UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGOGICO RURAL GERVASIO RUBIO

SUDIRECCION DE INVESTIGACIN Y POSGRADO
DOCTORADO EN EDUCACIN

Trotta. 2004. pp. 206

Edicin y traduccin de
Jos Emilio Esteban Enguita
Seminario: Sociopoltica y Educacin
Facilitador: Dr. Luis Snchez
Particante: Daysi Magalli Ramrez P.
C.I. 10.161.373
Noviembre, 2013

Friedrich Wilhelm Nietzsche

(1844 - 1900)

Filsofo, poeta, msico y fillogo alemn.

Crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la
filosofa occidental, mediante la deconstruccin
de los conceptos que las integran.
Introdujo una cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento del
siglo XX, en autores tales como Martin Heidegger, Michel
Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Gianni Vattimo, entre
otros.
Su influencia fue particularmente notoria en los filsofos
existencialistas, crticos, fenomenolgicos, postestructuralistas y
postmodernos, y en la sociologa de Max Weber.
Es considerado uno de los tres Maestros de la sospecha (segn
la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y
Sigmund Freud

Fragmentos
pstumos, G. Colli
y M. Montinaria

Jos
Emilio
Esteban
Enguita

Poltica
Trgica

Otoo 1869
primavera 1988

La democracia es como un racionalismo que triunfa

y lucha contra el instinto: el ltimo se deforma.
(Invierno 1869/70-Primavera 1870. Fragmento 2, p.55)

En el arte se encuentra la nica posibilidad de vida.

(Invierno 1869/70-Primavera 1870. Fragmento 7, p.57)

La relacin entre lo dionisaco y lo apolneo tiene

tambin que reconocerse de nuevo en aquella forma
estatal; en general en toda la superficie del espritu
del pueblo.
(Septiembre 1870- Enero 1871. Fragmento 12, p.59)

el genio no existe gracias a la humanidad, siendo, sin

embargo su cima y su meta ltima. No hay tendencia
cultural mas elevada que la preparacin y la creacin del
genio. Tambin el Estado es, a pesar de su origen brbaro y
sus posturas despticas, slo un medio para este fin.
(Febrero 1871. Fragmento 50, p.107)

En cada poca es bastante distinto el valor de la verdad:

aquellos principios que se encuentran en el fondo de las
aspiraciones reivindican tambin la verdad y, por lo tanto,
ocultan la verdad.
Ambas aspiraciones, como mximas educativas, podran
tener, la consecuencia de bajar el nivel de la aristocracia
espiritual y de reducir su influencia
(Primavera 1871-Principio de 1872. Fragmento 51, p.109)

En el Estado, la felicidad del individuo esta

subordinada al bien comn: qu significa esto? No
que las minoras son utilizadas para el bien de las
mayoras, sino que los individuos se subordinan al
bien de lo individuos mas eminentes, al bien de los
ejemplares mas grandes.
(Otoo 1873-Invierno 1873/74. Fragmento 78, p.122)

Cuanto ms organizado est el Estado tanto mas

dbil ser la humanidad.
Mi misin consiste en hacer que el individuo se
sienta incmodo!.
Impulsar la liberacin del individuo en la lucha!
(Primavera- Verano1874. Fragmento 101, p.132)

Se forma un estamento de esclavos. Nosotros

procuramos que tambin se forme una nobleza.
Los individuos ms fuertes sern aquellos que se
opongan a las leyes de la especie y no perezcan por eso.
A partir de ellos se forma la nueva nobleza, pero
innumerables individuos han de perecer con su
nacimiento!, porque pierden sin ms la legalidad que les
sostiene y la atmosfera acostumbrada.
(Primavera-Otoo 1881. Fragmentos 164-165, p.151)

la sociedad es la muerte, el martirio, el expolio de la

libertad, de la capacidad; practica la violencia a travs de
la limitacin de la educacin; a travs de las escuela,
miente, engaa y persigue.
(Noviembre 1882- Febrero 1983. Fragmento 193, p.163)

Se necesita una doctrina suficientemente fuerte para

tener xito en el adiestramiento, una doctrina
fortalecedora para los fuertes, paralizadora y
quebrantadora para los cansados del mundo.
La destruccin de las razas decadentes
El dominio sobre la tierra como medio para la produccin de
un tipo superior.
La destruccin de la tartufera que se llama moral
La destruccin de la mediocridad y su importancia.
El nuevo coraje: ninguna verdad a priori
La misin consiste en formar una casta dominante con el alma
muy amplia
(Primavera-Verano 1883. Fragmentos 201-202, pp.166-167)

Qu ridculos me parecen los socialistas con su

optimismo estpido en el hombre bueno, que
espera bajo el bosquecillo el da en que se suprima el
ordenamiento anterior y se suelten todos los
impulsos naturales.
E igualmente me parece ridculo el partido contrario,
porque no admite el acto violento que existe en la ley,
la dureza y el egosmo de toda autoridad. Yo y los
de mi clase queremos dominar y salvarnos.
(Verano - Otoo 1884. Fragmento 217, p.170)

yo hablo de una vuelta a la naturaleza, aunque,

a decir verdad, no es un volver es un elevar, un
elevar de la fuerte, puramente solar y terrible
naturaleza y espontaneidad del hombre que tiene
derecho a desempear grandes cometidos.
(Otoo 1886. Fragmento 245, p.181)