II - Os Desenvolvimentos Secundrios da Gnose, conforme Olavo de

Carvalho

VIII - 1. Preliminares

No seu AVISO 2, Olavo diz:

"Desses princpios - (os quatro pontos doutrinrios fundamentais da Gnose

em... nvel de enciclopdia popular) - derivam alguns desenvolvimentos
secundrios, dos quais os mais notrios so a concepo sexual do pecado
original (hoje, por ironia, atribuda pela mdia Igreja Catlica), o ascetismo
destrutivo e o milenarismo revolucionrio que originou as ideologias
modernas"

E desafia Olavo: "Qualquer tentativa de caracterizar como gnstico hertico o meu pensamento s poderia ser levada em conta se
demonstrasse nele, a vigncia desses princpios e a adeso a esses
desenvolvimentos" (Olavo de Carvalho, AVISO 2).

E ele nega de ps juntos que esses princpios e desenvolvimentos existam

em sua doutrina e em sua vida. E garante:

"Tudo isso to evidente nos meus textos e alis at na minha vida pessoal,
que a acusao de gnosticismo levantada pelo sr. Orlando Fedeli, no
essencial, no pode pretender ao estatuto de coisa sria".(Olavo de
Carvalho, AVISO 2).

Mas, ao mesmo tempo ele se resguarda, fazendo uma restrio ao dizer que
o fato de haver algum elemento gnstico num autor, num estilo de arte, em
cincias, etc, misturado com elementos cristos, no tornaria esse autor,
estilo, cincia, etc, de si gnsticos. E como exemplo disso, menciona a
Alquimia e Astrologia:

: "S para dar um exemplo, a mesma teoria da influncias dos astros sobre
as paixes humanas se encontra idntica em Sto Toms de Aquino e em
Robert Fludd. cristo no primeiro e gnstica no segundo, no porque
apresentem qualquer diferena interna mas pelo lugar que ocupa nas

concepes globais de um e de outro"(Olavo ce Carvalho, AVISO 2, 17-4 2001).

Ora, j demonstramos que os quatro pontos fundamentais da Gnose

indicados por Olavo existem na doutrina de Ren Gunon, assim como nos
livros e escritos de seu discpulo Olavo de Carvalho.

Ademais, nem todos os sistemas gnsticos explicitam simultaneamente

todos esses "desenvolvimentos secundrios", como os chama Olavo, e nem
por isso deixam de ser gnsticos.

Por exemplo, h uma contradio evidente entre o primeiro ponto e o

segundo. A concepo do pecado original como o ato conjugal de Ado e
Eva, que leva condenao do matrimnio e proibio por vezes absoluta
de todo ato sexual, prpria das seitas gnsticas ascticas, como o
catarismo e o maniquesmo.

Outras seitas gnsticas defendem o oposto, isto , o desprezo da matria

por uma violentao completa da lei moral imposta pelo demiurgo,
ensinando e praticando um antinomismo radical. (Alis, Olavo reconhece
essa dualidade de atitudes face matria nas seitas gnsticas). Foi esse
antinomismo gnstico que Cristo condenou, falando aos Fariseus: "Aquele,
pois, que violar um destes mandamentos mais pequenos, e ensinar assim
aos homens, ser considerado o menor no Reino dos Cus"(Mt V, 19).

Em geral, essas seitas gnsticas antinomistas so as que colocam mais

claramente a origem do mal na Divindade e no na culpa de Ado. Como j
dissemos, elas falam mais de um pecado ante original, metafsico,
acontecido na prpria Divindade, antes do que numa culpa moral do
primeiro casal. o que ocorre, por exemplo na gnose hindusta seguida por
Gunon e por Olavo.

O Cardeal Ratzinger, no seu ltimo livro, explica precisamente isto.

"O "pecado original", por exemplo, costumeiramente to difcil de ser

entendido, identificado com a queda no finito, e assim resulta claro que
ele pesa sobretudo sobre aqueles que se acham no crculo da finitude"
(Cardeal Joseph Ratzinger, Introduzione allo Sprito della Liturgia, p. 28).

Finalmente, h as seitas gnsticas que assumem uma postura dialtica

quanto a esse ponto, quer adotando uma posio asctica para os seus

novatos, quer, posteriormente um antinomismo absoluto, quando eles

teriam alcanado a realizao" gnstica por meio de uma suposta
identificao com a Divindade. Era o que faziam por exemplo, os Irmos do
Livre Esprito, no final da Idade Mdia, os quietistas, certos grupos
cabalistas, alguns grupos sufis, e os ismaelitas de Alamut.

Entretanto, todas essas seitas, so gnsticas, embora adotem ou o 1o ponto

"secundrio" citado por Olavo, ou s o 2o, ou, dialeticamente, os dois ao
mesmo tempo.

Vejamos ento, sucintamente, alguma coisa sobre os pontos que Olavo

chama de "desenvolvimentos secundrios" da Gnose.

VIII - 2. O 1o Desenvolvimento Secundrio da Gnose conforme Olavo: a

concepo sexual do pecado original.

Como j ressaltamos, a Gnose, normalmente, coloca a origem do mal na

prpria Divindade. O mal seria ontolgico e no moral. Para o Catolicismo, o
mal apenas moral, e nunca metafsico, pois, como demonstrou Santo
Agostinho em seu obra Contra Manicheos, se o mal absoluto existisse, ele
teria o bem da existncia, e, portanto, no seria mal absoluto. Ademais, o
mal o que vai contra a natureza. logo, ele no pode ser natureza. Mal,
ento, a ausncia de ser ou a ausncia de ordem. O que confirmado pela
Sagrada Escritura na qual se l que Deus, ao criar cada coisa, afirma que
cada coisa boa. (Cfr. Gnesis, cap. I).

Para a Gnose, o mal ontolgico, tendo se dado na prpria substncia

divina, e provocou a queda da Divindade no Universo material. Se as seitas
gnsticas insistem mais nesse ponto do que na queda de Ado, elas so
antinomistas. Se insistem mais no pecado original de Ado, elas so
preponderantemente ascticas. Por isso, algumas das seitas gnsticas deste
ltimo tipo condenam o ato sexual como perpetuador da matria e do
aprisionamento dos ons divinos nos corpos materiais. esse o caso da
seita gnstica mais conhecida, o Maniquesmo, cuja posio face ao
problema do mal foi repetida pelo Catarismo medieval, e por vrios outros
grupos gnsticos, no decorrer da Histria.

Para as seitas gnsticas de tipo maniqueu, os atos sexuais seriam "abjetos,

bestiais, imitao de conjunes diablicas. Sobretudo, eles tm por
resultado, pela propagao da espcie, a transmisso do Mal original. Eles
fazem do homem o cmplice e o instrumento da Matria fabricada pelo
Demiurgo, para manter as partculas da luz sujeitadas na turpitude dos
corpos, a fim de continuar a domin-las, prolongando o cativeiro de gerao

em gerao. Em suma, a sexualidade forma o mais grave obstculo para a

redeno da humanidade, que ela retarda e impede. Da, para o maniqueu
que tende perfeio - ou o que a mesma coisa - santidade, um dever
primordial, imperativo, bem resumido e explicado por Alexandre de
Lycopolis: trabalhar em cooperar para a runa da Matria decretada por
Deus(...) e, em conseqncia, abster-se no s de todo alimento animal,
mas tambm, mas sobretudo, abster-se do casamento, de todo comrcio
sexual, da procriao de filhos, afim de que o Poder (divino) no continue
mais tempo a permanecer na Matria conforme a propagao do gnero
humano(...). (Henri Charles Puech, Sur le Manichisme et Autres Essais,
Flammarion, Paris, 1979, pp. 66-67).

Entretanto, com a Cabala essa questo mais matizada. Para os judeus, o

casamento era obrigatrio, e o ter filhos era, como , uma beno de Deus.
Pelo contrrio, a esterilidade era um sinal de maldio, porque significava
que Deus recusava que a pessoa estril tivesse qualquer parentesco com o
futuro Messias.

Por isso, a Gnose no poderia penetrar entre os judeus, condenando o

casamento e a reproduo.

Os primeiros sinais de introduo, entre os judeus, de um misticismo

hertico que ir mais tarde desembocar na Gnose cabalista, se deu ainda no
perodo do segundo Templo, isto , ainda no sculo V antes de Cristo,
conforme Gerschom Scholem, cuja autoridade na questo indiscutvel (cfr.
Gerschom Scholem, A Mstica Judaica, Perspectiva, So Paulo, 1972, pp. 39,
41, 48 nota 24).

Entretanto, a nosso ver, antes mesmo da queda e destruio de Jerusalm,

j teria havido essa infiltrao. Baseamos nossa opinio no prprio texto da
Sagrada Escritura.

Com efeito, no livro de Ezequiel se conta que Deus mostrou ao Profeta que a
destruio da cidade santa e do Templo fora causada porque os sacerdotes
judeus, secretamente, nos subterrneos do Templo, adoravam os deuses do
Egito, enquanto, na superfcie, fingiam continuar adorando o Deus
verdadeiro. E claro que, se adoravam os dolos do Egito, era porque
admitiam a doutrina que explicava essa adorao, que era a Gnose egpcia.
(cfr. Ezequiel, Cap. VIII).

Creio que voc conhece o texto de Ezequiel, no qual ele mostra como Deus
levou o Profeta, em viso, ao interior do Templo de Jerusalm, atravs de
uma porta secreta que existia na parede do Templo. um texto que parece

at o de um romance policial... Entretanto inspirado por Deus, e tem que

ser aceito, evidente, acima da opinio de Scholem.

O Sefer ha Zohar, o principal livro da Cabala, escrito no sculo XIII como um

pseudo epigrfico, por Moiss Shem Tov de Lon, afirma que o pecado
original foi um ato sexual:

"Depois que o homem dirigiu todas essas palavras para a mulher, a

inclinao m despertou, deixando-o pronto a buscar a unio com ela em
desejo carnal, e incitou-a a coisas nas quais a inclinao m tomou prazer,
at o fim. A mulher viu que a rvore era boa para ser comida, e que dava
prazer aos olhos e tomou da fruta arrancou-a e a comeu - dando logo
admisso para a inclinao m - e deu-a tambm para seu marido com ela:
era ela agora que procurou despertar desejo nele, de modo a conquistar seu
amor e afeto"(Zohar, I, 49, b.).

Entretanto, a Cabala tambm diz que o ato conjugal o meio para reunir de
novo a Sefirah Malkult ou Shekinah, isto o sexo feminino da Divindade,
com a Sefirah Yesod, o sexo masculino dela - porque em Deus haveria
dualidade sexual, entendidas essa duas sefiroth como princpios, e no
materialmente, assim como haveria a dualidade de bem e mal - permitindo
que Malkult - a Shekinah - retorne ao plroma divino.

A Cabala ento, ao mesmo tempo em que afirma que o pecado original foi
um ato sexual, diz que a unio conjugal um ato mgico que anula a
individualidade, ao unir os esposos, e faz com que a Shekinah se reuna a
Yesod, reconduzindo as partculas divinas que haviam cado no mundo
material - no mundo da manifestao, na linguagem de Gunon - ao seio da
Divindade, de volta ao plroma divino. A Cabala ento uma Gnose
dialtica tambm no campo da moral conjugal

"O Nome Santo no pode permanecer sobre nada que falho. Por
conseguinte, um homem que deixa esta vida defectivo por no ter deixado
um filho aps ele no pode ligar-se ele mesmo ao Santo Nome e no
admitido atrs da cortina, porque ele defectivo e uma rvore que foi
arrancada deve ser plantada de novo; porque o Santo Nome perfeito em
todo sentido, e nenhum defeito pode estar ligado a ele"(Zohar, I, 48 a).

A mulher seria assim, ao mesmo tempo, a causa do mal, enquanto

instrumento da perpetuao da matria, e o mdium para reunir as
partculas da Divindade tombadas no crcere da materialidade fazendo-as
retornar ao plroma divino.

Essa mesma doutrina vai ser repetida por Jacob Boheme, cuja gnose uma
reproduo "cristianizada" do sistema cabalista de Isaac Lria de Safed.(cfr.
Jacob Boehme, Mysterium Magnum, XIX. 19; e Sex Puncta Philosophica, V,
14, VI, 8 e 9; Alexander Koyr, La Philosophie de Jacob Boehme, Vrin, Paris,
1971).

Se voc, Felipe, quiser ler sobre isto, recomendo-lhe que leia os livros de
Scholem sobre a Cabala, especialmente Major Trends in Jewish Mysticism,
Les origines de la Kabbale, e Messianic Ideas in Judaism, assim como todos
os livros de Boehme.

A Gnose cabalista de Boehme teve uma grande repercusso no Ocidente,

inicialmente nos livros de Isaac Newton, depois na Gnose de Martinez de
Pasqualis e de Louis Claude de Saint Martin. Este, o "Filsofo Desconhecido",
influiu profundamente nos meios catlicos atravs dos livros do maon
Joseph de Maistre, que difundiu a cabala de Boehme entre os ultramontanos
franceses e italianos, especialmente. At hoje, Joseph de Maistre influi pessimamente- nos "tradicionalistas" catlicos...(cfr. Ren le Forrestier, La
Franc-Maonnerie Occultiste au XVIII Sicle et L Ordre des lus Cohens,
Dorbon-Ain, Paris, 1928; e mile Dermenghem, Joseph de Maistre Mystique,
d. DAujourdhui, Paris, 1979).

Mas a maior influncia do Martinismo e de Boehme verificou-se nos filsofos

idealistas alemes e no Romantismo.

de mau tom algum citar-se a si mesmo, mas como em portugus muito

difcil encontrar livros sobre esse tema, fico constrangido a pedir-lhe que
tenha a pacincia de ler o primeiro captulo de minha tese sobre a Gnose
nas Vises de Anna Katharina Emmerick, no site Montfort.

L, voc ler que, nas pseudo vises de Ana Katharina Emmerick, se

defende exatamente essa tese: que o pecado original foi o ato conjugal. E
nisso essas falsas vises seguem a Cabala. Todos os detalhes dessas vises
mentirosas, que se afastam da narrao bblica, so tirados de livros
cabalsticos.

O Romantismo foi o meio que a Gnose usou para infiltrar-se nos meios
catlicos, como salientou Alain Besanon.

No esoterismo hindu e maometano, o problema do pecado original de Ado

e Eva deixado em segundo plano, colocando-se o problema do mal no
plano ontolgico, e no moral ou humano. Alis, seria difcil fazer a Gnose

entrar na Arbia condenando o ato sexual... No Coro, a felicidade

paradisaca descrita exatamente em termos sexuais...

O que no torna a Gnose Hindu nem a Gnose islmica menos gnsticas.

Desse modo, se em Gunon e em Olavo de Carvalho, no se acha uma

condenao do ato sexual, isso no basta para isent-lo de adeso e
propaganda da Gnose. Apenas os coloca num grupo de seitas gnsticas do
segundo tipo (as antinomistas), diferente das ascticas (como a maniquia),
quanto a esse ponto, que Olavo chama de "secundrio", na doutrina da
Gnose...

Entretanto, preciso lembrar que Gunon - muito reticente quanto ao

misticismo - no deixa de elogiar as pseudo "vises" de Anna Katharina
Emmerick:

"O que faz todo o interesse de certas vises, que elas esto de acordo, em
numerosos pontos, com dados tradicionais evidentemente ignorados pelo
mstico que teve essas vises". E, em nota aposta a essa afirmao, diz
Gunon:

"Pode-se citar aqui como exemplo as vises de Anna Catherina

Emmerich"(Ren Gunon, Aperus sur L Initiation, ditions Traditionnelles,
Paris, 1992. p.22 e nota 3).

E, dessa vez, no discordamos de Gunon: Anna Katharina Emmerick

concorda em muitos pontos com as doutrinas gnsticas de Gunon.

Para no ser injusto com o sr. O de C. devo dizer que preciso concordar
tambm com ele, pelo menos num ponto: ele afirma que a condenao das
idias gnsticas evidente em seus textos e em sua vida pessoal (Aviso 2).

De fato, devo admitir: pelo menos na vida pessoal, pelo que pblico, Olavo
nada tem com este primeiro ponto "secundrio" da doutrina gnstica. Tem
mais com o segundo. Pois embora, pela doutrina, ele seja to gnstico como
um ctaro perfeito, ele no pratica, de modo algum, o moralismo asctico
do "perfeito" ctaro.

VIII - 3. O 2o Desenvolvimento Secundrio da Gnose conforme O de C: o

Ascetismo Destrutivo.

O segundo "ponto secundrio", apontado por Olavo, como decorrente dos

quatro pontos doutrinrios fundamentais da Gnose, seria o que ele chama
de "Ascetismo destrutivo"

Ora, j vimos que o desprezo gnstico pela matria, pelo que Gunon
chama de Mundo da Manifestao, pode se dar, quer pela absteno de
tudo o que seja ligado ao corpo e matria, como tambm pelo abuso da
matria atravs de um antinomismo radical.

Alguns gnsticos optam, pela via da absteno ou da renncia, a tudo o que

material, entregando-se a maceraes cruis e a jejuns anti naturais,
como faziam os ctaros.

Outros, pelo contrrio, a exemplo dos Carpocrticos, optam inicialmente

pela violentao de toda lei moral, que eles dizem imposta pelo Demiurgo.
Havia ainda seitas que juntavam os dois sistemas. Os Irmos do Livre
Esprito, por exemplo, comeavam exigindo penitncias terrveis. Depois,
dizendo que j haviam alcanado a "libertao", se proclamavam livres de
toda lei, entregando-se a orgias sem freio.

A Cabala de Isaac Luria de Safed deu origem, cerca de um sculo aps o seu
aparecimento, ao movimento de Sabbatai Tzvi. Segundo a Cabala, o mal
tem raiz na prpria Divindade, na sephirah Din. Considerava a Cabala que,
quando as partculas da Shekinah caram no mundo, houve algumas que
caram at mesmo em Samael (Lcifer). Para resgatar estas partculas da
Shekinah que estavam aprisionadas em Samael, seria preciso "descer aos
infernos", cometendo os piores pecados. Era a doutrina da santidade do
pecado, que j existia na Cabala antiga. Sabbatai Tzvi, o falso messias
cabalista, apostatou, adotando o Islamismo. Seus seguidores formaram
seitas de diversos nomes. Uma delas foi o Franckismo, do nome de seu lider,
Jacob Franck que fundou um grupo antinomista muito importante, que
procurava praticar atos que violassem a dignidade humana. Ele planejou
mais ainda: queria instituir na sociedade leis que fizessem a prpria
sociedade ser indigna, violando o quanto possvel as leis naturais
estabelecidas pelo criador. Tudo isso pode ser lido na obra de Gerschom
Scholem: Sabbatai Sevi, the Mystical Messiah, Princeton University
Press,1975).

Segundo Scholem, o antinomismo do cabalismo Franckista era mais radical

que o dos gnsticos carpocrticos:

" seu costume (dos sabataianos, seguidores de Jacob Franck, no sculo

XVIII) que, com a vinda de Sabatai Tzvi, o pecado de Ado j estava
reparado e o bem resgatado do mal e da "escria". De acordo com eles,
desde essa poca, a nova Tor tornou-se a lei sob a qual todo tipo de coisas
anteriormente vedadas so agora permitidas, mesmo as categorias da
relao sexual que ela proibia. Pois uma vez que tudo puro, no existe
pecado ou dano nessas coisas (...) Na Histria do gnosticismo, os
carpocracianos so considerados os representantes mais exponenciais desta
forma libertinesca e niilista de gnose. Mas nada que se conhece deles atinge
o esprito resoluto desse evangelho do antinomismo pregado por Jacob
Franck aos seus discpulos em mais de 200 ditos dogmticos. As idias que
ele aduzia em apoio de suas pregaes constituem no tanto uma teoria
como um verdadeiro mito religioso de niilismo" (G. Scholem, As Grandes
Correntes da Mstica Judaica, Traduo do livro Major Trends in jewish
Mysticism, Perspectiva, So Paulo, 1972, p. 318).

Tambm os ismaelitas shiitas de Alamut - os Assassinos de Hassan Ibn

Sabbah - eram deste ltimo tipo, unindo penitncias e orgias.

A Gnose sufi, por exemplo, segundo Schuon-- um dos queridos mestres de

Olavo - explica que, aquilo que proibido no exoterismo, pode ser permitido
no esoterismo. E d como exemplo o vinho.

sabido que a lei cornica probe o muulmano de tomar vinho. Entretanto,

o esoterismo sufi permite que o iniciado tome vinho. Na realidade, o
esoterismo islmico tem a mesma inverso da lei tpica das seitas
gnsticas: desde que o adepto alcanou certo nvel de iniciao, a lei, para
ele, j no vale mais. Para o iniciado, a lei passa a ser apenas um smbolo, e
tudo lhe fica permitido. O que lei, o que proibio e obrigao para os
religiosos, lcito para os iniciados, para os que atingiram a unio com a
Divindade.

Schuon escreve:

"No Islam, em geral, parece que sempre houve - abstrao feita da distino
muito particular entre slikn e majdhib - a diviso exterior entre sufis
"nomistas" [seguidores da lei] e "anomistas" [sem lei],uns apegados lei
em virtude de seu simbolismo e de sua oportunidade, e os outros
destacados da Lei em virtude da supremacia do corao (qalb) e do
conhecimento direto (ma rifah). Jall ed-Din Rmi diz em seu Marhnwt: "Os

amadores dos ritos so uma classe, e aqueles cujas almas esto abrasadas
de amor formam uma outra (...)" (F. Schuon, Comprendre L Islam, p.27-28,
nota 2).

E ainda:

"O Koran diz: "No ides orao em estado de embriagues", o que pode se
entender em um sentido superior e positivo; o sufi, gozando de uma
"estao"(maqm) de beatitude, ou mesmo simplesmente o dhakir
(entregue ao hikr, equivalente islmico do japa hindu) considerando sua
orao secreta como um "vinho" (khamr), poderia em princpio se abster
das oraes gerais; ns dizemos "em princpio", porque de fato, os sufis e
equilibrados e solidrios, to marcados no Islam, fazem inclinar a balana
para o outro sentido" (F. Schuon, Comprendre l Islam, p. 28, nota 1).

Schuon, que Olavo considera como um de seus mestres preferidos, defende

o antinomismo de modo escancarado: "...algo sempre considerado pela
moral religiosa como tentao, como via para o pecado e, portanto, comeo
deste, poder no esoterismo desempenhar um papel totalmente oposto, no
sendo uma dissipao 'pecadora', mas pelo contrrio um fator de
concentrao em virtude da inteligibilidade imediata do seu simbolismo."
(Frithjof Schuon, A Unidade Transcendente das Religies, Trad. Pedro de
Freitas Leal, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1991, p. 59)

Schuon vai defender a tese gnstica de que os que j alcanaram a

divinizao, no tm mais que se preocupar em cumprir a lei. Para eles,
tudo seria permitido:

"...o homem profundamente consciente da natureza das coisas nada tem a

evitar, pois os erros no podem seduzi-lo." (Frithjof Schuon, O Esoterismo
como Princpio e como Caminho, Ed. Pensamento, p. 31, negrito nosso)

Para quem obteve o conhecimento, nada mais seria pecado, como diziam os
quietistas:

"Censura-se igualmente o quietismo por ser imoral, visto que admite um

estado em que o homem se encontra alm do pecado, idia que diz respeito
a uma santidade - evidentemente incompreendida - na qual os atos do
homem so de ouro, e tudo o que ele toca transforma-se em ouro..."
(Frithjof Schuon, O Esoterismo como Princpio e como Caminho, Ed.
Pensamento, p. 32-33).

H, portanto, duas morais, no Islam, como em toda a Gnose: uma para os

que praticam a religio exotrica, e outra para os iniciados no esoterismo,
que alcanaram o Conhecimento, isto , a Gnose.

Essa doutrina ficar mais evidente no ismaelismo de Alamut, seita shiita e

tipicamente gnstica.

Como o sufismo, o Ismaelismo de Alamut distinguia a sharia - a lei-- que

todos os religiosos devem obedecer, e a libertao da lei, de que usufruam
os que possuam o Conhecimento salvador:

"Mas sobretudo, distinguir-se- claramente entre a religio eterna esotrica

(dn) que significa a obedincia a um senhor (matre) nico e a religio
positiva (sharia) que consiste em decretos, limitaes e obrigaes
expressas" (Christian Jambet, La Grande Rssurection dAlamut, Verdier,
Paris, 1990, p. 72).

Essa idia confirmada em outras passagens desse livro. Citamos outra,

para confirmar a existncia da dupla moral no esoterismo islmico de
Alamut:

"O advento da Grande Ressurreio uma ruptura libertadora. A abolio

da lei, o segundo nascimento dos fiis, a nova tica: tantos outros sinais do
exerccio de uma dualidade no seio do ser. bem possvel que o Ismaelismo
de Alamut tenha sofrido a influncia das religies do antigo Ir, do
Mazdeismo e sobretudo do Maniquesmo"(Christian Jambet, La Grande
Rssurection dAlamut, Verdier, Paris, 1990, p. 225).

Como resultado, os ismaelitas que se julgavam na posse do Conhecimento

(da Gnose) se diziam livres da obedincia s prescries legais do Coro,
que eles interpretavam simbolicamente.

"A abolio da lei a recompensa prometida aos justos, o estado anglico

prprio dos fiis do Imam; a comunidade ismaelita, vivendo aqui em baixo
em estado de ressurreio espiritual, o povo dos anjos.

"O tmulo o corpo humano, o castigo do tmulo so as obrigaes da

religio positiva (abkm - e sharat). Os clientes do inferno, Munkar e Nakir,
so os opressores, os mantenedores do exoterismo (zlimn e zhir) (...) Os
habitantes do paraso so aqueles que so liberados do aparente e que se
voltam para o que escondido. Sua retribuio, neste mundo, consiste em

que sejam dispensados dos mandamentos da lei."(Christian Jambet, op. cit.,

pp. 107-108). E da Jambet explica como e porque o iniciado era dispensado
do jejum, da esmola, da peregrinao a Meca, dos atos de piedade, etc. (cfr.
Jambet, op. cit., p. 108).

De tudo isso, concluam os sufis que quem tivesse alcanado a unio com a
Divindade, - quem fosse realmente sufi - estava acima de todas as leis
morais, podendo fazer o que quisesse.

Nessas condies seria de espantar que os ismaelitas usassem

normalmente do haxixe? Seria de espantar que usassem txicos para se
libertar da escravido da razo, para entrar em pseudos "xtases"?

Da Albert de Pouvourville - que adotou o nome esotrico Matgioi --aquele

que iniciou Gunon no Taosmo, ser viciado em txicos:

"De volta Frana, Pouvourville [Matgioi] continua a partilhar e a atiar os

sentimentos anti religiosos e anti clericais dos ocultistas de seu tempo. Sob
o pseudnimo de Mogd, ele colabora inicialmente na revista martinista de
Papus,

L Initiation, na qual ele toma a liberdade de louvar os mritos do pio do

qual ele se mostrar guloso durante toda a sua vida, depois, na revista La
Haute Science, consagrada " Tradio esotrica e ao simbolismo religioso"
(Marie-France James, soterisme et Christianisme autour de Ren Gunon,
Nouvelles ditions Latines, Paris, 1981, pp. 77-78. O negrito meu).

E cito esse livro - historicamente o mais documentado dos vrios que

possuo sobre Ren Gunon - de primeira mo...

Gunon iniciado no Taosmo por Matgioi, deve ter ouvido seu iniciador
louvar as "virtudes" do pio...

Depois, Gunon se tornou Bispo da Igreja Gnstica e, em 1912, Gunon foi

iniciado no sufismo pelo Sheik Abder Rahman Elish El-Kbir, e assumiu
secretamente o nome de Abdel Wahed Yahia. E tornando-se sufi --e Gunon
foi chamado "o sufi" - ele ficava acima da lei exotrica, da shari a.

"Portanto, Gunon tinha sido gnstico e maon. Mas ele o era ainda?. Em
1962, Nole Maurice Denis --[que fora muito amiga de Gunon, por quem

manteve sua simpatia] - ter esta reflexo curiosa em uma tomista, mas
reveladora de suas preocupaes metafsicas: Para ns catlicos,
naturalmente o aspeto maon aquele que mais nos inquietava. Se bem
que Gunon confesse agora um soberano desprezo pelos meios gnsticos
[Note, meu caro Felipe, que Gunon dizia desprezar os meios gnsticos, no
a Gnose] e manicos e que agora ele jure somente pela metafsica hindu,
ela [Nole] reconhece que difcil saber em que medida ele evoluiu. Pelo
menos, ele no pratica mais "o uso do pio e do haxixe como ajuda para a
contemplao", e parece, que desde seu casamento, como "um jovem
burgus unicamente apaixonado pela verdade, e pelo intelectualismo",
separado de todo anti clericalismo e reconciliado em parte com um certo
esprito religioso. No preciso dizer que Nole Maurice-Denis e Pierre
Germain ignoram ento tudo de sua confirmao [de Gunon] manica na
Grande Loja de Frana, e, sobretudo, sobre sua iniciao no sufismo desde
1912"(Marie-France James, op. cit. pp. 165-166.O negrito meu).

Est a: a informao, no a acusao, de que Gunon foi viciado em pio e

no haxixe - pelo menos at o seu casamento - foi dada por uma amiga dele,
que manteve uma viso ingenuamente otimista sobre o comportamento de
Gunon, que dela ocultava seu maonismo e seu sufismo, como tambm de
sua prpria esposa. claro que, se Gunon fingia ter deixado de ser maon
e ter desprezo pelos meios gnsticos, quando aderira Gnose sufi, seria
legtimo perguntar se ele deixara, realmente, o uso do pio e do haxixe,
usado freqentemente pelos sufis.

Se insisti na dupla moral dos esotricos do Islam, foi porque esse o

esoterismo que Gunon defende, e que Olavo repete.

De fato, vimos como Gunon faz a defesa de uma dupla moral: uma, para os
homens comuns, vivendo em sociedade; outra para os que atingiram a
"realizao metafsica", unindo-se Divindade, como, por exemplo, para os
que atingiram realmente o estado de sufi.

Em carta anterior, mostrei como Olavo de Carvalho desconsidera a moral, a

virtude e a santidade, em prol de uma "sabedoria esotrica que a gnose.
Para facilidade de documentao e de compreenso, repito, aqui, algumas
das citaes j feitas nessa carta anterior.

Para comear, recordo que ele escreveu: "Para o sbio, ou gnstico,

conhecer ser, e vice-versa"(Olavo de Carvalho, Astrologia e Religio, p.
26).Portanto, se para Olavo, sbio o mesmo que gnstico, ento Sabedoria
se identifica com Gnose.

E Olavo afirma ainda que o que ele chama de Sabedoria est acima de
todas as crenas, e por trs de todas as religies. A Sabedoria seria o ncleo
interior mais profundo e mais elevado de todas as religies. E vimos que
esse ncleo, para os tradicionalistas gunonianos a Gnose. Veja que Olavo
disse exatamente isso:

"A sabedoria eterna e o amor sabedoria premiado,

independentemente de voc ser cristo, muulmano, judeu, ateu. Se voc
ama isso, no digo que voc est salvo, que voc vai para o paraso. Pelo
menos um lugarzinho no purgatrio voc garante. Isso o mnimo, tem de
ser."(Olavo de Carvalho, Aula do Seminrio de Filosofia de Olavo de
Carvalho, Junho de 1998, Bloco 8, p. 26).

Portanto, sabedoria seria independente das crenas e da f que a pessoa

tem.

Para Olavo, a salvao advm no da prtica da lei de Deus, mas de uma

devoo puramente intelectual, e no prtica:

"...a ndole geral do meu pensamento filosfico, se inclui uma descrio

apocalptica do estado de coisas no mundo, por outro lado enfatiza
fortemente o poder cognitivo da inteligncia humana, a primazia da verdade
e do bem, o poder de salvao inerente devoo intelectual, etc. - e tudo
isto infunde no aluno uma noo "otimista" do sentido da vida, de modo que
ele pode chegar a esperar que sua vida pessoal j esteja dotada de sentido
pelo simples fato de ele ter apreendido algo do sentido da vida em
geral."(Olavo de Carvalho, "Consideraes sobre o Seminrio de Filosofia",
01.01.2000, negrito nosso)

Ter essa sabedoria que vale. "A virtude, por si, no quer dizer nada"(Olavo
de Carvalho, idem p. 26).

"Chegamos suprema perverso de achar que o prprio desejo da

sabedoria uma coisa menos importante do que cumprir aquelas
regrazinhas que o padre ensinou. Isso uma blasfmia, um pecado contra
o Esprito Santo" (Olavo de Carvalho, idem p. 26).

Como se v, Olavo considera os dez mandamentos "aquelas regrazinhas

que o Padre ensinou". E ele julga que possvel ter sabedoria sem obedecer
as dez regrazinhas ditadas por Deus a Moiss.

Ora, isso um absurdo. S se pode ter realmente sabedoria na obedincia

lei.

Prova do desprezo de Olavo aos dez mandamentos se tem nestas

afirmaes do sr. Olavo de Carvalho - (que s publicamos por necessidade
de comprovao, pedindo desculpa, pela grosseria delas) - :

"As pessoa imaginam s vezes que o diabo s faz voc comer a mulher do
prximo. Isso a o de menos, voc pode comer a mulher de vrios
prximos e ainda assim ir para o cu" (Olavo de Carvalho, Aula do Seminrio
de Filosofia de Olavo de Carvalho, Junho de 1998, Bloco 8, p.20)

Se isso no relativismo moral e revolta contra a lei de Deus, o que ser

revolta e o que ser relativismo?

Olavo defendeu expressamente o relativismo moral:

"Com a psicanlise e suas teorias sobre represso dos instintos, mas

sobretudo com a antropologia moderna, que difundiu no mundo todo a idia
de que as leis morais, variando de cultura para cultura, eram apenas a
expresso de necessidades sociais passageiras, a pretenso crist de uma
moral universal e absoluta foi abalada. Qualquer garoto de escola repete,
hoje, que a moral relativa, que resulta de uma conveno social e que
portanto pode ser modificada vontade." (Olavo de Carvalho, A Crise do
Catolicismo, artigo in Planeta, no110, novembro de 1981p. 23. O negrito
meu).

Sem dvida, com a defesa de um relativismo moral to radical, Olavo tem

muita razo em se afirmar "um anarquista em moral".

E como podem certos catlicos v-lo com simpatia? Ser que basta ele
atacar o comunismo de Frei Boff, para aceitar algum que se proclama
"tradicionalista", no importando que defenda a moral relativista de Frei Boff
e da Gnose?

Veja ainda, caro Felipe, como ele coloca a "Sabedoria" acima da moral, sem
esquecermos, porm, que "Sabedoria", para ele significa Gnose.

"A sabedoria necessidade bsica do homem. E a santidade? A santidade

vem depois, perfeio, para alguns. Uns conseguem, outros no, para

isso mesmo que existe o perdo, a misericrdia"(Olavo de Carvalho, Aula

citada p. 21)

impossvel ter sabedoria sem ter santidade de vida. Por isso Cristo nos
mandou ser santos, ser perfeitos como o Pai do Cu perfeito (cfr. Mt V,48).
E a Virgem Maria, no "Magnificat", cantou que "a misericrdia de Deus se
estende de gerao em gerao sobre aqueles que O temem " (Luc. I, 50), e
no para os que O desafiam, violando sua lei.

Mas veja o que ensina Olavo, com pretenso de dizer coisa ortodoxa, por
utilizar algumas palavras relacionadas com a doutrina Catlica:

"Segundo a Igreja, o Esprito Santo tem duas aes: uma sobrenatural, que
dar, por exemplo, uma revelao pessoal, ou dar a sabedoria infusa, outra,
natural, que a de manter o homem capaz de compreender os primeiros
princpios, como o princpio de identidade. Hoje isso comea a falhar de uma
maneira assombrosa. No a assistncia sobrenatural, a natural, a
natureza foi atingida e quando se diz no Apocalpse que as prprias guas
da vida seriam corrompidas, a isso que se est referindo. esse fundo de
alma, que simplesmente a pureza natural que corrompida j no se
consegue entender mais que dois mais dois so quatro, que a galinha bota
ovo. A partir da a linguagem vira um caos, como voc vai sair dessa
rezando, confessando, comungando? No vai conseguir, no h um jeito
ritual de fazer isso, no se pode sair disso por nenhuma prtica repetitiva e
regularmente. Tem de sair por uma nova aposta no prprio Esprito Santo.
Tem de ser protestante, tem de fazer como o bispo Macedo, tem de arriscar.
O Esprito Santo vai me iluminar nesta coisa, eu vou entender este negcio.
o nico jeito! Agora dizer: no, primeiro, antes disso, tenho de me livrar de
todos os meus pecados, vou virar santinho, e depois de virar santinho, da
Ele vai iluminar-me. Pode tirar o cavalo da chuva: Ele vai iluminar voc
agora mesmo, com todos os seus pecados, com toda a sua malcia, com
tudo isso, porque se Ele no fizer isso, voc est ferrado". (Olavo de
Carvalho, aula citada p. 21).

A Igreja nunca ensinou que o Esprito Santo d uma revelao pessoal, nem
muito menos que Ele tem uma ao natural. So absurdos teolgicos. No
se sabe o que mais espanta nesse charabi teolgico - exegtico - mstico moral, se a confuso doutrinria, se o relativismo moral, se a presuno de
salvao, se a ignorncia doutrinria. um "caruru" que mistura tudo, sem
compreender nada dos termos que est usando e misturando.

O resultado o cos doutrinrio e o abuso da misericrdia de Deus, com

uma aceitao do pecado, sem reao contra ele. E que culmina com o
conselho" de ficar protestante, de no confessar, de aceitar os pecados,

confiando que o Esprito Santo vai dar uma iluminao, uma hertica
"revelao pessoal".

claro que isso s pode ser defendido por um esotrico com pretenses a
telogo de barbearia, para pessoas que no tm a mnima noo de
catecismo, da Moral e da doutrina catlicas.

Alis, eu gostaria de saber em que Apocalpse est o versculo que diz que
at as guas vivas seriam corrompidas". Porque, com essas palavras, no
encontrei versculo nenhum no Apocalpse de So Joo. Devem estar, ento,
em algum Apocalpse esotrico. O Apocalpse segundo Olavo.

Permita-me uma digresso, para descansar de tema to enfadonho.

Voc deve ter notado como Olavo "chuta" citaes. J encontrei um texto no
qual ele diz que o Padre Pio de Pietralcina vivia na Espanha. (cfr. Olavo de
Carvalho, O Crime de Madre Agnes, Speculum, So Paulo, 1983, p. 13). Ora,
Padre Pio era italiano, e no viveu na Espanha.

Contaram-me que Olavo costuma citar um verso da Divina Comdia no qual

o Diabo teria dito a Dante: "Forse tu non pensavi chio loico fossi!".

Era um erro crasso de Olavo, do qual eu no tinha prova.

Noutro dia, voc, gentilmente, me trouxe a prova desse erro de Olavo. Num
prefcio a um livro de Constantin Noica, Olavo discorre com a segurana de
um especialista sobre a Divina Comdia, dizendo que, no Inferno, Dante no
ouve os condenados falarem em lngua humana: "Entre os condenados, com
efeito no ouve Dante conversaes em lngua de gente, mas to somente
orribile favelle (sic), gritos e gemidos animalescos que expressam sem
nomear, que quanto mais ressoam, menos dizem impotentes para,
objetivando a dor, transfigur-la em conscincia, prenncio de liberdade" (in
Constantin Noica As Seis Doenas do Esprito Contemporneo", Record, Rio
de Janeiro - So Paulo, 1999. Introduo de Olavo de Carvalho, p. 16).

Na mesma pgina, Olavo sustenta que o demnio disse ao prprio Dante - o

visitante florentino do Inferno --, o decasslabo que citei acima:

"Forse non pensavi chio loico fossi!", exclama o demnio ao perplexo

visitante florentino: "No imaginavas que eu tambm fosse lgico! " (cfr. op.
cit., p. 16-17. O negrito meu).

Ora, quem l esse texto de Olavo, discorrendo ele com tanta segurana
sobre a Divina Comdia, como se fosse um grande conhecedor da obra
dantesca, nem desconfia que, na verdade, ele est simplesmente
"chutando". Ouviu e decorou o verso, - mas muito provavelmente no leu o
Canto do Inferno em que ele est - e o comenta como se o tivesse lido. Para
demonstrar erudio...

Com efeito, o verso citado est no Inferno, XXVII, 122-123. S que no foi a
Dante que isso foi dito. Foi a Gido de Montefeltro.

Nesse episdio, Gido de Montefeltro conta a Dante como, aps sua morte,
So Francisco quis levar sua alma ao cu (porque ele era franciscano),mas
um diabo --"un de neri cherubini"-- no lhe permitiu isso, levando a alma de
Gido ao inferno, por ele ter dado mau conselho ao Papa Bonifcio VIII.

Como tambm completamente falso tambm que, no Inferno, Dante

ouvisse apenas "orribili favelle", e no linguagem humana. Muitos
condenados falam com Dante, e lhe contam a causa pela qual foram
condenados.

Eles at mesmo conversam com Dante em italiano da Toscana, porque

ouvem o poeta passar "parlando onesto", isto , em dialeto toscano, como,
por exemplo, acontece no caso de Farinata degli Uberti (Inferno, X, 22, e
ss.).

E est errada tambm a expresso "orribile favelle", como foi escrita por
Olavo: "orribili favelle" que seria correto, pois "favelle" est no plural,
exigindo o adjetivo tambm no plural.

Prossigamos.

Olavo manifesta um desprezo pretensiosamente absurdo e caricato pelo

maior Doutor da Igreja sobre Moral, Santo Afonso de Ligrio, ao escrever:

"Santo Afonso de Ligrio platonizou a moral crist, transformando-a num

sistema dedutivo, axiomtico, fazendo um mal desgraado" (Olavo de

Carvalho, Crtica e Conselhos a Igreja Catlica, in aula do Seminrio de

Filosofia de Olavo de Carvalho, Junho de 1998, Bloco 8, p. 19).

Ser que Olavo leu mesmo algum livro de Santo Afonso, o maior Doutor da
Igreja em Moral?

Tendo em vista como ele "leu" Dante, duvido que ele, seriamente, tenha lido
algo de Santo Afonso.

Olavo no quer saber da moral catlica como ela , com tantas exigncias.
Especialmente em matria de castidade. Pois declara:

"...h catolicismo, sim, no Brasil, mas reduzido s suas manifestaes mais

externas e menos espirituais: o moralismo sexual enervante,
ostensivamente violado e sempre objeto de chacota (erigida mesmo em
gnero literrio)..." (Olavo de Carvalho, O Futuro do Pensamento Brasileiro,
2a. edio, Faculdade da Cidade Editora, p. 54. O itlico meu.).

Criticando o "moralismo sexual enervante", Olavo segue seu mestre Nasr,

para quem o ato sexual reconduz ao xtase paradisaco, recompondo o
anthropos andrgino primordial:

"O macho e a fmea em sua complementaridade recriam a unidade do ser

andrgino e, de fato, sua unio sexual um reflexo terrestre deste xtase
paradisaco que pertencia ao anthropos andrgino"(Seyyed Hossein Nasr,
Knowledge and the Sacred, State University of New York Press, 1989, p. 177)

E mais:

"No sem razo que a sexualidade o nico meio aberto para os seres
humanos, no prendados com o dom da viso espiritual, para experimentar
"o Infinito" atravs dos sentidos. Embora por alguns fugidios momentos, e
que a sexualidade deixa uma to profunda marca na alma do homem e da
mulher e os afeta em um modo muito mais duradouro que quaisquer outros
atos fsicos" (Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred, State
University of New York Press, 1989, p. 178)

Ainda recentemente, Olavo publicou um artigo, no qual afirma:

"Na religio islmica, h uma srie de prticas interiores das ordens

msticas, que tm pouco a ver com as obrigaes legais e rituais da religio
coletiva, mais se destinam a utilizar a substncia das paixes mais
inferiores, mais violentas, como matria-prima que, queimada no forno, no
altar da prtica mstica, se converter em virtude, em conhecimento
espiritual, naquele sentido em que possvel dizer, com Sto. Agostinho, que
as virtudes so feitas da mesma matria dos vcios: partindo dos vcios,
tomando-se como matria-prima e queimando-os no forno da meditao e
da concentrao, o pecado se substitui pela graa."(Olavo de Carvalho,
Ren Girard e a Coletividade Homicida, Transcrio de interveno na mesa
redonda em torno do pensamento de Ren Girard, realizada no anfiteatro da
Universidade (Rio de Janeiro, 17- XI- 2.000, publicado em
http//www.olavodecarvalho.org/textos/girad.htm. O negrito meu)

Certamente voc percebeu como Olavo coloca as paixes mais violentas, o

vcio, o pecado, como fonte de conhecimento espiritual, isto , de Gnose.

Nesse texto de Olavo, fica patente, ainda, - apesar de uma vaga citao de
Santo Agostinho, que no se sabe de onde foi extrada --, que ele acha
possvel a transmutao alqumica da matria prima das paixes mais
baixas em virtude, justificando o antinomismo, num misterioso "forno"
mstico-dialtico.

O antinomismo pode ser definido como o anarquismo na moral, pois que

no aceita que uma lei seja imposta aos homens, j que eles seriam, no
fundo, partculas da Divindade aprisionadas na matria pelo Demiurgo mau.

Ora, Olavo de Carvalho - e j citamos essa palavra dele em carta

precedente - se afirma anarquista em moral:

"Em moral sou anarquista. Acredito que h princpios morais universais,

permanentes, que a inteligncia discerne por baixo da variao acidental
das normas e costumes, e acredito, enfim, que h o certo e o errado. Mas
por isso mesmo, impor o certo errado, a no ser em caso de vida ou
morte. O sujeito que faz o certo s por obedincia e sem compreend-lo
acaba por transformar no errado. "Experimentai de tudo e ficai com o que
bom" recomendava S. Paulo Apstolo, meu amado guru (sic???). uma
questo de viver e aprender. Mas como podemos aprender, se um tirano
paternalista nos probe de errar? Por isto deve haver a mais ampla liberdade
de escolha e de conduta, e a autoridade religiosa deve se limitar a ensinar o
certo, com toda a pacincia, sem tentar expulsar o pecado do mundo
fora. E se nem os religiosos, que por sua dedicao vida interior tm
autoridade para falar dessas coisas, devem impor regras morais fora,
muito menos deve faz-lo o Estado, que afinal no passa de uma gerncia
administrativa, a coisa mais mundana e prosaica que existe. As leis devem

fundar-se apenas em consideraes prticas de ordem, segurana e

interesse coletivo, muito corriqueiras, e jamais em motivos pretensamente
elevados de tica, que terminam por fazer da burocracia estatal um novo
clero, e do Cdigo penal um novo Declogo. A coisa mais nojenta que existe
a metafsica estatal." (Olavo de Carvalho, Frmula de Minha Composio
Ideolgica, entrevista, 23- XII - 1998, Frmula da minha composio
ideolgica.htm Pgina da W. O negrito meu).

Como sempre, Olavo faz uma declarao escandalosa que, depois, ele
procura atenuar com apostos escorregadios. Escandalosa sua referncia a
So Paulo, como seu "querido guru".

Ora, So Paulo, como no podia deixar de ser, afirma uma doutrina oposta
de Olavo em matria de moral e do direito do Estado de impor obrigaes
morais, fundadas na lei natural. O Estado legtimo, conforme ensina o
Apstolo, existe, no como mera "gerncia administrativa", como diz Olavo,
pois escreveu So Paulo:

"Toda a alma esteja sujeita aos poderes superiores, porque no h poder

que no venha de Deus e os que existem foram institudos por Deus.
Aquele, pois, que resiste autoridade, resiste ordenao de Deus. E os
que resistem, atraem sobre si prprios a condenao. Com efeito, os
prncipes no so para temer pelas aes boas, mas pelas ms. Queres,
pois, no temer a autoridade? Faz o bem, e ters o louvor dela, porque ela
ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, porque no
debalde que ela traz a espada. Porquanto ela ministro de Deus vingador,
para punir aquele que faz o mal" (So Paulo, Epstola aos Romanos, XIII, 15).

Quando Pilatos disse a Cristo que tinha poder para perdo-Lo ou para
conden-Lo, Cristo no contestou a autoridade do Estado, mas declarou:

"Tu no terias poder algum sobre mim, se no te fosse dado pelo alto"(Jo.
XIX, 11).

Portanto, Cristo afirma que o poder do Estado vem de Deus e que esse
poder inclui o direito de condenar morte.

Fica ento provado que, de fato, Olavo defende, como o fazem certas seitas
gnsticas, o antinomismo, que ele chama de anarquismo moral.

VIII - 4. O 3o Ponto Secundrio da Doutrina Gnstica, segundo Olavo de

Carvalho: o Milenarismo.

O Milenarismo de Gunon

"Estamos em Kali yuga, na idade sombria na qual a espiritualidade est

reduzida ao mnimo, pelas prprias leis do desenvolvimento do ciclo
humano, dispondo uma espcie de materializao progressiva atravs de
seus diversos perodos, dos quais este o ltimo; por ciclo humano,
entendemos aqui unicamente a durao de um Manvantara. Indo ao fim
desta idade, tudo est confundido, as castas esto misturadas, a prpria
famlia j no existe; no isso exatamente o que vemos ao redor de ns?
H que concluir disto que o ciclo atual chega efetivamente a seu fim, e que
logo veremos apontar a aurora de um novo Manvantara? Poder-se-ia ser
tentado de acredit-lo, sobretudo se se pensa na velocidade crescente com
a qual os acontecimentos se precipitam; porm, quem sabe a desordem no
tenha alcanado seu ponto mais extremo, quem sabe a humanidade deve
descer ainda mais baixo, nos excessos de uma civilizao totalmente
material, antes de poder subir de novo at o princpio e at as realidades
espirituais e divinas. Pouco importa por outro lado: quer seja um tanto mais
cedo, ou um tanto mais tarde, esse desenvolvimento descendente que os
ocidentais modernos chamam "progresso" encontrar seu limite, e ento a
"idade escura" [Kali yuga] ter seu fim; ento aparecer o Kalkin-avatara,
aquele que est montado sobre o cavalo branco, que carrega sobre sua
cabea um trplice diadema, smbolo da soberania nos trs mundos, e que
ostenta em sua mo uma espada flamejante como a estrela de um cometa;
ento o mundo da desordem e do erro ser destrudo, e, pela potncia
purificadora e regeneradora de Agni, todas as coisas sero restabelecidas e
restauradas na integridade de seu estado primordial, o fim do ciclo
presente, sendo ao mesmo tempo o comeo do ciclo futuro. Os que sabem
que deve ser assim no podem, inclusive em meio maior confuso, perder
sua imutvel serenidade; por repugnante que seja viver em uma poca de
transtornos e de obscuridade quase geral, eles no podem ser afetados no
fundo de si mesmos, e isto o que faz a fora da elite verdadeira. Sem
dvida, se a obscuridade deve ir estendendo-se cada vez mais, essa elite
poder, inclusive no Oriente, ficar reduzida a um nmero muito pequeno;
porm basta que alguns guardem integralmente o verdadeiro
conhecimento, para estar prontos, quando os tempos estejam cumpridos,
para salvar tudo o que ainda poder ser salvo do mundo atual, e se tornar
o germe do mundo futuro" (Ren Gunon, O Esprito da ndia (1), publicado
em "Le Monde Nouveau", junho de 1930, e, depois em "tudes
Traditionnelles", 1937, cap. II de "tudes sur LInduisme", Paris, Ed. Trad.
1968, pp. 21-22).

Como se v claramente por esse longo texto, Gunon esperava que, depois
de uma crise terrvel, viria uma nova poca - um novo Manvantara - no qual
seria restabelecida a ordem primordial. Haveria um perodo de felicidade.

Tambm no livro O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, Ren

Gunon defende essa concepo milenarista:

"Tudo o que descrevemos durante este estudo constitui, de modo geral,

aquilo a que podemos chamar os "sinais dos tempos", segundo a expresso
dos evangelhos, isto , os sinais precursores do "fim do mundo" ou de um
ciclo, que s aparece como "fim do mundo", sem restries nem
especificaes de qualquer espcie, para aqueles que no vem nada para
alm dos limites deste ciclo, (...)"

(Ren Gunon, O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, Dom

Quixote, Lisboa, 1989, p. 257).

E pouco depois, nesse mesmo livro, Gunon adverte que este final de ciclo
" o final de um Manvantara completo, isto , da existncia temporal
daquilo a que chamamos mais propriamente uma humanidade, o que, mais
uma vez, no quer de modo nenhum dizer que seja o fim do mundo
terrestre em si, j que, pela "recuperao que se opera no momento ltimo,
esse mesmo fim torna-se imediatamente o comeo de outro Manvantara"(R.
Gunon, op. cit., p. 257. O negrito meu).

Gunon distingue o sonho evolucionista do racionalismo progressista de

uma poca perfeita no futuro - a utopia, embora ele no utilize esse termo da recuperao de uma poca de perfeio absoluta que existiu no passado
_- o milnio, a Idade de Ouro, o den da primitiva felicidade.

Gunon no faz a distino entre milnio e utopia, mas diz:

"A esse propsito, h ainda um ponto sobre o qual temos de nos explicar de
modo mais preciso: os partidrios do "progresso" tm o hbito de dizer que
a "idade de ouro" no est no passado, mas no futuro; a verdade, bem pelo
contrrio, no que diz respeito ao nosso Manvantara que ela realmente
do passado, visto que no outra coisa seno o prprio "estado primordial"
(Ren Gunon, O Reino da Quantidade, pp. 257-258).

Dizendo isso, Gunon se filia claramente Gnose romntica e a seu

milenarismo, esperando uma volta "Idade de Ouro".

Essa expectativa em nada difere dos sonhos milenaristas de Joaquim de

Fiore, dos sonhos do Reino de Deus dos Espirituais Franciscanos no sculo
XIV. exatamente o velho milenarismo de retorno felicidade primordial
defendido pelos escritores romnticos e por Anna Katharina Emmerick, que
Gunon apresenta, nesses pargrafos, em roupagem hindu. um
milenarismo de sari e de turbante, mas milenarismo mesmo.

Outra mostra da tendncia milenarista de Gunon se tem ao constatar sua

ausncia de crtica - e mesmo simpatia - pela revoluo Tai Ping Tien Guo
(Reino Celeste da Grande Paz), por ver nela uma ressonncia da ao
secreta do Taoismo.

Os Tai Ping foram revolucionrios que, na China imperial do sculo XIX,

procuraram estabelecer um Reino messnico, igualitrio e comunista.

O primeiro lder da revoluo Tai Ping, Hong Xiuquan, foi influenciado por
folhetos de propaganda protestante. Proclamou-se o "irmo mais jovem de
Jesus Cristo", e levou os camponeses do grupo marginalizado Hakka a
tomarem armas, e a procurarem estabelecer a igualdade fora.

Os Tai Ping tomaram Nankin, da qual fizeram a sua capital, e estabeleceram

um reinado de terror. Instituram uma reforma agrria radical,
delirantemente sonhadora, que encantaria Frei Boff, e contra a qual Gunon
no fez a menor crtica.

Assim proclamava a lei agrria dos Tai ping:

"A distribuio da terra feita em conformidade com o tamanho da famlia,

sem considerao de sexo, s levando em conta o nmero de pessoas:
maior nmero, mais terras recebero(...) Todas as terras sob o Cu
pertencem a todos os homens sob o cu. Se a produo for insuficiente
numa parte, em outra ser abundante. Toda a terra sob o Cu deve ser
acessvel em tempo de abundncia e de fome". "Se houver fome em uma
zona, tragam o excesso de onde reina a abundncia, a fim de alimentar o
esfomeado. Dessa maneira, todos os homens sob o Cu usufruiro da
grande felicidade dada pelo Pai Celestial, Senhor Supremo e Deus Augusto.
A terra ser possuda por todos. o arroz comido por todos, as roupas
vestidas a todos, o dinheiro ser gasto por todos. No haver desigualdade
e ningum ficar sem alimento".(...)"Por todo o Imprio sero plantadas
amoreiras ao p dos muros. Todas as mulheres cultivaro bichos da seda,
fiaro panos e costuraro roupas. No Imprio, cada famlia, sem exceo,
possuir cinco galinhas e dois porcos (...) A mesma regra aplicar-se- ao

trigo, ao feijo, ao linho, aos tecidos, seda, aos pintos, aos ces, etc. Do
mesmo modo em relao ao dinheiro. Pois tudo na terra pertence grande
famlia do Pai Celestial, Senhor Supremo e Deus Augusto. Ningum no
Imprio possuir propriedade privada, tudo pertence a Deus, para que Deus
de tudo possa dispor. Na grande famlia do Cu, todos os lugares so iguais
e cada um vive na abundncia. Tal o edito do Pai Celestial, Senhor
Supremo e Deus Augusto, que especialmente ordenou ao Verdadeiro Senhor
dos Tai Ping que salvasse o mundo" (Lei Agrria dos Tai Ping, apud Jean
Chesneaux, A sia Oriental nos Sculos XIX e XX, Ed. Pioneira, So Paulo,
1976p. 55-56).

At parece que a Pastoral da Terra da CNBB passou por l, pois o MST dos
Stediles e Rainhas, atiado pelos Bispos progressistas, no prega
diferentemente.

Talvez seja conveniente informar tambm que a Reforma Agrria dos Tai
Ping - precursora daquela que preconizada pela ala "Tai Ping" da CNBB --,
como no poderia deixar de ser, teve um resultado trgico; 30.000.000 de
mortos, segundo informa o Chinese Cultural Studies, (Concise Political
History of China, compeled from Comptons Luring Encyclopedia, on
American on line(August 1995).

E como os Tai Ping foram, segundo Gunon, manejados por trs pelas
sociedades secretas "tradicionais" taostas, ele no recrimina os horrores
praticados por eles, pois sobre tudo isso diz apenas o seguinte:

"No queremos, certamente, dizer que todos os membros dessas

organizaes relativamente exteriores devam ter conscincia da unidade
fundamental de todas as tradies; mas os que esto por trs dessas
organizaes e as inspiram possuem forosamente, na qualidade de
"homens verdadeiros" (Tchenn-jen), essa conscincia, e isso que lhes
permite introduzir nelas, quando as circunstncias o tornam oportuno ou
vantajoso, elementos formais pertencentes de modo exclusivo a diferentes
tradies" (Ren Gunon, A Grande Trade, Ed Pensamento, So Paulo, 1957,
p.9).

Depois desse texto obscuro, Gunon coloca a seguinte nota 9:

"9. "Inclusive, s vezes, at as que so mais completamente estranhas ao

Extremo Oriente, como o Cristianismo, como se pode ver no caso da
Associao da "Grande Paz" ou "Tai-ping", que foi uma das emanaes
recentes da Pe-lien-houei, que vamos mencionar mais adiante" (R. Gunon,
idem p. 9, nota 9).

E s. Nenhuma crtica. S porque os Tai Ping tentaram estabelecer um Reino

milenarista por influncia do protestantismo e dos manejos do Taosmo
"tradicionalista". Para Gunon, as 30.000.000 de vtimas dos
"tradicionalistas", daqueles que ele chama "os homens verdadeiros" que se
danassem! Vai ver que os 30 millhes de mortos no eram "homens
verdadeiros".

Vimos que Gunon cooperou, por muito tempo, na revista "Il Regime
Fascista".

Veja-se agora, a curiosa nota que ele insere num outro livro seu:

"A propsito da Tula atlntida, ns achamos interessante reproduzir aqui

uma informao que ns destacamos numa crnica geogrfica do Journal
des Dbats (22 de janeiro de 1929), sobre Os ndios do stmo do Panam, e
cuja importncia certamente escapou ao prprio autor desse artigo: "Em
1925, uma grande parte dos ndios Cuna se rebelou, os ndios mataram os
soldados do Panam que habitavam em seu territrio, e fundaram a
Repblica independente de Tul, cuja bandeira uma swastika sobre fundo
alaranjado com borda vermelha. Esta repblica existe ainda na hora atual".
Isto parece indicar que subsiste ainda, no que tange as tradies da
Amrica antiga, muito mais coisas que se seria tentado acreditar" (Ren
Gunon, Formas Tradicionais e Ciclos Csmicos, Gallimard, Paris, 1982, pp.
38-39, nota 1. Os itlicos so do autor).

Nesse texto de Gunon, queremos chamar a ateno sobre trs pontos:

1) A simpatia com que ele fala da Swastika;

2) A simpatia com que ele fala de Tul, lembrando que a Tule Geselschaft,
foi uma das sociedades secretas que prepararam o triunfo do Nazismo, na
Alemanha;

3) Que a Swastika e Tul esto relacionados com o Agartha, misterioso

centro secreto de onde os "Superiores Desconhecidos", de que falavam os
martinistas - e nos quais Gunon acreditava de ps juntos-- dirigiriam o
mundo magicamente. O Agartha, segundo Gunon e os esotricos, seria o
centro Inicitico de nosso universo. Um lugar oculto, no centro da sia
"misteriosa", onde viveria o Rei do Mundo, que de seu esconderijo dirigiria
magicamente os governantes de todo o mundo, por meio dos "Superiores

Invisveis". Esse delrio foi escrito no estapafrdio livro de Gunon "O Rei do
Mundo".

Acredite quem quiser.

Mas, vizinho do Agartha, deve morar Papai Noel. Cujo tren deveria ser
puxado, em vez de renas, pelos centauros do Mundo Imaginal de Olavo.

Acredite quem quiser...

Gunon acreditava.

Acreditava tanto no Agartha, quanto no Rei do Mundo, que l morava.

Acreditava at que os Superiores Desconhecidos lhe falassem, e que eram

entidades do mundo "imaginal". Era dessas "entidades" do outro mundo,
que Gunon tomava os seus pseudnimos. Ele mesmo conta isto:

"Numa carta de 17 de junho de 1934, Gunon escreve a um seu

correspondente - depois de ter feito, entre outras coisas, referncia aos
ensaios publicados em La Gnose e na La France Antimaonique --"Toda vez
que me servi de outras assinaturas, houve razes particulares para isso, as
quais no devem ser referidas a R.G., pois que estas assinaturas no so
simplesmente "pseudnimos" ao modo "literrio", mas representam, se
assim se pode dizer, "entidades" realmente distintas" (Cfr. Jean Robin, Ren
Gunon, Ed. Il Cinabro, p. 325. O negrito meu).

Ento, como Fernando Pessoa, Gunon assumia "entidades". Coisa comum

na Bahia.

E Robin explica que essas entidades seriam Tulkous. Segundo os tibetanos,

o tlkoul " ou a reencarnao de um santo, ou de um sbio falecido, ou
ainda a reencarnao de um outro ser no humano: deus, demnio
etc."(Jean Robin op. cit., p. 325-326).

Ento, Gunon acreditava que era instrudo por um ou vrios tulkous... Que
existiriam no mundo astral ou imaginal. E que poderiam ser espritos de
sbios ou santos falecidos, deuses ou demnios...

Advinha, voc, Felipe, quem acho eu que baixava em Gunon para ensinlo, dizendo-se um tulkoul "Superior Desconhecido"? Creio que no difcil
de advinhar... algum bem conhecido. Principalmente, sabendo-se que
esse tulkoul era subordinado ao "Rei do Mundo"...

E Olavo? Em que acredita?

Olavo acredita no que Gunon acredita.

Portanto para Olavo existe mesmo esse "Centro Inicitico" mundial.

Olavo, que acredita em centauros, djins, e nos monstros do Zodaco, porque

no acreditaria na existncia desse "Centro" geogrfico terrestre do
esoterismo tradicional?

Olavo acredita. Julga-se um homem de f.

E voc, Felipe, no acredita que Olavo acredite no que Gunon acredita?

Que falta de "f"!

Pois leia, voc mesmo, a prova de que Olavo acredita no "Centro" inicitico,
de onde os "Superiores Desconhecidos" dirigem a poltica mundial:

"Existe uma Tradio Primordial, universal e eterna, que o depsito da

sabedoria revelada. Existe a manifestao humana e terrestre dessa
Tradio, e portanto uma organizao tradicional que a representa. Existe
um centro geogrfico que a localizao dessa organizao em algum
ponto da Terra, em cada ciclo temporal. Tudo isso inquestionvel" (Olavo
de Carvalho, Fronteiras da Tradio, ed. Nova Stella, Coleo Eixo, [La bien
nomme] So Paulo, 1986, p. 13).

Ento, Olavo cr:

1) Que existe uma organizao encarregada de guardar a Tradio

Primordial revelada e eterna.

Como se chama essa organizao? Nem Gunon diz seu nome. Portanto,
Olavo no sabe o nome dela.

2) Essa organizao estaria sediada em um misterioso ponto da Terra, que

alguns esotricos - inclusive os nazistas - chamam de Agartha

3) Olavo no diz nada do Rei do Mundo que moraria l, no Agartha, no

centro da sia, talvez numa gruta, no Himalaia. Gunon fala desse Rei. At
escreveu um livro - um delrio - sobre isso. Mas escreveu. Escreveu e
publicou. E se Gunon escreveu, Olavo leu e acreditou, ainda que no diga
uma palavra sobre o tal Rei do Mundo.

E Olavo critica Santo Afonso!

E Olavo, defende ele algo parecido com o milenarismo de Gunon?

Tudo o que diz Olavo de mais "original", pode ser encontrado nos seus
mestres tradicionalistas. Se Gunon disse que esperava uma crise universal
no final do Kali yuga, qual se seguiria um novo Manvantara, causador do
retorno ordem primeva, pode-se contar que Olavo vai defender a mesma
coisa, em algum de seus livros esotricos.

Olavo afirma a doutrina dos ciclos csmicos ensinada por Gunon, e diz que
estamos no final de uma era. Os indcios deste fim de era so descritos nos
livros hindustas, e Olavo acredita que eles se assemelham ao que profetiza
o Apocalpse (!!!).

Imagine!

Olavo - parecendo certos crentes de seitas malucas que aguardam o fim do

mundo para depois de amanh - chega a dar os sinais da crise tremenda do
fim do perodo em que vivemos e que preceder a renovao do mundo. Ele
diz que tirou esses sinais premonitrios do livro Hindu chamado Baghavata
Purana - Eta nome feio! - Livro XII, S1, 24 a 44.

Veja l que "preciso" proftica a do Baghavad Purana apud Olavo de

Carvalho:

"Durante esse perodo, os homens tm a inteligncia curta e poucos

recursos. [De fato, vendo a TV, parece hoje...]. Eles so glutes, libidinosos,
indigentes. As mulheres so libertinas e ms."

"Os campos so devastados pelos assaltantes. os livros sacros so

profanados pelos herticos". [Parece So Paulo, do MST e de certos clrigos,
seus protetores...].

As mulheres so de talhe exguo, mas vorazes, de uma fecundidade

excessiva, [No hoje...], sem pudor, tagarelando sem parar [Isto, diro
ms lnguas tagarelas, sempre foi assim. E alguns temem que ser assim
at no reino milenarista predito por Gunon, no ps Kali yuga], ladras,
turvas e de um grande descaramento".

"O comrcio estar nas mos de gente miservel, de mentirosos convictos.

Mesmo no sendo em caso de necessidade, as ocupaes ilcitas sero
consideradas lcitas". [ hoje! Sem dvida!]

"Os homens abandonaro os pais, irmos, amigos e parentes, sero dados

luxria e s afeies ilcitas.

"Os Shudras (homens grosseiros e materialistas) disfarados em ascetas,

vivero deste disfarce, captando oferendas"

"Os homens tero a alma sempre perturbada: estaro atormentados pela

escassez e pelo fisco [ o Brasil atucanado! Sem sombra de dvida! E no
escuro do "Apago"]

"A riqueza substituir vantajosamente a nobreza de origem, a virtude, o

mrito.

"No casamento, os homens s buscaro o prazer, e, nos negcios, o lucro

fcil"

"O objetivo de todos ser encher a barriga. A insolncia passar por

sinceridade

"A lei dos herticos prevalecer. Todas as castas sero parecidas com a dos
Shudras"

(Apud Olavo de Carvalho, Fronteiras da Tradio, Nova Stella, So Paulo,

1986, pp. 52-53).

So "profecias" que no significam nada, porque so aplicveis a qualquer

tempo. Parecem ter sido feitas por algum que sofria do fgado, ao
despertar, numa chuvosa segunda feira.

Entretanto, elas indicam a mentalidade de um crente na expectativa da

chegada do Reino" do Messias. S falta alugar um "out door" luminoso, na
perfumada marginal do Tiet, anunciando: "O Kali yuga est no fim. Um
Avatara vai chegar. Voc, que est a parado no trnsito engarrafado, no
desespere. Vai comear um novo Manvantara. Aguarde. para breve."

Com as garantias do Purana, de Gunon e de Olavo.

O Rei do Mundo vem a.

Acredite se quiser.

Acha que exagero?

Pode ser, se se considera que nem um Avatara - que bicho ser esse? conseguir solucionar o trnsito paulistano.

Mas veja o que escreveu Olavo:

"Face a isto preciso dizer que em nosso tempo uma multiplicidade de

ciclos csmicos e histricos est chegando ao seu fim, prenunciando uma
mudana de muito maiores propores do que um simples arranho na
crosta das instituies do nosso moderno Ocidente industrial e materialista.
De fato, coincidem por volta desta poca o encerramento da Era de Pisces,
o encerramento de um ciclo polar de 21.600 anos e o encerramento da
Idade do Ferro [deve ter comeado a Idade de Plstico...] (era de
decadncia iniciada aproximadamente em 4. 450 A C.) (Olavo de Carvalho,
Fronteiras da Tradio, p. 51).

E prossegue, impertrrito, Olavo qual profeta anunciando a chegada do

Avatara:

"Para que se compreenda bem o que isto quer dizer, preciso saber que a
doutrina hindu - como, alis, todas as doutrinas tradicionais - encara o
desenvolvimento temporal da espcie humana como um processo de queda
progressiva, que de intervalo a intervalo sustado por uma interveno
providencial dos cus, com o surgimento de um Avatara ou Profeta, que
restaura at certo ponto as possibilidades espirituais anteriores, mas sem
nunca poder elevar a humanidade ao nvel pleno de perfeio espiritual de
antes." (Olavo de Carvalho, Fronteiras da Tradio, pp. 51-52).

No disse?

A est Olavo, qual profeta tupiniquim, anunciando o advento do Avatara, o

Restaurador, que chegar montado num cavalo branco, qual Dom
Sebastio. E com uma coroa na cabea, segundo Gunon, que se entendia
de avataras e manvantaras. (Cada nome feio achanam esses hindus!).

No h dvida, ento: Olavo adota uma teoria milenarista. E tambm nesse

ponto secundrio ele gnstico.

Alis, ele foi do Partido Comunista que, como mostram vrios autores, entre
eles Eric Voegelin e Alain Besanon, um "ersatz" da religio, prometendo
um Reino messinico na terra. E Olavo diz que, apesar de combater a
burrice dos esquerdistas, ainda "compartilha de vrios ideais da esquerda"...

Assim fica patente que Gunon e seu Olavo so milenaristas, em que pesem
os ataques atuais de Olavo ao utopismo da esquerda, da qual, porm, ele
confessa "compartilhar certos ideais".

E isso nos leva a um... interldio...poltico

VIII - 5 - Um interldio poltico: Quem no tem Co, caa com Gato

Atribui-se a Lenin a frase: "O fruto natural do comunismo o anti

comunismo. Antes que os anti comunistas se organizem, organizemos ns
mesmos o anti comunismo".

"Se non vero, bene trovatto", dizem os italianos.

Se a frase no verdadeira, ainda que ela no tenha sido dita por Lenin,
exatamente isso o que se tem visto na Histria do sculo XX..

Mussolini sempre foi anarquista, e durante anos foi Diretor do jornal

"socialista" "Avanti". De repente, se arrependeu, e se declarou anticomunista. Tomou o poder, depois da heroicamente ridcula "Marcha sobre
Roma", e fez um governo estatizante, isto , socialista. Foi um tirano la
macarroni, e, depois de deposto e libertado pelos nazis, fundou uma
republiqueta socialista at no nome: a Republica Socialista de Sal.

Hitler tido como anti comunista, mas o Partido nazista se chamava Partido
Nacional Socialista Operrio Alemo. E primitivamente o nome desse Partido
fora Partido dos Trabalhadores Alemes, e seu programa era socialista,
exigindo a socializao da economia, a estatizao dos bancos, a Reforma
Agrria, a educao estatizada, etc. Parece at o programa do PT de Dom
Arns e de Lula.

Um historiador insuspeito, Franois Furet, mostra que fascismo, nazismo e

comunismo no eram incompatveis, havendo estranhas e paradoxais
similitudes entre eles:

"De resto, imitao e hostilidade no so incompatveis: Mussolini copia

Lenin, mas para vencer e impedir o comunismo, em Itlia. Hitler e Estaline
iro oferecer vrios exemplos de cumplicidade beligerante" (Franois Furet,
Ernst Nolte, Fascismo e Comunismo, Gradiva, Lisboa, 1999, p. 14).

E Hobsbawn, outro historiador insuspeito afirma: "Nessa medida, os

apologistas do fascismo provavelmente tm razo de sustentar que Lenin
gerou Mussolini e Hitler"(Eric J. Hobsbawn, lLge des Extrmes, Histoire du
Court XXme Sicle, d. Complexe,1994, p. 172).

De algum modo, pois, Lenin Gerou Hitler e Mussolini. O comunismo gerou,

de algum modo, o chamado "anti-comunismo" socialista de direita.

Costumo dizer que fascismo e comunismo so gmeos dialticos siameses.

difcil distinguir um do outro. So gmeos especulares. Ambos filhos da
revoluo Francesa e do liberalismo. O comunismo, pretendendo levar a
igualdade liberal s ultimas conseqncias econmicas, pela abolio da
propriedade privada. O nazismo e o fascismo, fazendo triunfar o
nacionalismo da Revoluo de 1789, de modo radical e completo.

Alm disso, h a questo ttica, para a qual a frase atribuda a Lenin, ou de

Lenin, aponta: impossibilitado de triunfar diretamente, o comunismo procura
vencer pela manobra pseudo direitista..

Comunismo esquerdista e fascismo pseudo direitista se assemelham as

duas pontas de uma barkana (duna de areia no deserto).

A duna impelida pelo vento em uma certa direo. Os gros de areia

alcanam o topo da duna, antes nas pontas - mais baixas - do que no
centro, mais alto. Isto faz com que as pontas da duna avancem mais
rapidamente, dando duna um aspecto de meia lua, na qual as pontas
ficam bem mais avanadas que o centro, mais alto e mais volumoso.

Porm, ambas as pontas avanam na mesma direo: a que imposta pelo

vento. O centro, mais volumoso, - "reino da quantidade"-- avana mais
devagar, mas vai ele tambm, embora mais lentamente, na mesma direo
que as extremidades, quer da direita, quer da esquerda da duna.

O processo poltico, no liberalismo, segue um modo de avanar anlogo.

O vento do orgulho impele os gros de areia da "massa" popular em direo

esquerda, isto , em direo uma igualdade cada vez maior. Os lderes
radicais tm mais facilidade de assumir as alturas de comando, nas
extremidades da duna popular. A oposio dos lderes radicais - de esquerda
e de direita - puramente aparente, porque a duna segue, nas duas pontas,
na mesma direo: para a esquerda, isto , para a igualdade e para a
estatizao.

A massa dos moderados, sempre assustada, e sempre anti radical, vai

lentamente na mesma direo que as pontas da duna poltica. Por isso, um
moderado de hoje adotar, depois de amanh, o que os extremados
exigiam ante ontem.

Veja o papel da moderada e anti-radical Democracia Crist, na Itlia:

comeou combatendo o PC. Depois, fez a "apertura a sinistra". Que foi uma
sinistra abertura. Amasiou-se politicamente ao socialismo. E acabou sendo
alijada do consrcio do poder.

"Mane pulite" alijaram o socialista Bettino Craxi at a Tunsia, e levaram aos

Tribunais antigos lderes demo cristos, suspeitos de aliana com a Maffia...

Aplique tudo isso ao Brasil... E voc ver lderes catlicos da Democracia

crist saindo do plenrio da Cmara para no votar contra o divrcio...

Voc ver os membros da antiga Ao Catlica, aliando-se ao PC, e

ajudando a guerrilha de Marighela. Hoje, vrios deles fizeram crescer, em
seu nariz, um bico de tucano.

Como ficaram feios... E que papel feio!

Aplique tudo isso ao Brasil, repito.

No Brasil, em 1964,os militares deram o golpe para impedir o triunfo do

comunismo. Mas, imediatamente fizeram uma Reforma Agrria mais radical
que a de Jango. Criaram o Incra, e as leis que agora o socialista FHC aplica,
pela mo de Jungmann - um ex membro do PC - docemente cedendo s
presses do MST, sob o olhar e o sorriso socialista de Dona Ruth Cardoso
para Stedile e Rainha. Sob a beno aposentada, mas sempre dulurosa, do
Cardeal Arns, aquele que mandava telegramas ao seu "queridssimo
Fidel...".

Os militares deram o golpe para impedir a vitria comunista, que faria a

estatizao da economia. E, depois de anos de governo anti comunista-- sob
a tutela de Geisel e Golberi, um amigo de Dom Arns - o Brasil estava mais
socializado do que a Yugoslvia de Tito. Com o divrcio, imposto pelo
protestante General Geisel.

Parece regra: os anticomunistas, a pretexto de evitar o avano da esquerda,

fazem o que os comunistas anunciavam que queriam fazer. Veja, nos USA:
foi Nixon quem fez os acordos com a China Comunista, que eram pedidos
por Kennedy.

Via de regra, so ex membros do Partido comunista, so ex marxistas, que

tomam a direo da poltica, quando o PC fracassa nas urnas, ou na tomada
do poder, por outras vias...

D uma espiada pelos atuais governos da Europa neo capitalista: no poder

voc encontrar vrios trnsfugas do naufrgio socialista e comunista, que
sem terem pulado por cima do Muro da Vergonha - o de Berlim-- pularam,
sem vergonha, por cima do muro da Ideologia.

Verifica-se precisamente a realizao da manobra apontada por Lenin: so

comunistas e socialistas que organizam o anticomunismo de "direita".

Nada se parece mais com a extrema esquerda do que a extrema direita.

Elas so to parecidas como as duas pontas da duna.

E o centro vai escorrendo - sempre moderadamente, claro! - na direo

apontada pelos lderes radicais de ambas as pontas. Sem radicalismos.
Moderadamente. No Centro est a virtude...Moderadamente cmplice!

No foi o moderado Partido do Zentrum de Monsenhor Kaas, que deu a

Hitler a Chancelaria, e, em seguida, plenos poderes, e depois desapareceu?
Foi. Foi o Zentrum moderadssimo que preparou a tirania nazista e
possibilitou os crimes de Auschwitz.

Veja ainda a cooperao da burguesia capitalista com a esquerda.

Em toda revoluo marxista, se encontram lderes provenientes da

burguesia plutocrata que, "arrependidos" de seu "pecado original"
capitalista, fazem questo de se fazerem de socialistas sinceros.

Vo at passar alguns dias em barracos de favelas, para "vivenciarem" uma

"experincia" de pobreza. Por trs dias.

E bancam Robespierres de subrbio: incorruptveis paladinos da "tica" e da

"virtude", em toda CPI que aparea.

Ou em que apaream..

Burgueses com complexo de culpa capitalista.

Via de regra, so capitalistas burgueses que pagam os intelectuais e

jornalistas que se "convertem" do marxismo, para liderar cruzadas anti
comunistas.

J Lenin dissera tambm:

"Quando chegar a hora, sero os banqueiros capitalistas que nos daro a

corda com a qual os enforcaremos".

"Proftico".

Ouvi dizer que Olavo concorda inteiramente com essa idia, pois costumaria
dizer: "Os capitalistas so os porquinhos que os comunistas engordam o ano
todo, para ce-los no Natal".

Se Olavo, no disse textualmente isso, verdade assim mesmo,

Tendo em vista o acima considerado, pode-se perguntar, como hiptese de

estudo apenas, sem afirmao de que seja tese comprovada, se isso tudo
aplicvel ao caso concreto de Olavo de Carvalho.

Atualmente Olavo, montado num Po de Aucar metafrico, proclama-se o

nico jornalista anti comunista a escrever nos grandes peridicos nacionais.

E escreve artigos ardidos, desancando a esquerda laica e clerical. Descendo

a pua na intelectualidade esquerdista uspiana.

Com isso, recolhe as simpatias do pblico cansado da parolagem tucana,

farto do palavreado moralizante do centrismo, sempre moderado, que
cohabita com uma corrupo imensa, bem como recebe o apoio do pblico
que exige mais lgica, e reao contra a falta de segurana.

Como hiptese, repito, e tendo em vista o que acabamos de ver, pode-se

perguntar: ser que quando Olavo se diz anti comunista - hoje - para valer
mesmo?

Tantos outros, no passado, cantaram a mesma cano!...

A hiptese tem que ser levada em conta.

Olavo foi do PC.

E declara que ainda compartilha de certos ideais da esquerda. E se diz

anarquista em moral...Anarquista em educao. E mantm conceitos e
esperanas milenaristas.

Numa entrevista perguntaram a Olavo:

"O socilogo Manuel Castells fala que, hoje, se alguma utopia pode servir
para refletir a realidade, o anarquismo, ou seja, a atomizao completa
dos poderes. O que o senhor pensa disso?

Respondeu Olavo : "Olha, se pegarmos a ideologia anarquista e retirarmos

dela um fundo verdadeiramente demonaco e mrbido, de dio s religies,
podemos dizer que eu sou anarquista" (Olavo de Carvalho, A Misria do
Materialismo, in Repblica, Fevereiro de 2.000. ano IV, no 40, P. 97. O
negrito meu).

Olavo pois um anarquista religioso.

Boff um religioso anarquista.

Ser que, de fato, eles so to diferentes?

Para completar, nessa mesma entrevista, ele declarou: "Eu defendo uma
idia no porque ela seja de direita ou de esquerda, mas porque coincide
com a realidade do momento. Eu no tenho a pretenso de chefiar
movimento, de orientar poltica. Se o Brasil quiser um idelogo, que v
procurar outro ".(Olavo de Carvalho, A Misria do Materialismo, entrevista
in, Repblica, Fevereiro de 2.000, ano IV, no 40, p. 62".O negrito meu).

Olavo diz defender uma idia, porque coincide com "a realidade do
momento"... Huum...

Essa defesa parece bem instvel...

E se mudar "a realidade do momento"...?

Olavo diz que tudo fluxo.

Humm...

Tomar atitudes conforme a "realidade do momento" pode ser traduzido

como ser oportunista...

E Olavo previne: "(...) a palavra esquerda ambgua e abrange muitas

coisas boas tambm" (Olavo de Carvalho idem p. 97. O itlico do autor. O
negrito meu).

Quais coisas boas a esquerda defende, Olavo no explicita: mantm em

segredo esotrico...

Como se v, Olavo no pode ser tido como um anti esquerdista radical...

Nessa mesma entrevista, foi dito a Olavo :

"Esse seu pensamento muito parecido com o de parte da esquerda.

Ao que Olavo respondeu: "No tenha a menor dvida! Mas nenhuma

fundao americana me paga para isso. As minhas idias so
experimentais: pode ser que a situao mude amanh ou depois mude ou
eu perceba que entendi errado. Agora, o idelogo no pode mudar de idia,
porque seno acaba o partido" (Olavo de Carvalho, A Misria do
Materialismo, Repblica, no 40, p. 66 O negrito meu).

Viu?...

Pode ser que "a situao mude amanh"...

"Ou mude eu"... Por ver que "entendera errado" ao se dizer contra a
esquerda...

Olavo no repele a hiptese que levanto.

Nem sequer esconde a hiptese de que ele pode mudar.

Ele a afirma, escreve e subscreve.

No se pode acus-lo, ento, de falta de sinceridade nesse problema.

O oportunismo de Olavo parece muito com o que habitual em polticos

brasileiros.

J havamos constatado: Olavo mobile. Tudo fluxo, para ele. E ele est
no tudo. Portanto, pode "fluxar"

Por isso, ele no quer ser "idelogo". Sabe que vai mudar...

Ser ele sempre um anti comunista?

Ele mesmo previne que pode mudar...

Acreditar em seu anti comunismo , ento, uma questo de confiana...no

fluxo...

Para completar a cano, j parodiada anteriormente, poder-se-ia cantar:

Olavo mobile...

Por isso...

"Ma non furbo chi a lui s afida,

Chi in lui confida e in suo mistero."

Olavo se diz catlico - judeu- maometano, e no nada disso. gnstico.

Ao dizer isso, Olavo procura se colocar como o "sbio" gnstico, como diz
Ibn Arabi:

"O verdadeiro sbio no se vincula a nenhuma crena" (Mohyidin- din- IbnArabi, apud Luc Benoist, El Esoterismo, p. 46).

Que confiana merece um gnstico com essa ambigidade religiosa e

poltica?

Estar Olavo se fazendo de anti comunista como se faz de catlico?

"Chi lo sa?"

Mas no prudente confiar... no fluxo.

H quem se divirta - e se engane - com a violncia estilstica do anti

comunismo de momento de Olavo. Que pode ser apenas de momento, isto
, oportunista. Que j garante que no ser assim para sempre...

Depende do momento...ou da oportunidade.

De minha parte, no creio em quem mutvel

Creio em Deus, que no muda.

Ren Gunon e a modernidade

ESCRITO POR ORLANDO BRAGA | 09 JANEIRO 2013
ARTIGOS

- CULTURA

Quem nos garante que num regime no-democrtico, o mais elevado

necessariamente e sempre o melhor ou o maior? Quem nos demonstra que
o Leviat de Hobbes um sistema melhor do que a democracia
representativa?

Problema da crtica de Ren Gunon modernidade, o de que ele incorre

no mesmo erro do gnosticismo moderno, quando anuncia uma viso
escatolgica milenarista servindo-se do conceito hindusta de Kali Yuga, que
serviu tambm de modelo teoria do eterno retorno de Nietzsche.

Podemos, por isso, concluir que muito difcil a um ser humano dissociar-se
totalmente do esprito do tempo, neste caso concreto, da modernidade.

Porm, possvel fazer a crtica modernidade baseando-nos em fatos e na

razo, e por isso sem entrar pelo milenarismo adentro. E se Ren Gunon
cometeu o pecado do milenarismo escatolgico, no podemos reduzir o seu
pensamento a esse pecado: pelo contrrio, muito do pensamento de
Gunon racional racional aqui entendido no sentido de
racionalidade, e no de racionalismo; ou, o sentido dado aqui a
racional axiomtico ou de supra-racional, segundo o conceito de Ren
Gunon.

Devemos julgar uma determinada poca histrica pelos fatos e pelos seus
efeitos, no s no que diz respeito cultura intelectual, mas essencialmente
no que diz respeito cultura antropolgica que a cultura e a
inteligncia do povo, que a mais importante de todas. E neste sentido, a
anlise histrica de Ren Gunon e as analogias que ele faz tm todo o
sentido racional. Ou seja, no possvel dizer com segurana se estamos
em presena de um final de ciclo Kali Yuga (porque o futuro a Deus
pertence); mas possvel constatar, de fato, que a cultura antropolgica
atual intelectual e espiritualmente inferior da cultura antropolgica da
Idade Mdia na Europa tal como Ren Gunon defende.

No , por exemplo, por algum ser piloto de um avio que

necessariamente mais intelectualizado do que um determinado campons
da Idade Mdia. A capacidade intelectual no se mede apenas por
capacidades motoras ou pela capacidade de percepo sensorial e/ou de
ao emprica.

Aristteles distinguiu a arte do fazer (techne), e do episteme (cincia), por

um lado, do ethos (hbito) e do thos (carter) por outro lado. Ao contrrio
do episteme e da arte de fazer, o hbito requer a participao da alma
irracional (tica a Eudemo, Livro II, 2, 1220 b 1-3).

Ora, essa alma irracional do ser humano que a modernidade eliminou da

cultura antropolgica, substituindo-a pelo conceito cientfico e cho de
subjetividade relativista que foi relegada para um plano secundrio do
valor, e que truncou a unidade e a identidade da alma do ser humano
moderno. Por isso, dizer que um certo piloto de um Boeing 747
necessariamente mais intelectualizado do que um determinado campons
da Idade Mdia, afirmar que o techne , por princpio, anterior e superior
em valor, ao ethos o que irracional porque se coloca a quantidade
acima da qualidade, e porque se nega a lgica e os seus axiomas que no
so fsicos.

Ren Gunon critica o gnosticismo moderno por politizar a religio

mediante a moralizao da poltica, mas ele comete o mesmo erro dos
gnsticos modernos quando critica a democracia, ou seja, ele tambm
politiza a religio, ou pelo menos politiza a metafsica, quando escreve: O
mais elevado no pode provir do mais baixo, porque o maior no pode
provir do menor.

A pergunta que fazemos a seguinte: quem nos garante que num regime
no-democrtico, o mais elevado necessariamente e sempre o melhor ou
o maior? Quem nos demonstra que o Leviat de Hobbes um sistema
melhor do que a democracia representativa? E a talhe de foice recordo as
palavras de Mircea Eliade no seu livro Histria das Ideias Religiosas :

() a f inabalvel e a fora moral dos cristos, a sua coragem perante a

tortura e a morte, a qual foi admirada mesmo pelos seus maiores
adversrios ()

Para todos os desenraizados do imprio (romano), para as vtimas de

alienao cultural e social, a Igreja era a nica esperana para alcanar a
identidade e encontrar ou reencontrar um sentido para a existncia. Visto
que no existiam quaisquer barreiras sociais, raciais ou intelectuais,
qualquer pessoa podia tornar-se membro desta comunidade otimista e
paradoxal, na qual um cidado poderoso, camareiro do imperador, se
prostrava diante de um bispo que tinha sido seu escravo.

Muito provavelmente, nenhuma comunidade na Histria, nem antes, nem

depois, conheceu uma igualdade, uma caridade e um amor entre irmos to
grandes como aqueles que foram vividos nas comunidades crists dos
primeiros quatro sculos.

Se esta descrio do Cristianismo primordial no democracia, no sei o

que seja. Por exemplo, naquele tempo, os bispos eram eleitos pelo povo. O

problema da democracia representativa a lgica do contrato social sado

de Rousseau, a promessa do poltico, e o conceito manico jacobino e
gnstico de vontade geral; mas no podemos nem devemos deitar fora o
beb com a gua do banho.