segundo o tercer comps entran con la
percusin sin problema. Sin embargo, y aunque en
muchas ocasiones se equivocan, en este aspecto hay
un mayor porcentaje de aciertos, en especial en lo que
es bambuco. Es indudable hay una mayor conciencia
144

No es funcional porque no es preciso avisar a los acompaantes


el ttulo de una pieza para comenzar. Simplemente el msico
mayor arranca con la pieza y los dems le siguen.

145

Pensemos que en muchas ocasiones, para no interferir en el


ritual ni cansar a los msicos con la famosa pregunta del ttulo,
uno no pregunta.

119

Los Repertorios

respecto a diferenciar verbalmente'46 entre un bambuco


y una marcha, pero casi nadie diferencia verbalmente
entre bambuco, pieza o pasillo.
Por lo general la inmensa mayora de las bandas
nicamente tocan bambuco. Algunas diferencian en
la ejecucin el bambuco, el pasillo y la marcha. Muy
pocos msicos pueden verbalizar la diferencia.
Todas estas diferencias se comprenden fcilmente
escuchando una por una las piezas y estableciendo su
gnero, no tanto por lo que se dice sino por lo que
suena. Sin embargo, la cosa tampoco es tan sencilla en
cuanto que a veces los tamboreros quedan cruzados
con las melodas, es decir, tocando un pasillo como
bambuco o viceversa.
5.1.3. Las transformaciones y las versiones.

Hay importantes transformaciones y diferencias


melodico-rtmicas de la misma pieza entre un msico
y otro. En el caso del repertorio reciente y de compositor conocido, se pueden analizar las transformaciones y modificaciones en relacin a un "original" comn. Sin embargo, en el repertorio antiguo, que es
prcticamente todo, no existen versiones "originales"
o patrones con los cuales comparar para saber qu
versin depende de otra.
Una vez hechas estas necesarias precisiones
metodolgicas, entro a describir y caracterizar los
repertorios.
5.2. Los Repertorios
5.2.1. La cantidad

El repertorio de una banda nasa es bastante limitado. Ellos no estn en funcin de las modas o los
nuevos gustos musicales. Salen un par de veces en el
ao y siempre tocan las mismas piezas de acuerdo a
los momentos del ritual. Hemos grabado un promedio
de 5 a 10 piezas por conjunto por lmites propios de
tiempo y dinero, pero de los conjuntos de Calderas (los
ms documentados) hemos llegado a reunir medio
centenar de piezas diferentes.

este sentido se entiende la tendencia a bambuquiar o


bambuquizar cualquier meloda. Por ejemplo, el Nio
Kuv' de Calderas es una pieza binaria de subdivisin
binaria, pero durante mucho tiempo la sent en 6/8
porque el 2/4 lo sienten de una forma casi ternaria.
En segundo lugar estn las marchas y piezas
binarias, casi siempre vinculadas con la liturgia catlica, aunque no siempre. Por ejemplo, el c'ic' pekwe
kuv', o pieza para picar la carne, es una pieza antigua,
ritual, pentafnica y binaria.
En tercer lugar -en especial en el repertorio de
Tierradentro, ms en la parte baja- se encuentran
algunos pasillos, aunque no siempre reciban este
nombre. Sin embargo, es tal la influencia del bambuco
que, con frecuencia acompaan los tamboreros una
meloda apasillada con el golpe de bambuco e incluso
de marcha.
Existen finalmente algunas pocas piezas vinculadas con los ritos religiosos de ritmo libre, como la de
Semana Santa, que recuerdan al gregoriano.
Un gnero que no he podido determinar con claridad es la "pieza". Si se le pregunta a un flautista qu
sabe tocar, normalmente dir que "bambuco y pieza".
Sin embargo, parece que la diferencia entre uno y otra
no reside en lo musical -ambos son bambucos- sino en
la forma del baile: el bambuco se baila suelto y la pieza
por parejas tomadas de las manos; en esto coinciden
un buen nmero de entrevistados. Sin embargo, esta
diferenciacin no la comparten todos los msicos y
muchos la desconocen."' Musicalmente no encuentro
diferencias meldicas o percutivas entre una meloda
anunciada como pieza y otra como como bambuco.
5.2.3. Los estratos temporales

5.2.3.1. Estrato arcaico. Existen probablemente


unos repertorios que podemos situar en el tiempo en
el siglo XVIII e incluso antes. Son algunas piezas
rituales de carcter pentatnico.
5.2.3.2. La msica de los ritos religiosos. Una
buena parte de esta msica debi ser aprendida du-

5.2.2. Los gneros o formas rtmicas

El gnero que prima, sin lugar a duda, es el


bambuco. Ms del 90% del repertorio que interpretan
las bandas son bambucos. El bambuco para el nasa es
algo ms que un ritmo, algo ms que un conjunto de
piezas, es un estilo, una forma de hacer msica. En
120

146

Digo "verbal/tiente" porque de hecho, musicalmente en la


ejecucin lo saben diferenciar perfectamente.

147 Por ejemplo, los de Picacho (Resguardo de San Andrs), despus


de tocar una meloda, dijeron que era "un bambuco suelto, una
pieza suelta". Es decir, que era bambuco o pieza (sinnimos)
pero que se bailaba suelto.

Informes Antropolgicos

rante el siglo XIX y comienzos del XX. Son himnos


religiosos tonales, villancicos, marchas, melodas
gregorianas de tipo modal.
5.2.3.3. La msica del gran Cauca. Era especial en
la parte baja de Tierradentro se advierte que hay una
serie de piezas del repertorio de las bandas campesinas del Macizo, algunas de ellas vinculadas a los
repertorios de la Costa Pacfica y a las regiones
"calentanas".
5.2.3.4. La msica del radio y la "msica de cuerda". El surgimiento de la radio y de la industria
disquera en los aos 40 y su impacto en los aos 60 en
el campo colombiano fue determinante y gener una
dinmica todava hoy difcil de evaluar entre los
msicos campesinos e indgenas'48. Uno de los primeros conjuntos colombianos de msica popular que
grab disco y que recibi una amplia difusin a travs
de la radio fue el de Guillermo Buitrago con sus
merengues y paseos; siguieron Bovea y sus vallenatos
("La venezolan'a", "Grito vagabundo", "Ron de vinola").
De los aos 40 y 50 es tambin la obra de Emilio Sierra
y Garavito Wheeler con el gnero llamado "rumba
criolla" y de la cual se han conservado algunas piezas
ya "clsicas" que no faltan en ninguna banda: "Que
vivan los novios", "Maana nos casaremos", "Trago a
los msicos"... Posteriormente fueron Crescencio
Salcedo, Lucho Bermdez, Pacho Galn ("La mcura",
"Pachito ech", "Mi cafetal", "Rosa Mara")... Recientemente el fenmeno carranguero tambin afect a los
msicos campesinos e indgenas ("La cucharita").
Todos estos repertorios fueron asumidos en primer
lugar por los conjuntos indgenas de cuerda, actualmente con mucha vitalidad en las zonas de
Tierradentro parte baja y en la zona occidental. Sin

embargo, en la zona occidental no ha habido fusin o


influencia entre los repertorios de las bandas y los
conjuntos de cuerdas: cada uno respeta el espacio del
otro. Sin embargo, en Tierradentro parte baja, aunque son difcilmente reconocibles estas piezas en las
versiones de las bandas nasa, estn cada vez ms
presentes, tomando una dinmica que las aproxima a
las bandas campesinas del macizo.
5.2.4. Los repertorios por zonas

Resulta muy difcil en el nivel de anlisis en que se


encuentra el material sonoro recogido en las diferentes zonas o ncleos llegar a algunas afirmaciones
concluyentes en este aspecto, pero las diferencias
zonales son evidentes, tanto en instrumentacin, estilo y repertorios: "la msica de ellos es diferente a la
nuestra", dice Lisandro Shobi, msico de Suin, respecto a los calderunos.
Al interior de cada zona por el contrario, la unidad
es la constante: casi todos los msicos tocan las mismas piezas en los mismos rituales, eso s, con su toque
personal o subzonal.

148 Algunos datos que nos permiten precisar las fechas: La radio se
introduce en Colombia en 1929 pero es prcticamente artesanal
hasta 1940. Precisamente de 1940 es la primera prensadora de
discos de la RCA (Medelln), primero en 78 rpm., luego high
fidelity (1952)y estreo (1974). Pero lo que cambi radicalmente
el mundo de la radio fue la aparicin del radiotransistor (19591962) pues le permita llegar a lugares apartados donde no
llegaba la energa elctrica. En 1964 ya estaban configuradas
las cadenas radiales tal como persisten hoy en su mayora
(Miana. Escuchando msica en grupo, Dimensin Educativa,
Bogot 1986.26-27). La radio empieza a jugar un papel realmente
importante a partir de los aos 60 en el campo caucano.

121

Informes Antropolgicos

CAPTULO

LA RTMICA PERCUTIVA
Nos proponemos ahora describir y analizar desde
el punto de vista musical los distintos golpes, clulas
bsicas y variantes percutivas de los instrumentos
membranfonos e idifonos de las bandas nasa. Como
acabamos de ver anteriormente al hablar de los repertorios, las bandas interpretan sobre todo bambucos,
pasillos y aires binarios de diferente tipo. Describiremos, pues, cmo se comporta cada instrumento (tambor, caja, maracas, charrasca, tringulo y otros
idifonos) en cada una de estas especies, gneros,
formas rtmicas o estructuras musicales.
En general la percusin es bastante estable y
uniforme. Es decir, que con una o dos clulas rtmicas
por cada instrumento y por gnero se acompaan
cientos de piezas. La percusin permanece durante
toda la pieza sin silencios ni "cortes" o tuttis. La
riqueza de la rtmica percutiva nasa reside en las
variantes y en las formas de tocar los instrumentos
propios de cada zona, resguardo, vereda, conjunto e
incluso de cada msico. Rtmicamente un solo conjunto puede resultar a veces montono, pero el resultado
de las diferentes formas de tocar en cada conjunto es
de una riqueza impresionante.
Por otra parte, existen notables diferencias entre
un instrumento y otro en cuanto a nmero de variantes. El tambor es indudablemente el instrumento
percutivo por excelencia y que ms desarrollo evidencia en complejidad y variedad. La caja y los idifonos
cumplen la funcin de amarre y son casi completamente estables, sin variantes.
El desarrollo percutivo depende en gran parte de
cada instrumentista, de sus aptitudes y de su desarrollo personal y de la tradicin percutiva de su zona,

resguardo o vereda: a) Encontramos unos pocos


tamboreros que tocan el bambuco utilizando nicamente una clula percutiva, sin ni siquiera una variante; b) encontramos otros -la mayora- con un
desarrollo medio utilizando una base ms o menos
estable a la cual dan variedad con una o dos variantes
y c) encontramos tambin algunos excepcionales con
un repertorio percutivo amplio de ms de tres variantes. Lo normal es, pues, utilizar una base ritmicopercutiva de un comps de extensin que se repite en
largos perodos durante toda una pieza. En algunos
momentos el tamborero se destaca introduciendo una
variante (una o dos veces seguidas) de una extensin
de un comps. Vuelve luego a la base y ms adelante
presenta una nueva variante o repite la anterior. No
hay cortes, silencios o tuttis. Por esta razn las transcripciones que se presentan en este trabajo no se
hacen por piezas sino por clulas y variantes. Junto a
la transcripcin meldica de las flautas se anotarn
tambin las entradas, los puntos donde se introducen
variantes y el corte para finalizar.
El percusionista nasa tiene una percepcin del
ritmo bastante global e intuitiva y le cuesta mucho
verbalizar lo que toca. Cuando uno les pregunta la
diferencia entre un golpe y otro, sencillamente lo
tocan, pero no saben cmo expresar la diferencia
verbalmente.
La entrada de los instrumentos percutivos se hace
siempre despus de las flautas, o al menos, despus de
la primera flauta. 149 El msico mayor arranca a tocar
149 Esta es una importante diferencia con las bandas guambianas.
Los guambianos siempre comienzan con los tambores y luego
entran las flautas.

123

La Rtmica Percutiva

y en el segundo o tercer comps (a veces la entrada se


demora hasta el 4 2 o 5 2 comps) entran los otros
instrumentos. No es comn que todos entren al tiempo sino que suele adelantarse la tambora (normalmente entra con el mazo en el parche y slo uno o dos
compases despus introduce el paliteo sobre el aro o el
cuerpo de la tambora). El ambiente informal y no de
"espectculo" de las bandas hace que no sean muy
rigurosos en la sincrona de las entradas y cada
instrumentista entra cuando le parece una vez que
suenan las flautas.
Los finales s suelen ser mucho ms organizados y
hay una tendencia general a que, despus de un aviso
que da el msico mayor subiendo a una nota alta y
mantenindola (la tnica o la sensible), todos terminan en el primer tiempo del siguiente comps despus
del llamado15.
6.1. La percusin en el Bambuco

El bambuco es el gnero ms interpretado y el que


ofrece, por lo tanto, mayor nmero de variantes y
estilos interpretativos. Es de carcter bimtrico pues-

to que combina la medida de 3/4 y 6/8. En la percusin


(en especial de los tambores) es caracterstica la
acentuacin del ltimo tiempo (en un comps de 3/4).
Hecha esta aclaracin de tipo general, obviaremos su
escritura, es decir, que todos los toques de tambor
deben interpretarse con ese tipo de acentuacin, a no
ser que se exprese lo contrario.
6.1.1. El tambor

Siguiendo con la hiptesis de los tres grandes


ncleos en el territorio nasa, agrupamos los toques de
tambor en el bambuco segn estos ncleos. En la
transcripcin diferenciamos el golpe sobre la madera
y el golpe sobre el parche. El primero se ejecuta
normalmente con la mano izquierda y el segundo con
la mano derecha. Nunca se cruzan las manos, como
por ejemplo en los golpes tradicionales argentinos o en
la cumbia; es decir, que la mano que golpea el aro o la
madera nunca percute el parche y viceversa. Cuando
los nombres de veredas y resguardos aparecen entre
150 En las transcripciones de las flautas que aparecen ms adelante
he procurado transcribir las entradas y finales de la percusin.

Tabla 9
Toques de tambor en el bambuco
#

TOQUE DE
TAMBOR

n 7(
r , 3 5
L.

aro

,.,

13)

a.% )

f ar

7 7
r . .

Nr.-1 -r
t

124

1-1 7
u-

'

TIERRADENTRO
PARTE BAJA

TIERRADENTRO
PARTE ALTA

ZONA
OCCIDENTAL

Avirama
Tlaga
Santa Rosa
Mesn
Yaquib
Guetaco
Chichucue
(Tierrasblancas)
(Calderas)
(Loma Alta)
(Picacho)
(La Pama)
(Togoima)

(El Cabuyo)
(Mosoco)
(Vitonc)
(El Cuartel)
(Wila)

Muchacho
(San Francisco)

Avirama
La Muralla
La Palma
San Vicente
Tierras Blancas
Calderas
Loma Alta
Picacho
Togoima
Yaquib
Santa Rosa
(Mesn)

Vitonc

(Calderas)
(Togoima)

Informes Antropolgicos
4

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1

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7 71.

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t
I

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(Calderas)

Tlaga
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(Loma Alta)

Cristo Rey (Pueblonuevo)

El Cabuyo
Wila

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Pueblo nuevo
(Paletn)
(Muchacho)
Los Monos (Pueblo nuevo)
Pueblo nuevo

n. 7 Z

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7

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Paletn

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I

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Calderas

El Cabuyo
Mosoco

Chichucue
(Loma Alta)
(Picacho)
(Tlaga)
(Togoima)

El Cabuyo
Mosoco
Cuetandiy

(San Francisco)

Tlaga
(Avirama)
(La Palma)
(San Vicente)
(La Muralla)

El Cabuyo
Mosoco
El Cuartel

San Francisco
Manzanales

Picacho
La Meseta (Tez)
(Loma Alta)
(Santa Rosa)

El Cabuyo
Mosoco
Vitonc

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1

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(El Cabuyo)
(Mosoco)
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18

(Pueblonuevo)

Ot
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1

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(Tlaga)

(El Cabuyo)
(Mosoco)
(Vitonc)

San Francisco
Huellas (Caloto)

125

La Rtmica Percutiva

---Z

19

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(Cristo Rey)

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(Avirama)
(Chichucue)
(Loma Alta)
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(La Muralla)

(Calderas)
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Vitonc

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(Wila)

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Pueblonuevo

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(Mosoco)

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Avirama
Calderas
Tlaga
La Meseta
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La Meseta

r ' -II 7 4 N

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7

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126

(Vitonc)

34

(Pueblonuevo)

(La Palma)
(Tlaga)

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(Tlaga)

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(Vitonc)

Picacho

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26

(Loma Alta)

7 ' 'T

r r

i
25

(Pueblonuevo)

(Chichucue)

/....

(El Cabuyo)
(Mosoco)
(Taravira)

Vitonc

Informes Antropolgicos

parntesis, quiere decir que el toque es una variante


en ese lugar; en el caso contrario (sin parntesis) es un
golpe base.
Observando la tabla anterior, se aprecian, pues 34
golpes de tambor en el bambuco. El mayor nmero de
variantes aparece en la zona baja de Tierradentro. En
esta regin hay dos grandes bases o estilos: el nmero
2, que es el ms comn y que ms variantes y transformaciones presenta, y el nmero 33, que es un estilo
"abinariado", aunque sus variantes regresan al estilo
ternario. El toque nmero 2 no es sino el golpe de
rajalea en el Huila, lo cual evidencia una clara
relacin de estas dos regiones. Recordemos que una
buena parte del Huila fue territorio nasa durante la
colonia y que all -junto con los pijaos- se libraron las
ms encarnizadas batallas contra los espaoles. La
caracterstica de este toque consiste en la oposicin
permanente entre el 6/8 en el paliteo (J)J j)j ) y los
3/4 en el parche.
La parte alta'de Tierradentro ofrece como base un
estilo ms sincopado, con mayor libertad en el paliteo
(bases ms comunes toques 13 y 14). En especial el toque
14 genera una interesante tensin por la sncopa permanente del paliteo en 6/8 (, J J) contra los 3/4 del
parche.
La zona occidental del territorio nasa presenta una
tendencia estructural a enfatizar no slo el tercer
tiempo (caracterstica general del bambuco) sino tambin el primero. A veces es tanto el nfasis que casi se
podran entender las tres negras del parche como la
clave (es decir, en un sentido binario, dos negras con
puntillo y una negra). Las bases de esta regin presentan un estilo propio caracterizado por una acentuacin
del paliteo 6/8 (.i).1 .1)J ) igual a Tierradentro parte baja,
pero con una mayor densificacin del parche, en
especial hacia el final del comps ( .h.1) y J J
(bases 4, 6 y 31) o en la mitad (
) (base 5). Este
tipo de bases muestran la relacin evidente con la
zona de Popayn (la base 6 es el toque bsico de
bambuco en las chirimas payanesas y la base 4 es la
variante ms comn) y con la msica negra del Pacfico (base 5, en especial). El uso de dos tambores en los
municipios de Toribo y Caloto confirmara esta hiptesis, pues es conocido que en Popayn no usan
redoblante sino dos o ms tamboras.
Una vez ms pareciera confirmarse la hiptesis de
que la regin de Tierradentro parte alta presenta
unas caractersticas culturales ms aisladas de las
interrelaciones con otras regiones y -aparentemente-

ms caracterizadoras de un sustrato nasa -si es que


existiera en la msica-. Lo que si es claro, al menos, es
que las relaciones del contexto musical de esta zona
con el medio circundante son menos evidentes que en
las otras.
Los tamboreros ms desarrollados muestran un
sentido del fraseo en la percusin, cambios de acentos,
matices... En especial me parece muy importante el
sentido del fraseo pues eso implica un tipo de percepcin rtmica diferente al de la mayora. El tamborero
corriente globaliza una clula o dos clulas percutivas
integrando el sonido del palo y del parche en una
unidad. El fraseo, sin embargo, supone pasar la atencin de un lado a otro: independizarse de una base
sencilla en el palo, por ejemplo, y crear una frase con
sentido en el parche o viceversa.
En los municipios de Toribo (resguardo de San
Francisco), Caloto (Resguardo de Huellas) y Santander
(Munchique) existe la costumbre de tocar con dos
tambores. En este caso, normalmente uno de ellos -el
ms grande- asume el papel de liderazgo y se denomina "tambor mayor". Este realiza una o dos variantes,
mientras el otro tambor mantiene una base (San
Francisco y Huellas). En Munchique los dos tambores
en la prctica se comportan igual, con la misma base
y con la misma variante. (Ver tabla 10)
6.1.2. La caja
Este instrumento se usa nicamente en la parte
baja de Tierradentro. La forma ms comn de tocar la
caja es como un redoblante de banda de vientos,
aunque el brazo izquierdo (o derecho si el ejecutante
es zurdo) suele apoyarse en el cuerpo del tamborcito.
La caja tiene una funcin de amarre, es decir, sirve
para dar estabilidad rtmica al grupo. Su sonido es
como un ronroneo permanente, un golpear regular y
rpido de una estabilidad impresionante. Esta funcin de amarre se deduce del hecho de que normalmente la caja no hace variantes, a diferencia del
bombo.
Existen dos formas bsicas de tocarla, como se
aprecia en la tabla siguiente. A pesar de ser redoblantes
y de tener una cuerda modificadora con esta intencin, no hemos encontrado ningn cajero que redoble.
El toque de Calderas no es sino una ternarizacin
del toque 1, que es el ms comn. El toque 2 podra
considerarse como una pequea transformacin del
127

Los Repertorios
Tabla 10

Toques de bambuco a dos tambores


RESGUARDO
San Francisco

TAMBOR
y ./

1
-

x -1

Muchacho
(Munchique)

7
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7 x: "" 7

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1

toque 1 con la intencin de enfatizar el acento estructural del bambuco en el ltimo tiempo. Esta binarizacin generalizada de la caja va a ser reforzada por los
idifonos, generando un contraste interesante entre
el tambor y los dems instrumentos. Esta oposicin es
comn en toda la regin andina, en especial en el
torbellino y en el merengue andino (y tambin en el
vallenato).

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TAMBOR MAYOR
(VARIANTES)

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Huellasm

TAMBOR MAYOR
(BASE)

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P 1--) I

I
b..: a /

151

Obsrvese el proceso de binarizacin que hay en los toques ael


tambor mayor, en la segunda parte del comps.

Tabla 11

RESGUARDO
O VEREDA

Avirama
La Muralla
Tierrasblancas
Santa Rosa
Loma Alta
Tlaga

La Palma
Togoima
San Vicente
El Mesn

Calderas

San Vicente

TOQUE DE CAJA

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1 .; _,,
.1., ..;
j

128

77

Llama la atencin, desde el punto de vista de la


tcnica de ejecucin, que la marcacin de los acentos

Toques de bambuco en la caja


N

-1

ic 0

.5

:1
1 1. U

Informes Antropolgicos

La Rtmica Percutiva

mtricos (no los estructurales) 152 los hace la mano


izquierda, lo cual prepara al ejecutante de la caja para
asumir -con la misma tcnica- el paliteo del tambor.
Tanto es as que los toques N 11 y 12 en tambor no son
sino una traslacin al tambor de los toques"N 1 y 2 de
la caja, respectivamente. Esto cobra sentido si se
piensa que la mayora de los ejecutantes de caja son
nios y jvenes que despus asumirn el tambor.

BASES:

rn J-?71 =.1-.13 M

41 at

7 7

1,

VARIANTES:
6.1.3. Las maracas, la pandereta y la carrasca
Ya se dijo que eran de introduccin reciente, y en
especial por la influencia de los conjuntos de msica
de cuerda. Con el instrumento, el indgena adopt la
misma rtmica binaria de los idifonos en el merengue
andino que se da en los conjuntos de cuerda. No existe
ninguna diferencia en las maracas o en la charrasca (o
carrasca)" 3 entre acompaar un merengue o un bambuco, es decir, que la rtmica invariable es idntica a
la de la caja (bdse N 1). La pandereta, usada nicamente por uno de los conjuntos de Calderas y otro de
Avirama, aade una pequea frotacin con el pulgar
en los acentos.
6.1.4. El tringulo
De uso comn en los conjuntos de Popayn, y
viendo los misioneros que los nasa lo desconocan,
tuvieron a bien obsequiarles uno a los calderunos para
que se parecieran ms a los conjuntos payaneses. El
instrumento gust y se ha ido generalizando. Actualmente 6 grupos de la zona baja de Tierradentro lo
usan.'" Rtmicamente reproduce el modelo de los
idifonos y la caja con cambios de acentuacin y de
sentido que lo llevan permanentemente de un sentido
binario de subdivisin binaria, a otro binario de
subdivisin ternaria (6/8) e incluso -menos frecuentemente- a uno ternario de subdivisin binaria (4/4).

152 Para una sustentacin y aclaracin de la terminologa de


anlisis usada en este trabajo ver Carlos Miriana, Aportes para
una pedagoga del ritmo, Bogot, 1985.

r- 2. -1

1-71

y ..1)

1111

6.2. La percusin en el pasillo

El pasillo, por la poca dispersin que presenta


entre los msicos nasa, la pobreza de variantes, la
confusin frecuente de los tamboreros (es muy usual
que los flautistas toquen un pasillo y los tamboreros lo
acompaen como bambuco o como marcha) evidencia
que no hay una suficiente apropiacin de este ritmo
todava. Aunque muchos msicos lo mencionan, en la
prctica casi slo lo tocan los de la regin de
Tierradentro.
Desde el punto de vista ritmico-percutivo, no es
sino el resultado de un desplazamiento de la entrada
de la percusin en los estilos N 12 y 11 de tambor
hacia el tercer tiempo, como se muestra en la tabla. Es
decir, el ltimo tiempo del bambuco -el que posee el
acento estructural-, se convierte ahora en el primer
tiempo del pasillo. Obviamente, este cambio acarrea
un cambio de sentido en la mtrica, que se convierte
netamente en 3/4, perdindose casi por completo la
bimetra 3/4 - 6/8 del tambor en el bambuco.

153 Por carrasca o charrasca el indgena se refiere al giro o a la


guacharaca, indistintamente, es decir, un idifono de friccin.
154 No todos los conjuntos de Calderas usan el tringulo.

129

La Rtmica Percutiva

Tabla 12

Comparacin entre bambuco y pasillo Tambor


N de toque de

TOQUE DE
BAMBUCO

tambor en bambuco
Toque N 12

TOQUE DE
PASILLO

P
1
TU -7;r

P t

Toque N 11

3 k Pt ))

i t icy

Pl.

7 .- 1-I - 7

:U

k xl x

3
I
9 rj? 76"

Este mismo principio se aplica mecnicamente a la caja y a los idifonos:

Tabla 13

Comparacin entre bambuco y pasillo. Caja e idifonos


BAMBUCO

PASILLO

CAJA
1... ...
S-1=1

..
.1. . .. .

-r".':-.1

,r7T

111

IDIFONOS
1

1---1

(7n
, .

n---1

2_ ______,
Esto no es nada nuevo pues lo mismo sucede en
otras regiones de Colombia, por ejemplo entre el
joropo por derecho (bambuco) y el joropo por corrido
(pasillo) 155, e incluso el mismo toque del tiple y la
guitarra en el bambuco y en el pasillo.

Avirama

Entrada

Base
7J) 7

r
Variantes

el toque de cuatro y las maracas llaneras en A Contratiempo,


Bogot, IP 2(1987) y N' 3(1988).

130

n .,
z.:____,

ALGUNOS EJEMPLOS DE TOQUES DE


TAMBOR EN EL PASILLO

155 Ver por ejemplo el anlisis que hace William Len comparando

f11-3

7 P

Informes Antropolgicos

Calderas
Forma 1

Forma 2

'` 7 7 >1
7

L_1

>

6.3. La percusin en los aires binarios

acentos propios de las marchas. La tambora casi no


hace variaciones (a diferencia del bambuco, e incluso
del pasillo) y se mantiene bastante estable. Este tipo
de marchas es mucho ms frecuente en la zona baja de
Tierradentro.

Para la percusin de los aires binarios tipo marcha


se utilizan unas frmulas muy sencillas que simplemente marcan el tiempo y a veces refuerzan los

Tabla 14
Toque de marcha en el tambor
TOQUE DE MARCHA
EN EL TAMBOR

BASE

Calderas

2.
11
Santa Rosa
Loma Alta (slo base)

sk

L.I

ii-___i

il_r

7' yn 7 ,In
I

Loma Alta
xr--1

1
Hay un tipo de piezas que podramos denominar
tambin binarias y que para identificarlas llamaremos "villancico", generalizando una denominacin
que nos di un msico de Calderas. Suelen ser piezas
que acompaan las correras del nio dios, en especial
en la parte baja de Tierradentro (por ejemplo, el Nio
kuv'). La rtmica de la meloda suele ser ms sincopada
que la usual en una "marcha" para desfilar y se siente
una indefinicin general del sentido binario aproxiTambor
)1

2 >1 1s.

VARIANTE

;1
r

7x

L.1"

xr-)
1
.

.1kr-J

mndose por momentos a una sensacin de bambuco.


La percusin del tambor se asemeja notablemente a
los toques N 23, 29,12 en el modelo ternario y 33, 34
en el modelo binario. Ms an, con frecuencia hemos
odo acompaar estas piezas con alguno de estos
toques. La transcripcin que ms adelante anexamos
del Nio kuv' interpretado por un conjunto de Calderas, muestra las bases del tambor y de la caja:
Caja

n
PD

9 .1)
131

La Rtmica Percutiva

En Tlaga, la misma pieza conserva en el tambor su sabor binario, pero a la hora de hacer variantes entra
en la lgica del bambuco:

Base
Variante 1
Variante 2

-1 ,P ,-, P
I r

31,6
q a

n-

- 7,1

1 r

Informes Antropolgicos

CAPTULO 7
LAS MELODIAS Y LAS FLAUTAS
A continuacin vienen una serie de melodas
transcritas a una o varias flautas con el fin de mostrar
y analizar los repertorios y comportamientos meldicos y armnicos de las flautas. Las transcripciones
tratan, adems, de ilustrar y sustentar las afirmaciones que se han hecho a lo largo de este trabajo.

de digitacin. Por otro lado, y en funcin de un trabajo


comparativo entre las piezas y las versiones, la digitacin es ms ilustrativa, pues las flautas de cada grupo
tienen una afinacin relativamente diferente. La
digitacin se pudo establecer gracias a varias estrategias que se implementaron en el trabajo de campo:

Cada transcripcin va a compaada de un comentario o breve anlisis musical, cifrado armnico,


escalstica, plan formal, etc.

En primer lugar, result bsico el que yo tocara


flauta de caa y conociera experimentalmente sus
posibilidades, digitaciones cruzadas, etc.

Para facilitar el anlisis y comparacin de los


repertorios y las tcnicas de digitacin se han transportado todas las melodas como si se hubieran tocado
en una flauta en Fa y se escriben una octava abajo de
su sonido real para evitar el uso exagerado de lneas
adicionales. Sin embargo suele anotarse al comienzo
la tonalidad original de la flauta en que se toc por el
msico campesino entre corchetes.

Algunas de las piezas transcritas se filmaron, lo


cual facilit la transcripcin.

No es necesario extendernos en cuanto a la precisin de la afinacin de las flautas despus del captulo
donde habl de la afinacin de stas. La real interpretacin de la notacin en el pentagrama debe tener en
cuenta las conclusiones que all sacamos: intervalos
normalmente ms pequeos de los de la afinacin
temperada a excepcin de los semitonos -que son ms
grandes- y el intervalo del primer al segundo grado,
que tambin es muy grande. La altura representada
indica ms bien una digitacin en la flauta que un
sonido real. He preferido privilegiar la digitacin al
sonido real porque este trabajo pretende entender no
slo el fenmeno intervlico sino las tcnicas de ejecucin y as tener una pronta aplicacin pedaggica que
respete los modos de hacer tradicionales; en este
sentido, resulta fundamental establecer las tcnicas

La mayora de las flautas fueron medidas minuciosamente en milmetros con todos los datos pertinentes (ver fichas de instrumento para el trabajo
de campo en los anexos). 156 Esto nos permiti posteriormente construir flautas exactamente iguales
a las de cada flautista grabado -desde el punto de
vista acstico, no tanto esttico- y transcribir las
melodas reproduciendo las digitaciones originales.
Mientras se grababa cada pieza tuve la oportunidad
de hacer observaciones in situ y anotarlas en mi
diario de campo:'57 digitaciones cruzadas, posicio156 No se utiliz el mtodo tradicional de comprar el instrumento
al msico (recordemos que ya lo hizo Nachtigall en los aos 50)
porque conocemos las dificultades para conseguir la materia
prima en la regin y cmo hubiramos generado una crisis en
la zona o una substitucin masiva de la caa por el PVC. Cuando
no se pudieron tomar medidas, se utiliz el sistema de grabar
una por una cada digitacin de la flauta.
157 Esto fue posible ya que casi siempre tuve la colaboracin de una
o dos personas que se encargaron de la grabacin de audio,
fotografa o video.

133

Las Melodas

y las Flautas

nes ms utilizadas, mtodos para producir las


ornamentaciones, tcnicas de embocadura, transcripcin de las tcnicas de ejecucin y rtmicas de
las percusiones...

cuarta, despus de un silencio de corchea. En la


Pieza del Gallinazo (versin de la banda de Los
Monos, Pueblonuevo, para poner un ejemplo de la
zona occidental), vemos el mismo fnomeno pero
incluso ms acentuado: las notas pedales o finales
de frase duran casi cuatro compases la primera
vez, 3 la segunda, 4 la tercera, 2 la cuarta, uno y
medio la quinta... El motivo B, la primera vez entra
a tiempo, la segunda sobre la ltima corchea del
ltimo tiempo, la tercera sobre el segundo tiempo,
la cuarta despus de un silencio de corchea... y as
sucesivamente. 158 Es como si los motivos meldicos
viajaran libremente, "flotaran" sobre un fondo
percutivo estable, relacionndose pero sin depender el uno del otro.' 59 Esta es, tal vez, la caracterstica ms importante desde el punto de vista rtmico
que diferencia la msica nasa de la msica campesina de flautas del Macizo. Y aqu vuelve a evidenciarse, desde otro punto de vista, la hiptesis que se
ha manejado a lo largo de todo el trabajo: la zona de
Tierradentro parte baja es la zona que ms parecido tiene con las bandas de flautas campesinas del
resto del departamento del Cauca. Tierradentro
parte alta y la zona occidental tienen unas maneras de hacer la msica que las alejan de las lgicas
campesinas y urbanas de la regin.

7.1. La rtmica de la meloda


Desde el punto de vista rtmico, la transcripcin de
las melodas presenta serias dificultades que es necesario tener en cuenta para su interpretacin adecuada. En primer lugar, las piezas de la zona de
Tierradentro parte baja se aproximan bastante a un
concepto de la mtrica y la rtmica de la msica
occidental centroeuropea y comercial. Sin embargo,
las melodas de las otras dos zonas (Tierradentro
parte alta y zona occidental) entran en la lgica de lo
que se ha llamado en etnomusicologa "meldica independiente", consistente en dos planos rtmicos completamente independientes uno del otro. En este caso,
la percusin bastante ajustada a una medida (la
bimetra 3/4 - 6/8 del bambuco) y la meloda por otro
lado. Para ver cmo funciona sto en la prctica, no
hay sino que observar la transcripcin del Kc'h wala
en versin de Aparicio Julin (El Cuartel). Paradjicamente, esta es una de las versiones de esta pieza
ms aproximada a un concepto mtrico occidental.
Hemos utilizado las barras de comps para indicar aproximadamente- su correspondencia con el toque
del tambor.
Por ejemplo, la primera parte de la frase B normalmente la he transcrito:

J1.1

Esta es tal vez la razn por la que desde comienzos


de siglo todos los observadores externos (msicos y
antropolgos) han afirmado insistentemente que el
"mejor" grupo paz es el de Calderas. Recordemos las
afirmaciones de Samuel Mart en 1961: .
"Este fue el mejor conjunto que escuchamos

2. --o

durante el viaje: homogneo, disciplinado, afinado


y seguro de su extenso repertorio" (1961:138).

pero perfectamente podra tambin a veces entenderse

199 Desafortunadamente no disponemos de medios tcnicos que


puedan mostrar una transcripcin ms fiel del fenmeno.
nicamente hemos utilizado una grabadora de carrete abierto,
que nos ha permitido oir las melodas a mitad de velocidad. Sin
embargo, la experiencia de varios aos oyendo, haciendo,
tratando de entender esta msica, tal vez supla en parte la falta
de medios. Sin embargo, espero posteriormente tener la
oportunidad de comparar una transcripcin ma con la realizada
por medios mecnicos y digitales.

yen todos los casos sabiendo que no corresponde a


lo real, sino que es una aproximacin intencional
por parte del transcriptor a la lgica de la msica
mensural.
159

En este mismo orden de ideas, la relacin de


entradas de las frases, rompe por completo el
sentido del fraseo ajustado a un comps. Obsrvese, por ejemplo, en la misma pieza el motivo A. La
primera vez (comps 6) comienza despus de un
silencio de negra; la segunda, despus de un silencio de negra puntillo; la tercera, a tiempo; la
134

En 1987 grabamos con Inocencio Ramos al msico Eugenio


Uteca, msico mayor reconocido en la zona, ya fallecido, en su
casa de El Cabuyo. Toc su flauta sin acompaamiento de
tambor Durante varios aos pens que la edad avanzada del
msico le hab hecho perder el sentido rtmico. Sin embargo,
despus de entrar en la lgica rtmica nasa pude sin problema
tocar el tambor sobre la grabacin y sentir una profunda
relacin mutua, pero construida sobre la autonoma. Ms
adelante transcribo una versin del Kc'h wala grabada en esa
ocasin -sin tambor- pues tiene un especial inters la compleja
ornamentacin de la meloda.

Informes Antropolgicos
Sin lugar a dudas, los (plural) conjuntos de Calderas
dentro de su zona (parte baja de Tierradentro) son
excelentes, pero no pueden ser comparados con los de
las otras zonas puesto que estn utilizando lgicas
diferentes. Es indudable que un odo formado en la
msica occidental encontrar mucho ms "organizada", "ajustada rtmicamente", "coherente", "homognea", "afinada" a una banda de la parte baja de
Tierradentro que de las otras zonas porque estas
bandas estn mucho ms prximas a la lgica de hacer
msica en el contexto nacional.
7.2. La escalstica
Desde el punto de vista escalstico, y hechas las
aclaraciones anteriores respecto a la afinacin de las
flautas, podemos hablar -obviamente en forma aproximada- de que los nasa utilizan escalas pentatnicas y
modales en los estratos ms arcaicos, y tonales en los
ms recientes. El pentatonismo a veces se convierte
en exatonismo por las notas de paso que se utilizan con
frecuencia en l'a ejecucin flautstica.
7.3. La armona y las voces
La armona es coherente con el tipo de escalas
utilizadas. Las flautas segundas normalmente responden a la primera en los finales de las frases,
reforzndola bien sea octavndola o -normalmentearmonizando por terceras. Son frecuentes tambin los
intervalos armnicos de cuarta y quinta. En ocasiones
la segunda realiza una imitacin en forma de eco, de
canon o a la tercera inferior.
En la medida que las flautas van aumentando, se
enriquece la armona pues cada una busca crear su
espacio, buscar su sonido en el conjunto.
7.4. La construccin de la forma
Los comienzos invariablemente los da la primera
flauta. Siguen las segundas y, finalmente la percusin. El tambor siempre inicia con el parche, luego
introduce el paliteo en el aro. Con frecuencia la primera flauta no introduce el tema A tal cual sino que
dibuja una especie de llamado, en registro agudo.
Las frases suelen ser cortas, normalmente de dos
compases, frecuentemente de 3, a veces de 4. La
msica de corte ms tonal (villancicos, marchas, himnos religiosos, pasillos) utiliza ms frecuentemente
frases de 4 compases. En la zona occidental se estila
mucho terminar las frases con notas pedales de dos,
tres y hasta cinco compases de duracin.

Al hablar del ritmo de la meloda ya mencionamos


cmo las frases de los bambucos cabalgan unas sobre
otras sin atender a la medida en la que insisten los
tambores.
Las repeticiones estn en funcin del msico mayor o primera flauta. l es el que decide sobre la
marcha cuntas veces se repite cada frase o motivo.
Las repeticiones de las frases, especialmente en el
bambuco, no son exactamente iguales y es frecuente
descomponer las frases en motivos y combinarlos en
forma diferente (p.e. la frase A tiene el motivo a y el b;
una vez se repite abab, otra aab, abb...).
Los finales tambin dependen del criterio del msico mayor. Se anuncian con una coda consistente en
una escala o arpegio descendente que arranca del
registro sobreagudo. Las segundas flautas lo imitan
en eco, alargando la nota final que da la sensacin de
tnica. La percusin termina en seco sobre el ltimo
tiempo despus de dos compases de iniciarse la coda
o en el primer tiempo del tercer comps. No existe la
costumbre de terminar en decrescendo.
Los matices no se tienen en cuenta, y estn dados
por el registro de las flautas. Los pasajes agudos
suenan forte, y los medios y graves, mezzo forte.
No hay cambios de tempo notables, y casi todas las
piezas utilizan una pulsacin gil, tipo allegro o
allegretto (entre 120 y 140).
7.5. El canto
Es bastante escasa la tradicin del canto entre los
nasa. En la zona occidental (en concreto las bandas del
resguardo de Pueblonuevo) tienen la tradicin de
cantar en la mitad de los bambucos (ver ms adelante
la transcripcin de la pieza del Gallinazo). Los flautistas dejan de tocar e interpretan vocalmente lo mismo
que hacan anteriormente en las flautas, a dos voces.
No utilizan un texto determinado sino que es una
especie de laleo caracterstico, como puede verse en la
transcripcin que se anexa.
Inocencio Ramos ha podido grabar un par de canciones de Angel Mara Yoin, msico mayor de Tierradentro, en nasa yuwe, ambas con sentido histrico y poltico.
Aunque el autor es una persona mayor y afirma que son
antiguas las melodas, probablemente son de su invencin. La madre de Inocencio, Martina Pacho, nos grab
con su voz la meloda que tocan las flautas para moler
el maz y el ostinato rtmico-vocal que se utiliza para
acompaarlas (ver transcripcin ms adelante).
135

Las Melodas y las Flautas

Los msicos de cuerda acostumbran a cantar al


estilo de la mayora de los campesinos de la regin
andina, con emisin nasalizada, en falsete o en registro muy agudo. Recientemente han comenzado a
componer canciones y a adaptar melodas como merengues y boleros en nasa yuwe.

7.6. Las transcripciones (Ver partituras en el


Anexo III)
7.6.1. KC'H WALA (Negro grande) bambuco

Banda de El Cuartel, Resguardo de Vitonc, Municipio de Pez (Tierradentro, Parte Alta)


Primera flauta, Aparicio Julin.
Tres flautas y un tambor. Algunos de los msicos
eran tambin de La Troja (Vitonc).
Recopilacin en Vitonc el 20 de diciembre de 1992.
Carlos Miana, Omar Romero e Inocencio Ramos.
Video, Jess Bosque y Catalina Cern.
Transcripcin, Carlos Miana.
El kc'h wala es uno de los tres bambucos que
acompaan a los negritos en sus correras de navidad
en la parte alta de Tierradentro. Va acompaado de
una danza de varones en crculo yen forma de serpiente. Algunos portan espadas, y uno de ellos una bandera roja. Al sonar la frase C (registro sobreagudo en la
flauta) todos gritan vivas y exclamaciones en falsete.
Las flautas segundas (2) se doblan creando una
especie de ostinato en el registro grave. Una de las
segundas flautas da el do bastante alto, resultando un
unsono casi de segunda menor. El tambor es bastante
estable y slo en el motivo C se anima a hacer una
variante para reforzar los gritos de los negritos.
La escala resulta bastante oscilante. A veces toma
un sabor pentatnico, otras veces modal, oscilando
entre Do mayor y Do menor (el Mi es a veces natural
y a veces bemol). El motivo C es el ms tonal y se
mueve en la esfera de la subdominante.

Transcripcin, Carlos Miana.


Esta grabacin no se hizo en contexto -durante un
ritual- sino en la casa del msico pues, por su avanzada edad, ya no sala a tocar con los negritos. Se grab
primero la primera voz de la flauta y luego, utilizando
otra grabadora, se grab la segunda mientras l
escuchaba la grabacin anterior. No se grab tambor.
Transcrib esta versin de la misma pieza anterior
para mostrar las importantes variaciones que hay
entre un msico y otro, inclusive en repertorios ampliamente difundidos y conocidos por todos. En especial me pareci interesante la rica ornamentacin
flautstica que le introduce a este bambuco. No fue
posible una transcripcin rtmica relativamente precisa por no haberse grabado el tambor, pero el inters
estriba en lo meldico y en la ornamentacin. En el
motivo C, en la ltima vez que se toca, se puede
apreciar una imitacin tipo eco de la segunda flauta.
La escala es un poco diferente a la del kc'h wala
de El Cuartel. La oscilacin del Mi no es tan frecuente
y se inclina mucho ms hacia el Mi natural (Do
mayor). El sonido La aparece con frecuencia, mientras
que en El Cuartel estaba ausente. Los motivos varan
bastante en las dos versiones, pero se conserva el
sentido general, includa la sensacin de subdominante
en el motivo C.
7.6.3. NIO KUV' (Pieza del nio)

Banda de Calderas, Municipio de Inz


(Tierradentro, Parte Baja)
Primera flauta, Isidro Pame, segunda Francisco
Niquins.
Dos flautas, un tambor y una caja.
Recopilacin en Inz el 5 de diciembre de 1987.
Carlos Miana.
Transcripcin, Carlos Miana.

Primera y segunda flauta, Eugenio Uteca (fallecido anciano en 1992), vereda El Cabuyo, Resguardo de
Vitonc, Municipio de Pez (Tierradentro, Parte Alta)

Esta pieza tambin recibe la denominacin de


"Serenata". Viene a ser el equivalente del Kc'h wala
en la parte baja de Tierradentro: es una de las tres
melodas que sve tocan para acompaar al nio dios en
su correra por los resguardos. Esta es la ms caracterstica y difundida de las tres.

Recopilacin en su casa el 15 de diciembre de 1987.


Carlos Miana e Inocencio Ramos.

Est en un comps binario de subdivisin binaria


y, aunque la medida hay que entenderla con mucha

7.6.2. KC'H WALA bambuco (segunda


versin)

136

Informes Antropolgicos

libertad entre los nasa, es mucho ms estable y cuadrada que el Kc'h wala. Probablemente es un
villancico de navidad. Mtricamente presenta una
cierta indefinicin y a veces pareciera sentirse en 6/8.
He encontrado algunas versiones clarampte en esta
medida, pero lo general es darle un sentido de
subdivisin binaria.
Las frases son muy cuadradas, de 4 compases; la
meloda muy tonal, en modo mayor. Armnicamente
se mueve entre tnica y dominante
7.6.4 ME WEI KU'H (Danza delgallinazo) bambuco

Banda de Los Monos, Resguardo de Pueblonuevo,


Municipio de Caldono (Zona occidental)
Primera flauta, Luciano Poscu (47 aos), segunda
Jos Pea (63 aos), tamborero Justo Yojo (51 aos)
Recopilacin en el Encuentro de Msica Autctona
de Toribo el 28. de noviembre de 1987. Carlos Miana
e Inocencio Ramos. Grabacin y video Iris Producciones (Medelln).
Transcripcin, Carlos Miana.
Esta pieza es una buena muestra del estilo de la
zona occidental del territorio nasa: flautas pequeas,
notas muy largas en los finales de frase... Adems
ilustra el uso del canto a dos voces por parte de los
flautistas, tpico de esta regin.
No transcrib todas las repeticiones pues no se
presentaron variantes meldicas o rtmicas notables.
Las voces estn en su altura real: los flautistas cantan
en una especie de falsete quejumbroso.
Esta meloda se acostumbra tambin a tocar (sin
cantarla) para el baile de la guagua, asociado al rito de
la casa nueva. La escala tiene un cierto sabor
pentatnico, aunque no lo sea. El Fa agudo presenta
una cierta inestabilidad -ms all de lo normal por el
tipo de afinacin no occidental de las flautas-.
Rtmicamente se aprecia con claridad esa especie
de meloda "flotante" con respecto a la base percutiva,
rasgo caracterstico que comparte la zona occidental
con la parte alta de Tierradentro.
7.6.5 C7C'PEKWE KUV' (Msica para picar la carne)

Canta, Martina Pacho, Tocons, Taravira, Resguardo de Tlaga, Municipio de Pez (Tierradentro,
Parte Alta)

Recopilacin en su casa en Taravira el 18 de


diciembre de 1987. Inocencio Ramos y Carlos Miana.
Transcripcin, Carlos Miana.
Esta es una pieza de indudable antigedad y
vinculada profundamente con los rituales nasa. Despus de la matanza de la res que va ser repartida en
la fiesta, en las horas de la noche, los mayordomos
pican ritualmente una pierna en pequeos pedacitos
mientras cantan el ostinato rtmico: l'ah, l'ah, l'ah.
Esta misma meloda acompaa el ritual femenino de
moler el maz en el contexto festivo.
La meloda est a cargo de las flautas, pero en esta
ocasin fue tarareada por una mujer con las slabas
titoto... en una bellsima interpretacin. La escala es
netamente pentatnica. Rtmicamente comparte el
estilo nasa de la meldica independiente, a pesar de
que se supone que est acompaada por una marcacin
muy clara y estable en el ostinato rtmico. No obstante
se aprecia claramente una mtrica de subdivisin
binaria. Las notas graves a veces suenan sordas por lo
graves y aspiradas porque se utilizan para respirar.
7.6.6. C'IC' PEKWE KUV' (segunda versin)

Flauta, Eugenio Uteca (fallecido anciano en 1992),


vereda El Cabuyo, Resguardo de Vitonc, Municipio
de Pez (Tierradentro, Parte Alta)
Recopilacin en su casa el 15 de diciembre de 1987.
Carlos Miana e Inocencio Ramos.
Transcripcin, Carlos Miana.
Esta grabacin no se hizo en contexto -durante un
ritual- sino en la casa del msico pues, por su avanzada edad, ya no sala a tocar en las fiestas.
Esta es una versin, ahora s en flauta, de la
meloda para acompaar la desmenuzada de la carne.
En la flauta la escala se ampla notablemente por la
ornamentacin y las notas de paso, aunque conserva
su sabor pentatnico original. Las diferencias son
notorias pero no cambian en lo fundamental el sentido
de la meloda, su mtrica de subdivisin binaria, sus
dos motivos o frases... En flauta Eugenio Uteca la toc
un poco ms rpido que Martina Pacho, pero an as
est en un tempo relativamente lento que se diferencia claramente del de un bambuco o pasillo.
7.6.7. (Pieza de la Semana Santa)

Banda de Calderas, Municipio de Inz


(Tierradentro, Parte Baja)
137

Las Melodas y las Flautas

Primera flauta, Antonio Piacu.


Siete y ocho flautas, sin tambores.
Recopilacin en Calderas el 17 de abril de 1987
(Viernes Santo). Carlos Miana, Inocencio Ramos,
John Jairo Tumbo y Manuel Sisco.
Transcripcin, Carlos Miana.
Esta pieza refleja el estilo de la msica que los nasa
interpretan en la poca de Semana Santa -del jueves
al sbado santo-. Es la ms caracterstica: se toca en
la iglesia y en las procesiones. Interpretada en las
grandes y profundas flautas de Calderas en el silencio
y la oscuridad del viernes santo se convierte en una
experiencia de ultratumba. Se utiliza tambin en los
entierros de adulto. 16 A veces, sobre todo en las procesiones, suena una matraca acompaando las flautas.
Durante mucho tiempo tuve la intuicin de que
tena un aire gregoriano y que deba relacionarse con
los alabados de la Costa Pacfica colombiana y con los
tonos de velorio del Llano. Desafortunadamente estos
gneros no han sido suficientemente estudiados en
nuestro contexto para poder realizar un trabajo comparativo. Busqu en antiguos libros de msica religiosa y en cancioneros de tradicin oral de Espaa y
Amrica Latina. Finalmente encontr lo que buscaba:
Un alabado recogido en Nuevo Mxico en 1940, "Dividido el corazn".
La transcripcin de las flautas de Calderas la
realic siguiendo un procedimiento poco ortodoxo: En
primer lugar transcrib una versin completa de la
pieza en primera, segunda y tercera flauta. Posteriormente busqu en las numerosas versiones de esa
Semana Santa'61 en forma rpida, tipo "scanner",

138

motivos meldicos en las segundas flautas que me


parecan interesantes y que no haban sido ya
transcritos. Con ellos reconstru la cuarta y quinta
flauta y enriquec un poco la tercera. Me vi obligado a
hacerlo as porque no dispona de una grabadora de 8
canales (uno para cada flauta). Este procedimiento
por otra parte, y aunque pueda ser tildado de poco
riguroso, posibilita recoger en forma sinttica el sentido global armnico que se da en ese contexto sin
necesidad de transcribir 20 minutos de msica.
Comparando el alabado de Nuevo Mxico con la
versin de Calderas se percibe la sensibilidad musical
para interpretar esta msica que han desarrollado los
calderunos. La meloda principal, mucho ms variada
y ornamentada, ms expresiva y llena de matices. La
armona, en su contexto modal (elico), es una cascada
de voces. El motivo C logra el climax, el mximo de
tensin, en una especie de lamento desesperado de las
flautas. Luego viene la calma con el motivo B y el
reposo absoluto en el A. La ejecucin de las flautas es
muy expresiva, llena de fuerza, de vida; fuerza que se
refleja en los acentos y en los ataques de las notas
despus de mordentes y series rpidas de notas preparatorias.
Desde el punto de vista rtmico es ritmo libre, muy
similar al gregoriano, lo cual hace que no tenga
sentido encuadrarlo en la mtrica. Se tuvieron en
cuenta las frases y la disposicin espacial de las
segundas voces con respecto a la primera para reflejar
el orden de las entradas y los finales. .

160

Sin lugar a duda a esta meloda se refera Samuel Mart cuando


deca en 1961 que era excepcional en cuanto a "musicalidad,
belleza y sentimiento".

161

En esa ocasin interpretaron esta meloda unas 15 veces entre


el mircoles y el sbado santo.

Informes Antropolgicos

CONCLUSIONES
Este estudio etnomusicolgico sobre las bandas
nasa de flautas y tambores ha realizado un exhaustivo estudio crtico de las fuentes documentales y las ha
relacionado con la tradicin oral y con las prcticas
culturales actuales, ilustrando las transformaciones
y las continuidades.
Se han llenado los vacos existentes en dichas
fuentes en cuanto a la descripcin de los rituales
actualmente vigentes o en proceso de desaparicin y
se ha avanzado en un trabajo hermenutico de dichos
ritos. En especial se han mostrado interesantes procesos de resignificacin y de reacomodacin de rituales,
cmo al desaparecer algunos ritos (pedir dinero, recorridos rituales de los caciques, iniciacin, combates
rituales...) sus sentidos, reinterpretados y resimbolizados, son asumidos por otros (kc'h wala).
Se ha realizado un censo y una caracterizacin de
las bandas que muestra que, aunque estn en un
momento recesivo respecto a los conjuntos de cuerdas,
mantienen una gran vitalidad, en especial en
Tierradentro.
Se han descrito en detalle los instrumentos y sus
procesos constructivos, sus vnculos rituales en la
cultura nasa, los problemas que enfrentan por la falta
de materias primas fruto de la deforestacin y las
respuestas y adaptaciones que se estn dando. El
estudio no se ha quedado en el nivel descriptivo fsico,
sino que ha incursionado en aspectos acsticos en
forma sistemtica y en tcnicas de ejecucin. Esto ha
permitido comprender las diferencias de tipo
intervlico y escalstico de este tipo de flautas con
respecto a la afinacin temperada.
Ha descrito en detalle y con un buen nivel de
generalizacin los repertorios, comportamientos y formas de hacer msica propias de estas agrupaciones.
Se han establecido relaciones y diferencias zonales y

regionales sustentadas desde diversos puntos de vista: ritual y festivo, organolgico, meldico, rtmico y
percutivo... Esta zonificacin ha resultado coherente
con estudios de tipo etnohistrico y posiblemente podr
orientar anlisis y comparaciones lingsticas de tipo
dialectal que apenas comienzan. Ha establecido tambin los nexos y diferencias con las bandas de flautas
similares de contextos campesinos, yanaconas y urbanos, y con los conjuntos de cuerdas del medio andino.
Sin embargo, el estudi -comparativamente con la
regin de Tierradentro- adolece de un trabajode campo no tan exhaustivo para la zona que hemos llamado
occidental. En segundo lugar, aunque las transcripciones de las melodas en flautas son ilustrativas de
las diferentes regiones, no alcanzan el nivel de
exhaustividad, sistematicidad y generalizacin obtenido en el anlisis de la rtmica percutiva, lo cual
ameritara continuar en esta tarea, ms si se espera
disear material pedaggico para las escuelas bilinges de la zona. En este mismo sentido, y aunque el
autor tiene estudios ya publicados respecto a este
tema, se hara necesario explicitar las prcticas de
tipo pedaggico y los mtodos de transmisin de las
msicas en el contexto nasa. Resultara tambin interesante transcribir una de las melodas grabadas en
1961 con el fin de compararlas con versiones actuales
y as poder establecer las transformaciones que se han
dado en estos ltimos 30 aos. Finalmente, se podran
realizar algunos acercamientos comparativos con rituales y msicas similares en el continente (Brasil,
Ecuador, Mesoamrica...)
Respecto a conclusiones no tan acadmicas, es
decir, ms orientadas hacia polticas culturales en la
regin, considero que hay que abordarlas no slo
desde los nasa, sino desde el contexto regional y
nacional. Este trabajo se realiz en 1989 en las conclusiones del estudio sobre los conjuntos campesinos
(Miana 1989. 188-197). En esa ocasin se abordaron
139

Conclusiones

aspectos como la relacin y el impacto de los medios


masivos, el papel de los concursos, encuentros y festivales, el papel de los maestros, casas de la cultura y
lderes culturales, los riesgos a largo plazo de crear
conjuntos infantiles, etc. A lo dicho en aquella ocasin
habra que aadir la preocupacin que surge por el
impacto que han tenido en los nios algunos grupos de
jvenes nasa dedicados a impulsar la msica comercial andino-peruana y boliviana. En el encuentro de
Pueblonuevo en 1988 se realiz un taller para construir flautas tradicionales dirigido por un msico
experimentado de la regin: la mayora de los nios,
dos horas despus haban cortado sus flautas traversas
por la embocadura para que les quedaran como quenas.
La historia cultural del pueblo nasa ha mostrado
que est en permanente cambio, pero que las transformaciones que garantizan su supervivencia como pueblo deben darse desde adentro, no por substitucin
mecnica ni por modas, sino desde la construccin de
nuevos sentidos en una relacin creativa y profunda
con la tradicin. El aporte de los nasa a la cultura

140

musical colombiana y latinoamericana no se har


efectivo sin serias transformaciones de la msica
tradicional, pero dudo que pueda construirse sobre la
imitacin de los dems y sin un estudio profundo de
sus propias races y tradiciones. Algunos grupos de
jvenes interpretan tanto la msica andina surea,
como la msica de cuerdas campesina y la autctona
en flautas, pero en forma separada. Tengo el convencimiento de que la nueva msica nasa ser la que
integre estas tres formas de hacer msica, fusionando
los tambores y las flautas traversas -con su escalstica
antigua- con los instrumentos de cuerda y el canto en
nasa yuwe. En los micro-contextos regionales es posible tomar las riendas de los caminos a seguir en el
campo artstico-musical. Prueba de ello han sido fenmenos como el de la msica carranguera, una msica
que ha sabido responder a las nuevas problemticas
regionales sin abandonar la tradicin, y que ha logrado conservar su hegemona en la regin cundiboyacense
por ms de diez aos. Falta saber si estos grupos de
jvenes, que son los nicos que podran hacerlo, asumirn este reto con el futuro sin abandonar su pasado.

Informes Antropolgicos

ANEXO 1.
TRABAJO DE CAMPO Y FUENTES ORALES
Reseo a continuacin en forma cronolgica las salidas
de campo en la zona estudiada. Estas salidas fueron siempre un trabajo de equipo, equipo no siempre constante
aunque ha habido una cierta continuidad de algunas personas como es el caso del compaero de la comunidad pez
Inocencio Ramos. No se anotan las numerosas salidas de
campo a las zonas campesinas e indgenas no paeces o
guambianas (Gtiachicono, Caquiona...)
DEPARTAMENTOS DEL HUILA Y EL CAUCA.
Recopiladores Carlos Miana y Grupo Maguar de Medelln.
Informacin recogida: grabaciones de audio en cassettes,
notas de campo y fotografas.

La Plata y San Andrs de
1980.diciembre.22
Pisimbal

Alto del Mesn y Calderas
1980.diciembre.23-24
La Muralla, Avirama y
1980.diciembre.25-26
Belalczar

Inz y Popayn
1980.diciembre.27
Piendam, Silvia y vere1980.diciembre.28-29
das guambianas
TORIBIO. Recopiladores Carlos Miana e Inocencio
Ramos. Informacin recogida: grabaciones en casete (2),
fichas, notas de campo, fotografas. Filmacin en Beta
realizada por el CRIC.
1986.noviembre.21
1986.noviembre.22-23

Popayn
Toribo. VI Encuentro de
Msica Indgena

TIERRADENTRO. Recopiladores Carlos Miana y varios compaeros de la comunidad pez. Informacin recogida: filmacin en video VHS (3 horas), grabaciones en casete
(3), fotografas, fichas sistemticas, notas de campo.
1987.abri1.13-19 Calderas. Semana Santa
1987.abril 20-21 Popayn
XIII CONCURSO DE INTERPRETES "MONO
NUEZ". GINEBRA (VALLE). Recopilador, Carlos
Miana. Informacin recogida: grabacin y entrevistas a los

conjuntos de Almaguer y Guamba.


1987.mayo.23-31

Ginebra (Valle)

TORIBIO. Recopiladores Carlos Miana, compaeros de la comunidad paez (CRIC) y filmacin de video en 3/
4 de la empresa IRIS producciones de Medelln. Informacin
recogida: grabacin en cinta de carrete abierto grabadora
NAGRA (1 hora), grabacin en casete, filmacin, notas de
campo, fotografas, fichas sistemticas.
1987.noviembre

Toribo. VII Encuentro indgena

DEPARTAMENTO DEL CAUCA. Recopiladores


Carlos Miana, Inocencio Ramos y Carlos Wetoto (comunidad pez). Informacin recogida: grabacin en casete (17),
fotografas, notas de campo, fichas sistemticas.
1987.diciembre.
1987.diciembre.5-6

1987.diciembre.7

1987. diciembre.10- 12
1987.diciembre.13
1987.diciembre.14
1987.diciembre.15
1987. diciembre. 17
1987.diciembre.18
1987.diciembre.19
1987.diciembre.20
1987.diciembre.21
1987.diciembre.22
1987.diciembre.24
1987.diciembre.24-25
1987. diciembre.26-27

Popayn
Inz. II Encuentro folclrico e
indgena 162
Tierras Blancas y San Francisco (Inz)
Guaquiy, Belalczar y San Jos
Wila y Taravira
Taravira
El Cabuyo
Suin
Taravira
Belalczar
Wila
Mosoco
Belalczar
Paniquit
Jebal
Popayn. Concurso de chirimas

162 Centro de Documentacin Musical de COLCULTURA tambin


realiz una grabacin de algunos grupos al final del Encuentro
en el Ncleo Escolar, pero en ese momento una buena parte de
los msicos ya haba regresado a sus lugares de origen. Una
copia de esta grabacin me fue facilitada por el Centro.

141

ANEXOS
DEPARTAMENTO DEL CAUCA. Recopiladores Carlos Miana e Inocencio Ramos. Informacin recogida: entrevistas, grabacin.
Popayn
Munchique (R. Tigres, M. Santander) Encuentro msica indgena

1988 junio.18-30
1988.julio.2-3

PUEBLONUEVO. Recopiladores Carlos Miana,


Inocencio Ramos y Catalina Cern. Informacin recogida:
filmacin en VHS (3 horas), fotografas, grabaciones en
casete, fichas sistemticas, notas de campo.
Popayn. Pueblonuevo. VIII
Encuentro de msica

1988.noviembre.6-12

DEPARTAMENTO DEL CAUCA. Recopiladores Carlos Miana, Inocencio Ramos, Catalina Cern, Omar Romero, Jess Bosque y Javier Brun. Informacin recogida:
filmacin en Betacam 2000 (5 horas), SuperVHS (3 horas),
fotografas, grabaciones en casete (5), notas de campo.
De este material en video se edit:
Caloto... un ao despus, 20 minutos
(versin comercial).
Kc'h Wala (versin ntegra), 59 minutos.
Kc'h Wala (versin reducida), 31 minutos
(versin comercial).

Caloto. Hacienda El Nilo
1992.diciembre.16
Popayn-Inz
1992.diciembre.18
1992.diciembre.
1992.diciembre.20

1992.diciembre.21


1992.diciembre.22
1992.diciembre.23
1992.diciembre.24

1992.diciembre.25
1992.diciembre.26-27

Inz. Yaquib
San Andrs de Pisimbal
Belalczar
Wila
Chachucue
Vitonc
Mosoco
Taravira
Cruz de Vitonc
Belalczar
Gaitana de Guanacas
Wila
Belalczar
San Andrs de Pisimbal
San Francisco
Popayn

DEPARTAMENTO DEL CAUCA. Recopiladores, Carlos Miana e Inocencio Ramos. Entrevistas con grupos,
talleres. Entrevistas con alcaldes, directores casa cultura y
cabildos. Programas de radio, entrevista en el peridico El
Liberal. Fotografas. Filmacin video Nasa yuwe wala' so'
con Jess Bosque en la realizacin (Formato Hi 8).
1993.noviembre 26
1993.noviembre 27
142

Popayn
Almaguer

1993.noviembre 28
1993.noviembre 29
1993.noviembre 30
1993.diciembre 1
1993.diciembre 2
1993.diciembre 3
1993.diciembre 4
1993.diciembre 5
1993.diciembre 6
1993.diciembre 7 y 8

Rioblanco (Sotar)
Popayn
Popayn
Popayn
Delicias-La Laguna
Popayn
Popayn. Grados maestros bilinges
Popayn
Silvia-Tierradentro (MosocoVitonc)
Popayn

Adems se realizaron varios viajes desde 1982 a Medelln,


Cali y Popayn con el fin de entrevistar grupos urbanos,
informantes, realizar trabajo documental y de archivo.
Se utilizaron tambin datos, grabaciones, fotografas y
filmaciones proporcionados por personas, grupos e instituciones que han realizado trabajos de campo y recopilacin
en la zona. En especial hemos utilizado informacin proporcionada por los integrantes de las chirimas Maguar (Jorge
Franco) y Callejera (Carlos Arturo Estrada) de Medelln, de
comienzos de los 80, por las Oficinas de Educacin y Comunicaciones del Consejo Regional Indgena del Cauca con
sede en Popayn; algunas grabaciones realizadas por el
Instituto Colombiano de Antropologa (ICAN) y por el Centro de Estudios Folclricos de la Universidad Nacional en
los aos 60, y por el Centro de Documentacin Musical de
COLCULTURA a finales de los 80 y comienzos de los 90.
Toda esta informacin resulta muy valiosa en forma general
pero, para fines de transcripcin musical y anlisis, casi no
la utilic por la deficiente calidad de las grabaciones, por la
forma en que fueron realizadas que no facilitan el anlisis
o por aparecer la informacin incompleta o fragmentada y
poco sistemtica.
Reseo a continuacin la informacin ms importante
que me proporcionaron estas personas y grupos:
ICAN - Samuel Mart. Grabaciones realizadas en 1961
en el Parque Arqueolgico de San Andrs de Pisimbal
(Tierradentro) a los conjuntos de San Andrs y Calderas.
Esta grabacin se encuentra tambin en el Centro de
Documentacin Musical de COLCULTURA.
ICAN - Carlos Garibello. Grabaciones realizadas en
1964 en Calderas (Tierradentro) para las fiestas de San
Juan. Esta grabacin se encuentra tambin en el Centro
de Documentacin Musical de COLCULTURA.
c. MATERIAL DE SALIDA DE CAMPO AL DEPARTAMENTO DEI,, CAUCA. Recopilador, Grupo Maguar de
Medelln. Informacin proporcionada: grabaciones, notas de campo y diapositivas.
1979. diciembre.21-23
1979.diciembre.23-25
1979.diciembre.26

Popayn. Novena de navidad


Inz, Yaquib y Guanacas
San Andrs de Pisimbal

Informes Antropolgicos
1979.diciembre.27
1979.diciembre.28
1979.diciembre.29

Alto del Mesn y Calderas


San Andrs de Pisimbal
Popayn

d. Ethnia y Orbe. Aspectos de la cultura indgena, larga


duracin preparado por Fray Javier Montoya. Relato
pez de Tierradentro, de 41" y fiesta guambiana de 45",
Bogot, 1968.
C. OFICINA DE EDUCACION - OFICINA DE COMUNICACION (CRIC). El archivo sonoro original de msica
autctona y entrevistas del CRIC (ms de 40 cassettes)
realizadas entre 1981 y 1992, y al cual contribu, fueron
robados en 1992. Este material estaba reseado en
forma sinttica. Algunas grabaciones se conservaron
pues yo tena una copia en mi archivo personal (unos 20
cassettes), pero los otros se perdieron para siempre.

Video representacin de un matrimonio guambiano.


Vereda El Chimn (Guamba). Formato Beta. Fecha...
Video clausura escuela. Vereda El Chimn (Guamba).
Formato Beta.
Video sobre el ritual de la chucha, grabado en
Pueblonuevo, agosto de 1987
Video "El baile de la chucha", reconstruccin o representacin del ritual en una danza, editado.
Video serie Yurupar (Audiovisuales - COLCULTURA):
Unguan guapay seor (gracias, dios se lo pague) 1985. 28'
Silvia, Guamba Representacin del Baile del angelito y del
Baile de los novios

VIDEOS
Video del festival de Toribfo 1985. Deficiente grabacin
en formato Beta.

143

Informes Antropolgicos

ANEXO II.
BIBLIOHEMEROGRAFA
ABADA MORALES, Guillermo

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ARETZ, Isabel

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1980 Sntesis de la etnomsica en Amrica Latina, Caracas, Monte Avila, 338 p.; numerosas ilustraciones
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BERMDEZ, Egberto

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145

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1989 "Un acercamiento a las flautas indgenas contemporneas de la serrana ecuatoriana", en Opus, Quito,
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1985 Historia del desarrollo regional en Colombia, CIDERCEREC, Bogot, 338 pp.

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PUERTA RESTREPO, Mauricio

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Colombiano de Antropologa, 62 p, ilustraciones,
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1981 "Fiestas religiosas entre los indgenas paez", en
Revista Javeriana, Bogot, Universidad Javeriana,
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Luis Felipe
1980 Fenomenologa de la etnomsica latinoamericana,

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1986 La pobreza de los excludos. Economa y sobrevivencia


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Luis Francisco
1965 Celebraciones navideas y de comienzos de ao en
algunas regiones de Colombia, Instituto Caro y Cuervo, Bogot,

SUAREZ PINEDA,

VALCRCEL, Luis

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Helena
1982 La prctica musical de la poblacin negra en Per. La
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ZAMUDIO G.,

Daniel
1949 "El folklore musical de Colombia", en Revista de
Indias, Bogot, N2 109 (mayo-junio)

147

Informes Antropolgicos

ANEXO III
Transcripciones Musicales

149

7.6.1. Kc'h wala [Negro grande]


(bambuco)

Resguardo de Vitonc (Tierradentro) 20/12/92


Primera flauta, Aparicio Julin (Vereda El Cuartel)
TranScripcin, Carlos Miana

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7.6.2. Kc'h wala


(bambuco)
(segunda versin)

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158

Primera y segunda flauta, Eugenio Uteca (t 1992)


Vereda El Cabuyo, Resguardo de Vitonc (Tierradentro),15/12/87
Transcripcin, Carlos Miana

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7.6.3. Nio kuv' [Pieza del nio, o Serenata]


(villancico)

Banda de Calderas (Tierradentro)


Inz 5/12/87
Transcripcin y recopilacin, Carlos Miana

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7.6.4. Me wei ku'h [Danza del gallinazo]

Banda de Los Monos (Pueblonuevo)


Toribo, 28/11/87
Transcripcin, Carlos Miana.

(bambuco)
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7.6.5. C'ic' pekwe kuv' [Msica para picar la carne]

Canta, Martina Pacho Tocons


Taravira (Tierradentro), 18/12/87
Transcripcin, Carlos Miana

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7.6.6. C'ic' pekwe kuv'

Flauta, Eugenio Uteca


Vereda El Cabuyo (Tierradentro), 15/12/87
Transcripcin, Carlos Miana

(segunda versin)

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168

7.6.7. [Pieza de la Semana Santa]

Banda de Calderas (Tierradentro)


Calderas, 17/04/87 (Viernes Santo)
Transcripcin, Carlos Miana

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Canta, Ricardo Arhuleta y Luis Montoya


Cerro (Nuevo Mxico), 1940
Transcripcin, Eleanor Hague (1951)

(alabado)

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