Trabajo Introducción A La Fe

Temas 1 al 4
Antonio Bentue
La Opcin Creyente
El hombre como incgnita y
como bsqueda
Introduc
cin a la
PEDAGOGA GENERAL BSICA CON MENCIN
Fe
Francisca Muoz
Yerko Riveros
Javiera Valderrama
Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Profesora Angelina Pastn I.
Universidad Catlica del Maule
Taller en clases: Caractersticas y
capacidades de los nios de Primer Ciclo Bsico
Tabla de contenidos
Introduccin...................................................................................................................................
Tema N 1: SITUACION DEL HOMBRE EN EL MUNDO......................................................................

Resumen.......................................................................................................... 3
Reflexiones...................................................................................................... 3
Reflexin Francisca Muoz............................................................................ 3
Reflexin Yerko Riveros................................................................................. 3
Reflexin Javiera Valderrama........................................................................3
Tema N 2: REDUCCION INMANENTE DEL PROBLEMA DEL HOMBRE..............................................

Resumen.......................................................................................................... 3
Reflexiones...................................................................................................... 3
Tema 3: INTUICION RADICAL DEL SENTIDO DEL HOMBRE..............................................................

Resumen.......................................................................................................... 3
Reflexiones...................................................................................................... 3
Tema 4: APORTES DE ALGUNOS MOVIMIENTO RELIGIOSOS NO BIBLICOS DE LA

HUMANIDAD...................................................................................................................................
Resumen.......................................................................................................... 4
Reflexiones...................................................................................................... 4
Conclusin Final.............................................................................................................................
Bibliografa Webgrafa.................................................................................................................

Introduccin
Existe la disyuntiva del ser humano en su desarrollo del ser, de no saber
cmo enfrentarse a situaciones, acontecimientos o vivencias de la vida
cotidiana que hacen cuestionarse su existencia y el porqu de cada
hecho y de su fin en la tierra.
En este texto se tiene como enfoque la religin y creencias y tambin se
mencionan los problemas del hombre que debe afrontar en su realidad
del ciclo de la vida, tales como el de la vida, no-vida y convivencia.
Vivimos en una sociedad en la cual existen muchas disyuntivas que
hacen que se pueda reflexionar y analizar el ser humano como tal y
tambin interiorizarse en su pensamiento desde una perspectiva ms
filosfica y antropolgica en donde se toma al individuo como un ser
mstico y curioso que llama la atencin para ser analizado.
El lector podr reflexionar e informarse sobre variados temas de la
existencia humana y su ciclo de vida, cabe sealar que se habla de una
divergencia de religiones, sin embargo, se enfoca en algo ms micro,
solamente con el fin de ejemplificar el tema y hacerlo ms accesible de
entender con temas religiosos que son de conocimiento ms general.
El hombre como tal es un ser que se desarrolla en un ambiente
determinado el cual define su personalidad y pensamientos, por ende,
crece en un ambiente que tiene su manera de pensar, de reflexionar y
analizar. Se pretende que el lector pueda darse cuenta de las distintas
realidades que emergen en el ciclo de la vida y sea capaz de darse
cuenta de los problemas existenciales del hombre para que no le afecte
y pueda tener una referencia y as poder enfrentarse a un mundo que se
tiene miedo y angustia, en donde se vive en competencia y eliminando
al resto con el fin de obtener un objetivo personal, se pretende abordar
la muerte, que es el problema ms relevante para el ser humano y que
hace su enfoque en la que no es capaz de aceptar su realidad, esto, no
le permite vivir con tranquilidad y armona con el entorno, es as, como
se mencionan distintos temas de inters religioso, filosfico y
antropolgico que permitirn una lectura amena y con esquemas
ejemplificadores de cada tema para hacer un entendimiento ms
propicio una reflexin ms concreta.

Tema N 1: SITUACION DEL HOMBRE EN EL MUNDO

Resumen
A. Situacin del hombre en el mundo
Hace un anlisis de los fenmenos que se dan en la vivencia bsica del
hombre: muerte, vida y convivencia.
Menciona que la vida parte de un deseo egocntrico, incluso desde el beb, por
satisfacer sus propias necesidades.
1. Problema de la muerte:
Habla sobre el deseo del hombre de vivir.
Que cuando alguien muere se te cae el mundo encima, quieres terminar con
todo, inclusive con tu vida, que todo pierde sentido
Habla de nuestra conciencia, y que a su vez nos martiriza, por medio de la
frustracin, debido a que conocemos que un da moriremos y terminar
todo
Habla de una solucin, casi como en la expresin de vivir la vida a concho.
Si vivimos bien y no nos dejamos nublar por los miedos y frustraciones, la
vida no representar mayor problema.
2. Problema de la vida:
Habla sobre la muerte como una solucin al problema de la vida, que a
veces se torna decepcionante y absurda, trabajar para vivir, vivir para
trabajar, la soledad, etc.
Que la vida de por s, necesita un fin, y que ese fin se ve realizado en la
muerte, sin ella, se menciona infelicidad en los absurdos de la vida.
3. Problema de la convivencia
Plantea si es posible la convivencia sincera o el amor desinteresado
Que la convivencia parece ser un pacto obligado del ms fuerte sobre el
dbil.
Que la convivencia es ms una voluntad de poder (dominio)
Habla de si es posible el amor o es solo un egocentrismo de la persona, un
deseo propio de dominio y satisfaccin
Habla sobre la injusticia hecha de la parte dominante a la dbil como un
problema (abuso sobre el dbil)
B. Alineacin y Opresin
Habla sobre la estructura egocntrica del ser humano, su deseo de poder,
comodidad y seguridad. Camuflarse del espectro de la muerte.
Menciona como hay ricos cada vez ms ricos y pobres ms pobres. Como se
domina en situacin de opresin por medio de la violencia, las armas, y la
conciencia. Una guerra permanente y sistematizada.
Habla sobre la manipulacin de la informacin, los mecanismos de
publicidad para hacernos creer que estamos mejor con determinadas cosas
o que necesitamos otras.

Menciona como la clase dominante de poder y riqueza, da ilusiones al
hombre empobrecido de riqueza, por medio de loteras, expectativas de
educacin, novelas, productos.
Menciona finalmente, la riqueza como incompatible con la voluntad de Dios,
porque nos hace ciegos a la necesidad de otros. Adems de la diferencia
entre pobre de espritu, por voluntad de servicio a Dios, y miseria, una
condicin de las prcticas humanas, de dejar desposedo al que necesita.
Ah menciona, ay de los ricos, una explicacin que se podra resumir en
entender que es ms fcil que entre un camello por el ojal de una aguja a
un rico en las puertas del cielo
Denuncia la idolatra al dinero
C. El pecado original
Habla de Adn y Eva, del paraso, de que al comer el fruto prohibido se le
abrieron los ojos, que vieron la inconsistencia de la vida, la muerte como
destino ineludible, y la imposibilidad de su existencia armnica.
Que ese pecado nos acompaa, pero que Dios nos llama a actuar sin
desanimarnos. A evitar el pecado social de desinters por el otro que afecta
a la sociedad.
Pecado social: acciones u omisiones de la persona condicionadas
negativamente y que nosotros compartimos.
Reflexiones
Reflexin Francisca Muoz
Reflexin Yerko Riveros
En este tema, vemos los problemas existenciales del hombre, que lo llevan a
tomar caminos de vida separados y diferentes en todo sentido. Creo que el
miedo a saber de dnde venimos y hacia dnde vamos, nos domina en muchas
situaciones. El increble poder que tienen en nuestros tiempos los medios de
comunicacin masiva y su alcance, nos han llevado a potenciar nuestro deseo
de poder, nuestro deseo egocentrista de crecer por sobre el otro.
Siento que el temor nos invade porque no vivimos el hoy, porque no lo
aprovechamos al mximo, como debisemos; pero en cosas buenas, en
ayudar, en proteger, en crear, en todo aquello que nos hace bien y hace bien a
los dems.
Creo que nosotros creamos nuestros propios demonios, al creer que solos
podemos con todo, al creer que venceremos lo que sea que nos aparte de
nuestro camino, sin pensar en nuestra condicin frgil y en nuestro vivir, como
parte de una sociedad, como parte de una familia.
Si buscamos riquezas en el maana, nos apartamos de la riqueza que tiene el
hoy. El consuelo a la vida, la muerte; pues la es demasiado. El dolor de la
muerte, el fin a la vida y el temor de lo que vendr. Somos una especie
disconformista de los milagros que nos rodean, de la ciencia y las maravillas
que nos rodean. Podemos descomponer la vida a clulas y tomos, pero no
4

somos capaces de ver lo que tenemos frente. Espero un da encontremos la
felicidad, que est frente a nosotros, y que nos empeamos en descomponer
en pequeas partes.
Reflexin Javiera Valderrama
Mapa Conceptual
Reflexin Grupal
Debemos acercarnos a una concepcin ms realista de nuestras propias
capacidades. Si bien no somos eternos, existimos. Si bien la existencia no es
perfecta, somos parte de ella, y co-responsables de lo que en ella sucede, de
por s, podemos modificarla. Finalmente, no es cuanto tenemos, o cunto
guardamos, la vida es un camino, lo importante es el recorrido, y las personas
que topamos en el camino. Dios nos aventura a la vida, ms las decisiones que
tomemos, nos aventurarn de vuelta a l. Aprendemos a vivir, conforme nos
alejamos de yo, para vivir en el nosotros.
Tema N 2: REDUCCION INMANENTE DEL PROBLEMA

DEL HOMBRE
Resumen
Existen varias corrientes cientficas que se refieren al problema del hombre,
entre ellos, Darwin que menciona el paso de la no-vida a la vida, naciendo todo
desde una bacteria. Desde el desarrollo de la conciencia de los individuos
comenz a crearse un problema en los seres humanos, debido a que no se
resignaban a la no vida y as naci el problema de la muerte.
5

El individuo comenz a interesarse por la variedad de la vida, la convivencia
con el entorno, el proceso evolutivo y todo lo que se experimenta en el
transcurso de la vida humana, tomando con ms relevancia el progreso que
todo ser quiere experimentar.
La situacin mortal del hombre genera un gran problema ya que siente un
deseo de inmortalidad, necesita el tiempo para presenciar el mundo y obtener
el ansiado poder, lo que se ve truncado por la no-vida.
La convivencia humana se ve frustrada por la lucha egosta del hombre contra
sus pares, el peor problema de la existencia humana, a su vez, el deseo del
hombre es vivir eternamente, lo que la realidad no lo permite.
A lo largo del ciclo de la humanidad el hombre se ha enfrentado a una serie de
acontecimientos nuevos que hacen de un ser narcisista a un ser frustrado por
los acontecimientos de la vida. El gran placer del hombre es complacer su
propio dese.
Los tres problemas del hombre (muerte-vida-convivencia) deben ser superados
con la aceptacin de la realidad.
Llevando los problemas ya mencionados a un plano filosfico, todo se podra
solucionar netamente con la voluntad (Nietzsche, Sartre y Heidegger), en todo
esto tambin influye la cultura en la que se est inserto ya que todas llevan sus
propios principios.
Algunos autores sealan que el hombre debe resignarse a lo que era (no vida)
y lo que ser (no-vida), todos llegan a la muerte por lo tanto el problema no
existe, ms bien, es una inminencia. Mientras desarrolle su conciencia los
problemas mencionados seguirn en su curso.
El temor tambin se infunda en los seres humanos y es causado pro seres
externos, sin embargo, la angustia por el simple hecho de existir se trata de
camuflar con el temor, aunque en stos exista una diferencia notoria; la
angustia existencial afecta a toda la realidad con la eliminacin de la idea de
competencia para superar la muerte, es parte del desarrollo, es el final del
ciclo.
Las ganas de progreso llevan al ser humano a la utopa de la sociedad perfecta,
la cual no tenga problemas de convivencia y pueda ver la realidad de la vida y
de la muerte.
El hombre actual vive el presente sin rememorar su pasado y pensar en el
futuro, trata de superarse y superar al entorno, en un ser competitivo y que
vive con angustia por saber el fin de su existencia, sin embargo, con voluntad
todo eso puede quedar atrs y formar una sociedad ms humana y superas as
los tres miedos del ser.
Reflexiones
Durante el transcurso de la vida todo ser vivo debe enfrentarse a la muerte, al
trmino del desarrollo, sin embargo nos encontramos con temor a su llegada,
con la angustia de no haber obtenido todo lo planeado durante el transcurso de
6

nuestra vida, por ende, vivimos compitiendo con nuestro entorno para lograr
con mayor prisa nuestros objetivos generando as una convivencia poco sana,
basada en la competencia como eliminacin del otro; la utopa de generar una
sociedad ms humana no se ve reflejada con nuestro actuar, debemos
enfocarnos ms en convivir en armona con nuestros pares, colaborando y
ayudando en la sociedad para formar personas con sentido de la vida, no
competir con el fin de obtener solo la satisfaccin personal, vivimos en
comunidad por lo tanto debemos actuar en ella y formar parte de ella. Si
optamos por vivir en competencia viviremos con angustia y el miedo a la
muerte ya que estaremos enfocados solo un nuestros objetivos y no en los
objetivos colectivos que van a hacer la convivencia ms amena, por ende,
debemos aceptar nuestra realidad en cualquier momento podemos pasar de la
vida a la muerte por lo tanto debemos desarrollarnos como personas en una
sociedad y no enfocarnos en objetivos solo personales, as todo ser en paz y
la no-vida llegara de una forma ms aceptada y no viviremos con la angustia
de que el tiempo se acaba.

El tema de la muerte siempre ha sido referente de discusiones variadas, desde
todos los sectores ideolgicos. Desde el tema analizado, observo una visin
pesimista no centrada en la misma variedad de la sociedad. Si bien existen
visiones que evitan el anlisis sobre la no-vida y nuestro camino ininterrumpido
entre estos dos caminos separados por la vida; hay quienes ven la muerte con
sensacin de alivio, como el paso a algo mejor y ms grande, algo bello y
reconfortante.
Aun as, comparto la visin del texto que menciona el deseo del hombre por
extender sus das, satisfacer sus propias necesidades y lograr sus fines
egocntricos. Al vivir en una sociedad tan desigual, se genera inconformismo,
lo que se contrapesa con una incesante necesidad de lograr alcanzar los bienes
materiales e imaginarios que alivien nuestros deseos, de ah que surja la
competencia, la lucha y el temor.
Queremos paz en nuestra vida, pero en nuestro afn de pensar en lo que
vendr, generamos agobio y desesperacin. A veces el presente es maravilloso
y no lo alcanzamos a ver por pensar en el maana. A mi parecer, hay que vivir,
con la conviccin de darlo todo, pero buscando no perder el eje de lo que nos
mantiene aqu: nuestra vida, la vida que nos rodea y Dios, como centro de toda
interaccin, de toda proyeccin.

Mapa Conceptual
Reflexin Grupal
Tema 3: INTUICION RADICAL DEL SENTIDO DEL

HOMBRE
Resumen
Este tema se centra en plantear la idea de una perspectiva creyente en general
sobre el problema de la existencia del hombre.
Para justificar aquello habla sobre el aporte de la fenomenologa religiosa, en
un principio considerada solo como concepto, la cual nos indica que la
fenomenologa descubre que lo real, en su profundidad esencial es inobjetivable, lo que provoca que reaccione frente al positivismo reduccionista.
Este carcter in-objetivable implica la captacin del hecho que no hay o no
existe un objeto sin un sujeto, puesto que lo esencial aqu vendra siendo el
sujeto, el cual le da dimensin de sentido o intencionalidad a la realidad.
Tras esto la fenomenologa realiza una crtica al positivismo reduccionista,
puesto que por situaciones cotidianas de nuestras vidas no necesariamente
seriamos plenamente objetivos.
Al aplicar esto al comportamiento religioso, explicara que la realidad profunda,
implicara la referencia a una realidad que trasciende.
8

Del mismo modo plantea que el problema del hombre es una realidad que
responde al problema. Ya que el sentido no est en s mismo sino en quien o
que lo complementa.
Luego se le ve desde un punto de vista Profano y Sagrado, en donde el ser
profundo del hombre se muestra como un ser profano y sagrado.
En la fenomenologa esto se analiza desde el comportamiento de las culturas
primitivas, en donde el tiempo profano es concebido como un proceso de
deterioro progresivo, por ello debe referirse a un tiempo sagrado. El cual debe
desarrollarse en un templo sagrado que est situado en el centro geogrfico
del universo, considerado como el eje del mundo o piedra angular. Todo esto
conllevaba a que el mundo estuviera situado en el templo sagrado.
Por ltimo, se encuentra la explicacin del Mito y Rito, en donde el fundamento
de las realidades profanas en las culturas antiguas es descrito como el mito, el
cual responde al problema esencial del hombre, debido a que este se
experimenta como falto de fundamento. Para conectar la realidad profana con
la realidad sagrada el hombre se sirve de los ritos, los cuales se realizan dentro
de un tiempo y un espacio sagrado, constituyendo un parntesis en la vida
profana. Todo esto encerrado en un lenguaje mtico puede responder a la
nostalgia ontolgica hacia el fundamento trascendente de la realidad profana.
Reflexiones
Todo ser existente esta por algn sentido en el mundo, por alguna razn o
misin a desarrollar, si nos ponemos a pensar es una perspectiva ms
filosfica, el desarrollo del ser humano tiene una misin y un fin en especfico
en el entorno en el que est inserto, con esto, se lleva al pensamiento del ser y
su misin y de la importancia del individuo como tal en cada situacin que le
acontezca. Podemos sealar que lo cotidiano refleja y mantiene la actividad de
la persona para que se pueda desenvolver, generando tambin aprendizajes
que puede aplicar como lecciones a diario.
A lo largo de nuestra trayectoria en la vida debemos ser capaces de
conectarnos con nuestro ser interior y para poder conocernos y reflexionar
como personas, no es en vano las visitas a los templos en donde se refleja y se
observa en todo momento una paz innata que ayudara a la reflexin y la paz
interior del individuo para notarse lo importante y crucial que es en el mundo al
que fue enviado.

El planteamiento sobre la existencia del hombre, la realidad, y lo in-objetable,
frente a la dimensin de sentido o intencionalidad que se le da, me plantea un
anlisis sobre las interacciones que se producen en el medio en que vivimos.
La sociedad, inconscientemente a veces, est interactuando, y modificando el
entorno inmediato que le compone. Dichas actividades, en un plano mayor, con
cierta objetividad, trascienden en un espacio en donde buscamos respuestas, y
9

alcanzar la paz, por lo que buscamos experiencias o espacios que nos ayuden a
alcanzarla. He ah los ritos, los templos y los mitos.
Del anlisis de lo que vivimos, encontramos un juicio moral, de valor o tico,
que cruza entre lo profano y lo sagrado. En la bsqueda del conocimiento
muchas veces nos tomaremos de la mano con estas realidades, y para nuestro
desarrollo como docentes, creo es necesario comprender el valor entre lo que
es correcto y lo incorrecto.
Mapa Conceptual
Reflexin Grupal
10

Tema 4: APORTES DE ALGUNOS MOVIMIENTO

RELIGIOSOS NO BIBLICOS DE LA HUMANIDAD
Resumen
Parece adecuado presentar dos enfoques de la salvacin que se habla, uno de
ellos es el proceso de salvacin en el budismo y el otro habla sobre la salvacin
en las religiones misteriosas, ambas nos permitirn tener puntos de referencias
especficos de respuestas religiosas no cristianas.
Proceso de Salvacin en el budismo: El budismo tiene un profundo
sentido de la inconsistencia del mundo profano. Constituye una realidad
ficticia, en donde todo lo que ocurre es apariencia de ser. En este
proceso se habla como se llega al budismo lo que sera la salvacin del
hombre, explicando que para que esto suceda uno al momento de la
reencarnacin no debe tener ningn tipo de rencor o problema, ms bien
encontrarse sin ningn tipo de residuo karmico, para as no volver a
reencarnarse y alcanzar la salvacin.
Esto nos demuestra que la tradicin budista le da mucha importancia al
conocimiento y que se debe disipar de la ignorancia, en otras palabras,
eliminar para as poder lograr una real salvacin. Del mismo modo el
budismo menciona dos caminos para realizar esto que son el gran
vehculo; en este se encuentra la rectitud (abstenerse de hacer el mal) y
la meditacin (perfeccin incompleta) y esta el pequeo vehculo en cual
se encuentra la sabidura (interiorizacin completa).
Tambin denominamos al budismo la religin tica y gnstica, que cree
en el mal proveniente de la ignorancia y por otro lado que este mal
puede ser superado.
Salvacin en las religiones misteriosas: Por estas se entiende a un gran
movimiento que aglutinaba a los fieles, en la celebracin de un misterio
divino de muerte y retorno a la vida y con esto buscaban la salvacin.
Las races de estos cultos misteriosos se centran en los primeros
sntomas de inters religioso por la muerte. Donde esta fue concebida
como la mayor frustracin, buscando desesperadamente superarla.
Estos ritos tienen como base, rituales de fecundidad agraria, ya que los
cultos mistricos son primitivamente divinidades de la fecundidad de la
tierra. Se encuentra tambin la estructura, en donde su esquema
principal es la muerte y el retorno a la vida, debemos decir que cada
religin tiene su propio mito sobre la muerte y reencarnacin. Lo
importante en estos ritos es la participacin de los fieles, los cuales
tenan la plena conciencia de que estaban participando en un mito. Por
lo tanto, la celebracin del ritual del misterio intentaba acercar aquel
mito a la historia de los participantes.
Luego de todo esto podemos mencionar un tema ya ms comn para nosotros
que habla de las religiones y cristianismo, el cual parte hablando sobre la
objetividad y subjetividad de la verdad religiosa; aqu se plantea por un lado la
11

relacin directa entre los condicionamiento culturales e incluso geogrficos de
los distintos pueblos y por el otro las diferentes bsquedas religiosas. Esto
determina la funcionalidad de las creencias y de los ritos religiosos. Aqu lo que
se dice de Dios nunca podr corresponder adecuadamente a una realidad
inefable, por ello todas las religiones pueden tener su grado de verdad o
falsedad. De aqu que el mismo Vaticano busca l validez de otras religiones, en
las cuales siempre existe un solo mediador que es necesario, como es
Jesucristo para los cristianos. Se debe reconocer por otro lado la dimensin
subjetiva o cultural que existe en toda religin.
Existen los criterios de una posible racionalidad que debe tener un mensaje
religioso, por lo que se debe tener en cuenta dos puntos: primero el objetivo de
toda religin y segundo la fuerza especial de los elementos histricos
vinculados. Frente a esto podemos referirnos a las escrituras sagradas, en las
que debe haber una validez de lo que representan. Es por ello que existe la
diferencia entre las verdaderas religiones y las pseudo religiones, que se
fundan en criterios objetivos, antropolgicos y teolgicos, que explican la
diferencia existente entre la fe y supersticin.
Finalmente llegamos al punto de la verdad del cristianismo, el cual tiene un
gran impacto por la genialidad en su respuesta al problema del hombre, esta
genialidad se muestra en dos aspectos Jess como gracias de Dios y la
sintona salvfica de esa irrupcin. La originalidad del cristianismo se
encuentra en la experiencia de salvacin como gracia y no como resultado de
la bsqueda voluntaria del hombre, donde se permite experimentar la
salvacin como don de Dios. Por ltimo, se plantea el rol de la iglesia, la cual es
el espacio de la realidad y actividad del Espritu de Cristo, el cual debe
permanecer abierto y estar atento a los signos de los tiempos, para as
entender su propio mensaje.
Reflexiones
La creacin de un Dios divino que es capaz de atender a todas las necesidades
de sus fieles nos da cuenta de una sociedad, que, para fines religiosos, es
capaz de fomentar y divulgar sus creencias con el fin de captar la atencin del
entorno y dar a conocer su fe, tenemos distintas variaciones en las religiones
que existen, depende de cada persona y de sus fines particulares lo que decide
seguir. Creer en algo o alguien nos permite la unin de un pueblo con las
mismas afirmaciones, o bien, compartir los pensamientos y reflexiones con el
entorno, que, aunque no sigan la misma religin, tienen una creencia en
comn.
Tenemos templos (iglesias) en donde podemos ir a manifestar nuestra fe, estos
deben estar abiertos y darse el tiempo de atender a las necesidades de sus
fieles para as tener ms adeptos que quieran seguir el camino de Dios y
encontrar la salvacin a la que se hace mencin en el texto.
12


Rescato la reflexin, sobre el beneficio que trae la salvacin, y el deseo de ser
puro para recibirla. Me parece realmente interesante el pensamiento budista
de buscar la salvacin por medio de la rectitud y la meditacin, ya que, a mi
parecer, ven el paso por la vida, como un camino de aprendizaje, en donde
debemos mejorar, debemos aprender y crecer, en espritu, en un conocimiento
salvfico del ciclo de la vida, de la conexin que existe entre cada evento, entre
cada ser. Espero que podamos un da recorrer el camino de forma que
compartamos ms. Hoy el miedo, la indiferencia, el dolor, la soledad, no nos
permiten correr por la vida, con nimo alegre, en busca de Dios. Si
abandonramos el egocentrismo y slo nos entregramos al amor,
manteniendo la rectitud, que diferente sera.
Mapa Conceptual
Reflexin Grupal
Conclusin Final
Bibliografa Webgrafa
Antonio Bentue. (1986). La opcin Creyente. Salamanca:
Ediciones Sigueme.
13

Trabajo Introducción A La Fe

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Trabajo Introducción A La Fe

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Temas 1 al 4

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Tema N 1: SITUACION DEL HOMBRE EN EL MUNDO......................................................................

Tema N 2: REDUCCION INMANENTE DEL PROBLEMA DEL HOMBRE..............................................

Tema 3: INTUICION RADICAL DEL SENTIDO DEL HOMBRE..............................................................

Tema 4: APORTES DE ALGUNOS MOVIMIENTO RELIGIOSOS NO BIBLICOS DE LA

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Tema N 1: SITUACION DEL HOMBRE EN EL MUNDO

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Reflexin Javiera Valderrama

Tema N 2: REDUCCION INMANENTE DEL PROBLEMA

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Reflexin Yerko Riveros

Reflexin Javiera Valderrama

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Tema 3: INTUICION RADICAL DEL SENTIDO DEL

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Reflexin Yerko Riveros

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Reflexin Javiera Valderrama

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Tema 4: APORTES DE ALGUNOS MOVIMIENTO

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Taller Pedaggico: El escolar del Primer Ciclo de Enseanza Bsica

Reflexin Yerko Riveros

Reflexin Javiera Valderrama

Anda mungkin juga menyukai