Os doze principais frutos do Esprito Santo

Os doze principais frutos do Esprito Santo

Considerando os frutos do Esprito Santo como sendo todos os atos ltimos e deleitveis das virtudes e dos dons
- ou, em outras palavras, como todas as obras virtuosas com que nos comprazemos -, sua enumerao deveria ser
muito extensa. Entretanto, o Apstolo distingue apenas doze em sua Epstola aos Glatas: "O fruto do esprito a
caridade, a alegria, a paz, a pacincia, a longanimidade, a bondade, a benignidade, a mansido, a fidelidade, a
modstia, a continncia, a castidade" (Gl 5, 22-23).4 A propsito, Santo Agostinho explica que So Paulo no
tinha o intuito de dar o nmero exato desses dons, mas apenas mostrar o "gnero de coisas" em que devemos
busc-los.5 So Toms, por sua vez, considera adequada essa enumerao paulina, explicando que "todos os atos
dos dons e das virtudes podem, com certa convenincia, ser reduzidos a esses frutos".6 E classifica os frutos
enumerados pelo Apstolo conforme os diferentes modos pelos quais o Esprito Santo procede conosco.A mente
humana, esclarece o Doutor Anglico, deve estar ordenada em si mesma, em relao ao que est ao seu lado e em
relao ao que lhe inferior. Os trs primeiros frutos do Esprito Santo - caridade, alegria e paz - ordenam a alma
em si mesma em relao ao bem, enquanto a pacincia e longanimidade o fazem em relao ao mal. Bondade,
benignidade, mansido e fidelidade a ordenam em relao aos outros; e modstia, continncia e castidade, em
relao quilo que lhe inferior.
Caridade
A caridade - "sentimento primordial e raiz de todos os sentimentos", segundo So Toms - o primeiro fruto do
Esprito Santo. Nela, o Parclito d-Se de forma toda particular "como em Sua prpria semelhana", uma vez
que, no eterno e inefvel convvio entre as trs Pessoas da Santssima Trindade, Ele o Amor substancial do Pai
para com o Filho, e do Filho para com Pai.7 Quando uma alma cumulada pela seiva divina do Esprito de
Caridade, o amor a arrebata e transforma por completo. Assim aconteceu com Santa Maria Madalena, a pecadora
pblica perdoada e restaurada a ponto de encabear a lista das virgens invocadas na Ladainha de Todos os
Santos.Tocada por um amor corajoso, no hesitou ela em comprar os melhores perfumes e, alheia ao respeito
humano, lanar-se aos ps de Jesus, lav-los com suas lgrimas e enxug- los com seus cabelos. Foi uma
manifestao de amor veemente, exclusivo e - quase se diria - irrefletido, por no medir esforos nem calcular
consequncias. Bem podem se aplicar a ela as palavras de So Francisco de Sales: "A medida de amar a Deus
consiste em am- Lo sem medida". Ou as de So Pedro Julio Eymard: "O que o amor seno o exagero?".Notese, entretanto, que a caridade nem sempre vem acompanhada de consolaes para a alma que a pratica, pois,
sendo uma virtude, reside na vontade, e no no sentimento. Assim, "no se trata necessariamente de um amor
sentido, mas de um amor intensamente querido; e tanto mais querido, nas almas fervorosas, quanto menos
sensvel for".8A verdadeira prova da autenticidade da caridade o fato de ela vir acompanhada de uma repulsa
inteira ao pecado, pois diz Santo Agostinho: "Ficar demonstrado que amas o que bom se vires em ti que odeias
o que mau".9 No podemos esquecer, por fim, um fundamental desdobramento deste fruto do Esprito Santo,
ensinado pelo prprio Cristo: "Amars a teu prximo como a ti mesmo" (Mt 22, 39). No dizer de Santo
Agostinho, "o amor ao prximo como o princpio do amor a Deus". E "no h degrau mais seguro para subir ao
amor de Deus que a caridade do homem para com seus semelhantes".
Alegria
Corolrio do amor a Deus e ao prximo a alegria, "pois quem ama se alegra por estar unido ao amado. Ora, a
caridade tem sempre presente a Deus, a quem ama, segundo o dizer da primeira Carta de Joo: Quem permanece
no amor, permanece em Deus, e Deus nele' (I Jo 4, 16). Portanto, a alegria consequncia da caridade". Longe de
se confundir com os gozos passageiros, provenientes de frivolidades ou de aes proibidas pela Lei de Deus, que
logo se transformam em frustrao, a alegria do Esprito Santo toda sobrenatural e penetra at o fundo da alma.
Por isso pde So Paulo dizer: "Estou cheio de consolao, transbordo de gozo em todas as nossas tribulaes"
(II Cor 7, 4).
Paz
"Mas a perfeio da alegria a paz", afirma o Doutor Anglico. E isto sob dois aspectos: "Primeiro, quanto ao
repouso das perturbaes exteriores, pois no pode desfrutar perfeitamente do bem amado o que perturbado por
outros nessa fruio". E, segundo, "no sentido que ela acalma a instabilidade dos desejos, pois no goza da
alegria perfeita quem no se satisfaz com o objeto que o alegra". No h, pois, absolutamente nada que possa

perturbar uma alma abandonada ao do Esprito Santo, porque ela "tm conscincia de estar na posse do nico
bem a que est apegada; sabe que possui a Deus; sabe-se amada por Ele at a loucura', apesar de sua misria e,
por sua vez, tambm ama a Deus sem medida". De fato, como a paz procurada em nossos dias, e como parece
escorregar de nossas mos! Numa existncia agitada e ruidosa, marcada a fundo pela violncia e pelo pecado,
tudo concorre para arrancar- nos a paz interior. Como so atuais as palavras de Jeremias: "Exclamam Paz, paz!'
quando no h paz" (Jr 6, 14).
Pacincia
Depois de considerar os frutos do Esprito Santo que ordenam a mente para o bem, vejamos aqueles que a levam
a atuar de forma correta perante a adversidade: a pacincia e a longanimidade.O primeiro nos torna inalterveis
ante os males iminentes; o segundo, imperturbveis com a prolongada espera dos bens, dado que a privao
destes j um mal. Derivada da fortaleza, a virtude da pacincia "inclina a suportar sem tristeza de esprito nem
abatimento de corao os padecimentos fsicos e morais". Segundo Santa Catarina de Sena, a pacincia a
"rainha posta na torre da fortaleza, que vence sempre e nunca vencida". Assim aconteceu com o justo J que,
tendo perdido as riquezas, os filhos e a sade, com a mesma atitude de alma continuava glorificando seu Criador:
"O Senhor deu, o Senhor tirou: bendito seja o nome do Senhor!" (J 1, 21).Quando o Esprito Santo produz em
nossas almas esse fruto, tornamo- nos conformes vontade de Deus; almejamos imitar o exemplo de Jesus Cristo
e de Maria Santssima na Paixo; compenetramonos da necessidade de reparar nossos pecados, purificando-nos
no cadinho do sofrimento.
Longanimidade
Pela longanimidade, o Esprito Santo nos leva a aguardar com equanimidade, sem queixas nem amargura, os
bens que esperamos de Deus, do prximo e de ns mesmos. No se trata de uma espera passiva e preguiosa,
mas sim de uma manifestao de coragem que se estende no tempo, de uma dilatada esperana que nos faz fortes
de alma nas delongas espirituais.
Frutos de longanimidade vemos em abundncia na vida de Santa Mnica, durante os muitos anos em que receava
pela salvao eterna do filho Agostinho, transviado na imoralidade e na heresia. Sem nunca esmorecer na
confiana, rezava persistentemente pela sua converso.Deus, comprazido em contemplar nessa me exemplar os
frutos que Ele mesmo semeara, deu-lhe a honra sublime de ter o filho elevado condio de um dos grandes
luminares da Santa Igreja.
Bondade
Depois de bem disposta a mente em relao a si mesma, cumpre ajust- la em relao ao que lhe est ao redor: o
prximo. Isto se d, em primeiro lugar, pela bondade, isto , pela "vontade de agir bem". Por efeito de nossa
unio com Deus, somos compelidos pelo Esprito Santificador a beneficiar os outros.Nossa alma como que se
dilata e expande, a ponto de nos converter, de certa forma, em amor. Pois, "como o carvo ou a barra de ao, em
si mesmos negros e frios, se tornam brilhantes e ardentes como o fogo, assim a alma imersa nesse braseiro de
amor que o Esprito Santo se torna semelhante em todas as coisas ao divino Esprito". Jesus nos deixou
registrado o paradigma dessa bondade na parbola do filho prdigo (cf. Lc 15, 11-32).Deus o pai que espera
ardentemente o retorno daqueles que d'Ele se afastaram pelo pecado e se encontram enlameados e impregnados
de mau odor. Fica ansioso, por assim dizer, de nos ver procurar um de seus ministros no misericordioso tribunal
da Reconciliao, para nos perdoar, sarar nossas feridas espirituais e fortalecer-nos a fim de no reincidirmos nas
mesmas faltas.
Benignidade
O fruto da benignidade se distingue ao da bondade por j ser, no s um querer, mas um praticar efetivo do bem.
Aqui o carvo ou a barra de ao do exemplo anterior no apenas brilham e ardem, mas queimam e inflamam.Por
isso "chamam-se benignos aqueles a quem o fogo bom' do amor se inflama em favor do prximo". Modelo
desse amor que "se inflama em favor do prximo" foi So Vicente de Paulo. Pedia insistentemente a Deus que
lhe desse um esprito benigno; e conseguiu, com a ajuda da graa, domar seu temperamento seco e bilioso,
tornando- se corts e afvel.Transformou-se a ponto de se lhe tornar natural uma polidez de trato maravilhosa,
com palavras sempre amveis para todo tipo de pessoas.
Mansido

Uma terceira disposio da mente ao ordenarse em relao ao prximo a mansido, pela qual refreamos a ira e
suportamos com serenidade de esprito os males infligidos pelos outros.Santa Teresinha do Menino Jesus nos d
belssimos exemplos de mansido perante impulsos de irritao, ensinando-nos a praticar esta virtude na vida
cotidiana.Eis um deles: Estando um dia as freiras trabalhando na lavanderia conventual, constituda por grandes
tanques comunitrios, aconteceu de uma irm, por falta de ateno, lanar sobre a Santa uma chuva de gua com
sabo. Como natural, isso lhe provocou um mpeto de indignao. Mas, acalmada pela brandura do Esprito
Santo, logo se conteve, recorrendo ao piedoso subterfgio de imaginar que o Menino Jesus estava brincando com
ela... esborrifando-lhe gua e sabo.
Fidelidade
Como ltimo fruto de nosso bom relacionamento com o prximo, temos a fidelidade, que nos faz "manter a
palavra dada, as obrigaes assumidas, os contratos estipulados". A fidelidade complementa a mansido no
sentido de que, se esta nos leva a no prejudicar o prximo pela ira, aquela nos conduz a no fraud-lo nem
engan-lo. Ora, "isso a f, tomada no sentido de fidelidade", afirma So Toms. "E se a tomarmos como f em
Deus, ento o homem por ela se ordena ao que lhe superior, ou seja, dispe- se a submeter seu intelecto a Deus
e, por consequncia, tudo o que possui".
Modstia
Por fim, aps ordenar-se a mente em face do que lhe est em volta, cumpre faz-lo quanto ao que lhe inferior, e
isto se d em primeiro lugar pela modstia, "observando o comedimento em tudo o que diz e faz".Esta virtude
mantm nossos olhos, lbios, risos, movimentos, enfim, toda a nossa pessoa, sem excluir nossos trajes, nos justos
limites "que correspondem a seu estado, habilidade e fortuna". Santo Agostinho recomenda particular cuidado
com a modstia exterior, que tanto pode edificar quanto escandalizar os que nos rodeiam. Note-se que a
afirmao do Bispo de Hipona no deve ser interpretada num sentido exclusivamente negativo. A modstia
exterior inclui tambm o dever positivo de revestirse das roupas, gestos e atitudes prprias a edificar o prximo e
dar glria a Deus.L-se na vida de So Francisco de Assis um episdio que ilustra quanto o cumprimento desse
dever pode produzir nas almas um efeito equivalente ou talvez maior que o de um sermo. Certa vez, ele
convidou um frade, seu discpulo, a acompanhlo: - Irmo, vamos fazer uma pregao - disse-lhe.Aps
percorrerem a cidade em silncio, So Francisco retomou o caminho do convento. Sem entender o que se
passava, o frade perguntou: - Mas, meu pai, no dissestes que amos fazer uma pregao?Aqui estamos de volta,
e no proferimos uma s palavra... E o sermo? - J o fizemos. No percebes que a vista de dois religiosos
andando pelas ruas com estas vestimentas e em atitude de recolhimento vale tanto quanto um sermo? respondeu o Santo.
Continncia e Castidade
Tambm em relao ao que lhe inferior - isto , s paixes - ordenam o homem a Continncia e a
Castidade.Segundo So Toms, elas se distinguem uma da outra "quer porque a castidade nos refreia em relao
ao que ilcito, e a continncia ao que lcito, quer porque a pessoa continente sofre as concupiscncias, mas
no se deixa arrastar por elas, enquanto o casto nem as sofre e muito menos as segue". Com efeito, a alma que
produz o fruto da castidade torna-se realmente anglica. Muito ao contrrio dos tormentos interiores de agitao
e ansiedade, nos quais vive quem se entrega s paixes desordenadas, o casto j antegoza o Cu na terra.A
continncia, a seu lado, "robustece a vontade para resistir s concupiscncias desordenadas muito veementes";
portanto, indica um freio, enquanto a pessoa abstm-se de obedecer s paixes. Ela, assim, prepara a alma para
essa castidade, pois "os que fazem tudo quanto permitido acabaro por fazer o que no permitido".
Esprito de Amor e intercesso de Maria
Qual navio batido pelas ondas na procela, a alma sente neste vale de lgrimas os falaciosos atrativos da carne,
convidando-a ao naufrgio.Muito bem exprime So Paulo essa difcil situao: "Sinto, porm, nos meus
membros outra lei, que luta contra a lei do meu esprito e me prende lei do pecado, que est nos meus
membros. Homem infeliz que sou! Quem me livrar deste corpo que me acarreta a morte?" (Rm 7, 23-24).Mas,
aos olhos do bravo navegante que, em vez de desanimar, ergue a vista busca da salvao, sempre est a brilhar
um farol: "A lei do Esprito de Vida me libertou, em Jesus Cristo, da lei do pecado e da morte.O que era
impossvel lei, visto que a carne a tornava impotente, Deus o fez" (Rm 8, 2-3).Dada a nossa natural
insuficincia, agravada pelas consequncias do pecado original, torna-se indispensvel o auxlio divino para
completarmos a rdua corrida rumo eterna bem-aventurana. E o Esprito de Amor vem sempre em socorro da

nossa fraqueza, com suas graas e dons. Ele no cessa de interceder por ns "com gemidos inefveis" (Rm 8, 26)
e ainda nos d como medianeira e advogada sua Fidelssima Esposa.Saibamos recorrer sempre a Ela. Pois a
poderosa intercesso de Maria Santssima a via mais segura para transformar graminhas estreis em frondosas
rvores
carregadas
de
frutos.
Por: Arautos do Evangelho