Umberto Eco

0.1 LIMITES Y FINES D EUNA TEORIA SEMIOTICA

0.1.1 Objeto de la investigacin
Forma de Teora de la Semitica General, para explicar todo caso de funcin semitica
visto desde sistemas relacionados por cdigos.
Comprende:
teora de los cdigos desarrolla una semitica de la significacin
-hay sistema de significacin cuando existe una posibilidad establecida por una
convencin social de generar funciones semiticas, sea por signos o por grandes
porciones del habla
teora de la produccin de signos (lenguajes, comunicacin esttica, uso de
signo para mencionar cosas, estados del mundo, etc.) desarrolla una
semitica de la comunicacin
-hay proceso de comunicacin cuando gracias a un sistema de comunicacin se
producen fsicamente expresiones para diferentes fines prcticos.
Va utilizar el trmino signo pero prefiere usar funcin semitica.
0.1.2 Confines de la investigacin
Umbrales de la investigacin:
Lmites Polticos, establecidos por un acuerdo transitorio (3 tipos)
1) Lmites acadmicos:
-otras disciplinas han desarrollado investigaciones sobre temas que el semilogo debe
reconocer como propios de esas disciplinas. Ej: lgica formal, de los lenguajes nat.
2) Lmites cooperativos:
-hay disciplinas que han elaborado teoras o descripciones que todo el mundo reconoce
como tpicamente semiticas. Ej: lingstica ha desarrollado el concepto de cdigo.
3) Lmites empricos:
-hay grupos de fenmenos que se encuentran todava no analizados. Ej: universo de los
objetos de uso y de las formas arquitectnicas (solo semitica preliminar)
Lmites Naturales
-semitica no puede traspasar porque son de un terreno no semitico
-hay fenmenos cuyo carcter semitico se ha negado sin mucho fundamento, estos
sern objeto de la investigacin de Eco.
0.1.3 Una teora de la mentira
Este proyecto apunta a estudiar el conjunto de la cultura descomponindola en signos
puede dar la impresin de un imperialismo arrogante
-la semitica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como signo.
-signo = cualquier cosa que pueda considerarse como substituto significante de
cualquier otra cosa. Esa cualquier otra osa no debe necesariamente existir ni subsistir en
el momento que el signo la representa semitica estudia todo lo utilizable para
mentir
0.2 DOMINIO O DISCIPLINA?
Va a considerar al dominio semitico como aparece, con la variedad y desorden de sus
formas y de all poder proponer un modelo de investigacin reducido a los trminos
mnimos. Se deber impugnar dicho modelo revelando los fenmenos que no se adaptan
y amplindolo y reestructurndolo.

0.3 COMUNICACIN Y/O SIGNIFICACION

La semitica estudia todos los procesos culturales como procesos de comunicacin.
Cada proceso subsiste porque debajo de ellos se establece un sistema de significacin.
Distincin:
A) Proceso Comunicativo: paso de una Seal desde una Fuente, a travs de un
Transmisor, a lo largo de un Canal, hasta un Destinatario o punto de destino.
-la seal no debe limitarse a funcionar como simple estmulo. Debe solicitar una
respuesta Interpretativa del destinatario.
-en las mquinas hay solo paso de informacin, la seal no tiene capacidad significante.
-solo se verifica cuando existe un cdigo.
B) Sistema de Significacin: es un cdigo que rene entidades presentes y entidades
ausentes.
-Hay significacin siempre que una cosa materialmente presente a la percepcin del
destinatario representa otra cosa a partir de reglas subyacentes.
-el acto perceptivo del destinatario y su comportamiento interpretativo no son
condiciones necesarias para la relacin de significacin. Basta con que el cdigo
establezca una correspondencia entre lo que representa y lo representado, vlida para
cualquier destinatario posible.
-Posee modalidades de existencia abstracta, independiente de cualquier posible acto de
comunicacin que las actualice.
Cualquier proceso de comunicacin presupone un sistema de significacin es posible
establecer una semitica de la significacin independiente de una de la comunicacin
pero no a la inversa.
Ambos procesos van estrechamente ligados en los procesos culturales.
0.3 LIMITES POLTICOS: EL DOMINIO
Hay zonas de investigacin que pueden considerarse como otros aspectos del dominio
semitico:
-ZOOSEMIOTICA: lmite inferior de la semitica porque considera el
comportamiento comunicativo de comunidades no humanas, seo no cultural)
-IDEOLOGIAS
-ESTUDIO DE SISTEMAS OLFATIVOS: olores como indicios (mundo animal y
humano)
-ESTUDIO DE LA COMUNICACIN TACTIL
-CODIGOS DEL GUSTO
-PARALINGUISTICA: estudia las variantes libres que corroboran la comprensin de
los rasgos lingsticos propios (fonemas, entonacin, ritmo, hasta silbidos, sollozos,
etc.)
-SEMIOTICA MDICA: estudia la relacin motivable entre determinadas alteraciones
externas o internas y la relacin comunicativo y cdigos empleados entre mdico
paciente.
-CINESICA Y PROXEMICA: gestos, posturas
-LENGUAJES FORMALIZADOS: lgica, lgebra, qumica
-SISTEMAS GRAMATOLOGICOS: alfabetos, sist. de escritura, lenguajes cifrados,
-SISTEMAS MUSICALES: notacin
-LENGUAS NATURALES: objeto por un lado de la lingstica y por otro de las
filosofas analticas del lenguaje comn.
-COMUNICACIONES VISUALES: diagramas, cdigos, seales de circulacin,
fotografa, pintura, cdigos iconogrficos.

-GRAMATICAS NARRATIVAS: estructuras narrativas

-GRAMATICAS TEXTUALES: buscan sist. de reglas que actan al nivel de sectores
de discurso enormes
-TIPOLOGIA DE LAS CULTURAS: semitica desemboca en la antropologa cultural y
ve los comportamientos sociales, mitos, ritos, creencias, como elementos de un vasto
sistema de significaciones que permite la comunicacin social, reconocimiento y
oposicin de grupos.
La semitica tambin invade territorios ocupados por otras disciplinas como la
ESTETICA y el estudio de las COMUNICACIONES DE MASAS.
0.4 LIMITES NATURALES:
DOS DEFINICIONES DE SEMIOTICA
0.5.1 La definicin de Saussure
Recorrido el dominio semitica surge la cuestin de si es posible unificarlo, para ello
hay que definir semitica.
Saussure (1916): Dice que la lengua es un sistema de signos que expresan ideas
comparable con la escritura, los ritos simblicos, seales militares. La lengua es
el ms importante de esos sistemas. Propone a la semiologa como la ciencia que
estudie a los signos en el marco de la vida social.
-signo, entidad de 2 caras: significante y significado (imagen mental, un concepto). Que
se establece sobre la base de un sistema de reglas.
-signo: artificio comunicativo que afecta a dos seres humanos dedicados
intencionalmente a comunicarse y expresarse algo.
-todos los sistemas semiolgicos son convencionales.
0.5.2 La definicin de Peirce
Habla de semiosis, que es una accin, una influencia que sea o suponga una cooperacin
de 3 sujetos: SIGNO OBJETO INTERPRETANTE
-los sujetos son entidades semiticas abstractas cuya dialctica interna no se ve afectada
porque se de un comportamiento comunicativo concreto (no tienen que ser
necesariamente humanos)
-Signo: algo que esta en lugar de alguna otra cosa para alguien en ciertos aspectos o
capacidades un signo puede representar alguna otra cosa en opinin de alguien slo
porque esa relacin se da gracias a la mediacin de in interprete.
-El intrprete es otro signo que traduce y explica el signo anterior, hasta el infinito.
-NO requiere que para la definicin del signo, este se emita intencionalmente ni que se
produzca artificialmente (diferencia con saussure)
-puede aplicarse a fenmenos que no tengan emisor humano Ej: sntomas
meteorolgicos
ECO PROPONE:
-Signo: todo lo que, a partir de una convencin aceptada previamente, pueda entenderse
como alguna cosa que esta en lugar de otra. La interpretacin por parte de un intrprete,
que caracteriza al signo, debe entenderse como una interpretacin posible por un
intrprete posible.
-el destinatario humano es garanta metodolgica de la existencia de significacin
-el emisor humano no garantiza la naturaleza de signo del supuesto signo
0.5 LIMITES NATURALES
INFERENCIA Y SIGNIFICACION
0.6.1 Signos naturales

Hay dos tipos de supuestos signos que parecen escapar a una definicin en trminos
comunicativos
a) fenmenos fsicos que proceden de una fuente natural
-existen inferencias que deben reconocerse como actos semiticos pero no todas lo son.
-Ej: fuego por humo, lluvia por charco
-significacin e inferencia: un ente del cual se infiere la presencia o la existencia
pasada y futura de otro ente cuando esa asociacin esta reconocida culturalmente y
codificada sistemticamente.
Ej: primer mdico que descubri una conexin constante entre manchas rojas y
sarampin hizo una inferencia que qued convencionalizada, hubo una convencin
semitica
-Un fenmeno puede ser el significante de su propia causa o de su propio efecto,
siempre que no sena percibidos al mismo tiempo. Ej, fuego y humo.
b) comportamientos humanos emitidos inconscientemente por los emisores

0.6.2 Signos no intencionales

Cuando un ser humano realiza actos que cualquier otro percibe como artificios que
revelan alguna cosa aun cuando el emisor no sea conciente de las propiedades
revelatorias de su comportamiento.
Ej: quienes gesticulan y nos damos cuenta su origen cultural, italiano, hebreo.
-se puede tomar la solucin del mdico con el sarampin, mientras exista una regla
implcita que asigne un origen tnico determinado a ciertos estilos gestuales.
-Problema: voluntad de comunicacin. En los gestos siempre se puede sospechar que el
emisor finja actuar inconscientemente o el emisor desee comunicar algo y el destinatario
lo entienda como algo no intencional, o el emisor actuar inconscientemente y el
destinatario atribuirle la intencin de comunicar sin aparentarlo.
-los comportamientos se convierten en signos gracias a una decisin por parte del
destinatario o a una decisin por parte del emisor, para estimular la decisin de
entender dichos comportamientos como signos
0.6 LIMITES NATURALES: EL UMBRAL INFERIOR
0.7.1 El estmulo
Si cualquier cosa puede entenderse como signo, habiendo una convencin, y si las
respuestas de comportamiento no se provocan por convencin, los estmulos no
pueden considerarse signos.
Ej: sonido de campana y perro saliva, experimento de pavlov (diferentes puntos desde la
visin del perro y del cientfico)
0.7.2 La seal
-Seales: unidades de transmisin que pueden computarse cuantitativamente e
independientemente de su significado posible (no son signos)
- las seales pueden componer un significante, ya que un significante es perceptible,
est organizado estructuralmente, es computable cuantitativamente, pero puede ser
independiente de su significado y posee slo valor de oposicin.
-Se intenta ver hasta que punto puede la semitica tiene que ver con seales simples no
convertidas en significante por una correlacin. (Umbral inferior)
0.7.3 La informacin fsica

-Considera a las teoras informacionales de la gentica y neurofisiologa son materia

para la semitica (fenmenos sensoriales, paso de seales, herencia gentica) pero NO
los fenmenos genticos y neurofisiolgicos, sino las teoras informacionales de estos.
0.7 LIMITES NATURALES: EL UMBRAL SUPERIOR
0.8.1 Dos hiptesis sobre la cultura
Hay 3 fenmenos constitutivos de cualquier cultura, que tienden a mostrar que la cultura
es un fenmeno de significacin y comunicacin y la sociedad existe solo cuando se
establecen relaciones de significacin y procesos de comunicacin:
a) la produccin y el uso de objetos que transforman la relacin hombre-naturaleza
b) las relaciones de parentesco como ncleo primario de relaciones sociales
institucionalizadas
c) el intercambio de bienes econmicos
Frente a estos fenmenos se pueden formular dos tipos de hiptesis:
1) ms radical: la cultura por entero debe estudiarse como un fenmeno de
comunicacin basado en sistemas de significacin
2) ms moderada: todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos
de una actividad semitica
0.8.2 La produccin de instrumentos de usos
Ej: piedra para romper nuez, todava no hay cultura
Se ha producido un fenmeno cultural cuando:
-un ser pensante ha establecido la nueva funcin de la piedra
-dicho ser ha denominado la piedra como que sirve para algo
-el ser pensante esta en condiciones de reconocer la misma piedra o una igual a la piedra
que responde a la funcin F
Explicacin: Tenemos la piedra usada, una piedra distinta; ambas son reconocidas como
especimenes de un modelo ms general que es el tipo. El tipo responde a la funcin F
(romper la nuez).
Las 2 piedras son formas significantes que estn en lugar de F (romper nuez =
significado)
-por una ley de reversibilidad total ambas son significado y significante de F
La posibilidad de darle un nombre a la piedra-tipo y a cada uno de sus especimenes,
denota la piedra-tipo como su significado, pero connota la funcin cuyo significante son
tanto la piedra espcimen como la piedra tipo establece un sistema de significacin
pero no un proceso de comunicacin efectivo.
Es necesario que quien use la piedra por primera vez considere la posibilidad de pasar la
informacin y para ello elabore una relacin significante entre objeto y funcin.
Es cultura establecer al forma como se puede repetir la funcin y transmitir esa
informacin.
Comunicacin entre 2 hombres, emisor comunica al destinatario, expresando por un
nombre al objeto
- hiptesis moderada: el objeto cultural pas a ser contenido de una funcin semitica
-hiptesis radical: emisor comunica al destinatario la funcin del objeto an sin nombre
una vez conceptualizado el posible uso de la piedra, se convierte en signo de su uso
virtual (si hay sociedad todas las funciones se transforman automticamente en signos
de esa funcin)

0.8.3 El intercambio de bienes

Se puede considerar el intercambio de bienes como proceso semitico porque el valor
de uso de los bienes queda transformado en valor de cambio proceso de
simbolizacin.
Ej: Tenemos dos mercancas, La mercanca se convierte en la mercanca que expresa el
valor de cambio de la otra mercanca. Esa relacin de significacin es posible gracias a
la existencia cultural de un parmetro de intercambio (el valor de cambio, que es la
cantidad de trabajo necesario para la produccin de ambas mercancas). Esa cantidad de
trabajo vendra a ser la funcin. El dinero viene a ser el equivalente del valor de cambio.
0.8.4 El intercambio entre parientes
En el sistema reproductivo hay un valor de uso que implica que cualquiera puede estar
con cualquiera. Se establece un proceso de simbolizacin al casarse. Hay una relacin
de intercambio y un proceso de oposicin frente al resto. En trminos de signo seria:
-significado: no ms cualquiera con cualquiera
-significante: estar casado
Eso permite la simbolizacin.
0.8.5 La cultura como fenmeno semitico
Eco resalta dos hiptesis pero las termina juntando
Hiptesis radical: La cultura en su conjunto puede comprenderse mejor, si se la aborda
de un punto de vista semitico, los objetos, los comportamientos y los valores funcionan
como tales porque obedecen a leyes semiticas.
En pocas palabras: TODO COMUNICA AUNQUE NO TENGA INTENCION
Hiptesis Moderada: cualquier aspecto de la cultura puede convertirse en una entidad
semntica. Tambin sugiere que los sistemas de significados (unidades culturales que se
convierten en contenidos de posible comunicacin) estn organizados en estructuras que
siguen las mismas reglas semiticas descubiertas por los sistemas significantes.
En pocas palabras: NO TODO COMUNICA (Ej: com. Pictrica, grfica)
Para juntarlas Eco usa el siguiente ejemplo.
Ej: auto no es slo auto cuando se relaciona con su significado, tambin cuando queda
como eje de oposiciones con otras unidades semnticas como bicicleta, caminar. Auto
tambin indica cierta posicin social y adquiere un valor simblico, se convierte en el
significante de otra unidad semntica como velocidad, se convierte en el significante
de su funcin. Ac no hay intencin de comunicar velocidad LAS DOS
HIPOTESIS SE JUNTAN
0.8 LIMITES EPISTEMOLGICOS
Umbral que no depende de la definicin de semitico, sino de la propia disciplina en
funcin de la pureza terica.
Ver si la semitica:
1) constituye la teora abstracta de la competencia de un productor ideal de signos (si es
como el mar en su comportamiento medio)
2) si es el estudio de fenmenos sociales sujetos a cambios y reestructuraciones ( si es
como un paisaje ordenado en el que el hombre mete mano)
ECO: la 2da, humano deja huellas y forma parte de l
La Investigacin semitica est regida por un principio de indeterminacin ya que
significar y comunicar son funciones sociales que determinan la organizacin y
evolucin cultural hablar de los actos de habla, significar la significacin o comunicar

sobre la comunicacin tienen por fuerza que influir en el universo del hablar, del
significar, del comunicar.
La Semiolgia es una disciplina que se reestructura constantemente, vuelve a ver
su objeto de estudia
NOTAS DE CLASE SOBRE ECO:
A diferencia del signo inmutable de Saussure, para Eco, el signo cambia por la
circulacin en las prcticas sociales. La conversacin crea nuevos signos, estos son
ENTIDADES ABIERTAS (se pueden producir nuevos signos en los contextos
comunicacionales)
Lo que entra en comunicacin es un significante, que puede tener dos significados
distintos. Por ejemplo el significante auto puede tener como significado el propio auto o
velocidad. Esto no lo determina el cdigo sino la instancia comunicacional.
El emisor transmite el significante auto al receptor, estos comparten un cdigo pero no
significa que se actualice. El receptor est atravesado por saberes, ideologas,
educacin, etc, por lo que se va a leer el mensaje acorde a la respuesta interpretativa del
receptor (que efectiviza la comunicacin). Este puede producir nuevos sentidos que no
estaban en el mensaje del emisor.
Es por ello que en la comunicacin se producen nuevos signos.
Los lmites naturales apuntan a distinguir los signos de los no signos. La diferencia
entre Saussure y Pierce es que Pierce dice que hay signos naturales y Saussure solo
artificiales (creados por el hombre)
La inferencia para Pierce es un signo, no para Eco, slo si est convencionalizada como
en el ejemplo del mdico.