Lio 4, Os Benefcios da Justificao

2 trimestre de 2016 - Maravilhosa Graa - O Evangelho de JESUS CRISTO Revelado

Na Carta Aos Romanos
Comentarista da CPAD: Pr. Jos Gonalves
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
NO DEIXE DE ASSISTIR AOS VDEOS DA LIO ONDE TEMOS MAPAS,
FIGURAS, IMAGENS E EXPLICAES DETALHADAS DA LIO
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
Estudo
sobre
nossos
assunto
de
2006
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao4-salvacaoajustificacaopelafeemcristo.htm
AQUI VOC V PONTOS DIFCEIS DA LIO - POLMICOS

TEXTO UREO
Mas DEUS prova o seu amor para conosco em que CRISTO morreu por ns, sendo
ns ainda pecadores. (Rm 5.8)
VERDADE PRTICA
A justificao pela f em CRISTO nos libertou de Ado, smbolo do velho homem, para
nos colocar em CRISTO, onde fomos feitos uma nova criao.

LEITURA DIRIA
Segunda - 1 Co 15.21 O pecado entrou no mundo mediante a Queda
Tera - 1 Co 15.22 Todos morreram em Ado e s podem ser vivificados em JESUS
Quarta - Rm 5.13 O pecado s pode ser imputado havendo a lei
Quinta - Rm 5.15 A suprema eficincia da redeno em JESUS CRISTO
Sexta - Rm 5.17 O pecado trouxe morte, mas CRISTO trouxe a graa divina
Sbado - Rm 5.21 A graa e a justia reinam por intermdio de CRISTO
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Romanos 5.1-12
1 - Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com DEUS por nosso Senhor JESUS
CRISTO; 2 - pelo qual tambm temos entrada pela f a esta graa, na qual estamos
firmes; e nos gloriamos na esperana da glria de DEUS. 3 - E no somente isto, mas
tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz a pacincia; 4 e a pacincia, a experincia; e a experincia, a esperana. 5 - E a esperana no traz
confuso, porquanto o amor de DEUS est derramado em nosso corao pelo
ESPRITO SANTO que nos foi dado. 6 - Porque CRISTO, estando ns ainda fracos,
morreu a seu tempo pelos mpios. 7 - Porque apenas algum morrer por um justo; pois
poder ser que pelo bom algum ouse morrer. 8 - Mas DEUS prova o seu amor para
conosco em que CRISTO morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. 9 - Logo, muito
mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. 10 Porque, se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com DEUS pela morte de seu
Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida. 11 - E no
somente isto, mas tambm nos gloriamos em DEUS por nosso Senhor JESUS CRISTO,
pelo qual agora alcanamos a reconciliao. 12 - Pelo que, como por um homem entrou
o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os
homens, por isso que todos pecaram.
OBJETIVO GERAL
Esclarecer que a justificao pela f em CRISTO nos libertou da lei do pecado e nos fez
novas criaturas.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Apresentar as bnos decorrentes da justificao;
Mostrar as bnos do amor trinitrio;
Explicar as bnos decorrentes na nova criao
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Professor, voc j parou para refletir a respeito das bnos decorrentes da justificao
pela f? Pare e pense no que CRISTO fez por voc. Louve ao Salvador. Adore-o pela
sua graa e redeno. O Filho de DEUS assumiu o castigo que era nosso. Ele tomou
sobre si a nossa condenao. Na cruz CRISTO cumpriu a nossa pena nos justificando
perante o Pai e fazendo de ns novas criaturas. Ele nos libertou da lei do pecado. Uma
vez livres e justificados pela f temos paz com DEUS (Rm 5.1) e acesso graa (Rm
5.2). Como pecadores jamais poderamos pagar a nossa dvida para com o Pai. Quando
pela f recebemos o perdo de DEUS, a culpa que perturbava as nossas conscincias foi
substituda pela graa e misericrdia divina.
COMENTRIO/INTRODUO
Nos quatro primeiros captulos da Epstola aos Romanos, Paulo j havia escrito a
respeito das origens e das bases da nossa justificao. Faltava agora falar dos resultados

dessa justificao. Que benefcios ela nos trouxe? Quais seriam as bnos a ela
associada? Paz, alegria, esperana so algumas dessas bnos associadas justificao.
Todavia, Paulo vai alm, ele mostra que tudo isso s foi possvel porque DEUS nos fez
participante de uma bno maior - sermos parte da nova criao. Esse fato ser
mostrado atravs do contraste feito entre Ado, smbolo da velha criao e CRISTO, o
segundo Ado, cabea de uma nova criao
PONTO CENTRAL
A justificao pela f nos concede muitos benefcios.
Resumo da Lio 4, Os Benefcios da Justificao
I - A BNO DA GRAA JUSTIFICADORA (Rm 5.1-5)
1. A bno da paz com DEUS.
2. A bno de esperar em DEUS.
3. A bno de sofrer por JESUS.
II - AS BNOS DO AMOR TRINITRIO (Rm 5.5-11)
1. O amor que o Pai outorga.
2. O amor que o Esprito distribui.
3. O amor que o Filho realiza.
III - AS BNOS DA NOVA CRIAO (Rm 5.12-21)
1. O homem em Ado.
2. O homem em Cristo.
SNTESE DO TPICO I - Com a justificao pela f recebemos a bno da paz com
Deus.
SNTESE DO TPICO II - Com a justificao pela f recebemos a bno do amor
trinitrio.
SNTESE DO TPICO III - Com a justificao pela f recebemos a bno do novo
nascimento.
SUBSDIO DIDTICO
Inicie o tpico fazendo a seguinte indagao: "Quais so as bnos decorrentes da
justificao?" Incentive a participao de todos e oua os alunos com ateno. Em
seguida copie no quadro o esquema abaixo. Utilize-o para mostrar aos alunos algumas
das bnos decorrentes da justificao. Leia e discuta as referncias bblicas com os
alunos.
OS BENEFCIOS DA JUSTIFICAO (5.1-21) - Adaptado de: CABRAL,
Elienai. Romanos: O Evangelho da Justia de Deus. 5.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2005, p.50.
Paz com Deus (5.1).
Acesso graa, pela f (5.2).
Esperana da glria de Deus (5.2).
Alegria nas tribulaes (5.3-5).
O amor divino derramado em ns (5.5b).
O amor de Deus demonstrado a ns atravs da morte de seu Filho (5.6-11).
CONHEA MAIS
Dois Ados (Rm 5.11-21) Os telogos se encantam com essas passagens e discutem
exatamente sobre como a morte foi transmitida a todos os homens atravs do pecado de

Ado. Essa questo para Paulo de ordem prtica. A nossa herana racial de Ado de
pecado, morte, alienao. Agora, no entanto, pertencemos a Cristo, o fundador de uma
nova raa. Nossa herana nele de justia e vida. Para conhecer mais leia Guia do
Leitor da Bblia, CPAD, p. 741.
SUBSDIO BIBLIOLGICO
"O amor divino derramado em ns (5.5b)
Temos a fora que energiza a nossa esperana que 'o amor de Deus derramado em
nossos coraes pelo Esprito Santo'. Esse amor s derramado sobre um corao
justificado. O interessante desse versculo o destaque ao amor que Deus tem por ns, e
no o amor que temos para com Ele. Descobrimos tambm neste versculo a
participao das trs Pessoas da Trindade na nossa justificao. Clifton J. Allen, em seu
Comentrio aos Romanos, escreve sobre isto: 'As trs Pessoas da Trindade tm sua
parte na nossa salvao. Deus nos justifica por causa da nossa f. Sua justia se torna
possvel por causa da redeno dada por Cristo. O Esprito Santo nos torna cnscios da
nossa necessidade, faz com que exeramos a f, e faz transbordar os nossos coraes
com o amor de Deus. O amor de Deus satisfaz a terna afeio do corao ou
corresponde ao desejo do corao'. Portanto, recebemos o amor de Deus em nossos
coraes e somos transbordados de alegria, graa, poder e vida nova" (CABRAL,
Elienai. Romanos: O Evangelho da Justia de Deus. 5.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005,
pp.64,65).
SUBSDIO BIBLIOLGICO
Reproduza o quadro da pgina seguinte. Leia com os alunos Romanos 5.15-21 e em
seguida, utilizando o quadro faa um contraste entre Ado e Cristo.
(CABRAL, Elienai. Romanos: O Evangelho da Justia de Deus. 5.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2005, p.67).
ADO
1. Pela ofensa de um s, morreram muitos
(v. 15).
2. Uma s ofensa e todos foram
condenados (v. 16).
3. Pela ofensa de um, reinou a morte sobre
todos (v. 17).
4. Por uma s ofensa veio o juzo sobre
todos (v. 18).
5. Pela desobedincia de um homem, todos
se fizeram pecadores (v. 19).
6. Pela ofensa de um s, abundou o pecado
(v. 20).
7. O pecado reinou pela morte (v. 21).

CRISTO
1. Pelo dom da graa de um s homem, a
graa foi abundante sobre muitos (v. 15).
2. A graa de um s homem transcorre de
muitas ofensas (v. 16).
3. Pela justia de um s reinou a vida (v.
17).
4. Por um s ato de justia, veio a graa
sobre todos (v. 18).
5. Pela obedincia de um homem, muitos
se tornaram justos (v. 19).
6. Pela justia de um s, superabundou a
graa (v. 20).
7. A graa reinou pela justia (v. 21).

PARA REFLETIR - A respeito da Carta aos Romanos, responda:

Qual era o significado da palavra paz no Antigo Testamento?
O uso que Paulo faz da palavra paz diferente daquele usado no mundo antigo. No
geral, o termo significava ausncia de guerra. Porm, Paulo se refere ao vocbulo paz
conforme ele aparece no Antigo Testamento e cujo significado era a salvao dos
piedosos, prosperidade e bem-estar.

Qual o primeiro benefcio da justificao?

A paz com Deus.
Qual o significado da palavra esperana no contexto de romanos?
No contexto de Romanos, esperana significa enfrentar o tempo presente, com todos os
seus desafios, porque se tem certeza quanto ao futuro.
Quem a origem, fonte do amor?
Deus a origem e a fonte do amor.
Faa um contraste entre Ado e Cristo.
O primeiro Ado alma vivente, o segundo Ado Esprito vivificante; o primeiro
Ado da terra, o segundo Ado do cu; o primeiro Ado pecador, o segundo Ado
justo; o primeiro Ado morte, o segundo Ado vida.
CONSULTE - Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 65, p38.
Comentrios de vrios autores com alguma modificaes do EV. Luiz Henrique
Pontos difceis e polmicos
Antes estvamos separados de DEUS, pois a barreira do pecado nos separava Dele,
ramos inimigos da cruz de CRISTO, agora estamos em paz com DEUS, pois a barreira
do pecado JESUS levou na cruz, agora Temos paz com DEUS.
A maneira de entrar para a graa que j foi realizada na cruz acreditando nela sem a
ver, pois aconteceu a mais de 2010 anos atras. pela f.
Temos que ficar, permanecer nesta graa para alcanarmos suas superiores e eternas
promessas. Nosso destino a nova terra e novos cus, na Nova Jerusalm.
Para ns as tribulaes so meras pedras no caminho para que, ao passarmos por elas
com a ajuda de Deus, nos fortaleamos mais ainda nossa f.
2 Trimestre de 1998 - Ttulo: Romanos O Evangelho da justia de DEUS Comentarista: Esequias Soares da Silva
Lio 5: Privilgios dos justificados pela f
TEXTO UREO
Porque todas quantas promessas h de DEUS so nele sim; e por ele o Amm, para
glria de DEUS, por ns (2Co 1.20).
VERDADE PRTICA
A justificao pela f o comeo de uma nova vida, trazendo paz, graa, glria e
absolvio da ira futura.
LEITURA DIRIA
Segunda Fp 4.7A paz de DEUS excede todo o entendimento
Tera Ef 2.18 Por JESUS temos acesso ao Pai
Quarta Mt 11.28-30 Em JESUS, encontramos descanso para nossas almas
Quinta Mt 5.11,12 Somos participantes dos sofrimentos de CRISTO
Sexta 1Pe 4.12-16 Se padecemos como cristos, devemos glorificar a DEUS
Sbado 1Jo 4.19 DEUS nos amou primeiro
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Romanos 5.1-11.
1 Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com DEUS por nosso Senhor JESUS
CRISTO;2 pelo qual tambm temos entrada pela f a esta graa, na qual estamos

firmes; e nos gloriamos na esperana da glria de DEUS.3 E no somente isto, mas

tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz a pacincia;4
e a pacincia, a experincia; e a experincia, a esperana.5 E a esperana no traz
confuso, porquanto o amor de DEUS est derramado em nosso corao pelo
ESPRITO SANTO que nos foi dado.6 Porque CRISTO, estando ns ainda fracos,
morreu a seu tempo pelos mpios.7 Porque apenas algum morrer por um justo; pois
poder ser que pelo bom algum ouse morrer.8 Mas DEUS prova o seu amor para
conosco em que CRISTO morreu por ns, sendo ns ainda pecadores.9 Logo, muito
mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira.10
Porque, se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com DEUS pela morte de seu
Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida.11 E no
somente isto, mas tambm nos gloriamos em DEUS por nosso Senhor JESUS CRISTO,
pelo qual agora alcanamos a reconciliao.
PONTO DE CONTATO
Como est a motivao dos seus alunos pelo estudo da Epstola aos Romanos? Voc
tem percebido interesse e animao durante as aulas? Que bom! Mas, no se acomode,
continue buscando melhorias para a sua classe, com orao, leitura da Bblia, livros
teolgicos e didticos, buscando material auxiliar para enriquecer as suas aulas e
tornando-as mais agradveis e proveitosas. Dessa maneira voc ir promover uma maior
aprendizagem destes temas to importantes para a edificao espiritual de seus alunos.
OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:
Enumerar os privilgios daqueles que so justificados pela f.
Identificar qual o efeito imediato da justificao.
Explicar que o sofrimento para o cristo tem, como objetivo final, produzir a esperana
do porvir.
Distinguir a situao do homem em inimizade com DEUS daquele que reconciliado
mediante JESUS CRISTO.
SNTESE TEXTUAL
Nesta lio estaremos estudando os frutos da justificao pela f, sua fonte, seus
beneficirios e os seus resultados na vida dos cristos.
Veremos, tambm, a maneira objetiva e subjetiva do amor de DEUS derramado pelos
pecadores e a mudana de posio destes, diante de DEUS, por causa da Sua graa.
ORIENTAO DIDTICA
Procure fazer com que seus alunos se sintam valorizados, como pessoa, mostrando-lhes
que so importantes para DEUS. Todos tm valor inestimvel. Demonstre isto
promovendo a participao de todos e aproveitando, na medida do possvel, a
colaborao de cada um. Nesta lio, por exemplo, voc poder distribuir algumas
questes escritas num papel para que respondam durante a aula:
1. Explique a palavra paz do versculo 1.
2. Como gloriar-se nas tribulaes?
3. A tribulao produz o qu?
4. E a pacincia?
5. E a experincia?
6. E a esperana?
7. Quando pedimos pacincia a DEUS o que poder vir antes?

Pode-se fazer outras questes de acordo com o nmero de alunos.

COMENTRIO/INTRODUO
Depois de demonstrar, com base no Antigo Testamento, a doutrina da justificao pela
f, Paulo, agora, comea a enumerar as bnos provenientes dessa doutrina. Em
Romanos 4.25, o apstolo declara que JESUS ressuscitou para a nossa justificao. Isso
serve como ponto de partida para o captulo 5, que o estudo de hoje.
I. FRUTOS DA JUSTIFICAO
1. A segunda seo de Romanos. Os captulos 5 a 8 de Romanos registram os
privilgios dos que so justificados pela f: paz com DEUS (Rm 5): unio com CRISTO
(Rm 6); libertao da lei (Rm 7) e vida abundante no ESPRITO (Rm 8).
2. Temos ou tenhamos? (v.1). A expresso tenhamos paz com DEUS no
apropriada nesse contexto. Temos a traduo mais adequada, pois a paz com
DEUS nos toma aceitos por CRISTO. E, dessa forma, no estamos mais sob a ameaa
da ira de DEUS. A palavra hebraica para paz shalom, e a grega, eirene, que significa
completo.
3. Paz com DEUS (v.1). O homem no pecado inimigo de DEUS (v.10); mas quando
justificado pela f em JESUS CRISTO, reconciliado com DEUS, e essa
reconciliao traz-lhe paz. Esse o efeito imediato da justificao.
4. Entrada pela f a esta graa (v.2a). Graa favor imerecido. Ns no merecamos a
salvao, mas por JESUS, agora, temos acesso a esta graa. CRISTO quem introduz o
pecador presena de DEUS. Estamos firmes significa o efeito contnuo da
justificao.
5. E nos gloriamos na esperana da glria de DEUS (v.2b). Gloriamos revela o
regozijo e o gozo inefvel do crente como antecipao das bnos futuras. Glria de
DEUS o mesmo que a manifestao de DEUS. Aqui, uma expresso que significa o
cu, lugar da habitao de DEUS e de sua manifestao.
II. O SOFRIMENTO
1. Gloriar-se nas tribulaes (v.3a). O quadro glorioso registrado nos versculos 1 e 2
no significa uma vida totalmente isenta de tribulaes. JESUS disse: Se algum quiser
vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me (Mc 8.34)
Essas tribulaes no so apenas dores, enfermidades, depresses, tristezas nem
aflies; so tambm as presses deste mundo hostil que crucificou o nosso Senhor
JESUS CRISTO (At 14.22). JESUS disse que no mundo teramos aflio, mas que
ficssemos seguros, pois Ele venceu o mundo (Jo 16.33).
2. Ser cristo no significa ser masoquista. Paulo no afirma nem d a entender que ser
cristo seja sentir prazer no sofrimento. Veja o que ele diz: mas tambm nos
gloriamos. A Palavra realista, mostrando que encontramos espinhos na jornada da
vida crist, e que, mesmo assim, o crente feliz e glorifica a DEUS. Isso em virtude da
glria que em ns ser revelada (Rm 8.18), e que traz resultados positivos para a vida
crist, pois tudo concorre para o bem dos que amam a DEUS (Rm 8.28). Temos jbilos
nas bnos e tambm nas tribulaes.
3. A tribulao produz a pacincia (v.3b). Aqui pacincia, no grego, hypomene,
que vem de duas palavras gregashypo, sob e o verbo meno, permanecer.
O referido vocbulo significa: pacincia, perseverana, firmeza, fortaleza. a virtude
de algum sofrer com resignao. Se no existisse sofrimento no existiria pacincia.
Estejamos certos de que o bem proveniente da pacincia maior que os males das
tribulaes.

4. A pacincia produz a experincia (v.4a). A pacincia nas perseguies torna o cristo

aprovado e vitorioso (2Ts 1.4,5). Isso serve para o nosso amadurecimento e para uma
maior aproximao com DEUS.
5. A experincia produz a esperana (vv.4b,5). O carter cristo produzido em meio
aos sofrimentos. nessas circunstncias que o ESPRITO SANTO mais trabalha a
nossa vida, gerando em ns a confiana de que DEUS nos levar glria do porvir. A
esperana est entre as principais virtudes da f crist, ao lado do amor e da f (1Co
13.13).
III. A MORTE DE CRISTO PELOS PECADORES
1. Quem pode garantir que essa esperana no falhe? A base da justificao so a morte
e a ressurreio de JESUS CRISTO (Rm 3.24-26; 4.25). Tudo isso provm do amor de
DEUS (v.8). Paulo demonstra nos vv.6-8 por que a esperana no falha. Ele apresenta
duas provas: a evidncia subjetiva e a evidncia objetiva.
2. Prova subjetiva (v.5). O amor de DEUS derramado em nossos coraes, e isso
atravs do ESPRITO SANTO. Esta a prova subjetiva. Interessante que o apstolo
acrescentou: que nos foi dado. O ESPRITO SANTO nos foi dado quando recebemos
a JESUS CRISTO como Salvador.
Nada no mundo pode roubar a convico da vida eterna, pois o ESPRITO SANTO de
DEUS testifica com o nosso esprito que somos filhos de DEUS (Rm 8.16). E algo
que DEUS colocou em ns, e est dentro de ns. Esse amor de DEUS inunda todo o
nosso ser de esperana e de jbilo. Essa prova, porm, no serve para os outros, mas s
para quem tem essa comunho com DEUS.
3. Prova objetiva (vv.6-8). O amor de DEUS est no fato de haver CRISTO morrido por
ns, sendo ns ainda pecadores. A morte de JESUS um fato histrico. Por isso uma
prova objetiva.
ramos inimigos de DEUS; ultrajvamos o seu santo nome com palavras e aes. Que
interesse DEUS poderia ter por ns? Paulo diz: pois poder ser que pelo bom algum
ouse morrer (v.7). Ora, se DEUS se interessou por ns quando ainda ramos seus
inimigos, quanto mais agora que estamos reconciliados com Ele. A morte de JESUS a
prova objetiva e externa do amor de DEUS por ns (Jo 3.16).
IV. A RECONCILIAO DOS PECADORES
1. Muito mais (vv.9,10). O argumento do apstolo indestrutvel. No captulo 5 de
Romanos, ele usa quatro vezes a expresso muito mais. Duas com referncia
segurana do crente, e outras duas (vv.15-17) acerca da abundncia da graa. Ns, que
estvamos em estado de misria, e ramos rebeldes e inimigos de DEUS, fomos alvos
de seu amor inaudito. Fomos justificados no tempo presente. Portanto, muito mais
agora, que somos filhos de DEUS, estamos, por Ele, livres da condenao futura (1Ts
1.10).
2. Reconciliao (v.11). O referido substantivo s aparece quatro vezes no Novo
Testamento grego, e vem do verbokatallasso, reconciliar. Quanto ao verbo reconciliar,
encontrado nestas passagens: Rm 5.10; 1Co 7.11; 2Co 5.18-20, significa mudar de
inimizade para amizade. Foi isso que aconteceu entre ns e DEUS!
CONCLUSO
Agora, sabemos e sentimos que estamos reconciliados com DEUS por meio de nosso
Senhor JESUS CRISTO. Por isso, desfrutamos desses benefcios e privilgios. Quem
ainda no tem essa esperana nem est usufruindo das bnos mencionadas nessa
lio, precisa urgentemente crer na graa de DEUS, aceitando a JESUS como o seu
Salvador pessoal.
VOCABULRIO

Inefvel: Que no se pode exprimir por palavras; indizvel.

Masoquista: Que se deleita com o prprio sofrimento.
Hostil: Contrrio, adverso, inimigo, agressivo.
Ultrajar: Ofender a dignidade de; difamar, injuriar, insultar, afrontar.
Inaudito: Que nunca se ouviu dizer; de que no h exemplo; extraordinrio.
AUXLIOS SUPLEMENTARES - Subsdio Teolgico
A justificao o anncio extraordinrio de que o pecador j est plenamente
justificado. Aos olhos de DEUS, seus pecados j no existem mais, pois quanto est
longe o Oriente do Ocidente, assim afasta de ns as nossas transgresses (Sl 103.12).
Miqueias expressa lindamente esse benefcio da graa: Quem, DEUS, semelhante a
ti. que perdoas a iniquidade, e que te esqueces da rebelio do restante da tua herana? O
Senhor no retm a sua ira para sempre, porque tem prazer na benignidade. Tomar a
apiedar-se de ns; subjugar as nossas iniquidades, e lanar todos os nossos pecados
nas profundezas do mar (Mq 7.18.19).
Trs bnos especficas fluem da justificao. A primeira a redeno dos pecados,
cuja pena a morte espiritual e fsica (Gn 2.16.17; Rm 5.12-14; 6.23). Essa
penalidade foi removida pela morte de CRISTO, o qual suportou o castigo que nos
estava reservado (Is 53.5,6; 1Pe 2.24). A justificao implica tambm a restaurao do
favor divino. Alm de havermos incorrido na penalidade requerida pelas nossas
transgresses, havamos tambm perdido o favor divino, pois DEUS no tem comunho
com o pecado (Jo 3.36; Rm 1.18). No entanto, atravs da f em CRISTO, fomos
restaurados comunho com o Pai Celeste (Gl 3.26 e 1Jo 1.3). Finalmente, a
justificao traz consigo a imputao da retido. Assim como a pena pelo pecado fora
debitada em nossa conta, a retido de CRISTO, no ato da justificao, creditada em
nossa conta (Fp 3.9; Gn 15.6). Fomos envolvidos com a pureza de CRISTO. Ele tornouse nossa veste nupcial (Mt 22.11,12) (Doutrinas Bblicas. CPAD).
Subsdio Doutrinrio
Mais uma vez mediante JESUS CRISTO que obtivemos igualmente acesso pela f, a
esta graa, na qual estamos firmes.
Esse segundo benefcio da justificao nos introduz presena de DEUS diante do
trono da graa, para usufruir de todas as bnos a que temos direito como justificados
em CRISTO. Somos colocados em uma nova posio, visto que j alcanamos a paz
com DEUS. Temos agora uma nova posio em CRISTO e isto resulta na possibilidade
de termos acesso graa de DEUS.
Esse acesso a DEUS nos torna filhos de DEUS, e a posio de filhos em adoo por
JESUS CRISTO o passaporte para entrarmos na presena do Pai Todo-Poderoso. Esse
acesso significa comunho mais perene e pessoal com DEUS. A palavra acesso no
grego prosagoge que d a ideia de aproximao, introduo. A palavra introduo
d ideia neste texto de apresentao. Por JESUS CRISTO somos apresentados a DEUS
Pai, sem qualquer outro protocolo. A f em JESUS o meio de entrarmos na presena
de DEUS. No um acesso a DEUS semelhante a algum que busca entrar ou ter
acesso presena de uma autoridade secular. No se trata de um acesso mecnico, seco
e formal. Para com DEUS, o acesso resulta de uma reconciliao feita anteriormente por
JESUS CRISTO, e que agora, esse acesso graa espontneo, sem protocolo, sem
impedimentos. um acesso que significa intimidade com Ele (Carta aos Romanos,
CPAD).
Subsdio Devocional
O cristo no deve encarar o sofrimento da mesma maneira que um no crente. Com as
tribulaes o carter cristo alcana aprofundamento e aprimoramento.

Justificado por DEUS, o cristo est num processo de transformao de acordo com a
imagem de JESUS CRISTO. O agente dessa transformao o ESPRITO SANTO. A
tribulao d a oportunidade para o ESPRITO SANTO operar no cristo essa obra.
Imagine se a vida s nos reservasse o sucesso e a alegria, nosso progresso espiritual
seria mnimo. No queremos dizer que o cristo deve viver num conformismo que beira
ao masoquismo. Mas que, o sofrimento, inerente natureza humana, DEUS o usa para
produzir magnficos resultados no cristo.
----------------------------------------------------------------------------------Lio 4 - A JUSTIFICAO PELA F EM CRISTO
TEXTO UREO
"Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado" (Rm 4.8).
VERDADE PRTICA
A justificao mais do que perdo. O perdo remove a condenao do pecado; a
justificao nos declara justos, como se nunca houvssemos pecado contra DEUS.
LEITURA DIRIA
Segunda - Is 64.8 Nossa justia - trapo de imundcia
Mas, agora, SENHOR, tu s o nosso Pai; ns, o barro, e tu, o nosso oleiro; e todos
ns,
obra
das
tuas
mos.
Jeremias 18.6 No poderei eu fazer de vs como fez este oleiro, casa de Israel? diz o
SENHOR; eis que, como o barro na mo do oleiro, assim sois vs na minha mo, casa
de
Israel.
Tera - SI 49.8 justificao - um recurso divino
(pois a redeno da sua alma carssima, e seus recursos se esgotariam antes);
Quarta - SI 32.2 A justificao gera felicidade verdadeira
Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no imputa maldade, e em cujo
esprito
no
h engano.
NO IMPUTA MALDADE. Romanos 4.6-8 cita os versculos 1 e 2 para demonstrar
que DEUS trata como justos os pecadores sinceramente arrependidos, no porque a
justia seja algo que possam obter atravs das obras, mas, pelo contrrio, recebem-na
como um dom quando confessam os seus pecados e crem no Senhor (cf. v. 5).
Quinta - Rm 5.1 A justificao gera paz com DEUS :
Sendo, pois, justificados pela f, atemos paz com DEUS por nosso Senhor JESUS
CRISTO;
SENDO POIS JUSTIFICADOS. A justificao pela f produz vrios resultados no
crente: a paz com DEUS, a graa, a esperana, a firmeza, as tribulaes, o amor de
DEUS, o ESPRITO SANTO, o livramento da ira, a reconciliao com DEUS, a
salvao pela vida e presena de JESUS e o regozijo em DEUS (vv. 1-11)
Sexta - Is 53.11 CRISTO crucificado trouxe a justificao
O trabalho da sua alma ele ver e ficar satisfeito; com o seu conhecimento, o meu
servo, o justo, justificar a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si.
O TRABALHO DA SUA ALMA. O sofrimento do Messias cumpriria o propsito de
DEUS
e
resultaria
na salvao para os muitos que crerem.
Sbado - Ef 2.8,9 A glria pela nossa salvao s de DEUS

Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de DEUS.
F E GRAA
Rm 5.21 Para que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse
pela justia para a vida eterna, por JESUS CRISTO, nosso Senhor.
A salvao um dom da graa de DEUS, mas somente podemos receb-la em resposta
f, do lado humano. Para entender corretamente o processo da salvao, precisamos
entender essas duas palavras: F e Graa
F SALVFICA. A f em JESUS CRISTO a nica condio prvia que DEUS requer
do homem para a salvao. A f no somente uma confisso a respeito de CRISTO,
mas tambm uma ao dinmica, que brota do corao do crente que quer seguir a
CRISTO como Senhor e Salvador (cf. Mt 4.19; 16.24; Lc 9.23-25; Jo 10.4, 27; 12.26;
Ap 14.4).
(1) O conceito de f no NT abrange quatro elementos principais: (a) F significa crer e
confiar firmemente no CRISTO crucificado e ressurreto como nosso Senhor e Salvador
pessoal (ver Rm 1.17). Importa em crer de todo corao (At 8.37; Rm 6.17; Ef 6.6; Hb
10.22), ou seja: entregar a nossa vontade e a totalidade do nosso ser a JESUS CRISTO
tal como Ele revelado no NT.
(b) F inclui arrependimento, i.e., desviar-se do pecado com verdadeira tristeza (At
17.30; 2Co 7.10) e voltar-se para DEUS atravs de CRISTO. F salvfica sempre f
mais arrependimento (At 2.37,38; ver Mt 3.2).
(c) A f inclui obedincia a JESUS CRISTO e sua Palavra, como maneira de viver
inspirada por nossa f, por nossa gratido a DEUS e pela obra regeneradora do
ESPRITO SANTO em ns (Jo 3.3-6; 14.15, 21-24; Hb 5.8,9). a obedincia que
provm da f (Rm 1.5). Logo, f e obedincia so inseparveis (cf. Rm 16.26).
A f salvfica sem uma busca dedicada da santificao ilegtima e impossvel.
(d) A f inclui sincera dedicao pessoal e fidelidade a JESUS CRISTO, que se
expressam na confiana, amor, gratido e lealdade para com Ele. A f, no seu sentido
mais elevado, no se diferencia muito do amor. uma atividade pessoal de sacrifcio e
de abnegao para com CRISTO (cf. Mt 22.37; Jo 21.15-17; At 8.37; Rm 6.17; Gl 2.20;
Ef 6.6; 1Pe 1.8).
(2) A f em JESUS como nosso Senhor e Salvador tanto um ato de um nico
momento, como uma atitude contnua para a vida inteira, que precisa crescer e se
fortalecer (ver Jo 1.12). Porque temos f numa Pessoa real e nica que morreu por ns
(Rm 4.25; 8.32; 1Ts 5.9,10), nossa f deve crescer (Rm 4.20; 2Ts 1.3; 1Pe 1.3-9). A
confiana e a obedincia transformam-se em fidelidade e devoo (Rm 14.8; 2Co
5.15); nossa fidelidade e devoo transformam-se numa intensa dedicao pessoal e
amorosa ao Senhor JESUS CRISTO (Fp 1.21; 3.8-10; ver Jo 15.4; Gl 2.20).
GRAA. No AT DEUS revelou-se como o DEUS da graa e misericrdia,
demonstrando amor para com o seu povo, no porque este merecesse, mas por causa da
fidelidade de DEUS sua promessa feita a Abrao, Isaque e Jac (ver x 6.9). Os
escritores bblicos do prosseguimento ao tema da graa como sendo a presena e o
amor de DEUS em CRISTO JESUS, transmitidos aos crentes pelo ESPRITO SANTO,
e que lhes outorga misericrdia, perdo, querer e poder para
fazer a vontade de DEUS (Jo 3.16; 1Co 15.10; Fp 2.13; 1Tm 1.15,16). Toda atividade
da vida crist, desde o seu incio at o fim, depende desta graa divina.
(1) DEUS concede uma medida da sua graa como ddiva aos incrdulos (1Co 1.4;
15.10), a fim de poderem crer no Senhor JESUS CRISTO (Ef 2.8,9; Tt 2.11; 3.4).
(2) DEUS concede graa ao crente para que seja liberto do pecado (Rm 6.20, 22),
para que nele opere tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (Fp

2.13; cf. Tt 2.11,12; ver Mt 7.21), para orar (Zc 12.10), para crescer em CRISTO
(2Pe 3.18) e para testemunhar de CRISTO (At 4.33; 11.23).
(3) Devemos diligentemente desejar e buscar a graa de DEUS (Hb 4.16). Alguns dos
meios pelos quais o crente recebe a graa de DEUS so: estudar as Escrituras Sagradas
e obedecer aos seus preceitos (Jo 15.1-11; 20.31; 2Tm 3.15), ouvir a proclamao do
evangelho (Lc 24.47; At 1.8; Rm 1.16; 1Co 1.17,18), orar (Hb 4.16; Jd v. 20), jejuar (cf.
Mt 4.2; 6.16), adorar a CRISTO (Cl 3.16); estar continuamente cheio do ESPRITO
SANTO (cf. Ef 5.18) e participar da Ceia do Senhor (cf. At 2.42; ver Ef 2.9).
(4) A graa de DEUS pode ser resistida (Hb 12.15), recebida em vo (2Co 6.1), apagada
(1Ts 5.19), anulada (Gl 2.21) e abandonada pelo crente (Gl 5.4).
PONTO DE CONTATO
Professor, prepare para a introduo desta aula uma narrao sobre a experincia de
Lutero com o tema tratado nesta lio. Use o texto a seguir como referncia: Martinho
Lutero, enquanto professor de Teologia na Universidade de Wittemberg, lecionou a
Carta aos Romanos de novembro de 1515 a setembro de 1516. proporo que se
aprofundava na epstola, apreciava cada vez mais a doutrina bblica da justificao pela
f. Segundo Lutero, ele 'ansiava por compreender a Epstola de Paulo aos Romanos',
mas o tema da 'justia de DEUS' o incomodava. O reformador considerava a doutrina da
justia divina como a punio de DEUS sobre o injusto. At que, depois de muito
refletir sobre o assunto, entendeu tratar-se da 'justia pela qual, mediante a graa e a
misericrdia. DEUS nos justifica pela f'. Desde ento, afirmou Lutero, "senti-me
renascer e atravessar os portais abertos do paraso. Toda a Escritura ganhou novo
significado e, ao passo que antes a justia de DEUS me enchia de dio, agora se tomava
indizivelmente bela e me enchia de amor. Este texto veio a ser uma porta para o cu"..
OBJETIVOS Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a:
Definir a justificao de acordo com a Bblia Sagrada.
Distinguir a justia divina da humana.
Descrever as caractersticas da justificao divina.
SNTESE TEXTUAL
O texto da Leitura Bblica em Classe divide-se em duas sees:
Exposio da doutrina da justificao. (vv.21-26) e, insuficincia humana para
justificar-se (w.27-31). Segue abaixo dez sentenas extradas do texto bblico que
sumarizam a doutrina da justificao:
1- A justia manifestada no Antigo Testamento independe da lei (vv.21.31);
2- A justia de DEUS se realiza mediante a f em CRISTO, a favor de todos os que
crem (w.22, 29,30);
3. Todos pecaram, logo, todos necessitam da justificao em CRISTO (vv.23.24);
4- A justificao gratuita por meio da graa e da redeno que h em CRISTO (v.24);
5- A base inamovvel da justificao a morte substituta e expiatria de CRISTO
(v.25);
6- A morte vicria de CRISTO satisfez a justia de DEUS (v.25);
7- DEUS justo ao justificar quem vive da f em JESUS (v.26);
8- A f o meio pelo qual o homem alcana a justificao em CRISTO (vv.26-28);
9. Ningum tem qualquer mrito para ser justificado parte da f em CRISTO (v.27);
10- A f no anula a lei, mas a estabelece (v.31)

ORIENTAO DIDTICA
Professor, como recurso didtico para esta lio, use a tabela de "efeito global" a
respeito das bnos decorrentes da justificao. Esse recurso usado quando se deseja
apresentar a relao de diversos fatores com um mesmo tema. Na lio, temos um tema
geral, a justificao, e, vrios assuntos vinculados ao mesmo. O grfico abaixo
apresenta essa correspondncia em relao s bnos advindas da justificao. Este
recurso deve ser preferencialmente usado no final do tpico "Caractersticas da
justificao Divina".
LEITURA BBLICA EM CLASSE ROMANOS 3.21-31
21 Mas agora se manifestou uma justia que provm de DEUS, independente da Lei, da
qual testemunham a Lei e os Profetas, 22 justia de DEUS mediante a f em JESUS
CRISTO para todos os que crem. No h distino, 23 pois todos pecaram e esto
destitudos da glria de DEUS, 24 sendo justificados gratuitamente por sua graa, por
meio da redeno que h em CRISTO JESUS. 25 DEUS o ofereceu como sacrifcio
para propiciao{9} mediante a f, pelo seu sangue, demonstrando a sua justia. Em sua
tolerncia, havia deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; 26 mas, no
presente, demonstrou a sua justia, a fim de ser justo e justificador daquele que tem f
em JESUS. 27 Onde est, ento, o motivo de vanglria? excludo. Baseado em que
princpio? No da obedincia Lei? No, mas no princpio da f. 28 Pois sustentamos
que o homem justificado pela f, independente da obedincia Lei. 29 DEUS DEUS
apenas dos judeus? Ele no tambm o DEUS dos gentios? Sim, dos gentios tambm,
30 visto que existe um s DEUS, que pela f justificar os circuncisos e os
incircuncisos. 31 Anulamos ento a Lei pela f? De maneira nenhuma! Ao contrrio,
confirmamos a Lei.
Comentrios de Editora Vida Nova e Mundo Cristo - Livro Romanos, Introduo
e Comentrios
Autor F.F.Bruce - Srie Cultura Bblica
http://www.vidanova.com.br/ecommerce/productdetails.asp?ProductID=1587&Process%20Type=
O Meio de Alcanar a Justia: Satisfeita a Necessidade Universal (3:21-5:21).
a. A proviso de DEUS(3:21-31).
Mas agora abriu-se um novo caminho para a aceitao da parte de DEUS,
completamente diverso do caminho da obedincia legal. Contudo, no se trata de um
caminho moderno, idealizado por ns. Os escritos do Velho Testamento do amplo e
progressivo testemunho dele na Lei e nos Profetas. o caminho da f em JESUS
CRISTO, e est aberto para todo o que cr nele, tanto para o judeu como para o gentio.
J vimos que no existe diferena entre estas duas divises da espcie humana, visto
que tanto os judeus como os gentios pecaram e carecem da glria de DEUS - o
verdadeiro fim para o qual DEUS os criou. Mas por este novo meio os judeus e os
gentios podem ser postos em correta relao com DEUS, podem ter a certeza de ser
aceitos por Ele e de receber Seu perdo gratuito. Recebemos gratuitamente, por Sua
graa; recebem-no por causa da obra redentora realizada por CRISTO. CRISTO que
DEUS exps diante de nossos olhos como Aquele cuja morte sacrificial fez expiao de
nossa culpa e retirou a iminente retribuio merecida por nossa rebelio contra DEUS.
O que CRISTO obteve para ns, podemos tomar efetivamente nosso pela f.
Este , pois, o modo pelo qual DEUS demonstrou a Sua justia vindicou Seu carter e
d um estado de justos a homens pecadores. Por isso DEUS, em Sua paciente maneira

de tratar os homens, pde deixar de lavar os pecados que eles cometeram antes da vinda
de CRISTO, em vez de exigir a punio total. Estava mostrando misericrdia para com
eles com o propsito de demonstrar Sua justia na presente poca. E esta demonstrao
nos mostra como Ele continua sendo perfeitamente justo enquanto perdoa os que crem
em JESUS e os coloca na posio certa ante o tribunal divino.
Sendo assim, quem tem direito de gabar-se? Vai-se toda a base da jactncia pela justia
pessoal - no pela lei das obras, mas pelo princpio da f. Dado que judeus e gentios so
igualmente justificados pela graa de DEUS, sem qualquer mrito pessoal deles,
ningum pode dizer: "Fiz isto por meu prprio esforo." A concluso do argumento de
Paulo que o homem posto na posio certa vista de DEUS pela f, inteiramente
'parte das obras prescritas pela lei. Se a aceitao da parte de DEUS s pudesse ser
alcanada pela guarda da lei judaica, DEUS seria num sentido especial o DEUS dos
judeus. Mas Ele DEUS dos gentios como o dos judeus, pois no Evangelho um e o
mesmo caminho da justia est aberto
para ambos. DEUS aceita judeus em virtude da sua f, e aceita gentios fundado
exatamente na mesma base.
Para Paulo, a diviso entre judeus e gentios constitua a diviso bsica da raa humana.
Ele prprio era judeu de nascimento e de criao, e tinha sido instrudo no sentido de
considerar os no-judeus como pecadores ignorantes, carentes do, conhecimento da lei
de DEUS, indispensvel para conseguir aceitao Sua vista. E de fato, a diviso que
separava judeus e gentios era uma das mais insanveis do mundo antigo.
H outras brechas que talvez nos paream muito maiores hoje em dia distanciamentos
por questes de raa, de nacionalidade, de classe e de cor - cuja obstinada resistncia
nos apresenta problemas muito mais agudos do que a diviso de judeus e gentios. Mas o
argumento de Paulo to vlido luz das divises atuais como o era face s divises
dos seus dias. E seu argumento : no h diferena entre ocidente e oriente, nem entre
negro e branco, pois todos igualmente precisam da gratuita misericrdia de DEUS, e
todos podem receber Sua misericrdia nos mesmos termos.
o poeta romano Horcio, traando algumas linha~. de orientao para os escritores de
tragdias da sua poca, critica aqueles que recorrem muito prontamente ao expediente
de um deus ex machina para resolver os intrincados problemas desenrolados no
transcurso do enredo. "No introduza um deus no palco", diz ele, "a menos que o
problema seja tal que merea um deus para resolv-lo" ,(nec deus intersit, nisi dignus
vindice nodus inciderit}.l Lutero tomou estas palavras e as aplicou ao perdo de
pecados:
aqui, disse ele, h um problema que precisa de DEUS para ser resolvido (nodus Deo
vindice dignus}.2 Certo, pois o homem pecador no o pode resolver, embora precise
desesperadamente de uma soluo; o problema dele; ele que tem de ser perdoado. E
o que Paulo nos diz aqui que o problema foi dignamente solucionado pela graa de
DEUS, que apresentou CRISTO como a soluo, o meio para a obteno do perdo, o
fiador que garante a nossa aceitao por parte de DEUS. Tudo o que se requer do
pecador que abrace pela f aquilo que a graa de DEUS supriu.
Pode-se perguntar, porm, se a lei de DEUS no anulada pelo princpio da f. Longe
disso, diz Paulo. Por este princpio da f a lei mantida de p, o pecado condenado, a
justia vindicada, e se cumprem as Escrituras do Velho Testamento. Isto ele comea a
demonstrar agora.
21. A justia de DEUS.
O meio estabelecido por DEUS para obter-se a justia ou justificao.
Ver a citao de Lutero, p. 51.

22. Mediante a f em JESUS CRISTO.

(AA, RV, RSV, melhor do que AV, que diz: "Pela f que de JESUS CRISTO." O
genitivo "de JESUS CRISTO" objetivo.) Para todos [e sobre todos] os que crem. O
texto mais bem credenciado omite a expresso que AA traz entre colchetes "e sobre
todos".
(Ver RV, RSV e NEB.) No h diferena. Assim como aqui no h distino entre
judeus e gentios (ou entre quaisquer outras categorias em que se divide a humanidade)
com relao ao pecado, assim em 10:12 "no h distino..
entre eles com relao misericrdia de DEUS.
23. Todos pecaram.
As duas palavras (pailtes hemarton) so idnticas s do fim de 5:12 mas, ao passo que l
o contexto sugere que a referncia participao de todos na "desobedincia do
primeiro homem", aqui temos antes uma afirmao do fato de que todos os homens,
como indivduos, pecaram.
Carecem da glria de DEUS. A interpretao tradicional de Isaas 43:7, "os criei para
minha glria" (que se diz, no contexto, de "todos os que so chamados pelo meu
nome"), aplica-o humanidade em geral.
Mediante o pecado o homem perde o ideal que DEUS tinha em mira quando o trouxe
existncia. Ver 5:2.
24. Sendo justificados gratuitamente por sua graa.
A esperana de Paulo, antes de se tornar cristo, era que por fora de perseverar na
observncia da lei de DEUS, ele poderia finalmente ser declarado justo por DEUS
quando se apresentasse diante do trono do juzo divino. Mas neste modo de obter-se a
justia parte da lei, o processo ao revs: DEUS declara justo o homem no incio do
seu percurso, no no fim. Se o declara justo no incio do seu percurso, no pode ser com
base nas obras ainda no praticadas por ele. Esta justificao , ao contrrio, "um ato da
livre graa de DEUS, no qual Ele perdoa todos os nossos pecados, e nos aceita como
justos diante de Si" (Breve Catecismo de Westminster, perg. 33).
E quando se chega questo de sermos aceitos por DEUS, quanto mais satisfatrio
saber-nos "justificados gratuitamente por sua graa" do que esperarmos ser justificados
pelas "obras da lei". Neste caso, nunca posso sentir-me realmente satisfeito como "tendo
colado grau", de que meu comportamento foi suficientemente meritrio para obter a
aprovao divina. Ainda que eu faa o meu melhor (e o problema que nem sempre ajo
assim), como posso ter certeza de que a minha melhor realizao se enquadra nas
exigncias de DEUS? Pode ser que eu tenha esperana, mas certeza, nunca. Mas se
DEUS, por pura graa, me assegura que me aceita de antemo, e eu abrao alegremente
esta segurana, ento posso prosseguir para fazer a Sua vontade sem estar sempre me
preocupando se a estou fazendo adequadamente ou no. De fato, at o final do captulo
serei um "servo intil" , mas sei em quem tenho crido:
"Ele me toma como Seu filho; no posso mais ter medo."
Em Isaas 40-55, a libertao dos israelitas do cativeiro da Babilnia ~ a "justificao"
deles - e a de DEUS. "To-somente no Senhor h justia e fora" (Isaas 45:24, RV,
AA), e Sua justia e Sua fora so demonstradas na libertao de Seu povo: "Mas no
Senhor ser justificada toda a descendncia de Israel, e nele se gloriar" (Isaas 45:25);
"esta a herana dos servos do Senhor, e a sua justia, 'que minha, diz o Senhor"
~saas 54:17, AV). Por que a libertao deles a sua justificao? No ;1lham merecido

o castigo do cativeiro? Sim. Jerusalm tinha recebido em dobro da mo do Senhor, por

todos os seus pecados" (Isaas 40:2).
\1as a livre graa de DEUS restaurou-os, e sua restaurao era tanto a vitoriosa
vindicao do nome de DEUS entre as naes (Isaas 42: 13,48:9.1) como a salvao do
Seu povo.
Mediante a redeno que h em CRISTO JESUS. A redeno (apolu-.Yisis3) o ato de
comprar um escravo -cativo a fim de libert-lo. Aqui tambm o misericordioso
tratamento dado por DEUS a Israel prov um astro vetero-testamentrio para a
linguagem de Paulo, quer pensemos na redeno de Israel da escravido egpcia (x
15:13; SI 77: 14, 78:35), quer pensemos em sua posterior libertao do cativeiro
babilnico (Is 41:14, - ~'l). A graa de DEUS que "justifica" os que crem, manifestouse piamente na obra redentora de CRISTO.
"Quando eu estava andando para cima e para baixo na casa, aquela palavra de DEUS
tomou posse do meu corao: Vs sois "justificados gratuitamente por sua graa,
mediante a redeno que h em CRISTO JESUS" (Rm 3:24). Mas oh! que reviravolta
fez em mim!
Agora estava como algum desperto de um pesadelo e, ao ouvir esta sentena celestial,
foi como se ouvisse esta exposio dela: Pecador, pensas que por causa dos teus
pecados e fraquezas eu no posso salvar a tua alma, porm eis que o meu Filho est
junto a mim e para ele que olho, no para ti, e tratarei contigo segundo a satisfao
que ele me d" (Joo Bunyan, Grace Abounding, 257-258).
25. A quem DEUS props, no seu sangue, como propiciao.
Observe-se a pontuao mais precisa em RV comparada com A V: "a quem DEUS
props como propiciao, mediante a f, por seu sangue". As duas frases, "mediante a
f" e "no seu sangue" so independentemente epexegticas quanto a "propiciao". A
palavra chave "propiciao", traduo de hilasterion em AV, RV e AA. Esta palavra
pode ser tomada o~ como o acusativo masculino .singular do adjetivo hilasterios
("propiciatrio"), combinado com "a quem" (hon); ou, mais provavelmente, como o
substantivo neutro hilasterion, empregado na LXX para indicar "lugar de propiciao",
"lugar onde os pecados so apagados". O uso mais comum que a LXX faz da palavra
como equivalente do heb. kapporeth, a lmina de ouro ou "assento da misericrdia" que
cobria a arca no santo dos santos (ocorre deste modo mais de 20 vezes no Pentateuco).
Em Ezequiel 43:14ss. usada (5 vezes) para traduzir o heb. 'azarah, a "borda" (assim
RSV; AV e RV dizem "assento") ao redor das ofertas queimadas do templo de Ezequiel.
O substantivo hilasferion relaciona-se com o verbo hilaskomai, que no grego pago
significa "aplacar" ou "tornar gracioso", mas que na LXX toma o sentido do heb. kipper
("fazer expiao") e termos cognatos, entre os quais se inclui kapporeth, "assento da
misericrdia", "lugar onde os pecados so expiados ou apagados". Tem-se feito objeo
ao uso do verbo "propiciar" e do substantivo "propiciao", na traduo destas palavras
gregas para o Novo Testamento em ingls (e em portugus) com base no fato de que
estas palavras no ingls (e no portugus) do a idia de "aplacar" ou "apaziguar".5
Podemos comparar a fuga ao uso destes termos nesta passagem, em RSV ("a quem
DEUS props como expiao por seu sangue, a ser recebido pela f") com NEB
("DEUS designou-o para ser o meio de expiar o pecado por sua morte sacrificial, que se
efetiva pela f"). Mas, se hilaskomai, hilasterion e seus cognatos adquiriram novo
significado do seu contexto bblico, podemos esperar que, pelo seu uso prolongado as
palavras "propiciar" e "propiciao" - no ingls e no portugus - adquiriram significado
bblico do mesmo modo.

Em todo caso, a insistncia de Paulo em que DEUS, e no o homem pecador, que

providenciou este hilasterion impede que seja mal compreendido. De modo semelhante,
o Velho Testamento atribui a iniciativa
graa de DEUS, nesta questo: "Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho
dado sobre o altar, para fazer expiao (heb. kipper; LXX exilaskomal) pelas vossas
almas; porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida" (Lv 17:11, RV e
AA). Casualmente, uma passagem do Velho Testamento como esta que explica o uso
que Paulo faz da expresso "seu sangue" no presente versculo e justifica a interpretao
da mesma como "sua morte sacrificial" .
Portanto, a morte de CRISTO o meio pelo qual DEUS elimina o pecado do Seu povo no simbolicamente, como no ritual de Levitico 16, em que figurava o assento da
misericrdia material, mas realmente. E realmente em duplo sentido: o pecado foi
removido no s da conscincia do cristo - na qual pesava como carga insuportvel mas tambm foi removido da presena de DEUS. Pode-se comparar isto com o modo
pelo qual o escritor de Hebreus associa o sacrifcio de CRISTO ao cumprimento da
profecia da nova aliana: "dos seus pecados e de suas iniqidades no me lembrarei
mais" (Hb 8:12, citando Ir 31:34).
Uma vez que faamos justia iniciativa da graa divina na eficcia do oferecimento
voluntrio que CRISTO fez de Si mesmo, no h razo pela qual devamos excluir do
sentido de hilasterion o afastamento da ira divina no sentido de hilasterion em 3:25.
Paulo j dissera em 1:18 que "a ira de DEUS (NEB, "retribuio divina") se revela do
cu contra toda impiedade e perverso (AV "e injustia") dos homens". Ento, como
haver de retirar-se esta "ira"? O hilasterion que DEUS providenciou em CRISTO no
s retira a impiedade e injustia dos homens .como tambm, ao mesmo tempo, afasta a
ira ou retribuio que o resultado inevitvel dessas atitudes e aes num universo
moral.
De modo geral, aqui parece melhor tomar hilasterion como substantivo, aludindo ao
assento da misericrdia como o lugar onde se fazia expiao nos dias do Velho
Testamento, antes do cativeiro babilnico.
Paulo "nos informa que em CRISTO foi exposto como realidade aquilo que foi dado
figuradamente aos judeus" (Calvino).6 O contraste entre o velho hilasterion e o novo
indicado pelas palavras "a quem DEUS props" . O velho hilasterion ficava oculto atrs
da cortina que separava o santo dos santos do santurio externo, e ningum o via, exceto
o sumo sacerdote, no dia da expiao anual. Mas em CRISTO "o assento da
misericrdia no fica mais guardado na recluso sagrada do lugar santssimo: foi trazido
para o meio da desordem e confuso do mundo, e foi instalado diante do olhar das
multides hostis, desdenhosas ou indiferentes" (T. W. Manson). A frase mediante a f
mostra como apropriar-nos dos benefcios salvadores do assento da misericrdia do
Evangelho. A frase no seu sangue no depende da f, como A V d a entender. Referese morte sacrificial de CRISTO como o meio pelo qual foi feita a nica e eficaz
expiao pelo pecado (ver 5:8s.: CRISTO morreu "por ns, sendo ns ainda pecadores.
(...) sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira").
Assim, Paulo serviu-se da linguagem do tribunal de justia ("justificados"), do mercado
de escravos ("redeno") e do templo ("assento da misericrdia") para fazer justia
plenitude do ato da graa de DEUS em CRISTO. Perdo, libertao, expiao - so
postos ao alcance do homem pela livre iniciativa de DEUS, e podem ser assimilados
mediante a f. E a f, neste sentido, no uma espcie de obra especialmente meritria
vista de DEUS. aquela singela e sincera atitude para com DEUS que O acredita por
Sua palavra e aceita Sua graa de bom grado e com gratido.

Para manifestar a sua justia, por ter DEUS, na sua tolerncia, deixado impunes
(paresis, "tendo passado por alto") os pecados anteriormente cometidos. Isto , "para
demonstrar que DEUS no foi injusto quando no levou em conta os pecados cometidos
nos dias anteriores, no perodo da Sua tolerncia". A redeno realizada por CRISTO
tem eficcia retrospectiva, bem como prospectiva. Ele o "assento da misericrdia"
para a humanidade toda - "a propiciao pelos nossos pecados", como um escritor
posterior do Novo Testamento o coloca (usando uma palavra do mesmo tronco de
hilasterion), "e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro"
(1 Jo 2:2, RV, AA). Pode-se comparar a descrio das eras anteriores a CRISTO como
o perodo da tolerncia de DEUS, com a proclamao que Paulo fez aos atenienses:
"no levou DEUS em conta os tempos da ignorncia; agora, porm..." (At 17:30, RV,
AA). Conquanto o problema de natureza moral aqui tratado talvez no seja to bvio
para a mente moderna como era para a de Paulo, contudo, no levar em conta o mal
praticado um ato de tanta injustia da parte de um juiz como o ato de condenar o
inocente - e "o Juiz de toda a terra no far o que reto?"
26. Para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em JESUS.
Na oferta que CRISTO fez de Si mesmo, a justia de DEUS vindicada e o pecador que
cr justificado. Pois CRISTO ocupa uma posio singular como representante de
DEUS junto ao homem e representante do homem junto a DEUS. Na qualidade de
Homem representativo, Ele absorve o juzo a que ficou sujeito o pecado humano; como
representante de DEUS, Ele comunica aos homens a graa perdoadora de DEUS. A
frase "justo e o justificador" lembra Isaas 45:21 ("DEUS justo e Salvador") e Zacarias
9:9 ("justo e Salvador", ou, apud AV, "justo, e tendo salvao).v.7
28. Independentemente das obras da lei.
Quer dizer, "sem as aes da lei" (AV) ou " parte das obras da lei" .
Paulo no pretende dizer que no h necessidade de praticar as obras da lei. O que diz
que, mesmo quando o homem as pratica razoavelmente bem, no por isso justificado
vista de DEUS. Ele est retirando o cho de sob os ps daqueles que dizem: "Sempre
fao o melhor que posso ... trato de levar vida decente ... dou mil gramas se me pedem
um quilo, e que mais DEUS pode esperar de mim?" Lutero sublinha a expresso "pela
f, independentemente das obras da lei" acrescentando o advrbio "somente": "o homem
justificado somente pela f, independentemente das obras da lei."8 Por este
"acrscimo" ao texto alguns o criticaram severamente. Ele deu pouca importncia a tais
crticos, os quais descreveu como "fazendo tremendo rebulio porque a palavra sola,
'somente', no consta no texto de Paulo, e este acrscimo (...) Palavra de DEUS no
deve ser tolerado". Mas com o sentido que Lutero quis dar palavra "somente", ela
sintetiza com preciso o que Paulo quis dizer: somente pela f, e no por obras da lei,
nem por quaisquer outros meios imaginrios de justificao, que o homem recebe o
estado de justo que DEUS outorga por Sua graa. 9 Quando se capta isto, pode-se ver
que os homens no tm base para felicitar-se quando observam o meio de salvao;
sola gratia, sola fide, soli Deo gloria ("somente pela graa, somente pela f, somente a
DEUS seja a glria") .
No obstante, embora seja fato que os homens so, neste sentido, justificados somente
pela f, "a f que justifica no est s". Ela , como Paulo diz em Glatas 5:6, "a f que
atua pelo amor" - e a maneira exata como ela atua vem exposta com pormenores
prticos nos captulos 12 a 15 desta epstola. Mas isto pertence a um estgio posterior da
argumentao. Por ora, o importante salientar que pela f, e no pelo que faz, que o
homem recebe a graa justificadora de DEUS.
31. Confirmamos a lei.

Se Paulo se tivesse expressado em hebraico, teria usado o verbo qiyyem. Este o verbo
usado na freqente afirmao rabnica de que Abrao "cumpriu a lei". Paulo bem podia
ter em mente essa afirmao, de modo que continua argumentando que Abrao de fato
cumpriu ou "estabeleceu" (confirmou) a lei, mas, segundo o testemunho da Escritura,
estabeleceu-a por meio do dom da justia pela f - dom que recebeu de DEUS.
Resumo da revista, com comentrios ali contidos:
COMENTRIO INTRODUO
Nesta lio, estaremos em contato com uma das mais sublimes doutrinas das Sagradas
Escrituras - a justificao pela f em CRISTO.
Em atitude de profundo agradecimento a DEUS, curvemo-nos ante Aquele, cuja morte
justificou-nos diante do trono divino. E, agora, justificados pela f, temos paz com
DEUS atravs de nosso Senhor JESUS CRISTO (Rm 5.1).
I- A JUSTIFICAO
1. A justificao um ato divino.
A justificao uma declarao de DEUS, segundo a qual todos os processos da lei
divina so plenamente satisfeitos, por meio da justia de CRISTO, em benefcio do
pecador que o recebe como salvador. Justificao significa mudana de posio
espiritual diante de DEUS: de condenados para justificados. Esta a nica maneira do
homem ter comunho com DEUS, apresentando-se a Ele sem culpa.
A obra redentora resultante do sacrifcio expiatrio, efetuado por CRISTO na cruz,
propiciou a maior de todas as ddivas de DEUS - a salvao do indigno e miservel
pecador.
2. A justificao testificada pela lei e pelos profetas (v. 21).
A justificao do pecador, mediante o sacrifcio vicrio de CRISTO, pode ser percebida
por meio de vrias profecias no Antigo Testamento (Is 53.11; 45.22-25; 61.10; Jr 23.6;
33.16; SI 85.10; G13.7). Em Gnesis 3.21, por exemplo, encontramos uma ntida figura
do propsito divino neste sentido. DEUS cobrir graciosamente a nudez de nossos
primeiros pais, Ado e Eva, aps terem pecado. Outro exemplo digno de nota o de
Abrao que foi justificado por DEUS somente pela f (Gn 15.6); fato transcendental que
a Bblia confirma em Romanos 4.3. A lei mosaica no tinha a inteno de alcanar a
justia pelo esforo humano, mas de revelar a justia de DEUS (Rm 8.4; 10.4,10; At
10.39). Os sacrifcios da lei no visavam retirar os pecados, mas cobri-los
temporariamente at que CRISTO viesse como o sacrifcio perfeito e substitutivo (x
12.1-23; Jo 1.29). As ordenanas, rituais, sacrifcios e princpios de vida piedosa
ensinados no Antigo Testamento, embora divinamente inspirados, no podiam quitar as
"dvidas" da humanidade, e muito menos, transformar o perdido pecador num justo.
II- A JUSTIA DE DEUS
1. A justia de DEUS na dispensao da graa.
A expresso "justia de DEUS", na Epstola aos Romanos (1.17; 3.21,22) e em outras
passagens, refere-se ao tipo de justia que o Senhor aceita para que o homem tenha
comunho com Ele.
Essa justia resulta da nossa f em CRISTO segundo o evangelho. Em outras palavras, a
justia o prprio CRISTO (1 Co 1.30; 2 Co 5.21; Fp 3.9).
Por ter sido um ardoroso representante do legalismo, Paulo no cessava de enaltecer
a manifestao da justia divina em sua vida (Fp 3.4-6). No perdia a chance de

enfatizar que impossvel ao homem justificar-se diante de DEUS atravs de suas

prprias obras (Fp 3.9; Gn 2.16; Tt 3.5).
2. A justia de DEUS pela f.
Na Epstola aos Romanos, captulos 3 e 4, Paulo ensina que no h outro meio pelo qual
o homem alcance a salvao seno pela f em CRISTO. Por sua vez, o escritor aos
Hebreus, no captulo 11 de sua epstola, mostra que somente pela f o crente ser
vitorioso em todos os sentidos.
.Este mesmo princpio encontrado em Romanos 4.5, onde a Bblia declara que quem
"no pratica (boas obras), porm cr nAquele que justifica o mpio, a sua f lhe
imputada como justia".
III- CARACTERSTICAS DA JUSTIFICAO DIVINA
1. A justia. divina alcana a todos.
Assim como o pecado tomou-se universal, a Justlflcao destina-se a todos quantos
queiram ser salvos (Tt 2.11). A expresso "para que todo aquele que nele cr no
perea" (Jo 3.16) abrange a todos, indistintamente. Todos os que se arrependem de seus
pecados e crem em JESUS como Salvador no perecero, mas tero a vida eterna. E
tudo pela graa de DEUS, conforme est escrito: "Onde abundou o pecado;
superabundou a graa" (Rm 5.20). Esta "multiforme graa" alcana de igual modo todas
as pessoas de todas as raas, culturas, nveis sociais, idades e circunstncias (Jo 6.37).
Ningum bom o suficiente para se salvar, como tambm no to mau que no possa
ser salvo por JESUS.
2. A justia de DEUS concedida gratuitamente mediante a graa.
Desde que Ado e Eva pecaram contra o Senhor, a lei no tem feito outra coisa seno
revelar a culpa universal do ser humano e a justia do Todo-Poderoso. A graa que
procede do amor do Pai reina por meio da justia, como afirma Romanos 5.21.
mediante o sacrifcio de CRISTO sobre a cruz, como perfeito substituto do culpado,
que DEUS justifica o pecador, quando, arrependido, cr em seu Filho para a salvao
(Gn 3.13; 1 Pe 2.24; Rm 10.10).
Esta a maior demonstrao da justia divina. O Altssimo continua sendo justo mesmo
justificando um . pecador (Rm 3.26).
3. propiciada por CRISTO (v.25).
"Ao qual DEUS props para do propiciao no seu sangue". Propor significa
"apresentar perante todos", ou seja, o Pai constituiu o filho, feito homem perante o
mundo, como Salvador da humanidade (Jo 1.14; Mt 1.20-23; Gl 4.4,5).
"Propiciao" (v.25) CRISTO morrendo em lugar dos perdidos a fim de salv-los. a
remoo da ira divina por meio de uma oferta, de uma ddiva.
O Tabernculo com seus objetos, sacrifcios e sacerdcio prefigurou como sombra,
entre outros elementos da salvao, a propiciao. Onde h sombra h realidade (Cl
2.16,17; Hb 10.1). Examine tambm: SI 32.2; Mt 20.28; Jo 1.29; Rm 4.7,8; 1 Co 15.3; 2
Co 5.19,2; 1Jo 2.2; 4.10. Propiciao uma referncia ao propiciatrio. Este
encontrava-se no Lugar Santssimo do Tabernculo onde o sumo sacerdote entrava
apenas uma vez por ano, no Dia da Expiao, para sacrificar em favor do povo. Ali, ele
aspergia o sangue expiador do sacrifcio como smbolo da quitao ou remisso
correspondente ao castigo de seus pecados e dos pecados do povo.
JESUS o verdadeiro Cordeiro de DEUS que tira o pecado do mundo (ls 53; Jo 1.29;
Lc 23.46; GI 4.4,5). Foi DEUS que estabeleceu todas as coisas concernentes a JESUS, a
fim de salvar-nos (At 2.23).

Expiao tem a ver com o pecado; propiciao, com a atitude de DEUS para com o
pecador arrependido; e redeno, com a pessoa do pecador. Tudo efetuado por DEUS
em CRISTO (1 Tm 2.6; 1 Pe 1. 18,19; At 20.28).
4. outorgada por DEUS. JESUS, como sua base (Rm 5.9). obtida atravs da nossa
f em CRISTO (Rm 3.28); a f sem as obras humanas o meio estipulado por DEUS
para nossa justificao (GI 2.16). A ressurreio de CRISTO a garantia da perenidade
de nossa justificao (Rm 4.25). Se algum deseja ser justificado e sair da lista dos que
esto sob a ira de DEUS, deve crer em CRISTO (Rm 1.16,17; 3.3,21,22). O nico
requisito estabelecido por DEUS para que o pecador seja justificado que venha a
CRISTO pela f, aceitando-o como seu nico salvador.
IV- A MENSAGEM PROVENIENTE DA CRUZ DE CRISTO
1. Salvao sem vanglria e mritos humanos.
Visto que a nossa salvao consiste somente na obra redentora de CRISTO consumada
na cruz, o homem no tem motivo algum para se vangloriar porque "nenhum outro
nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos", a no ser o nome de
JESUS (At 4.12).
2. Salvao oferecida a todos.
A preservao da vida de Raabe e sua famlia (Hb 11.31); a bno sobre a vida de Rute
(Rt 4.13-22); e a cura de Naam (2 Rs 5.1-14), so apenas alguns exemplos de que
DEUS Senhor e abenoador de todos. Ele quer salvar a todos (Tt 2.11; Mt 11.28; Jo
6.37; Ef 4.6). O profeta Jonas testificou que DEUS misericordioso para aceitar a
qualquer um que se arrependa de seus pecados (Jn 4.2). O Evangelho de Joo 1.12
confirma este propsito de DEUS: salvar a todos (Jo 1.12). JESUS tambm o declarou
(Jo 3.17; 5.24). Infelizmente, muitos so os que rejeitam o convite da graa de DEUS e
acabam por desprezar a CRISTO, acarretando sobre si a ira divina.
CONCLUSO
O castigo divino pelo pecado no poderia ser protelado indefinidamente. A justia
divina concernente aos delitos do homem deveria ser satisfeita. Assim, CRISTO veio e
satisfez em definitivo nossa dvida no Calvrio, tornando-nos, a todos os que cremos
nEle, justificados perante DEUS.
Referncias Bibliogrficas (outras esto acima)
Dicionrio Bblico Wycliffe. 4.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.
Bblia de estudo - Aplicao Pessoal.
Bblia de Estudo Almeida. Revista e Atualizada. Barueri, SP: Sociedade Bblica do
Brasil, 2006.
Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Texto bblico Almeida Revista e
Corrigida.
Bblia de Estudo Pentecostal. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida,
com referncias e algumas variantes. Revista e Corrigida, Edio de 1995, FlridaEUA: CPAD, 1999.
BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson
EM CD.
CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP Bblia de Estudos Pentecostal.
VDEOS
da
EBD
na
TV,
DE
LIO
INCLUSIVE
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
www.ebdweb.com.br - www.escoladominical.net - www.gospelbook.net www.portalebd.org.br/

http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/alianca.htm
Dicionrio Vine antigo e novo testamentos - CPAD
Manual Bblico Entendendo a Bblia, CPAD
Dicionrio de Referncias Bblicas, CPAD
As Disciplinas da Vida Crist; CPAD
Hermenutica Fcil e descomplicada, CPAD
Revistas antigas - CPAD
Romanos - Serie Cultura Biblica - ROMANOS - INTRODUO E COMENTRIO F. F. Bruce. M.A., D.D. - SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA, Caixa
Postal 21486, So Paulo-SP 04602-970
Fonte: http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao4-mgr-2tr16-os-beneficiosda-justificacao.htm Acesso em 19 abr. 2016.