En la Modernidad, entonces, se nos presenta lel conflicto de si aquello que podemos

conocer y que sabemos viene dado por los sentidos o por algo previo a la experiencia.
Nuevamente, podramos decir, se repite el choque entre ideas platnicas y aristotlicas
pero con la diferencia de que esta vez suceden en un marco algo distinto, tngase en
cuenta la ciencia, la Ilustracin, etc. Y ms bien lo que se busca es una rigura
fundamentacin del correcto uso de la razn.
Ahora bien, no es en el bloque de los racionalistas sino en el de los empiristas en el que
debemos centrar nuestra atencin, y es que el extremo escepticismo de Hume, ese que
hizo despertar a Kant de su sueo dogmtico, puso en tela de juicio el conocimiento.
Descartes ya haba introducido la duda, y si bien haba salvado la problemtica de la
realidad de nuestra existencia, se origin en torno a su teora el problema de que tal vez
aquello que pensbamos no era correcto. Un problema en apariencia insoluble, pues tan
slo un ser superior, como el Dios cristiano, creador, podra juzgar si nuestra capacidad
cognoscitiva se correlacionaba adecuadamente con la realidad que se nos presentaba.
Posteriormente, Hume, si bien se vio especialmente influido por Locke ms que por
Descartes, acentu el problema que este ltimo ya haba provocado. Brevemente
podramso decir que Hume consideraba que le conocimiento de los objetos consista en
tener ciertas sensaciones o impresiones a partir de las cuales uno era capaz de formar
casi instintivamente en su imaginacin o en su mente algunas representaciones de dicho
objeto (como recuerdos) y que, mediante la repeticin de la percepcin de varios objetos
similares iramos formando las ideas. La parte en la que radicaliza la experiencia es la
siguiente: si bien todas esas sensaciones o impresiones generales, esas ideas que
formamos, hacen que tengamos la creencia de que existe en verdad un objeto exterior a
nosotros que llega a provocarlas. Pero, dir Hume, lo nico de lo que tengo absoluta
certeza es de tener una serie de impresiones que constituyen la creencia de que
realmente hay una realidad exterior a mi conciencia, pero que sencillamente puede
tratarse de un castillo en el aire, de una mera ilusin.
Si bien este escepticismo alej a Kant del racionalismo, su solucin al problema fue una
sntesis entre ambas. Lo primero en aclarar es que para Kant, la cosa en s, el nomeno
no podemos conocerlo ni llegar a l, y de poder llegar, no podramos estar seguros de
haberlo hecho; pero eso es secundario, de entarda se nos presenta como un imposible
por el hecho de que la conciencia no tiene carcter pasivo, sino que juzga, transforma,
se vuelve subjetivo. As, el trmino correcto para todo aquello que percibimos sera el
de fenmeno, entendiendo que se trata de la cosa en cuanto objeto para el sujeto.

Kant dir con respecto a la metafsica que aquellas ramas de esta que traten de llegar al
conocimiento de la cosa en s caern en un error que las convertir en intiles, por su
parte, acusa en algunos momentos a la metafsica de caer casi en la propia sofstica, por
no poseer ni un mnimo de cientificidad. Es, por ello, imposible como ciencia, pero
ineludible para tendencia del hombre, es algo de lo que no podemos seprarnos. Pero no
es este aspecto de la metafsica el que nos debe interesar, debemos tratarla desde otro
ngulo.
Situndonos en el Kant crtico, en el Kant que se ha educado con Wolff de quien
adquiri un inters acerca del mundo de la fsica, en el Kant que ha ledo a Hume y ha
abandonado el dogmatismo. El problema ahora se sita en la validez de los enunciados,
en su veracidad. Si bien antes el verbo ser tena la connotacin de presencia-como
ya se ha dicho anteriormente al hablar acerca de la articulacin apofntica- ahora dicho
verbo significa la validez del enunciado. Aquello que es debe de estar determinado
como algo vlido.
Lo que hace aqu Kant a los ojos de Heidegger es que el propio criticismo kantiano
puede llegar a ser ledo como un intento de fundamentacin de la metafsica. En Kant
nos encontramos con una metafsica cargada de crticas, con una metafsica crtica,
mejor dicho, que intenta ver el lmite hasta el que puede llegar la razn humana, finita,
explicar su validez de una forma casi cientfica.
El conocimiento, el qu podemos conocer abandona la posibilidad para centrarse
exclusivamente en la validez cognoscitiva, en lo absolutamente cognoscible por
nosotros (entendiendo que no podemos conocer la cosa en s, sino slo los fenmenos,
bajo nuestra subjetividad). Es aqu en donde la razn alcanza la importancia que le da
Kant en la Ilustracin, ese atrvete a pensar, el raciocinio como medida de las
verdades, y la razn pasa a significar la posibilidad de un enunciado vlido, y la propia
validez de los enunciados tan slo se demuestra bajo los ojos de la Ilustracin mediante
la experiencia y la aprobacin de la propia razn.
Kant, entonces, toma como modelo la ciencia newtoniana para su etapa criticista, se
propone demostrar la realidad con pruebas casi matemticas, busca analizar los
fundamentos y las estructuras del conocimiento humano para poder decidir acerca del
valores de este, se sus posibles lmites. Pero hemos dejado un punto abierto en el que
volveremos ahora d enuevo apra mejor comprensin de la metafsica kantiana y de la
validez del conocimiento.

Kant, como ya hemos dicho, abri una tercera va entre racionalistas y empiristas, ya
que si bien consideraba que la mente estaba vaca y se llenaba a travs de la experiencia,
esta se vea moldeada una vez en la mente a travs de lo ideal; es esto lo que se
conoce como el giro copernicano al decir que los objetos conocidos dependen en gran
medida del propio sujeto que los conoce, como es el caso del tiempo y el espacio, las
dos dimensiones fundamentales en las que se da el conocimiento de la experiencia y que
suponen una inmensa subjetividad.
Es pues en la crtica d ela razn pura en dnde Kant se hace la pregunta qu puedo
conocer?, y es ah es donde aparecen los juicios sintticos a priori.
Kant, primeramente, distingue entre juicios analticos a priori y los juicios sintticos; los
primeros son verdaderos con seguridad, pero por el contrario no aportna informacin,
pues repiten en el predicado lo que ya est contenido en el sujeto. Los sintticos ofrecen
informacin, pero no lo hacen con absoluta seguridad.
As pues, a modo de sntesis, los juicios sintticos a priori aportaran informacin y
seguridad d ela veracidad d elos datos, supondran una unin entre razn y experiencia,
algo que se ha venido repitiendo a lo largo de todo Kant.