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SEGUNDA PARTE

PALAVRA DE DEUS
At agora, nos centramos na dimenso humana da Bblia, quer dizer, enquanto composies humanas. Nesta segunda parte, nossa
ateno se concentrar em outra dimenso, a divina. Falarei basicamente de trs relaes: a entre Deus e o autor humano (inspirao),
entre o autor e sua obra (inerrncia), e entre sua obra e a comunidade (ou o crente) que a acolhe como normativa (canonicidade).
Comearemos pela ltima, por ser a questo mais evidente e que envolvia discernimentos e decises humanas e, ao mesmo tempo, de
f.

12. UMA QUESTO DE IDENTIDADE: O CNON


A palavra cnon vem do grego; designava uma vara para medir. Por extenso, significava tambm regra ou norma (cf. 2Cor
10,13.15.16; Gl 6,16). Este termo era usado para referir-se aos critrios e s regras literrias ou artsticas, por exemplo. O
cristianismo adotou este termo para referir-se coleo de escritos que considerava inspirados por Deus e que, como conjunto,
constituam a regra ou norma para a f e para a vida do crente. O termo cnon foi usado, ento, para designar a coleo de escritos
inspirados e para sublinhar seu carter normativo, quer dizer, de regra ou de norma de vida.

Origem da canonicidade
A deciso de precisar a coleo (cnon) de escritos reconhecidos e admitidos como normativos deveu-se a razes histricas, de
conflitos e de crise de identidade, tanto no judasmo como, em seguida, no cristianismo. A razo principal pela qual se decidiu
delimitar o cnon era que circulavam escritos de diversa ndole que ofereciam tanto o que era produto da imaginao piedosa como
uma viso equvoca da f judaica ou crist. Por conseguinte, imps-se a necessidade de separar claramente os escritos que, sem
dvida, eram testemunhos fidedignos da revelao histrica, daqueles que tergiversavam a autntica f judaica (ou crist).
Ao se falar da Bblia judaica, se est falando do cnon ou coleo de escritos que ns, cristos, conhecemos como Antigo
Testamento. Ao falar da Bblia crist, se est falando de duas colees que constituem um todo: a Escritura de origem judaica
(Antigo Testamento) e os escritos de origem crist (Novo Testamento). O cnon judaico e o cristo fixaram-se em tempos diferentes,
embora por razes semelhantes. A histria da constituio das colees cannicas ocupar-nos- mais adiante.
Para compreender corretamente o carter da deciso de fixar um cnon, tanto do judasmo como do cristianismo, necessrio ter
presente o seguinte:
1. A comunidade existia antes que se escrevesse uma s linha. A comunidade crist, por exemplo, j existia como tal antes que se
escrevesse o mais antigo dos escritos do Novo Testamento, a primeira carta de Paulo aos Tessalonicenses, por volta do ano 50.
Isto significa que os escritos da Bblia, como vimos na Primeira Parte, foram compostos na comunidade e em referncia a
vivncias da comunidade.
2. No incio, cada escrito bblico foi composto como unidade autnoma. Nenhum escrito foi composto com a inteno de fazer
parte de um cnon ou coleo. Nem Joel nem Paulo, por exemplo, tinham a inteno de que seus escritos se juntassem a outros e
fossem lidos durante sculos. Nem o sonharam. Escreveram, porque era necessrio faz-lo para aquelas circunstncias em que o
fizeram, e ponto. Isto significa que, ao falar do cnon, se est falando de uma deciso posterior e independente da composio
dos prprios escritos e da inteno de seus autores.
3. A partir de certo momento, a comunidade (judaica, crist) se guiou, ao menos parcialmente, com base em determinados escritos
que reconhecia como normativos antes que se tomasse uma deciso oficial de fixar um cnon. Esses escritos bsicos e
fundamentais foram a Lei de Moiss para o judasmo, e as cartas de Paulo e os Evangelhos para o cristianismo. Os escritos em
questo eram lidos nas reunies comunitrias, e sua autoridade era reconhecida pela comunidade. Isto implica que existia uma
espcie de cnon no oficial, tacitamente reconhecido como normativo, antes que se oficializasse para todas as comunidades e
todos os tempos. Os escritos em questo tiveram seu bero em uma comunidade e, uma vez compostos, serviram de guia
autorizado para a comunidade no transcurso do tempo, at que um dia foram declarados oficialmente cannicos embora na
prtica j fossem tratados como tais, talvez sem a sacralidade com a qual eles foram selados em seguida.
4. A deciso de fixar um cnon de escritos normativos surgiu, como j indiquei, tanto no judasmo como no cristianismo, de
situaes conflitivas: a necessidade de determinar e deslindar de uma vez por todas quais de todos os escritos existentes
verdadeiramente representam a f da comunidade, pois haviam aparecido muitos escritos duvidosos, e a produo no cessava.
Que dizer, por exemplo, de um Testamento dos Patriarcas ou de um Evangelho de Tome? Tratava-se uma questo de
identidade religiosa de ortodoxia, diramos hoje.
Posto esquematicamente o que foi dito at agora, temos a seguinte sequncia:
Comunidade--------- composio de escritos---------> fixao de um cnon.
Destas observaes pode-se deduzir que, antes da deciso oficial que delimitaria o cnon, j existia um cnon tcito que definia a
identidade da comunidade, mas que ainda no tinha limites claramente definidos. No princpio, a explicitao de um cnon (coleo)
de escritos teve como finalidade delimitar a lista de escritos tidos por normativos. Visto que continuavam circulando diferentes
verses de um mesmo texto, como evidenciaram os manuscritos encontrados em Qumr, eventualmente a canonicidade
(determinao do material elencado) incluir a canonizao dos prprios textos, quer dizer, o texto em sua escritura como tal. No
final de longo processo, fixaram-se limites externos e internos para os escritos considerados como normativos. Mais para o final do
sc. II d.C, no judasmo, a Bblia como tal (Antigo Testamento) havia sido estabilizada e adquiriu aura de santidade: j no se
admitiam alteraes a nenhum texto. O mesmo aconteceu com o cristianismo por volta do final do sc. IV.
O limite externo era constitudo pelo fato de que a lista ou coleo de escritos reconhecidos e referendados como cannicos
(normativos) estaria hermeticamente fechada: no se aceitariam outros escritos. O cnon foi produto de uma seleo. A fixao de

um cnon tinha como finalidade pr fim s discusses e dvidas sobre quais escritos so normativos e quais no so. Certamente, a
preocupao por fixar um cnon definitivo obedecia urgncia de unificar a comunidade (judaica, crist) em torno da mesma f e no
mesmo Senhor, f testemunhada precisamente nesses escritos, que atestavam fidedignamente a revelao histrica que era o
fundamento da comunidade. O limite interno era constitudo pela sacralizao do prprio texto: no se permitia a mnima mudana
em nenhum dos textos cannicos; isto se observou mais no judasmo do que no cristianismo, como vimos a propsito dos textos.
Qualquer comentrio, incluindo adio, teria de ser feito margem do texto ou em outros livros. No judasmo constitui uma espcie
de segundo cnon (Mishnah, Talmud). Tampouco se permitia alterar ou eliminar parte alguma: o texto era intocvel, era sagrada
escritura.
A designao da Bblia como (sagrada) escritura provm da ideia de que o texto, de certo modo, sagrado, vem de Deus, portanto
distinto das demais escrituras. Est relacionado com a ideia de revelao e inspirao divina. Chegou-se a falar at de linguagem e
estilos divinos. O quadro representativo a recepo do Declogo por parte de Moiss, declogo escrito pelo dedo de Deus, que se
guardou como uma espcie de presena do prprio Deus na arca da aliana (1Rs 8,9). Foram os cristos que se referiam Bblia
como as Escrituras (plural por encontrar-se em rolos; o singular era usado para referir-se a alguma passagem concreta).
Critrios de canonicidade
Com que critrios se decidiu que os escritos deveriam ser cannicos? O critrio fundamental foi o da identidade entre a f vivida pela
comunidade e a f que se expressava no escrito em questo. a regula fidei. lgico que um escrito que tinha sido lido, meditado e
comentado durante muito tempo (Antiguidade) na maioria das comunidades locais (universalismo) como Palavra de Deus, ou pelo
menos como altamente venervel, fosse reconhecido e referendado oficialmente como cannico por essa mesma comunidade onde
nasceu. Esse foi o caso, evidentemente, dos escritos que constituem o Pentateuco ou Torah na comunidade judaica, e dos evangelhos
e das cartas paulinas no cristianismo. Mas, o que dizer dos escritos duvidosos que foram usados como normativos em algumas
comunidades, ou que fizeram sua inesperada apario no fazia muito tempo? Para ser admitido como cannico, fazia-se a mesma
pergunta: este escrito (em questo) representa e reflete (como se fosse um espelho) a f que vivemos e sustentamos} Este o critrio
da ortodoxia, com o qual se descartaram os escritos de tendncia hertica. Alm disso, o escrito em questo deveria ser coerente com
outros escritos que desde algum tempo j haviam sido reconhecidos como sagrados, como o caso do Pentateuco para o judasmo:
nenhum escrito pode estar em contradio com o Pentateuco nem deve apresentar um judasmo radicalmente diferente. Este o
critrio da coerncia. Isto pode visualizar-se como segue:

Os escritos considerados para constituir parte do cnon j deviam ter servido como norma de f e de conduta desde algum tempo e
em todas ou na maioria das comunidades, sinal de que contavam com aceitao tradicional e universal. So os critrios da tradio e
da catolicidade. Com esses critrios se excluram os escritos demasiadamente recentes (s vezes com pretenso de ser antigos), e
outros que somente se empregaram em alguns grupos. Grupos sectrios tendem a produzir sua prpria literatura e apresentam-na
como antiga (que supostamente teria estado escondida ou perdida) e autorizada. Esta serve para legitimar a seita. Outros escritos so
simplesmente falsificaes.
A questo do autor foi de importncia relativa, pois havia obras que se apresentavam sob nomes de venerveis personagens, mas na
realidade eram falsificaes, como, por exemplo, o Testamento de Abrao ou o Evangelho segundo Pedro. A questo do autor
desempenhou um papel mais concludente no judasmo do que no cristianismo na deciso cannica.
Finalmente, o critrio de inspirao divina desempenhou um papel importante no judasmo desde o incio, mas no no cristianismo.
No judasmo, o Pentateuco (tradicionalmente atribudo a Moiss como receptor da revelao de Deus) e os escritos profticos
(orculos de Iahweh), assim como os atribudos a Davi (Salmos) e a Salomo (Provrbios, Cntico), foram considerados como
produtos de inspirao, at mesmo de ditado divino. Por isso, eram lidos nas sinagogas, e Jesus e os autores do Novo Testamento os
citavam. No cristianismo, em contrapartida, uma suposta inspirao divina no foi considerada para canonizar escritos cristos. Foi
ao contrrio: uma vez canonizados, foram considerados inspirados. Mas, tanto no judasmo como no cristianismo, os livros que
seriam considerados para o eventual cnon j eram tidos, por fora de uso e aceitao natural, como Escritura (termo comum no
Novo Testamento para referir-se aos escritos judaicos; Mc 9,12; Lc 4,21; At 8,32; Rm 4,3 etc.).
Contrariamente ao que se poderia pensar, no conhecemos nenhuma meno da inspirao como critrio de seleo no cristianismo,
exceto para distinguir os escritos ortodoxos dos heterodoxos ou herticos, mas no para distinguir entre os escritos ortodoxos nem
para distinguir os cannicos dos no cannicos. Por isso mesmo, temos no Novo Testamento diversidade de enfoques teolgicos e,
no entanto, h unidade. A teologia de Paulo diferente da de Mateus, por exemplo, mas ambas so ortodoxas por serem fiis ao
Evangelho.
Os escritos apcrifos judaicos de gnero apocalptico apresentavam-se como produtos de revelaes (secretas) divinas e, no entanto,
no foram admitidos no cnon. Obviamente, isso foi com base em outros critrios que o da inspirao. No cristianismo, os
apocalipses tambm se apresentavam como produtos de revelao, mas somente foi admitido como cannico o de Joo, embora
tardiamente e depois de muitas dvidas e discusses.
Em resumo, os escritos que constituem o cnon so aqueles que tiveram papel formativo continuado no processo de formao da
identidade, tanto do judasmo como, em seguida, do cristianismo. So escritos da poca fundacional e, por isso, situam-se dentro de
um limite cronolgico que se estende at que a personalidade caracterstica da comunidade j esteja definida. Para o judasmo, era
importante que os escritos em questo fossem testemunhos fidedignos e confiveis da revelao histrica como palavra inspirada de
Deus. Para o cristianismo, era decisivo que os escritos fossem prximos do acontecimento-Jesus Cristo. Por isso, o cnon poderia ser
qualificado como a porta de nascimento e de formao bsica. a carta de identidade a identidade tem suas razes em suas
origens e define-se em sua etapa formativa.

O cnon produto de um processo histrico e de uma deciso teolgica. Um processo histrico, porque, como veremos em seguida,
foi ganhando consistncia lentamente at que se fixou definitivamente. Foi uma deciso teolgica, porque se fixou com base em
profundas convices de f e de critrios primordialmente teolgicos.

O cnon judaico
O cnon judaico de Escrituras, ou Bblia hebraica, chamado pelos cristos de Antigo Testamento, consta de trs partes: Torah
(mandamentos), Nebiim (profetas), Ketubim (escritos). Por isso, os judeus se referem Bblia com o acrnimo TaNaK.
Torah/(Pentateuco): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.
Profetas: Anteriores: Josu, Juzes, Samuel, Reis.
Posteriores : Isaas, Jeremias, Ezequiel e os Doze menores (Osias a Malaquias).
Escritos: Salmos, Provrbios, J, Cnticos, Rute, Lamentaes, Eclesiastes ou Colet, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e
Crnicas.
A ao de afianar o cnon dos escritos que constituiriam o Antigo Testamento o resultado de um longo processo cuja histria
comeou sculos antes de sua fixao definitiva. Comeou com a convico de que certos pronunciamentos, leis e juzos eram de
origem divina (Ex 24,12; 31,18; 34,28). Leis foram escritas, recompiladas e paulatinamente enriquecidas com acrscimos, como o
mostra a histria do Pentateuco, e se entreteceram certas tradies. Este material era guardado em lugares de culto (cf. 2Rs 22).
A ideia de um cnon de Escrituras normativas est relacionada com o exlio babilnico (sc. VI). Nesse momento, foi posta
seriamente a questo da identidade e da fidelidade a Deus. No entanto, o primeiro indcio claro que temos de uma canonizao
situa-se nos tempos do rei Josias, depois da descoberta do livro da Lei no Templo, no ano 621. Ele o considerou fundamental e o
proclamou e imps como tal ao povo com carter de lei sagrada (cf. 2Rs 22). Seu contedo o ncleo original do Deuteronmio
(veja a discusso acima).
Por volta do final do sc. V, a Torah (ou Pentateuco) havia sido fixada em sua forma definitiva (torah em hebraico significa
preceitos; pentateuco em grego significa cinco rolos). significativo que os profetas, ativos ainda nesse tempo, no faziam
referncias ao Pentateuco, sinal de que ainda no tinha o carter normativo que lhe foi dado em seguida. Isto aconteceu no tempo de
Esdras que, ao retornar da Babilnia, no incio do sc. IV, trouxe consigo o rolo da Lei, o leu diante de todo o povo reunido e imps
sua obrigatoriedade como lei (Ne 8). Tratava-se de um texto muito mais amplo do que aquele que Josias havia encontrado e imposto
sculos antes. O autor do livro de Crnicas, escrito no sc. IV, conheceu o Pentateuco formado e com peso normativo.
Provavelmente a Torah original, anterior ao exlio na Babilnia ou desse tempo, constava dos quatro primeiros livros (Gn, Ex, Lv,
Nm, ou seja, um tetrateuco). No impossvel que uma verso mais breve de Josu fosse a concluso natural, pois narra o ingresso
na terra prometida realizada por Josu como sucessor de Moiss. Seja como for, o livro do Deuteronmio uma composio mais
recente, com um estilo e contedo marcadamente diferentes, que retoma leis dos outros livros, atualizando-os (veja o Declogo em
5,1-21).
A denominada histria deuteronmica (Josu, Juzes, Samuel e Reis) foi escrita no tempo do exlio. No recebeu reconhecimento
cannico at que comeou a ser lida com os escritos dos profetas nas sinagogas, por volta do sc. III a.C. Esses livros, que chamamos
de histricos, na Bblia hebraica fazem parte dos profetas, mas qualificados como anteriores. Isto obedece ideia de que seus
personagens centrais foram pessoas possuidoras do esprito de Deus que os inspirava em suas empresas salvficas, apesar de que
entre eles apaream profetas como tais. Estes escritos (Josu-Reis) foram incrementados posteriormente pela incluso da obra
cronista (Crnicas, Esdras-Neemias), escrita dois sculos mais tarde. Por ser posterior, no fez parte dos profetas, mas dos
escritos. Na lista grega, foram acrescentados, alm disso, 1 e 2 Macabeus, partes de Ester, Judite e Tobias.
Deuteronmio o fundamento da chamada obra deuteronmica, centrada toda ela na Lei, e que est composta pelos que chamamos
livros histricos (Josu-Reis). A histria, especialmente em Samuel-Reis, est narrada a partir da perspectiva nomista, quer dizer, a
partir da observncia da Lei de Deus. Por tratar especificamente da Lei, Deuteronmio foi associado antes com os livros relacionados
diretamente a Moiss (Gn-Nm), vindo assim a formar parte da Torah.
Os profetas constituam um bloco cannico no sc. III. A obra do neto de Jesus Ben Sirac (190 a.C.) deixou a certeza de que em
seu tempo j existia uma Bblia com duas grandes partes: a Lei e os Profetas (cf. Eclo 49,4-10). Os profetas, portanto, j constituam
um bloco to venervel como a Lei de Moiss. Por isso, o livro de Daniel, escrito por volta do ano 164, no foi includo entre os
profetas, mas entre os outros escritos. O neto de Ben Sirac, quando traduziu para o grego por volta do ano 132 a.C. a obra de seu
av, conhecia trs partes: a Lei, os profetas e os restantes (livros) (Prlogo 1.8-10.24ss).
Daniel conta-se entre os profetas na LXX e na Vulgata, sem o ser na realidade. Isso se deve confuso de gneros, ao equipar a
apocalptica (Dn 7-12) com o profetismo. Jonas, que no um livro proftico, mas uma grandiosa parbola, foi includo entre os
profetas para completar a cifra de doze os qualificados como profetas menores, que constituem um bloco na Bblia.
Os outros (ou restantes) escritos constituram um terceiro bloco do cnon judaico, e foi o mais lento para ser delimitado.
Conhecemos este bloco comumente como livros didticos ou simplesmente sapienciais (embora nem todos o sejam). Os judeus
conhecem-no como Escritos (ketubim). Prontamente, neles se incluram os Salmos, alguns dos quais j haviam sido consagrados
pelo uso litrgico sculos antes de serem recompilados, e os escritos atribudos a Salomo (Provrbios e Cnticos), alm de Daniel e
da obra cronista (Cr, Esd-Ne). Veneravam-se e liam-se tambm muitos outros escritos que foram aparecendo, mas logo ficaram
excludos (deuteronmicos e apcrifos), como o atestam a LXX (que inclui muitos destes), as citaes que se acham no Novo
Testamento e as descobertas de manuscritos em Qumr, Massada e Murabbaat.
O Saltrio tem uma longa histria em si. Tal como o temos, o Saltrio consta de cinco livros, delimitados por frmulas no final de
cada um: o primeiro consta dos salmos 2 a 41 (coleo mais antiga, pr-exlica); o segundo, de 42 a 72; o terceiro, de 73 a 89; o
quarto, de 90 a 106; e o quinto, de SI 107 a 149. Os Salmos 1 e 150 foram acrescentados maneira de grande marco para o conjunto,
em chave sapiencial; os Salmos 84 a 150 so ps-exlicos. Em Qumr foram encontradas diferentes colees, alm de outros salmos.
Outra coleo no-bblica, mas importante (de 18 salmos) por provir dos fariseus, a conhecida como Salmos de Salomo.
A partir do Salmo 9 at o Salmo 147, a numerao na Bblia dupla. Isso se deve ao fato de que a LXX, e a Vulgata seguindo-a,
dividiu o Sl 9 em dois salmos. Preservou-se esta numerao, colocando-a entre parnteses, porque a Vulgata era a verso que se

usava comumente, especialmente nas oraes. Assim, o famoso salmo 50 (Miserere) o 51 na Bblia hebraica, razo pela qual na
Bblia aparece como 50 (51).
O terceiro bloco, os Escritos, no ficou claramente definido at o sculo segundo de nossa era, quer dizer, at que se encerrou o
cnon bblico judaico. So escritos diversos em todo sentido, por isso qualificados como os demais. Enquanto havia critrios
firmes para a aprovao de outros blocos, especialmente os critrios de antiguidade e autoridade, relacionados com Moiss, Davi e os
profetas, com os demais escritos no havia tais critrios, exceto o da venerao que recebiam. Alguns deles foram objeto de
discusses e reparos durante longo tempo.
Entre rabinos se discutia a santidade de Colet (Eclesiastes, em grego) por seu forte sabor helnico e por entrar em tenso com a
Torah. Igualmente se discutia a qualidade do livro de Ester, por narrar o matrimnio entre uma judia e um pago sem critic-lo (por
isso se acrescentou logo 14,15ss), e no menciona a Deus (em Qumr no se achou nem um trecho deste livro).
Pensa-se que a primeira formulao do cnon hebraico da Bblia como tal foi quando Judas Macabeu recolheu, no ano 164 a.C., as
escrituras escondidas, cuja destruio o rei Antoco Epfanes tinha ordenado (2Mc 2,14s). Por isso mesmo, Eclo fala de trs blocos de
literatura judaica: lei, profetas e outros (Prol. 8ss) e menciona uma coleo de 12 profetas (49,10; os chamados menores).
A enumerao mais antiga que conhecemos de escritos judaicos com peso cannico provm do historiador judeu Flvio Josefo que,
em seu Contra Apio, escrito no ano 95 d.C., indica que nossos livros, aqueles que so justamente acreditados, so somente vinte
e dois: os cinco livros de Moiss, treze provenientes dos profetas que seguiram a Moiss, e quatro livros que contm hinos a Deus e
preceitos para a conduo da vida humana. Isto soa a uma lista fechada, um cnon. Alguns anos mais tarde, em 2Esd 14,44s, se fala
de 24 livros.
(A diferena resulta do fato de que Josefo, como outros, contavam Juzes e Rute como um s livro, igualmente Jeremias e
Lamentaes; a cifra de 22 corresponde ao nmero de letras do alfabeto hebraico.) Isso corresponde Bblia hebraica, que vigora at
hoje no judasmo, exceto por dois livros, provavelmente Ester e Colet. o chamado cnon palestinense, pois se associa com o
rabinismo da Palestina.
Em Qumr, perto do Mar Morto, onde floresceu uma comunidade sectria (essnios) entre o sc. II a.C. e final dos anos 60 d.C.,
encontrou-se parte de sua biblioteca escondida em covas. Esta inclua todos os escritos que se acham na Bblia hebraica exceto o
livro de Ester, do qual no se encontrou nada alm de Tobias, Eclesistico (Sr), Judite e 1 Macabeus, assim como outros escritos de
carter apocalptico, comentrios, hinos e os escritos prprios da comunidade essnia.
A Septuaginta (LXX) originalmente era a traduo dos textos hebraicos para o grego. Mas em comunidades judaicas de lngua grega
tambm eram lidos com venerao certos livros popularizados em lngua grega, os chamados deuterocannicos (segundo cnon):
Si-rcida (Eclesistico) e Sabedoria (esta atribuda a Salomo), Tobias, Judite, Baruc e 1-2 Macabeus (todos relatos de identidade
nacional), alm dos trechos acrescentados em grego traduo de Ester e de Daniel. A esses se somaram tambm outros escritos
menos extensos como 3-4 Macabeus, 3 Esdras e Salmos de Salomo. Eventualmente, circularam exemplares da LXX que os
incluam, especialmente entre judeu-cristos.
A LXX constitui o que se passou a chamar o cnon Alexandrino, por ter sido tradicionalmente associado com Alexandria (Egito),
embora na realidade nunca houvesse tal cnon. Era lida e venerada entre os judeus de lngua grega, especialmente distantes da
Palestina (dispora). Era lgico que o cristianismo, que desde muito cedo incluiu muitos convertidos de lngua grega e se expandiu ao
longo do Mediterrneo, utilizasse como sagrada Escritura a verso grega, e no a hebraica.
Apesar de ter sido empregada e venerada por tantos judeus de lngua grega (muito mais numerosos do que os que viviam na
Palestina), a LXX nunca foi reconhecida como cannica pelo judasmo oficial (rabnico), e eventualmente caiu em desuso (por isso,
Flvio Josefo falava de somente 22 livros: era a lista hebraica). Mais adiante, para os judeus de lngua grega, foram feitas novas
tradues da Bblia hebraica. De fato, a partir do sc. II d.C., os judeus deixaram de usar a LXX e recorreram antes s novas verses
gregas. Mas a LXX (includos os deuterocannicos) continuou viva entre os cristos, pois era lida nas reunies litrgicas e citada na
pregao e na catequese, como o atestam o Novo Testamento e os Padres da Igreja.
A delimitao da LXX, que consistiu na excluso de certos escritos (apcrifos) e na incluso de outros (deuterocannicos), foi obra
do cristianismo, no do judasmo. De fato, a LXX chegou a ns por manuscritos cristos. Uma das razes pelas quais o judasmo
reconheceu canonicidade exclusivamente Bblia hebraica foi precisamente o fato de que a LXX era a verso que se identificou com
o cristianismo. Por isso, no judasmo foram feitas novas verses gregas, descartando a LXX e qualquer outro livro que no estivesse
na lista da Bblia hebraica, ou seja, os deuterocannicos, entre outros.
Um segundo fator que influiu na delimitao do cnon judaico de Escrituras foi a popularidade dos escritos apocalpticos e suas
consequncias. Estes escritos tinham alimentado o zelo nacionalista e o fanatismo religioso que trouxe como consequncia a
destruio de Jerusalm por mos dos romanos no ano 70 d.C. Apresentavam-se como revelaes divinas secretas, mas seu contedo
e sua origem eram duvidosos. Pois bem, se a corrente de pensamento apocalptico tinha trazido como resultado a destruio de
Jerusalm, seus escritos no podiam ter sido inspirados por Deus. O livro de Daniel o nico deste gnero (somente em seus caps. 712) que foi includo no cnon, em razo de sua suposta antiguidade, seu carter proftico e sua aceitao geral. Vale acrescentar que
a apocalptica teve grande influncia no cristianismo nascente, se compuseram at escritos deste gnero literrio em seu seio.
No houve uma deciso oficial ou um concilio judaico (por exemplo, em Yabneh ou Yamnia) que delimitasse o cnon, como o
atesta o fato de que at final do sc. II d.C. havia judeus que liam como escritos venerveis alguns que com o uso deixaram de s-lo,
e a discusso sobre o estatuto de alguns livros prolongou-se at o sc. III. O que decidiu o encerramento do cnon de escrituras
normativas judaicas foi a fora do uso e sua aceitao pelas autoridades rabnicas como textos autorizados para sua leitura nas
sinagogas e para o ensino (por isso, tambm dando quase igual peso Mishnah e ao Talmud). Por isso se procedeu, a partir do cnon
com um texto estvel, a fazer novas tradues para o grego.
Recapitulemos os termos mais importantes que empregamos:
- Bblia hebraica = cnon Palestinense = cnon oficial do judasmo rabnico que vigora at hoje. Constitui o cnon judaico de
sagradas Escrituras.
- Septuaginta (LXX) = cnon Alexandrino = os escritos da Bblia hebraica traduzida para o grego. Inclui tambm alguns
escritos compostos em grego, e outros mais que foram reconhecidos como cannicos pelo judasmo normativo.

- Deuterocannicos = os sete escritos (parte da LXX) no aceitos como cannicos nem pelo judasmo nem pelo
protestantismo, mas sim pela Igreja catlica (voltaremos a falar sobre isso).
- Vulgata = traduo latina feita por So Jernimo no sc. IV.
Algumas observaes finais com relao ao cnon judaico:
1. A terminologia usada no tempo dos evangelistas para referir-se Bblia deixa entrever que, at final do sc. I d.C., pelo
menos, esta estava conformada substancialmente por dois blocos normativos firmemente estabelecidos: a Lei e os profetas
(cf. Lc 16,29; 24,24.27; Mt 5,17; 7,12), no o mesmo com o terceiro bloco (os escritos).
2. Os termos Lei, Torah (em hebraico) e Pentateuco (em grego) so sinnimos, porquanto designam os cinco primeiros livros do
Antigo Testamento.
3. A ordem na qual se encontram os blocos da Bblia hebraica, conhecidos como Torah, Profetas e Escritos, no corresponde
ordem de sua composio, mas ordem na qual foram aceitos como normativos. Esta ordem reflete a primazia da Lei. Alm
disso, os diferentes escritos esto agrupados por afinidade literria (segundo tipos), no segundo a data de composio.
4. A ordem em que se encontram os escritos na LXX (Pentateuco, Histricos, Didticos, Profticos) no a mesma que a da
Bblia hebraica. E a mesma ordem da Vulgata e foi seguida nas tradues.
O critrio para a ordem da Bblia hebraica o carter legal dos escritos. O critrio para a ordem na LXX/Vulgata o de seu
dinamismo histrico-proftico: o Pentateuco e os histricos (= passado), depois os chamados Didticos (= presente),
finalmente os Profticos (= futuro).
5. A ordem em que se encontram os escritos profticos no a ordem cronolgica de sua composio nem de uma suposta
classificao por importncia, mas a de sua extenso: Isaas o mais extenso (66 captulos), por isso est em primeiro lugar, e
os doze profetas menores so todos mais curtos, por isso so conhecidos como menores.
6. Os livros de Samuel, de Reis e de Crnicas originalmente eram, cada um, um s rolo (certamente bastante extenso). Ao serem
traduzidos para o grego, foram divididos em dois por razes prticas: a escritura do idioma grego ocupa quase o dobro da
extenso, devido incluso de vogais (o hebraico um idioma mais breve e se escreve sem vogais ou estas esto situadas
debaixo da consoante), o que tivera resultado em rolos de extenso quase no manejvel. O resultado o que conhecemos
como 1Sm e 2Sm, 1Rs e 2Rs, 1Cr e 2Cr.

Bblia catlica e Bblia protestante


A diferena entre a Bblia catlica e a protestante gira em torno da lista de livros judaicos pelos quais se regem. Os catlicos regemse pela lista da LXX, que a mesma que a Vulgata, portanto, incluem como cannicos os sete escritos chamados deuterocannicos.
Estes so Tobias, Judite, Sircida (Eclesistico), Sabedoria, Baruc e 1 e 2 Macabeus, alm dos acrscimos em grego a Ester (no
incio, entre os versculos 3,13.14; 4,17.18; 5,1.2.3; 8,12.13; 9,19.20; e no final 10,4ss) e a Daniel (3,24-90; 13-14). Os protestantes
regem-se pela lista da Bblia hebraica, que no inclui os deuterocannicos. Esta a nica diferena substancial entre a Bblia catlica
e a protestante. Foi Lutero que declarou que os deuterocannicos (que ele chamou de Apcrifos) no deveriam ser considerados
como parte da Bblia, pois no so da Bblia hebraica. Esta teria sido a Bblia no tempo de Jesus. certo que os deuterocannicos
no so parte da Bblia hebraica. Mas tambm certo que no tempo de Jesus ainda no existia uma Bblia hebraica fechada. Por isso
mesmo, o cristianismo utilizou com valor cannico os deuterocannicos desde suas origens, tal como o atesta seu uso no Novo
Testamento. Uma das surpresas nas descobertas de Qumr foi encontrar em lngua hebraica textos que antes cramos que haviam sido
originalmente compostos em grego, como Tobias e Sircida, e que por isso haviam sido considerados (equivocadamente) como
apcrifos.
Em sua traduo da Bblia para o alemo, em 1534, Lutero reteve os deuterocannicos como um grupo parte, qualificando-os como
teis e bons para a leitura. Ele se apoiou na opinio de So Jernimo, que inicialmente se pronunciara a favor da Septuaginta (que
inclui os deuterocannicos), mas posteriormente defendeu o cnon Palestinense como o nico autntico, pois pensava que esse tinha
sido o cnon j fixo no tempo de Jesus. Mas nisso ele se equivocou. No houve tal cnon at depois do incio do sc. II d.C.
Conscientes hoje disso, alguns exegetas protestantes propuseram reconsiderar a incluso dos deuterocannicos como parte integrante
da Bblia. De fato, algumas edies protestantes da Bblia os incluem, embora como um bloco parte (por exemplo, Deus fala
hoje).
O Concilio de Trento, em 1546, declarou como cannica a Vulgata, que inclui os deuterocannicos e os acrscimos gregos a Ester e
Daniel. A Vulgata era, de fato, a verso quase universalmente aceita at ento. De qualquer forma que se julgue o valor dos
deuterocannicos, o certo que no so de vital importncia. No so Tobias, Judite, Sabedoria, Sircida, Baruc ou Macabeus os que
nos separam.

O cnon cristo
O cnon cristo consta de escritos de provenincia judaica e de escritos de origem crist, que conhecemos respectivamente como
Antigo Testamento e Novo Testamento. Constitui um todo. Antes de nos determos em descrever o processo que conduziu
delimitao do Novo Testamento, necessrio apreciar a deciso do cristianismo sobre o Antigo Testamento, visto que a Igreja
herdou e adotou escritos, no um cnon preestabelecido (como se costuma pensar).
A nica Bblia que apelavam tanto Jesus como os primeiros cristos era a judaica de seu tempo. Esta era lida, comentada e
meditada nas reunies litrgicas como Palavra de Deus. Isto explica por que encontramos tantas citaes e aluses s Escrituras,
frequentemente introduzidas por expresses como o Senhor disse por meio de..., ou a Escritura diz... (Mt l,22s; 2,15; 22,29ss; Lc
4,21; Jo 10,34s).
Recordemo-nos que o cnon judaico ainda no tinha sido delimitado at depois do incio do sc. II d.C., o qual permitiu que os
cristos utilizassem livremente os escritos tidos popularmente como sagrados entre os judeus. Assim que Judas 14 e seguinte cita 1
Henoc, livro de que tambm se inspirou o autor do Apocalipse. Encontramos aluses a livros como 3 Esdras, Salmos de Salomo,

Baruc, Assuno de Moiss, Testamentos dos Doze Patriarcas (veja o ndice de textos aludidos no Novum Testamentwn Graece, E.
Nestl K. Aland). O que a Igreja herdou e adotou foi uma srie de escritos, no um cnon preestabelecido e fixado. Por isso, no se
pode legitimamente falar de deuterocannicos e de apcrifos nessa poca.
Embora no houvesse um cnon judaico fechado e definitivamente definido, a maioria dos escritos que o constituiriam j eram
tratados como Escritura e eram lidos publicamente. O Pentateuco j era objeto, desde sculos antes, de escrutnio estudioso por
parte dos rabinos. Os profetas eram lidos assiduamente, e os Salmos recitados nas reunies litrgicas. Estes escritos eram lidos pelos
cristos como Escritura em suas reunies comunitrias; eram suas escrituras. E quando comearam a ler junto com estas alguma
carta de Paulo ou algum Evangelho, este novo escrito, por fora de referir-se com peso autorizado a elas, tambm ia adquirindo o
carter de Escritura. To certo isto que eventualmente Marcos foi usado como obra autorizada por Mateus e por Lucas para a
composio de suas verses do Evangelho. O autor de 2 Tessalonicenses usou como base 1 Tessalonicenses de Paulo, e o autor de
Efsios usou a carta aos Colossenses (em uma espcie de cpia retocada e profusamente ampliada).
Pois bem, na hora de definir o cnon, o cristianismo nascente no se guiou por todos os critrios judaicos de canonizao. Alm
disso, quando o judasmo delimitou seu cnon com carter normativo, o cristianismo j tinha sido expulso da sinagoga. Isso o
obrigou a tomar a sua prpria deciso a respeito da canonicidade dos escritos judaicos.
A rpida expanso do cristianismo pelo mundo helnico fez com que se inclinasse pela Septuaginta como verso bblica por estar no
idioma que todos conheciam, em grego. Por fora do contnuo uso nas celebraes litrgicas (critrio de tradio), a LXX viria a ser
cannica no cristianismo, apesar da preferncia pela Bblia hebraica por parte de influentes telogos como Orgenes e So Jernimo.
Como a Igreja distinguiu os deuterocannicos dos apcrifos? Os deuterocannicos continuavam tendo aceitao no judasmo, o que
contribuiu para sua incluso como cannicos no cristianismo, no acontecendo assim com os apcrifos (sobre os quais veremos mais
adiante).
No princpio, as opinies estavam divididas sobre se deviam ou no ser aceitos os deuterocannicos como Escritura. Por volta do ano
170, Melito de Sardes oferecia a primeira lista (conhecida) crist de escritos judaicos tidos como inspirados, que no outra coisa
do que a Bblia hebraica (no inclua os deuterocannicos). Nos incios do sc. III, Orgenes apresentava a mesma lista, mas
qualificou-a como suas escrituras, distinguindo-a de nossas escrituras (Ad Afric. 9), sem pronunciar-se claramente, mas dando a
entender que os cristos no se regiam pelo cnon judaico. J mencionei a opinio de So Jernimo. Em contrapartida, Santo
Agostinho pronunciou-se decididamente pela LXX como inspirada (C/V. Dei 18,42s).
Inconscientemente, o cristianismo chegou sua prpria deciso a respeito do cnon de escritos da antiga aliana que tomaria como
autorizados, como inspirados por Deus. Esta deciso foi ratificada por uma srie de snodos e conclios: Laodicia (363), Hipona
(393), Cartago (397), todos estes reafirmaram a canonicidade da Septuaginta (que inclua os deuterocannicos). O Concilio de Trento
declarou com um sentido vinculante universal, em 1546, como cnon do Antigo Testamento a lista e o texto estabelecido da
Vulgata, que inclua os deuterocannicos. O Concilio Vaticano II sabiamente indicou que, no que se refere verso normativa, esta
a dos textos primitivos dos sagrados livros (DV 22), quer dizer, nos idiomas originais, hebraico e grego.
Quando Marcio, o influente advogado cristo de meados do sc. II, rejeitou os escritos judaicos como incoerentes com o
cristianismo, afirmando que Iahweh, o deus do Antigo Testamento, no era o mesmo que o Pai de Jesus Cristo, implantou-se
abertamente a questo do valor cannico desses escritos. A discusso que ressaltou o fato de que o cristianismo como tal, sim,
reconhecia a canonicidade da Bblia hebraica (e, alm disso, a dos deuterocannicos). Por seu antijudasmo, Marcio excluiu, em sua
ideia do cnon, todos os escritos cristos que tiveram sabor judaico, por isso aceitou como cannicos somente Lucas (editado) e as
cartas paulinas.
A incluso das Escrituras judaicas como parte do cnon cristo resultou do reconhecimento lgico do valor histrico-revelador
desses escritos. Depois de tudo, o bero do cristianismo no outro que o judasmo, e suas escrituras eram as de Jesus e da igreja
nascente. A paulatina leitura formal de determinados escritos cristos (cartas, Evangelhos) junto com as Escrituras judaicas foi dando
a esses uma autoridade semelhante, e assim que eventualmente se ampliar a Bblia para incluir escritos propriamente cristos.
Pois bem, ao falar da constituio do cnon de escrituras do Novo Testamento, devemos ter presente que seus autores no
compuseram suas obras para um futuro distante, mas para um auditrio prximo, respondendo a necessidades do momento. Por isso
mesmo, Paulo escreveu para os cristos em Corinto de sua poca; Lucas escreveu para Tefilo (Lc 1,3; At 1,1). Portanto, no
escreveram com o propsito de que suas obras fossem fazer parte de alguma coleo.
As cartas de So Paulo foram preservadas pelas comunidades que as receberam, e eventualmente foram copiadas e juntadas, porque
as comunidades consideravam seu contedo valioso para o cristianismo em geral. Isto comeou no ltimo tero do primeiro sculo,
quando se procedeu a imitar o estilo de Paulo com as chamadas cartas deuteropaulinas (Colossenses, Efsios, 2 Tessalonicenses, 1-2
Timteo, Tito). No incio do sc. II, o autor de 2 Pedro fala em 3,16 de todas as cartas de Paulo e as equipara s outras escrituras.
Embora no saibamos exatamente quantas eram todas as cartas de Paulo, o certo que para aquele momento o bloco de cartas de
Paulo como tal tinha peso cannico. A este se acrescentaram cartas compostas por discpulos de Paulo, escritas em seu nome e sob
seu esprito.
Por razes que desconhecemos, algumas cartas de Paulo se perderam. De fato, em 1Cor 5,9 o apstolo refere-se a uma carta que
anteriormente havia escrito aos corntios e, em 2Cor 2,4, menciona uma carta escrita com lgrimas, que tampouco conhecemos
(no ICor). Em Cl 4,16, o autor menciona uma carta dirigida aos laodicenses, que tambm, entretanto, se perdeu. Isto indica que as
diversas cartas no tiveram um valor cannico desde seu incio, mas eram pertinentes somente s comunidades s quais se dirigiram.
Por isso, Lucas no fez nenhuma meno das cartas de Paulo nos Atos dos Apstolos.
Os Evangelhos escritos por Marcos, Mateus, Lucas e Joo, todos compostos no ltimo tero do primeiro sculo, no foram os nicos
nem gozaram de autoridade exclusiva at o sculo terceiro. No sc. II foram escritos outros, como os de Tome, de Pedro e de Tiago,
que foram recolhidos em p de igualdade com os outros quatro durante algum tempo. E a produo no cessou. A deciso a favor dos
quatro exclusivamente (o que implicava uma seleo) foi paulatina. Em meados do sc. II, Justino Mrtir considerou em grande
estima os trs Evangelhos sinticos (Mc, Mt, Lc, chamados assim porque se podem ler sinoticamente, postos em paralelo) como
memrias dos apstolos, e menciona que se liam nas reunies litrgicas (Apol. I.67); mas Justino tambm fez uso de outras
tradies que no conhecemos atravs dos Evangelhos cannicos. Por volta do ano 170, Taciano comps sua Harmonia dos quatro
Evangelhos (Diatessaron), que uma vida de Jesus composta com base nos trs Evangelhos, para o que empregou os que
conhecemos, mas no os citava literalmente (o que indica que no concedia sacralidade ao texto como tal) nem exclusivamente (o

que revela que empregou outras fontes: Evangelhos?). A primeira evidncia clara que temos a favor de um reconhecimento de uma
autoridade exclusiva dos quatro Evangelhos se encontra nos escritos de Santo Ireneu de Lyon, no ltimo tero do sc. II, ao referir-se
a eles apologeticamente, o que implicava uma rejeio de qualquer outro Evangelho existente: no pode haver nem mais nem menos
do que estes Evangelhos, sentenciou ao mencionar os quatro cannicos (Ad. Haer. III, ll,8s). A lista de escritos conhecida como
cnon de Muratori, de incios do sc. III, igualmente menciona, em tom apologtico, esses mesmos quatro Evangelhos (o que
significa que a essas alturas eles ainda no haviam recebido reconhecimento exclusivo em toda a Igreja). Na mesma poca, Orgenes
deixou entrever que ainda se tinham em alta estima o Evangelho segundo Pedro e o Evangelho dos Hebreus. No sc. IV, a situao
era clara: somente os Evangelhos segundo Marcos, Mateus, Lucas e Joo eram reconhecidos como cannicos.
O simples fato de que Mateus e Lucas se tivessem baseado no Evangelho de Marcos (o primeiro a ser escrito; cf. 1,1: incio do
Evangelho) para a composio de suas respectivas verses do Evangelho (cf. Lc 1,1ss), alm de usar outras tradies, indica que
nenhum deles considerava suas obras como sagradas e como normativas para toda a Igreja. E o fato de que sofreram retoques e
acrscimos aponta na mesma direo. Alm do mais, se prosseguia livremente a composio de Evangelhos, e, se muitos deles eram
venerados em p de igualdade com os outros quatro, era porque estes no gozavam de exclusividade.
A resposta pergunta frequente por que no foram escritos Evangelhos mais cedo, antes de Marcos, que foi escrito por volta do ano
70, inclui vrios fatores: (1) os cristos eram um grupo pequeno no incio, muito disperso, que no sentiu a necessidade de escrever,
necessidade que surgiu mais tarde com as crises de identidade e dos conflitos com o judasmo; (2) os cristos inicialmente seguiam o
culto judaico, para o qual j tinham Escrituras sagradas, a Bblia hebraica (a eucaristia era uma ceia de carter familiar); (3) Jesus
mesmo no escreveu nada, e nada indica que sequer sugerisse que escrevessem algo sobre ele e sobre sua mensagem; (4) a pregao
era oral e no a partir de textos (Rm 10,14s; Mt 10,5ss; 28,19s) e, em boa medida, era itinerante, sobre o que, sim, houve exortaes
de Jesus; (5) gravitou consideravelmente a convico de que a parusia (segunda vinda do Senhor) seria logo (cf. 1Cor 16,22; 1Ts
4,15ss): para que escrever, se o fim est prximo e, portanto, no h razo para preocupar-se do futuro (para o qual se escreveu
depois)?
O escrito Aros dos Apstolos provavelmente se preservou junto com o Evangelho segundo Lucas e, mais tarde, foi separado, quando
se intercalou o Evangelho de Joo posto ali por ser de carter muito diferente.
Resumidamente, por volta do ano 200, j se reconheciam como cannicos os quatro Evangelhos, Atos, as cartas paulinas e as cartas
1Pedro e 1Joo. Muitos outros escritos foram apreciados e lidos at o sc. III j iniciado, como o atesta Orgenes, mas nem todos
foram includos depois no cnon oficial e definitivo. Outros, ao contrrio, eram objetos de dvidas e de discusses, mas terminaram
sendo aceitos no cnon, entre eles, o Apocalipse de Joo e as cartas de Tiago, Judas, 2 Pedro, 2-3 Joo e Hebreus. O Apocalipse era
popular no Ocidente, mas no no Oriente; em contrapartida, a Carta aos Hebreus era popular no Oriente e no no Ocidente. Em sua
Histria Eclesistica, escrita por volta do ano 325, Eusbio de Cesaria distinguiu entre os escritos reconhecidos e os
discutidos. Entre os primeiros menciona os quatro Evangelhos, Atos, as cartas associadas a So Paulo, 1 Pedro e 1 Joo. Entre os
segundos, cita as cartas de Tiago, Judas, 2 Pedro, 2-3 Joo e o Apocalipse de Joo, mas inclui tambm, como obras venerveis que se
liam nas igrejas, a Epstola de Barnab, a Carta primeira de Clemente, o Pastor de Hermas, a Didaqu (todos estes escritos em torno
do ano 100), assim como Atos de Paulo e o Apocalipse de Pedro.
O cnon do Novo Testamento ficou definitivamente fixado na segunda metade do sculo quarto. No Oriente, foi proclamado pelo
snodo de Laodicia (363), com exceo do Apocalipse e depois, aberta e claramente, pela carta do influente bispo Atansio
dirigida s igrejas na Pscoa do ano de 367, que inclua como cannicos 27 escritos que constituem nosso atual Novo Testamento.
No Ocidente, o mesmo cnon foi fixado nos conclios de Hipona (393) e de Cartago (397), e foi reafirmado pelo papa Inocncio I no
ano de 405.
O cnon de Muratori (sc. III) inclui todos os escritos que conhecemos, exceto as cartas de Tiago, de Pedro, aos Hebreus, e uma
carta (no especificada) de Joo. O chamado cnon de Cheltenham (meados do sc. IV) menciona todos, menos as cartas de Judas,
de Tiago e aos Hebreus. Os escritos cuja aceitao foi mais discutida foram a carta aos Hebreus e o Apocalipse de Joo, por seu forte
sabor judaico.
Por que o cristianismo se preocupou por oficializar um cnon? A razo principal surgiu da necessidade sentida de assegurar a
unidade do cristianismo em torno de uma mesma confisso de f, testemunhada por escritos de confivel raiz apostlica, quer dizer,
era uma razo de identidade. Esta necessidade de unidade foi-se acentuando conforme cresciam as tendncias herticas, incluindo as
sectrias, de modo particular as tendncias a judaizar radicalmente o cristianismo (ebionitas) e a interpretar a mensagem de Jesus em
termos filosfico-msticos (gnsticos). Nestas, e em outras correntes, se compuseram escritos que pretendiam ser apostlicos (muitos
com o nome de um apstolo), mas eram demasiadamente diferentes dos que tradicionalmente se admitiam como autnticos escritos
apostlicos para ser reconhecidos como tais. A questo de um cnon se colocou abertamente quando, em meados do sc. II, Marcio
afirmou que os nicos escritos cannicos para os cristos se conformavam com o Evangelho segundo Lucas (mas editado,
eliminando todo o judaizante) e com as cartas paulinas. Certamente, tambm preocupava a frequente apario de novos escritos com
pretenses de apostolicidade. Particular influncia na deciso por um cnon teve a proliferao de escritos gnsticos no cristianismo,
ao encontro dos quais se saiu com um cnon de escritos ortodoxos (Novo Testamento).
Como vimos, o processo de seleo e canonizao foi lento e tortuoso. Somente no final do sc. IV chegou-se a um consenso que
reconhecia como cannicos os 27 escritos que definem a identidade crist. Em meados do sc. V, alcanou-se a uma consonncia em
todas as igrejas sobre o cnon do Novo Testamento, a qual foi ratificada mais adiante pelos conclios de Florena (1445) e de Trento
(1546). Tanto catlicos como protestantes reconhecem como cannicos esses mesmos 27 escritos.
A ordem em que se agruparam os 27 escritos do Novo Testamento no a de sua composio (as cartas de Paulo so todas anteriores
aos Evangelhos), mas a ordem de importncia, como aconteceu com o Antigo Testamento. Esto em uma sequncia histricosalvfica: os Evangelhos testemunham o acontecimento-Jesus Cristo, Atos a continuao dessa histria, e as cartas so
orientaes para a vida crist. O apocalipse contempla o fim dos tempos. Obviamente, os Evangelhos receberam a honra de
preeminncia, como a recebeu o Pentateuco no cnon judaico. Dos Evangelhos, o de Mateus foi considerado como o mais completo e
foi o mais apreciado; por isso, est no incio (Marcos o mais antigo). As cartas esto aproximadamente na ordem de sua aceitao
cannica. As cartas de Paulo esto ordenadas segundo sua extenso a carta aos Romanos a mais longa (no a mais antiga).
Os critrios que, explcita ou implicitamente, foram tomados em considerao para determinar a canonicidade dos escritos em
questo foram:

- Sua origem apostlica, quer dizer, deviam ter sido compostos por um apstolo ou por algum prximo dos apstolos que
garantisse a fidelidade tradio apostlica. Com isto ressaltam-se a importncia do testemunho apostlico e a proximidade do
acontecimento-Jesus Cristo. Mediante este critrio, se estabelecia um limite cronolgico deviam ser obras suficientemente
prximas ao tempo de Jesus e se descartavam as falsificaes, que eram posteriores e que, por este critrio, frequentemente
eram apresentadas sob o nome de algum apstolo (por exemplo, o Evangelho de Pedro, de Tome, de Filipe, de Tiago).
- Complementarmente, deviam ser conformes com a f apostlica (a regula fidei), quer dizer, os escritos em questo deveriam
testemunhar a f transmitida unissonamente pelos apstolos e ser coerentes com ela. Por sua origem apostlica, as
comunidades deveriam poder reconhecer nesses escritos sua f vivida. Com este critrio, descartavam-se as obras que falavam
de outro Jesus Cristo, de tendncia hertica; por exemplo, os Evangelhos gnsticos (que ainda hoje se encontram).
- Sua aceitao e uso universal nas comunidades foi outro critrio. Os escritos em questo, para serem reconhecidos como
cannicos, deviam ter sido aceitos e reconhecidos como tais na maioria de comunidades (sensus fidelium), onde at se liam nas
reunies litrgicas. Isso tacitamente supe que sua origem era conhecida. Com este critrio descartavam-se as obras compostas
em pequenos grupos, de origem duvidosa, no aceitas como apostlicas pela maioria das comunidades crists.
Em sntese, os escritos reconhecidos como cannicos expressam coerentemente a f apostlica que o cristianismo estava vivendo (e
de onde surgiram esses escritos). Coerncia no significa que no houvesse certo pluralismo teolgico, como o que de fato
encontramos no Novo Testamento. A Igreja reconhecia-se nesses escritos e achava expressa sua identidade no cnon
neotestamentrio. Poder-se-ia, por isso, dizer que o cnon do Novo Testamento se constitua como o documento de identidade do
cristianismo, onde est expressa sua origem e sua razo de ser. Isso no significa que a compreenso do acontecimento-Jesus Cristo
tivesse alcanado a plenitude de sua maturidade (como de fato no foi assim). E cristo, portanto, todo aquele que cr no Jesus
testemunhado nesses escritos e que segue o caminho ali expresso: vem e segue-me.
O termo Novo Testamento (Nova Aliana) no se referia originalmente a escritos, mas a uma nova era, em contraste com a
Antiga Aliana, antecipada em Is 55,3; 61,8; Jr 31,31; 32,40; Ez 16,60, (cf. Lc 22,20; 2Cor 3,6). Os termos Antiga e Nova
Aliana foram usados pelos cristos do final do sc. II, notavelmente por Clemente de Alexandria, Melito de Sardes e Tertuliano,
para referir-se ao conjunto de escritos cannicos judaicos e cristos respectivamente (cf. 2Cor 3,14). Infelizmente, aliana (berit)
foi traduzida por testamento (diatheke, testamentum), dando a ideia equivocada de um legado.
Em virtude do testemunho apostlico que os escritos do Novo Testamento contm, estes adquiriram importncia suprema na Igreja.
O testemunho nesses escritos a nica ponte entre os crentes (ns) e o Senhor. Por isso, o Novo Testamento tem um valor normativo
insubstituvel. No se pode conhecer a Jesus Cristo, a no ser passando pelos testemunhos que o Novo Testamento apresenta. Caso
contrrio, onde vamos encontrar testemunhos a respeito de quem foi Jesus, do que significava sua vida e sua misso? Isto explica por
que o cnon fixou um limite temporrio: proximidade de Jesus. Esses escritos nos remetem s origens da f crist, e somente
remetendo-nos a esses escritos podemos manter uma continuidade com a mesma f, a f apostlica gerada pelo acontecimento-Jesus
Cristo.
Como j indiquei, em dado momento a Igreja o cristianismo em seus lderes se perguntou quais escritos vinham servindo ao
longo de sua vida como norma objetiva e vivida em questes de f e de costumes, quer dizer, ela centrou sua ateno na tradio.
Visto que a tradio no comeou com os primeiros escritos, mas anterior a eles, ela conduz at suas prprias origens, quer dizer, o
prprio Jesus Cristo. Por conseguinte, a tradio a norma viva que estabelece a continuidade entre a Igreja e Jesus Cristo. Assim,
visto que os escritos neotestamentrios so produtos e testemunhos dessa tradio vivida, a Igreja deveria poder reconhecer-se,
sculos mais tarde, em seus escritos, se (condicional) ela se tivesse mantido fiel s suas origens no transcurso do tempo
(continuidade).

Significado do cnon
Como se ter podido apreciar, o cnon, tanto judaico como cristo, foi resultado de longo processo. Eram processos que envolviam
uma srie de interpretaes, tanto dos escritos individuais como de sua inter-relao e de sua pertena comunidade. De fato, a
fixao de um cnon era em si uma interpretao do valor dos escritos que o constituram, tanto judaicos como cristos.
A questo era, em essncia, uma questo de identidade e de fidelidade s origens que remetem ao prprio Deus. Os escritos que
conformam tanto o cnon do Antigo Testamento como o cnon do Novo Testamento constituem o conjunto mais antigo e fidedigno
de testemunhos da Revelao histrica, do fato e de seu significado. A histria do cnon a histria da busca da fidelidade
Revelao, tanto em sua raiz histrica como em seu valor como guia e orientao. Por isso, no cnon convergem o passado e o futuro
existencial como referncia presencial de fidelidade a Deus. Os escritos no tm importncia como tais, mas como testemunhos da
Revelao histrica e de seu significado. Por isso, foi-lhes posto um limite temporal: deveriam ser prximos aos acontecimentos
reveladores. Isso explica por que no se receberam mais tarde (ou hoje) outros escritos que possam ser tanto ou mais inspiradores,
alguns dos quais terminaram como apcrifos.
Os escritos que conformam o cnon foram includos porque se viu neles uma capacidade comunicativa, que ia alm dos limites
originais desses escritos, alm das razes e circunstncias s quais responderam originalmente, e alm do destinatrio original.
Assim, por exemplo, os juzos dos profetas ou as cartas de So Paulo encerram mensagens que se podem aplicar em novas
circunstncias e, por isso, continuavam sendo lidos e eventualmente foram canonizados: tm um valor permanente (no somente
histrico) para os crentes. O judasmo viu esse valor no fato de sua apreciao dos escritos em questo como palavra de Iahweh. O
cristo o viu em seu carter de testemunhos apostlicos prximos e fiis ao acontecimento-Jesus Cristo e ao seu esprito. E o que se
conhece como o cnon (norma) dentro do cnon (lista).
Os diferentes escritos expressavam interpretaes dos acontecimentos e as vivncias reveladoras. Alguns escritos cannicos eram, ao
mesmo tempo, interpretaes de outros escritos cannicos, por exemplo, Crnicas de Samuel-Reis, Mateus e Lucas de Marcos.
Situados no cnon, todos tm igual normatividade; foram postos em p de igualdade. Por qu? Simplesmente porque foram
considerados como testemunhos fidedignos da Revelao e porque todos tm uma capacidade comunicativa e orientadora que
ultrapassa seus limites originais. Alis, a ordem em que se situaram os escritos comeando pelo Pentateuco e pelos Evangelhos, no
Antigo Testamento e no Novo Testamento respectivamente revela a importncia que lhes foi concedida e a maneira como se
valorizou a relao de uns escritos com relao a outros, por exemplo, dos profetas com relao Lei ou das epstolas com relao

aos Evangelhos. Por isso, mais do que antologia de textos normativos, o cnon uma interpretao de seu valor e , ao mesmo
tempo, um meio de interpretao para o presente. Depois de tudo, o Antigo Testamento e o Novo Testamento constituem unidades
completas que so mais do que a soma de suas partes um todo que, a partir de diferentes ngulos, testemunha a Revelao histrica
e seu significado.
O sentido cannico, sobre o qual retornaremos mais adiante, no o que cada autor viu em seu escrito, mas o que nasce do fato de
ser agora parte integrante de um todo, de um cnon. E isto o produto de uma interpretao posterior: a da comunidade que
estabeleceu o cnon e colocou os escritos na ordem em que os conhecemos.
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13. OS EXCLUDOS: APCRIFOS


Denominam-se apcrifos aqueles escritos que se apresentavam como inspirados por Deus, at como produtos de revelaes, mas que
definitivamente no foram reconhecidos como tais e ficaram excludos do cnon. O termo apcrifo, termo grego, literalmente
significa escondido, oculto, em referncia sua origem secreta.
No protestantismo, os deuterocannicos so considerados frequentemente como apcrifos. Recordemos que esta a nica diferena
substancial entre a Bblia catlica e a protestante. Os deuterocannicos foram considerados como tais a partir da Reforma (sc. XVI),
porque estes nos eram conhecidos somente em grego, no em hebraico, razo pela qual tampouco esto na Bblia hebraica. No
entanto, como vimos, em Qumr foram encontrados, para nossa surpresa, trechos de alguns destes em hebraico, o que confirma a
suspeita de que originalmente foram escritos nesse idioma, no em grego.
Os apcrifos do a impresso de ser Escritura, tanto pela linguagem que eles empregam como pelos temas que tratam. Muitos se
apresentam como obras de algum personagem importante: um patriarca, um profeta, um apstolo. Apresentam-se como obras, cujas
mensagens haviam sido escondidas por tratar-se de revelaes secretas, reservadas a um crculo fechado de privilegiados e que, por
isso, somente agora saem luz. Na realidade, os apcrifos so, em sua maioria, composies tardias, muito distantes do tempo em
que supostamente teriam sido escritas. Quanto ao seu contedo, alguns so dogmaticamente no-ortodoxos, quando no francamente
herticos, outros so simplesmente novelescos, fantasiosos. Costumam ser ampliaes ou complementos mais ou menos piedosos ou
filosficos da informao ou da revelao que se encontra nos escritos cannicos, cuja existncia eles conhecem e supem.
Alguns apcrifos so colees de lendas (por exemplo, a respeito da infncia de Maria e de Jesus), outros so apocalpticos (muitos
dos apcrifos judaicos) ou so obras que pretendiam justificar uma viso teolgica diferente da tradicional e oficial, isto , se
propunham expressar a identidade de um grupo hertico. Por exemplo, o famoso Evangelho de Tome, remontando-se a um suposto
testemunho desse apstolo, serviu para justificar ou validar a posio de uma corrente gnstica. Alguns apcrifos so produtos da
fico piedosa, outros de determinada corrente teolgica ou de um interesse pedaggico edificante.
A origem nebulosa desses escritos, a natureza de seu contedo e o fato de no terem sido reconhecidos como cannicos pela maioria
determinaram sua excluso do cnon. Como fontes de informao histrica, os apcrifos de corte fantasioso obviamente tm pouco
ou nenhum valor. Mas permitem-nos compreender algumas tendncias heterodoxas que aparecem no cristianismo, quer dizer, so
importantes para o estudo do desenvolvimento do cristianismo. Outros foram autnticas fontes de inspirao e de edificao piedosa.
Seja como for, um dos valores dos apcrifos seu testemunho dos desenvolvimentos populares piedosos do cristianismo, de sua
pluralidade de compreenses de Jesus Cristo, assim como do predomnio de certas correntes teolgicas. Os apcrifos atestam a
persistncia e o desenvolvimento de tradies orais.
Os apcrifos judaicos foram compostos, em sua maioria, entre os sc. II a.C. e II d.C. So-nos conhecidos porque foram preservados
em crculos cristos. O judasmo os havia relegado ao esquecimento, ao consagrar como normativos os escritos cannicos. Esses
apcrifos foram desterrados porque, por um lado, se desviavam no poucas vezes do que era considerado como tradicional e
normativo e, por outro lado, porque depois da catstrofe do ano 70, com a destruio de Jerusalm e do Templo, percebeu-se que essa
literatura, especialmente a de carter apocalptico, que se interessava por supostas revelaes de secretos planos de Deus que poriam
fim aos adversrios de Israel, tinha contribudo para essa derrota e se temia que alentasse outros movimentos do mesmo corte. Da
literatura apocalptica o cristianismo adotou muitas de suas imagens e conceitos sobre os ltimos tempos, o cu, o inferno, o
julgamento final etc.
Os apcrifos judaicos notveis, segundo seu gnero literrio, so: (1) Narrativos: Jubileus, carta de Aristias, 2 Esdras, 3 Macabeus,
Vida de Ado e Eva, Ascenso de Isaas, Testamento de J, Jos e Asenet, 4 Baruc, Vida dos Profetas. (2) Sapienciais: 4 Macabeus e
Achicar. (3) Testamentos: Testamentos dos Doze Patriarcas, de Abrao, de Isaac, de Jac, de Salomo, de J. (4) Apocalpticos: 1 e
2 Enoc, Orculos Sibilinos, Apcrifo de Ezequiel, Apocalipse de Abrao, de Elias, de Sofonias, de Esdras, 2 e 3 Baruc, 4 Esdras. (5)
Oraes: Salmos de Salomo, Odes de Salomo, Orao de Manasses.
Os apcrifos cristos so mais numerosos do que os escritos cannicos; so quase de uma centena. Os mais antigos datam do sc. II,
e os mais recentes datam da Idade Mdia. Entre os evangelhos apcrifos, destacam-se os de Tiago (sobre os pais de Jesus e seus
primeiros anos) e de Pedro (com detalhes sobre a Paixo e a Ressurreio). Em sua maioria, esses evangelhos so novelescos, com o
claro propsito de encher o vazio histrico deixado pelos cannicos. Outros so de franca tendncia hertica, dos quais o mais
conhecido o Evangelho gnstico de Tome (coleo de sentenas de Jesus), popularizado em novelas e no cinema. As cartas
apcrifas mostram claro interesse em legitimar a fundao de alguma comunidade. Algumas se apresentam como cartas perdidas.
Finalmente, entre os apocalpticos se destacam os de Pedro e o de Tom.
Os apcrifos cristos mais notveis so: (1) Evangelhos de Tiago, de Pedro, de Matias, de Judas, de Bartolomeu, de Maria, de Nicodemos, de Gamaliel, dos Nazarenos, dos Egpcios, dos Ebionitas, dos Hebreus. A estes se devem acrescentar os Evangelhos
gnsticos, entre eles o Evangelho de Tom, de Filipe, da Perfeio, o da Verdade, a Pis-tis Sofia, o de Joo (gnstico). (2) Atos de
Andr, de Joo, de Paulo, de Tom, de Pedro, de Pedro e dos Doze, de Pedro e de Paulo, Atos de Pilatos. (3) Cartas: 3 Corntios, aos
Laodicenses; Carta dos Apstolos, de Paulo a Sneca, Pregao de Pedro, os Kerigmata Petrou, e a gnstica carta de Pedro a Filipe.

(4) Apocalipses: de Pedro, de Tom, de Paulo, da Virgem, de Joo, de Estvo, e os gnsticos de Tiago e de Paulo. Muitos destes, os
conhecemos somente por referncias ou por alguns fragmentos.
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14. RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO


Os escritos cannicos judaicos eram simplesmente a Bblia, tanak. Os cristos primeiramente se referiam a eles como as
Escrituras, mas logo os qualificaram como Antigo Testamento. Com esse termo, no somente expressava-se um contraste desses
escritos com os escritos cristos, mais tarde chamados de Novo Testamento, mas tambm destacava-se manifestamente a
convico de que, a partir da vinda de Jesus de Nazar, se havia relativizado, como algo do passado (antigo), a histria salvfica que
conclua com sua vinda. Assim o expressou Lucas em 16,16: A Lei e os profetas (= Antigo Testamento) chegam at Joo; a partir de
ento, se anuncia o Evangelho do reino de Deus. E mais adiante lemos que Jesus afirmou: este o clice da nova aliana em meu
sangue (Lc 22,20; 1Cor 11,25). Depois de tudo, o prprio Jesus havia relativizado, mudando, declarando nula ou radicalizando, a
revelao anterior que se encontra atestada nos escritos judaicos, como pertencentes a um perodo imperfeito (cf. Mt 5,21-48).
Convm recordar que o termo Antigo Testamento originalmente se referia poca histrica anterior vinda de Jesus, e no a um
conjunto de escritos. Os escritos foram mais tarde denominados assim por serem testemunhos dessa histria, vista pelos cristos
como antiga aliana. Outro tanto ocorreu com o termo Novo Testamento.

Valorizao do Antigo Testamento


um fato que os cristos geralmente no outorgam grande importncia ao Antigo Testamento, at se sentem incomodados com ele,
exceto por certas passagens. Consideram-no como algo superado e sem atualidade, totalmente superado pelo Novo Testamento. De
fato, raras vezes se prega com base no Antigo Testamento. Costuma-se pensar que a importncia que o Antigo Testamento possa ter
a de simples histria que preparava o caminho para a vinda de Jesus. Ainda se ensina o Antigo Testamento como histria
sagrada, sem considerao de gneros literrios (mitos, lendas, sagas, anedotas, so tratados como histria), e se omitem os livros
profticos e os didticos e sapienciais. Quando se consideram os livros profticos, estes costumam ser apresentados mediante
selees de textos que supostamente antecipavam ou prediziam diferentes facetas da vida de Jesus. No entanto, admitimos que todos
foram inspirados e so Palavra de Deus, como de fato o cristianismo o reconheceu ao decidir sobre sua canonicidade.
A pouca aceitao que o Antigo Testamento costuma ter entre a maioria dos cristos deve-se tanto ao fato de que no esto
familiarizados com a natureza da prpria Bblia como ao fato de que ela considerada quase exclusivamente em funo do Novo
Testamento ou, mais concretamente, em funo de Jesus Cristo. No entanto, o Antigo Testamento tem valor em si mesmo. (Veja
sobre tudo isto o documento da Pontifcia Comisso Bblica, O povo judeu e suas Escrituras Sagradas na Bblia crist.)
Ao falar do Antigo Testamento, especialmente com relao ao acontecimento-Jesus Cristo e aos escritos que constituem o Novo
Testamento, importante ter presente o ngulo a partir do qual ele enfocado: como literatura que expressa vivncias ou como
Palavra de Deus.
Como literatura que comunica vivncias, acontecimentos ou experincias (pessoais ou coletivas), o Antigo Testamento tem pleno
sentido e valor em si mesmo, como todo texto literrio. Como tal, deve ser valorizado dentro de seu prprio contexto situacional,
dentro de seu bero.
Como Palavra de Deus, o Antigo Testamento ficava aberto a posteriores compreenses e elucidaes. Visto a partir do
acontecimento-Jesus Cristo, o Antigo Testamento adquire um valor que no se conhecia e que no se compreendia antes. Sobre este
aspecto, voltaremos depois de nos determos a considerar o Antigo Testamento como literatura testemunhal.
Os escritos que constituem o Antigo Testamento no foram compostos com olhares voltados para os do Novo Testamento, como
espcie de antecipao ou de preparao. Foram escritos independentes e com valor prprio, que testemunham as vivncias religiosas
de um determinado perodo histrico e sob determinadas circunstncias. Alm do mais, no se projetavam para um futuro
demasiadamente distante, pois se dirigiam a um pblico concreto e s suas necessidades do momento. Ezequiel, por exemplo, falou e
escreveu para os judeus no tempo do exlio na Babilnia, no sc. VI, no olhando para o primeiro sculo de nossa era. Certamente,
alguns profetas (no todos) esperavam a vinda de um messias, mas os textos messinicos so geralmente imprecisos e
proporcionalmente so poucos.
Do ponto de vista da histria, os acontecimentos e as experincias vividas pelo povo de Israel no ocorreram para que servissem de
prefigurao, com a finalidade de ser modelos ou mesmo como preparao para a vinda de Jesus de Nazar. Deus no alimentou os
hebreus no deserto com o man, por exemplo, com a finalidade de prefigurar a eucaristia, mas simplesmente para salvar esse povo da
fome. Da mesma maneira, Deus no inspirou a Moiss para guiar seu povo e dar-lhe um cdigo de leis para que Jesus mais tarde
tivesse um modelo, ou com o fim de que pudesse relativizar ou reinterpretar esse cdigo de leis, mas para o bem do povo hebreu
naquele tempo.

A questo messinica
Considerar o Antigo Testamento como testemunhos das promessas ou como preparao para a vinda do messias s parcialmente
correto. Esta maneira de ver o Antigo Testamento corre o risco de no levar a srio os momentos e as vivncias exclusivamente
histricas daqueles tempos. Mais ainda, considerar o Antigo Testamento exclusivamente como a preparao para a vinda do messias
implica considerar o messianismo como o corao do Antigo Testamento, e isso no concorda com os prprios textos, pois a maioria
no faz referncia alguma a um messias. Em outras palavras, ver o Antigo Testamento em chave de preparao, de promessa ou de
messianismo leva a ver os profetas como essencialmente anunciadores de acontecimentos futuros, distantes, e no como aquilo que
foram, isto , porta-vozes de Iahweh para seu povo em seu aqui e agora concretos. Esta ideia leva a ver a prpria histria de Israel
como simples recordaes que prefiguram ou preparam a hora do messias, e os escritos didticos ou sapienciais como acessrios de

pouca importncia. No entanto, reconhecemos que todo o Antigo Testamento foi inspirado por Deus e Palavra de Deus, e no
somente os textos que, de alguma maneira, se relacionam com Jesus Cristo ou com o Novo Testamento.
A histria antiga do povo de Israel precedeu vinda de Jesus, mas isso no quer dizer que sua nica razo de ser era a preparao, e
menos ainda a antecipao de sua vinda. De fato, o tema messinico apareceu no cenrio histrico a partir do debate do sc. VI a.C.,
sob os babilnios (e da se projetou nos escritos para trs). No judasmo se esperava a vinda de um messias, mas isso no significa
que os judeus viviam sua histria e suas vidas, tecendo tapetes para o dia em que Cristo fizesse sua apario. Essa maneira de ver as
coisas deve-se ideia que ns, cristos, costumamos ter a respeito do Antigo Testamento. Alm disso, nos escritos bblicos e nos
no-bblicos judaicos se descobrem diferentes imagens do esperado messias, no uma nica. Nem do ponto de vista histrico nem do
literrio o messianismo constituiu o centro do pensamento e o sentimento expresso no Antigo Testamento.
Os textos de carter messinico que se costumam citar como provas de que Jesus era o messias esperado, todos eles podem ser
interpretados e aplicados de diversas maneiras, no somente referentes a Jesus de Nazar. Assim, por exemplo, o importante cntico
do Servo de Iahweh, em Isaas 53, referia-se ao povo de Israel, personificado no homem das dores, que estava sofrendo o exlio na
Babilnia (o cntico dessa poca). O judasmo posteriormente continuou vendo nesse Servo de Iahweh a personificao de seu
povo ao longo de sua histria de sofrimento e perseguies, tambm na Alemanha nazista. O cristianismo, por sua parte, interpretou
Isaas 53 como referncia a Jesus de Nazar. Quem tem razo? Qual das compreenses e interpretaes a correta? A quem se
referia o autor inspirado no momento de escrever? As respostas variam segundo o ngulo a partir do qual se l (literrio, histrico, da
f) e a partir da convico com a qual se enfoca, quer dizer, a partir do pr-conceito com que se l. O fato que Isaas 53
susceptvel de ser interpretado e aplicado de maneiras diversas.
Sem dvida, um aspecto do profetismo era a predio do futuro, mas no de um futuro muito distante, porm de um futuro que
concerne ao destinatrio, embora essa no fosse a funo principal dos profetas (cf. Dt 13,1ss; 18,21s). S excepcionalmente suas
pregaes eram precisas; o mais das vezes eram vagas. Mas, mais tarde, o judasmo concentrou sua ateno na dimenso de predio
do profetismo, medida que crescia o interesse pelo messianismo. Isto se observa claramente nos escritos apocalpticos e tambm no
uso que os cristos fizeram do Antigo Testamento, sintetizado em 1Pd 1,12: no foi para eles, mas para ns que antigamente
profetizaram. Tanto se ampliou a ideia de predio, que se interpretaram como tais os textos que se referiam ao passado e no ao
futuro (por exemplo, Os 1,11 em Mt 2,15), e textos que no provinham dos profetas mesmos (por exemplo, Sl 91,11ss em Mt 4,6).
Os cristos herdaram essa maneira de compreender e de interpretar o Antigo Testamento.
No devemos esquecer-nos de que o Antigo Testamento inclui mais de um milnio de tradies, de momentos histricos e de
circunstncias muito distintos, e tambm diferentes graus de compreenso da Revelao. Os escritos do Antigo Testamento
testemunham uma gama de experincias e de vivncias mais rica e mais vasta do que as que encontramos no Novo Testamento. Por
isso, para poder apreciar o Antigo Testamento, necessrio comear lendo-o em si mesmo, cada escrito em seu tempo e em suas
circunstncias histricas, sem projetar neles preconceitos cristos. Da mesma maneira, devemos proceder com o Novo Testamento.
um fato que o Antigo Testamento parte do cnon cristo. E o porque foi valorizado como Palavra de Deus e no como mudas
recordaes. Segundo os Evangelhos, o prprio Jesus se referiu em diversas ocasies ao Antigo Testamento como Palavra de Deus
(Mc 7,6-13; 10,2-9; 12,25s). Para ele, como para os primeiros cristos, essa era sua Bblia. Sua maneira particular de entender o
Antigo Testamento como Palavra de Deus sempre atual, dinmica, que expressa a vontade de Deus mesmo, levou Jesus, e depois a
seus seguidores, a reinterpretar esses velhos textos, seja ab-rogando alguns ou corrigindo outros, seja aprofundando-os (veja Mt 5,2147). A tudo isto se deve acrescentar que o Deus de Jesus foi o mesmo que o de Abrao, de Moiss e dos profetas, apesar da diferente
maneira como cada um o entendeu. E tanto Jesus como seus discpulos empregaram a linguagem do Antigo Testamento: suas
imagens, termos e aluses, smbolos e ttulos honorficos; eles se referiam criao, a determinados momentos histricos, a
promessas, bnos e pecados, a esperanas e anncios expressos em textos do AT, alm de cit-los expressamente em certas
ocasies.
A Igreja primitiva entendeu e valorizou o Antigo Testamento especialmente (mas no exclusivamente) como anncio e promessa
salvfica. Por isso, ela destaca as referncias aos textos de carter proftico e messinico do Antigo Testamento, tanto nos escritos do
Novo Testamento como nos dos Padres da Igreja. Se o Antigo Testamento era venerado como a Palavra de Deus, e o acontecimentoJesus Cristo era expresso viva e mxima da Palavra desse mesmo Deus, era natural que no seio do cristianismo se prestasse especial
ateno relao do Antigo Testamento que era sua Bblia e que se lia em suas reunies com o acontecimento-Jesus Cristo. E se
a vinda de Jesus foi reconhecida como o incio de nova etapa da histria salvfica, era natural que os cristos considerassem os
tempos anteriores como previses, do ponto de vista da salvao, e como preparatrios para o acontecimento-Jesus Cristo, do ponto
de vista da histria (salvfica).

O Antigo Testamento e Jesus


A partir do prprio Jesus, para entender sua misso, era necessrio entender o Antigo Testamento, e para ressaltar essa relao os
cristos selecionaram determinados textos e passagens do Antigo Testamento que mostravam Jesus como aquele que, segundo sua
convico, cumpria a vontade de Deus e inaugurava o incio do cumprimento das promessas e esperanas messinicas. Mas os textos
e passagens empregados, eles os adotaram e aplicaram de modo que aparecessem como antecipaes ou, ainda, como predies.
Assim, por exemplo, para sustentar a tese de que Jesus recorria a parbolas para que se cumprisse o anunciado pelo profeta (!),
Mateus citou em 13,35 um Salmo (78,2). No entanto, o que se l no Salmo no era um anncio e, por certo, no um texto proftico.
Ocasionalmente, acontecimentos ou personagens do Antigo Testamento foram apresentados por autores do Novo Testamento como
prottipos ou prefiguraes de algum aspecto da vida ou da pessoa de Jesus. Assim, por exemplo, o relato da serpente de bronze que
Moiss elevou no deserto para curar a todos os que a olhassem (Nm 21,8ss) apresentado por Joo em sua verso do Evangelho
como prefigurao da cruz (3,14s). Tratava-se, ento, de uma re-interpretao de certos textos e do sentido do Antigo Testamento
como totalidade. Por que fizeram isso? Por duas convenincias fundamentais:
Primeira: O Antigo Testamento Palavra de Deus, e esta no fala somente para os tempos nos quais foi posta por escrito, mas
continua falando hoje.
Segunda: Pela convico de que, com a vinda de Jesus, chegou sua culminncia uma histria salvfica que remonta aos incios
da histria da humanidade. Viam tudo como se faz com um filme ou uma novela: quando se chegou no final, tudo o que
anterior comea a ter um sentido que talvez no se viu antes; as perguntas que iam brotando (como terminar, para onde conduz

tudo isto) encontraram a resposta adequada. Ao mesmo tempo, o acontecimento-Jesus Cristo marcava novo rumo na histria
salvfica, havia uma continuidade entre ele e as esperanas e promessas expressas no Antigo Testamento; Jesus era o messias
esperado com nsia, que inaugurava uma nova etapa. Isso foi expresso sinteticamente por Lucas: A Lei e os profetas (Antigo
Testamento) chegam at Joo (Batista); a partir de ento, se anuncia o reino de Deus (16,16). Havia, ento, descontinuidade
dentro da continuidade histrica.
Um bom nmero de textos tirados do Antigo Testamento originalmente no eram vaticnios, e frequentemente tinham um sentido
diferente daquele que lhes foi dado no cristianismo. Assim, por exemplo, em Mateus 2,18, o pranto de Raquel por seus filhos, que em
Jr 31,15 se referia ao exlio babilnico, foi relacionado por Mateus (ou pela tradio que o precedeu) com a matana dos inocentes.
Segundo Mt 8,17, as curas realizadas por Jesus teriam sido antecipadas em Is 53,4. Alis, as trinta moedas pagas a Judas por sua
traio, segundo Mt 27,9, teriam sido previstas por Jeremias quando na realidade o texto citado de Zc 11,12 e no era uma
pregao, mas uma queixa proftica. A razo pela qual empregaram e adaptaram estes e outros textos era demonstrar que Jesus era o
enviado definitivo que Deus havia prometido. Essa, certamente, era uma interpretao crist, feita por crentes cristos, no por
judeus. Mas no somente adaptaram os textos do Antigo Testamento, mas tambm ao contrrio: adaptaram ocasionalmente o relato
ao texto. Deste modo, na verso de Mateus da entrada de Jesus em Jerusalm lemos que trouxeram dois animais, uma jumenta com
um burrinho e, com aclamaes, puseram sobre eles os mantos, e Jesus montou por cima (dos dois animais?), pois assim se encaixa
com o texto citado de Zc 9,9: Olha que teu rei vem montado em uma jumenta e em um burrinho, filho de um animal de carga (Mt
21,1-7). Em Marcos e em Lucas o relato fala de um animal somente.
E preciso esclarecer que o que foi descrito a maneira como os primeiros cristos interpretaram os acontecimentos. Isso no significa
que os acontecimentos na vida de Jesus e os incios do cristianismo ocorreram com o fim de cumprir algo supostamente anunciado,
como se tem impresso ao ler o Novo Testamento. Uma coisa o anncio ou a promessa de um messias em geral, e outra a relao
de alguns detalhes da vida de Jesus com alguns textos do Antigo Testamento. No este o lugar para nos enredarmos em uma
discusso sobre o messianismo de Jesus de Nazar. Interessa-nos a relao entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento. Vale,
ento, algumas observaes suplementares.
Deve-se distinguir entre os acontecimentos ocorridos ou relatados e a interpretao desses acontecimentos feita pelos cristos.
diferente o que aconteceu realmente do relato do que aconteceu, que, como j vimos, vem inevitavelmente interpretado pelo
relator:
acontecimento
interpretao
relato
(histria)------------------> (via AT)-------------------- (no NT)
Pois bem, os autores dos escritos do Novo Testamento olharam o Antigo Testamento para interpretar e ressaltar o significado do
acontecimento-Jesus Cristo. Mas o que Jesus viveu, disse e fez no foi com o olhar no Antigo Testamento ou com a finalidade de
cumpri-lo. Jesus no relatou parbolas para assim cumprir uma suposta profecia no Salmo 78, mas para chamar converso ou
reflexo. Tampouco foi crucificado para assim materializar uma suposta prefigurao da serpente de bronze elevada por Moiss,
segundo Nm 21,8ss. Em outras palavras, enquanto os fatos mesmos seguiam uma linha histrica continuada, do Antigo Testamento
ao Novo Testamento, os autores dos escritos do Novo Testamento e os Padres da Igreja olharam para trs, para o Antigo Testamento,
a fim de reinterpretar a partir da os fatos, com o fim de destacar sua significao histrica e salvfica na vontade total de Deus. Para
eles (como para ns), a vontade de Deus era conhecida objetivamente nas Escrituras.
Os cristos partiam da convico de que Jesus era verdadeiramente o messias, o enviado definitivo de Deus. Esse era seu
preconceito. Para expressar essa convico sua, para ilustr-la, esclarec-la, coloc-la em evidncia, e para destacar a significao e
implicaes do acontecimento-Jesus Cristo, recorreram a determinados textos do Antigo Testamento. Por isso, adaptaram de tal
maneira os textos citados que acabavam por dar brilho ao fato e significao de que Jesus era verdadeiramente o messias anunciado
e esperado. Por isso, alm do mais, utilizaram expresses tais como isso aconteceu a fim de que se cumprisse o que fora dito por...,
ou assim se cumpriu a Escritura.... Contrariamente ao que muitos pensam, no se tratava de provas de que Jesus era o messias, mas
de esclarecimentos e reafirmaes de uma convico. Os cristos no chegaram convico de que Jesus era o messias porque
cumpria certas profecias, mas porque ressuscitou. A ressurreio a prova do messianismo de Jesus. Depois de tudo, Jesus nem
cumpriu todas as profecias messinicas nem se dedicou em sua vida a cumprir profecias. Dedicou-se a anunciar o reino de Deus. Em
outras palavras, primeiro estava a convico de parte dos cristos de que Jesus era o messias, e com esta convico logo viram nos
textos do Antigo Testamento referncias a Jesus, e os citavam ou remetiam a eles com o propsito de respaldar essa convico, quer
dizer, com fins fundamentalmente catequticos e apologticos. Os textos do Antigo Testamento nem provam nem demonstram o
messianismo de Jesus; ilustram-no e esclarecem-no por isso, esse tipo de argumentao (citando textos do Antigo Testamento) no
convence a nenhum judeu a respeito do messianismo de Jesus.
Sintetizando: preciso distinguir dois nveis de leitura do Antigo Testamento com relao ao acontecimento-Jesus Cristo: o da
histria, que se move do Antigo ao Novo Testamento em sequncia cronolgica histrica, e o nvel da interpretao crist, que
retrospectivamente vai do Novo ao Antigo Testamento e tem o propsito de destacar o messianismo de Jesus de Nazar.
Em grfico:

O Antigo Testamento a tradio na qual Jesus se encarnou acima de tudo, era judeu e a partir da qual ele mesmo (e depois a
Igreja) compreendeu sua misso salvfica. Quando se quer compreender o distintivo de Jesus e de sua misso, dever-se- ter
presentes o Antigo Testamento e as tradies a partir das quais estas foram elaboradas. Ao ter presente o Antigo Testamento e o
acontecimento-Jesus Cristo, os autores do Novo Testamento puderam destacar o contraste e a continuidade entre ambos. Em outras
palavras, quando se deixa de lado o Antigo Testamento, no se conseguir compreender e apreciar plenamente Jesus Cristo e o Novo
Testamento. Depois de tudo, os autores dos escritos do Novo Testamento expressaram-se frequentemente com imagens e termos
tirados do Antigo Testamento, at intercalando frases dali, e se referiam a acontecimentos, esperanas e promessas ali expostos.
Lucas, por exemplo, imitou admiravelmente o estilo da LXX nos primeiros captulos de sua verso do Evangelho, intercalando, alm
disso, frases e at cnticos compostos de frases do Antigo Testamento (o Magnificat e o Benedictus), dando assim um sabor
nitidamente veterotestamentrio origem de Jesus.

Por onde comear a ler, pelo Antigo Testamento ou pelo Novo Testamento?
A Igreja primitiva, cuja nica Bblia (antes da composio de escritos do Novo Testamento) era o Antigo Testamento, a lia de
maneira diferente da leitura que muitos cristos fazem hoje. Os primeiros cristos preocupavam-se por entender o acontecimentoJesus Cristo e sua significao, no tanto o Antigo Testamento. Perguntavam-se: como entender o Antigo Testamento a partir de
Jesus Cristo? A leitura correta a primeira, a que eles praticavam, pois corresponde trajetria histrica. Portanto, no acertada a
tese de que necessrio comear por ler o Novo Testamento antes de ler o Antigo Testamento para compreend-lo. Mais grave a
afirmao de que no se pode entender o Antigo Testamento, se no se entende o Novo Testamento. Esse tipo de leitura conduz a ver
somente os textos teis ao cristianismo e interpret-los somente em termos de antecipaes, com o resultado de que grande parte
do Antigo Testamento fica marginalizada. E necessrio conhecer o Antigo Testamento para entender e apreciar o Novo, e no o
contrrio. Trata-se da histria salvfica, e ambos os termos, histria e o qualificativo salvfica, devem ser levados a srio.
O que foi dito anteriormente no implica que se deva ler primeiro o Novo Testamento e depois o Antigo. Mas essa no seria uma
leitura em nvel histrico e literrio, mas estritamente em funo da f crist. E o que se costuma chamar a leitura crist (em
contraste com outras) da Bblia. Essa leitura do Antigo Testamento a partir da perspectiva (ou com as lentes) do Novo Testamento
uma leitura com preconceito: l o Antigo Testamento com a convico de que Jesus o messias e, portanto, que o Antigo
Testamento era a etapa preparatria para sua vinda (viso que, certamente, alguns autores do Novo Testamento adotaram). A
concentrao no est no Antigo Testamento, mas no Novo Testamento como critrio supremo. De fato, para o cristo, em contraste
com o judeu e com as seitas veterotestamentrias como os Adventistas e as Testemunhas de Jeov, a ltima palavra no est no
Antigo Testamento, mas comea no Novo Testamento, mais concretamente no acontecimento-Jesus Cristo. Por isso, para o cristo,
como j o manifestaram os autores dos diversos escritos do Novo Testamento, h partes do Antigo Testamento que ficaram abrogadas, outras deixaram de ser normativas, e outras foram relativizadas ou corrigidas, especialmente as leis do Pentateuco. A
significao e a validade do Antigo Testamento, especialmente em sua dimenso tica, mede-se a partir do acontecimento-Jesus
Cristo, que estabeleceu a norma suprema para o cristianismo. Embora vlida e legtima a partir da perspectiva da f crist, a leitura
do Antigo Testamento a partir do Novo Testamento, por ser precisamente uma leitura com preconceitos, deve cuidar para no
projetar sobre o texto ideias ou imagens estranhas: predies, amplificaes ou prefiguraes obscuras. Sobre isto voltaremos com
maior ateno mais adiante.
O Antigo Testamento tem valor cristo para aquele que o l e o interpreta a partir da f crist. O que no significa que
necessariamente tenha de ser interpretado cristmente. Por isso, o judasmo no admite como provas do messianismo de Jesus
textos do Antigo Testamento: nenhum texto diz expressamente que se trata de Jesus de Nazar; isso somente se admite, quando j foi
aceito e acreditado que Jesus o messias, como o fizeram os autores do Novo Testamento, quando usaram textos do Antigo
Testamento. H muitos aspectos da vida de Jesus que simplesmente no tm correspondncia no Antigo Testamento, e muitos
anncios do Antigo Testamento no tm correspondncia com a vida de Jesus. A convico de que Jesus o messias no vem de um
jogo de textos bblicos, mas da admisso de que Jesus ressuscitou: se ele ressuscitou, ento... (ICor 15,14ss). Todo o resto uma
tentativa de ressaltar a significao do acontecimento-Jesus Cristo, que se situa na linha da histria da Revelao e, portanto, do
Antigo Testamento.
Com base no que foi exposto, podemos fazer as seguintes indicaes:
1) Deve-se evitar projetar sistematicamente no Antigo Testamento o conceito de realizao ou de cumprimento, como se o nico
(ou o mais importante) valor e funo do Antigo Testamento (e da histria de Israel) fosse antecipar ou predizer, e at
preparar, o acontecimento-Jesus Cristo.
2) Do ponto de vista literrio e histrico, o Antigo Testamento deve ser lido em si mesmo, sem preconceitos, deixando que as
experincias e vivncias ali testemunhadas falem por si mesmas. O percurso deve ser, ento, do Antigo para o Novo
Testamento.
3) Do ponto de vista da f crist, a leitura ser do Novo para o Antigo Testamento e dever voltar ao Novo Testamento. Quanto
Palavra de Deus, os escritos bblicos esto abertos a compreenses e aprofundamentos posteriores: no esttica nem
monoltica. Isto certo no somente para o Antigo Testamento com relao ao Novo Testamento, mas tambm para o Novo
Testamento com relao tradio posterior. Mas a leitura crist da Bblia deve evitar projetar seus preconceitos dogmticos
sobre os textos bblicos, no somente sobre o Antigo Testamento, mas tambm sobre o Novo Testamento. Outro risco que
seja uma leitura seletiva.
4) Deve-se ter presente que o Antigo Testamento encerra muitos valores que lhe so prprios e exclusivos, muitas vivncias
nicas. Diante do Novo Testamento, alguns destes valores certamente so caducos (por exemplo, as leis de pureza ritual),
outros correspondem a certos momentos e mentalidades culturais, e somente tendo isso em conta sero compreensveis (por
exemplo, a poligamia), e outros se foram paulatinamente aprofundando (por exemplo, a imagem de Deus).
5) O Novo Testamento de nenhuma maneira invalida o Antigo Testamento como totalidade, relegando-o ao passado, mas
explicita seus valores profundos. Por isso mesmo, parte do cnon cristo da Bblia. O Antigo Testamento, por sua parte,
ilumina o Novo Testamento, sendo uma das chaves de interpretao do acontecimento-Jesus Cristo. Isto certamente no
exclui o fato de que, na poca crist, parte do Antigo Testamento seja caduco. Ambos os testamentos constituem uma
totalidade (que chamamos Bblia) e ambos so igualmente Palavra de Deus: um fala da pessoa em sua existncia e de suas

possibilidades antes dos tempos em que Deus manifestou definitivamente seus desgnios em Jesus Cristo situao que se d
ainda hoje , e outro d a conhecer a vontade salvfica de Deus em toda a sua radicalidade (Gl 4,2s; Hb 1,1s).
Todo texto deve ser interpretado, respeitando-se seus contextos (histrico, cultural, religioso, alm de literrio), e levando-se em
conta que entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento houve um desenvolvimento, um aperfeioamento (especialmente no
plano tico: Mt 5,17), de modo que o cristo cinge-se pela pauta de Cristo, o enviado e intrprete definitivo de Deus.

A unidade da Bblia
A Bblia apresenta-se a ns como um todo, embora constitudo por muitos escritos diferentes. A unidade da Bblia foi confirmada
pela deciso do cnon. O que unifica todos os escritos seu carter de Palavra de Deus.
frequente ouvir a afirmao de que a Bblia um todo harmonioso, unidade perfeita, e assim que, sem mais nem menos, se
costumam tirar textos de diversos escritos e combin-los como simples partes de uma nica obra de um nico autor (Deus). No
entanto, se observarmos, por exemplo,
- que entre os textos mais antigos e os mais recentes da Bblia transcorreu quase um, milnio com tudo o que isso implica;
- que na Bblia encontramos testemunhos de vivncias muito variadas e de maneiras diferentes de compreender a Deus e ao ser
humano;
- que os escritos mais antigos, por exemplo, no manifestam sequer a ideia de uma vida depois da morte ou consideram Iahweh
como um deus entre outros deuses (veja Gn 28,13.21; 31,53; 35,1 s; 46,3; etc.);
- que as regras de conduta em um determinado aspecto no so idnticas em todos os escritos bblicos (por exemplo, com relao
ao matrimnio: nos mais antigos se permitia a poligamia, mas no foi assim nos textos mais recentes);
- e que, evidentemente, em muitos aspectos o Antigo Testamento diferente do Novo Testamento, ento temos de concluir que a
unidade da Bblia no to harmoniosa ou perfeita como se costuma afirmar. Quando se estudam os escritos bblicos na ordem
cronolgica de sua composio, se observa uma evoluo nas concepes ou ideias, como evidente ao comparar o Pentateuco
com o Novo Testamento. Tudo isto significa que na Bblia h diversidade dentro de sua unidade, e que a unidade no
significou nunca uniformidade.
Os escritos da Bblia so diversos em sua dimenso humana, enquanto palavras de homens. A Revelao (sobre a qual
retornaremos) foi-se compreendendo e apreciando lentamente e de maneiras diferentes com o transcurso do tempo, e isso o atestam
os escritos mesmos que constituem a Bblia. Quando se decidiu sobre o cnon, admitiu-se a diversidade de expresses, uma vez que
todos eram reconhecidos como Palavra de Deus. E importante ter isto presente para evitar cair no erro de absolutizar alguma parte ou
algum escrito da Bblia. Deve-se ter muito presente que cada escrito representa a maneira de compreender a Revelao em
determinado momento histrico, que diferente de outro momento, at os escritos do Novo Testamento. Os diversos escritos bblicos
no foram compostos ao mesmo tempo, no mesmo contexto histrico e circunstancial, com a mesma mentalidade e horizonte
cultural, nem com o mesmo grau de percepo do significado da Revelao.
Por que, ento, se preservaram todos estes escritos? Por que no se tomaram como cannicos somente os mais recentes, os mais
desenvolvidos e maduros? Quando falei do cnon, indiquei que os escritos que constituem a Bblia foram declarados normativos,
pondo um limite cronolgico (no podiam ser mais recentes do que certo momento ou tempo), porque estes escritos constituam os
testemunhos do percurso da Revelao desde o incio at o momento em que se definiu a identidade de Israel e do cristianismo
respectivamente. Ser que a evoluo na compreenso da Revelao se definiu no escrito mais recente da Bblia? Certamente que
no. Prova disso que no judasmo se continuaram escrevendo livros e comentrios a partir dos escritos bblicos, meditando e
aprofundando sobre seu contedo e implicaes. Igualmente aconteceu no cristianismo. Para os cristos, o Novo Testamento um
passo definitivo de evoluo, de maturao, com relao ao Antigo Testamento, mas a busca do significado da Revelao em todas
as suas dimenses prosseguiu, passando por muitos conclios (por exemplo, com relao pessoa de Jesus; a respeito da Trindade), e
continua hoje. Embora com o cnon se pusesse fim questo a respeito dos escritos normativos, nem por isso se punha fim
reflexo, ao aprofundamento e maturao na compreenso da Revelao.
Como totalidade, a Bblia testemunha as mltiplas manifestaes de Deus atravs da histria: os incios, a evoluo e a culminao
definitiva em Cristo. O fato de que o Novo Testamento testemunhe a revelao definitiva de Deus no significa que se possa
descartar ou desprezar o Antigo Testamento como relquia histrica. O Novo Testamento no se compreende plenamente, a no ser
luz do Antigo Testamento, como j indiquei. O Antigo Testamento como o primeiro piso de um edifcio, necessrio para sustentar o
segundo, e no se chega a este a no ser passando pelo primeiro.
Cada escrito tem sua prpria riqueza e testemunha um conjunto de vivncias e apreciaes religiosas diferentes das de outro escrito
bblico. Em todos eles trata-se do mesmo Deus; o que difere a experincia e a compreenso de sua Revelao. Existe, ento, uma
complementaridade entre diversos escritos bblicos. Assim, por exemplo, a acentuao de So Paulo sobre a primazia da f sobre as
obras para a salvao diferente da acentuao da carta de Tiago, que sublinha que as obras so indispensveis para a salvao e
evidenciam a f.
Em resumo, unidade no sinnimo de uniformidade. Com referncia aos escritos da Bblia, mais correto seria falar de continuidade
evolutiva. No se pode honestamente afirmar que existe harmonia e unidade perfeitas entre os diversos escritos da Bblia, nem sequer
entre os escritos do Novo Testamento. A diversidade de enfoque, de conceitos e de momentos histricos representados um fato
inegvel, e deve ser tomada em conta, sem forar os textos para uma uniformidade no existente, como a que pretendem demonstrar
os fundamentalistas. A maneira de entender o acontecimento-Jesus Cristo em Marcos, por exemplo, diferente da maneira de
entender de Joo. No entanto, ambos so cannicos, ambos so Palavra de Deus. A Bblia atesta, ento, a possibilidade da unidade na
diversidade algo que faramos bem em tomar nota. Enquanto Palavra de Deus, reconhecida nas decises sobre o cnon, que a
Bblia constitui uma unidade.
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15. A AUTORIDADE DA BBLIA


O que que faz com que a Bblia tenha mais autoridade do que qualquer outro livro? O que lhe d esse carter de livro sagrado?
Sua autoridade absoluta? A pergunta pela autoridade da Bblia est entrelaada com a do cnon e da inspirao. A canonicidade,
como j vimos, foi a ratificao oficial da autoridade da Bblia, de seu carter normativo, e o reconhecimento da origem dessa
autoridade, a inspirao divina.
Quando falamos da autoridade da Bblia nos referimos relao desta comigo: texto-eu. Quando dizemos que os escritos da Bblia
foram inspirados, nos referimos relao Deus-autor/texto. Vistas em conjunto, ambas as relaes manifestam o fato de que a Bblia
um meio entre Deus e as pessoas:

Comearemos pela pergunta sobre a autoridade da Bblia como tal, pois esta nos conduzir quela sobre a inspirao. E
recomendvel ter presente a seguinte sequncia, que enlaa as questes que estamos considerando:

F na Bblia ou em Deus?
A f do judeu e a do cristo no Deus que testemunhado na Bblia: o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, o Deus dos profetas e
de Jesus de Nazar. Nossa f NO f na Bblia (um conjunto de escritos), mas naquele a quem a Bblia nos refere: Deus. E o Deus
de que fala e que se atesta nos escritos bblicos distingue-se de outras divindades: um Deus credvel e confivel; no uma
projeo humana ou criao fictcia (dolo). um Deus livremente soberano, no manipulvel ou controlvel, que se foi
manifestando na histria como o atestam precisamente os escritos da Bblia (veja Isaas 43-44) , que misericordiosamente deseja o
bem e a salvao das pessoas. Essa vontade salvfica de Deus incessantemente testemunhada na Bblia a expresso segundo as
Escrituras, ou como est escrito em..., significa o mesmo que segundo a vontade de Deus, pois ela se encontra escrita na Bblia.
A Revelao no se deu em um s instante nem de forma escrita, mas ao longo da histria, a pessoas concretas e atravs de
acontecimentos vividos que foram compreendidos como reveladores por essas pessoas de f, as quais os interpretaram como tais. A
f, ento, existiu antes que se escrevesse uma s linha. A f brotou das manifestaes de Deus neste mundo (Revelao), das quais
mais tarde se deu testemunho por escrito. Em outras palavras, a Bblia situa-se entre ns e os acontecimentos ali testemunhados: a
nica maneira que temos de conhecer esses acontecimentos reveladores e o que significavam atravs do testemunho bblico. Isto
significa que os escritos bblicos so meios, veculos que apontam para os acontecimentos ali relatados ou em relatos (no
histricos) que apontam para experincias vividas , e estes por sua vez apontam para Deus, o revelador. assim que foram
interpretados. Por conseguinte, a Bblia no tem autoridade em si nem por si mesma, mas em relao a Deus. Por isso, ela
qualificada como Palavra de Deus.
Valha o esclarecimento: o que nos remete a Deus no so os relatos dos fatos como tais, mas a interpretao desses fatos que os
autores incorporaram entretecidos em seus relatos. O que nos remete a Deus no o relato do xodo como acontecimento em si e
sem mais nada, mas o que o xodo revelava a respeito de Deus. Como tal, o xodo simplesmente foi a fuga de um grupo humano da
escravido do Egito, mas o que revelava e assim que foi compreendido, interpretado e transmitido era que a fuga foi cheia de
xito, graas ajuda de Deus e, portanto, remete a Deus que se manifestou como libertador.

A autoridade da Bblia
Os escritos da Bblia tm autoridade nica, diferente da de qualquer outro escrito religioso, no somente por sua origem em Deus,
mas porque contm os testemunhos da Revelao que deu origem e identidade ao judasmo, e depois ao cristianismo, e contm
testemunhos da f fundante com a qual nos identificamos. O Deus em que cremos aquele de Abrao, de Moiss, de Davi, de Isaas
etc., e o messias confessado pelos cristos aquele que testemunhado de um modo insubstituvel no Novo Testamento. A esse Deus
e a esse messias nos remetem os escritos bblicos. em continuidade com a f testemunhada nesses escritos que nos situamos.
Israel contemplava suas origens e preservava suas tradies como testemunhos de que Deus os havia escolhido, guiado e tinha seus
olhos postos neles como seu povo escolhido de maneira privilegiada. Eles estavam convencidos dessa eleio divina com base no
passado histrico, que para eles continuava confirmando-se pela contnua presena salvfica do prprio Deus. O mesmo aconteceu
no cristianismo com relao ao acontecimento-Jesus Cristo.
Os profetas, mais claramente do que nenhum outro tipo de personagem, afirmavam que suas palavras tinham a autoridade de Deus
mesmo (que os inspirava), quando em seus discursos intercalavam expresses tais como palavra/orculo de Iahweh, assim fala
Iahweh, ou quando se introduzem os discursos profticos com as expresses tais como a palavra de Iahweh veio a este (ou quele)
profeta. Embora fosse o profeta quem falava, ele se considerava somente como mediador como o o texto bblico. A autoridade
divina tambm era evidenciada, ao citar palavras atribudas a Iahweh: E Iahweh disse. Vemos que a autoridade dos discursos e dos
relatos repousava na autoridade do prprio Deus, que se dava a conhecer atravs deles: ele o revelador e inspirador. Assim o
compreenderam Jesus (Mc 7,9-13; 12,10.26 etc.) e a Igreja primitiva (2Tm 3,16; 2Pd l,20s), ao referirem-se aos escritos bblicos
como Palavra de Deus, e ao indicarem que Jesus cumpriu o que fora anunciado para Israel, tal como era testemunhado nas Escrituras.
Igualmente ocorre com os escritos do Novo Testamento. Estes foram compostos por pessoas que apelavam para a autoridade do
Senhor. A autoridade dos apstolos era reconhecida como proveniente do Senhor: eles eram seus enviados e se remetiam

autoridade de Jesus (veja, por exemplo, Lc 9,1; 2Cor 10,8), como ele se remetia autoridade de Deus (veja, por exemplo, Mc 1,22;
11,28ss). De maneira igual como no Antigo Testamento, no Novo Testamento citavam-se tanto as palavras de Jesus como as de Deus
(do Antigo Testamento), como palavras cheias de autoridade. Com frequncia, So Paulo afirmava que sua autoridade no era sua,
mas que lhe vinha do Senhor que o havia escolhido para ser seu porta-voz (veja os prembulos de suas cartas).
A autoridade da Bblia foi reconhecida e referendada nas decises sobre o cnon. Como j vimos, antes dessa deciso os escritos da
Bblia eram lidos, meditados e venerados como autorizados, e a eles se apelava como norma, como Palavra de Deus.
Precisando: a autoridade da Bblia no radica nos acontecimentos mesmos que ali so relatados (em cujo caso a autoridade seria dos
acontecimentos mesmos, no da Bblia); tampouco radica nas palavras e discursos ali escritos, mas no fato de que o escrito remete a
algum que est na sua origem: Deus, o revelador e inspirador. Se um jornal, por exemplo, transcreve um discurso do Ministro da
Agricultura pronunciado durante uma visita a uma cooperativa agrria, tanto os discursos como a visita tero o peso da autoridade
que o Ministro tem, e no a do jornal ou do jornalista que o reporta. Igualmente, o que a Bblia comunica tem a autoridade daquele
que aceito e reconhecido como o revelador do que relatado e o inspirador do que reportado: Deus.

A Bblia um conjunto de textos que so testemunhos de vivncias que foram interpretadas como reveladoras a respeito de Deus,
como tantas vezes repeti. Por isso, devemos levar a srio sua natureza e sua funo mediadora e comunicativa, como estamos
fazendo. O que encontramos na Bblia no so, evidentemente, os acontecimentos e vivncias mesmas (que pertencem ao passado),
mas testemunhos deles, compreendidos e interpretados (por inspirao divina) como manifestaes da presena orientadora de Deus
na histria. O que narrado tem o peso autoritrio daquele a quem nos remete: Deus.
A autoridade da Bblia de carter religioso (teolgico), no cientfico ou histrico. A Bblia foi canonizada, e recorre-se a ela
como fonte de inspirao e orientao, porque as tradies e os testemunhos preservados nela so importantes para o presente e para
o futuro da vida em sua dimenso existencial-salvfica, e no por ter preservado recordaes do passado. Por isso, vlido falar da
autoridade da Bblia no tocante f, na esfera da relao das pessoas com Deus. E por isso absurdo afirmar que a autoridade da
Bblia inclui o mbito cientfico e, em certos textos, tampouco se pode afirmar sua autoridade no tocante histria. Como veremos
detalhadamente mais adiante, a Bblia contm inegveis erros cientficos e tambm histricos.

Autoridade suprema?
Pode-se afirmar que a Bblia a autoridade ltima e suprema em matria teolgica? Em crculos fundamentalistas, a resposta um
taxativo sim. Segundo eles, devemos apegar-nos ao que est afirmado na Bblia, e toda ideia teolgica, tica ou religiosa que no
esteja expressamente confirmada pela Bblia deve ser rejeitada (por exemplo, em relao aos sacramentos). Mas, podem ter igualdade
de autoridade escritos que expressam diferentes pontos de vista? Por exemplo, tm igual autoridade a concesso fcil do divrcio
estipulada em Dt 24,1ss (Se um homem toma uma mulher e se casa com ela, e resulta que esta mulher no ache graa a seus olho,
porque descobre nela algo que lhe desagrada, lhe redigir uma ata de repdio, colocar na mo dela e a despedir de sua casa...) e
aquela estabelecida por Jesus (Mc 10,1-11)? Tem mais autoridade o conceito de Igreja expresso nas cartas a Timteo do que aquele
que encontramos no Evangelho segundo Joo?
Quando se cita um texto, este de um dos escritos da Bblia, por exemplo, de xodo ou de J ou de Mateus. Por isso, ao citar o texto,
no estritamente correto afirmar que a Bblia diz, mas antes dizendo que no xodo (ou em J ou em Mateus) se l....
Recordemos que a Bblia no um livro, mas uma coleo de livros, cada um com seu prprio bero.
A Bblia, ou qualquer dos textos, no tem autoridade ltima e suprema. A Bblia mediao limitada e condicionada por mltiplos
fatores (os do tempo de sua composio). A autoridade suprema o Senhor. No entanto, os escritos bblicos constituem uma norma
que deve ser considerada no marco mais amplo da tradio, sobre o qual nos deteremos mais amplamente depois. Os escritos bblicos
so produtos de tradies e so interpretados no marco de uma tradio eclesial. Quer dizer, so pontos de partida e de orientao,
mas no so pontos de chegada, no so a ltima palavra. Os escritos bblicos so testemunhos da revelao histrica (j interpretada
por suas testemunhas) que constantemente so interpretados, aprofundados, amadurecidos, como o mostra a histria do judasmo
(Mishnah, Talmud, haggadot, halakot) e do cristianismo (Padres da Igreja, conclios, magistrios). Os escritos bblicos so o ponto
de partida e de referncia imprescindvel, pois ali que nasce a identidade de f, e uma questo de fidelidade s origens e
Revelao mesma. Mas nem tudo foi expresso, e menos em forma perfeita e insupervel, nos escritos que constituem a Bblia, como
se observa claramente no desenvolvimento que vai do Antigo Testamento ao Novo Testamento. Direi mais ao tratar o assunto da
inerrncia.
As limitaes da Bblia podem ser observadas no somente em seus condicionamentos e na distncia histrica e cultural que nos
separam dos tempos em que seus escritos foram compostos, mas tambm no simples fato de que ela no responde diretamente a
muitos problemas atuais, e aqueles que ela trata, ou no nos concernem ou so tratados com as limitaes dos conhecimentos que
seus autores tinham naqueles tempos.
A Bblia no um manual de respostas a todos os problemas e de respostas vlidas para todos os tempos (como o caso de muitos
cdigos legais do Antigo Testamento, relativizados ou ab-rogados no Novo Testamento). No entanto, as orientaes, as perspectivas
oferecidas, as projees que na Bblia se traam so no essencial normativas; por exemplo, em torno das perguntas tocantes relao
de Deus com a pessoa, e vice-versa, a respeito de seu destino, como e onde achar a felicidade que deseja, e que atitudes deve ter
para seu maior bem, paz e harmonia. Os acontecimentos e os personagens pertencem a um passado remoto, mas nestes as pessoas
podem sentir-se questionadas hoje, podem reconhecer suas prprias vivncias, atitudes e respostas: qualquer um pode ser Abrao,
Davi, J, Judas ou Pedro.

Muitos textos da Bblia se podem transpor a um novo contexto histrico, ao nosso presente. Na Bblia, achamos perguntas de Deus
aos homens que exigem respostas hoje, como o exigiram antigamente, perguntas e interpretaes vlidas em qualquer situao e
momento, sobre o sentido e o fundamento da existncia humana, sobre sua relao com seu criador e com seus semelhantes, sobre
seu destino etc. Igualmente, a Bblia inclui perguntas legtimas dos homens a Deus, tais como as tocantes ao problema do mal e do
sofrimento.
Embora a autoridade da Bblia no se possa demonstrar objetivamente, um indcio dela o impacto e a eficcia que ela teve na vida
de muitas pessoas ao longo dos sculos. A Bblia mostra sua autoridade em sua capacidade de questionar seriamente as pessoas, de
ser-lhes uma instncia crtica que toca as fibras de suas vidas. Critica a arrogncia e o egosmo que se expressam de mltiplas
maneiras. Critica os abusos no mbito social, poltico e religioso. Critica a tendncia a querer manipular a Deus e, at, a fabricar-se
deuses. Critica a hipocrisia e a superficialidade, a autossuficincia e a soberba... em nome de Deus e com vistas ao bem-estar e
felicidade das pessoas.
A crtica que na Bblia se faz s pessoas mediante a qual faz a personagens ou a situaes daqueles tempos, que no entanto se
revivem hoje no produto de caprichos ou de gostos humanos, nem de interesses criados aos quais se acomode, mas
eminentemente independente, guiada pelo esprito que permanece fiel a Deus e ao seu desgnio salvfico. E os humanos so os
mesmos ontem e hoje, uma vez que, em iguais circunstncias, as crticas e orientaes de antigamente por parte da Palavra de Deus
continuam sendo vlidas ainda hoje. A distncia que os escritos bblicos tomam perante as colocaes polticas de determinados
momentos sem tomar partido, exceto por Deus , o fato de que manifestem o que passageiro e destaquem o destino final dos
humanos e da histria, da perspectiva do Criador, assim como a nfase que encontramos no chamado divino perfeio e
realizao total das pessoas, fazem com que a Bblia possua uma autoridade vivente para as pessoas de todos os tempos em sua busca
pelo sentido de sua existncia. E a essas perguntas existenciais (de onde venho, para onde vou, para que estou neste mundo, como
serei feliz) os autores bblicos oferecem uma gama de respostas, baseadas em sua maioria em experincias vividas e refletidas a partir
da mesma f que compartilhamos com eles.
Em sntese, a autoridade da Bblia no reside nos escritos como tais, mas na autoridade de quem se revelou e continua se revelando,
de quem inspirou e continua inspirando: Deus. Os escritos da Bblia, que so um conjunto muito rico e variado de testemunhos de f
vivida, remetem-nos a Deus: so mediaes. A autoridade da Bblia continua em p, porquanto mostra o caminho da relao de f
entre os homens e seu Criador e Pai e, por conseguinte, o caminho de nossa salvao felicidade e realizao em plenitude. Sua
autoridade se manifesta em seu poder de dar forma nossa realidade, de transform-la (converso), de conduzi-la pela alameda
traada por Deus na histria. Por isso, Trento definiu a Bblia como norma normante no normada (norma normans non
normata). Por isso mesmo, a tradio est em funo da Escritura, no acima dela, como reconheceu o Vaticano II (DV 8.21).
Somente da Bblia se afirma a inspirao divina, e somente ela qualificada como Palavra de Deus.
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16. A VERDADE DA BBLIA: INERRNCIA


Inerrncia, a ausncia de erro, uma qualidade predicada da Bblia e est estreitamente relacionada com sua autoridade e com a
inspirao divina. Em crculos fundamentalistas, a inerrncia da Bblia um dogma inquestionvel. Eles a entendem em sentido
estrito e absoluto, quer dizer, como a ausncia de qualquer tipo de erro ou de falsidade. Seu raciocnio simples: Deus o autor da
Bblia, e Deus no pode errar nem conduzir ao erro ( infalvel); por conseguinte, a Bblia no pode conter nenhum erro. Esta ideia
vai de mos dadas com aquela de que a revelao divina se d em proposies ou afirmaes. O texto transmite a verdade absoluta.
Se as proposies tm autoridade, porque so verdadeiras. Por isso, os fundamentalistas afirmam que os escritores no podiam errar
de modo algum em nada; garantia disso era o prprio Deus, o autor das proposies.
Como veremos, esta concepo monoltica da inerrncia da Bblia no est livre de erros, porque (1) demonstra desconhecimento da
natureza e da formao dos escritos bblicos, (2) projeta sobre a Bblia nosso conceito filosfico de verdade, que no corresponde ao
conceito em que foi composta a Bblia e (3), como veremos, revela uma concepo mope da inspirao divina. O fundamentalista
nega a possibilidade de erros (infalibilidade) na Bblia, argumentando que, quando se admite que estes existem, ento a Bblia no
merece nossa plena confiana e deixaria de ser Palavra de Deus. Por isso, o fundamentalista recusa entrar em dilogo com os estudos
crticos da Bblia. O fundamentalista sustenta uma espcie de docetismo bblico: o texto divino, embora parea ser humano.
Esclarecimentos necessrios
Para incio de conversa, o termo erro um tanto equvoco. Melhor seria falar da verdade na Bblia. Verdade a correspondncia
afirmativa entre aquilo que pensado ou dito e a realidade consta-tvel. A verdade no depende de pontos de vista, de crenas ou de
desejos. a ordem da objetividade, no da subjetividade. Pois bem, a no-verdade ou falsidade pode ser acidental ou intencional. A
no-verdade acidental denominada erro, e pode ser devida incompreenso, informao incorreta, ao desconhecimento ou
distrao. Em contrapartida, a no-verdade intencional denominada mentira. Ambos, o erro e a mentira, contradizem a realidade
que se pode verificar e demonstrar, mas uma o faz por acidente, e a outra intencional. importante no confundir erro com mentira
ou engano. Como veremos, a Bblia, sim, contm erros, mas no mentiras.
Comecemos por algumas observaes.
Primeiro, quando falamos da verdade ou do erro na Bblia, o fazemos a partir de nosso ponto de vista e segundo nosso conceito de
verdade, que de origem filosfica grega (altheia). Para ns, verdade a conformidade entre a realidade objetiva e verificvel e o
que afirmamos sobre essa realidade. Quando digo cadeira, me refiro a um mvel utilizado para sentar-se, e isso verdade. Se digo
cadeira para referir-me a um animal, ser um erro ou uma mentira (dependendo se intencional ou no). Pois bem, no mundo onde
a Bblia nasceu, o conceito de verdade era diferente: verdade tudo o que fiel, estvel, merecedor de confiana. Deus verdade, e
Jesus podia dizer eu sou a verdade. No se trata de que algum diga a verdade, mas que ele seja verdadeiro, quer dizer, digno de
confiana. Seu oposto a mentira (que vem a ser hipocrisia), e no o erro ou o equvoco. Nosso conceito de verdade intelectual; o
conceito da Bblia existencial. No mundo bblico pensava-se em termos de confiabilidade (= f), no de veracidade; refere-se
relao entre pessoas, no a dados ou objetos. E com esse conceito de verdade foram compostos os escritos da Bblia. Alm do mais,

a verdade, da qual se trata nos escritos da Bblia, situa-se no plano da mensagem (o que significa ou quer dizer para o leitor), no no
dos dados em si mesmos (o que passou). Por isso, podiam exagerar ou mudar os dados, e isso ns qualificaramos como mentira.
Projetar nosso conceito de verdade nos escritos bblicos situ-los em um mundo conceituai que no era o seu, e esperar deles o
que no pretenderam oferecer.
Segundo, a Bblia chegou at ns mediante cpias de originais que se perderam. Pois bem, alm de ter cometido alguns erros
involuntrios, os copistas ocasionalmente introduziram mudanas intencionalmente. E no somente os copistas, mas at os escritores
bblicos, que utilizaram outros escritos como base para suas prprias obras, alteraram ocasionalmente os dados. Basta comparar as
passagens que nos livros das Crnicas so paralelas com os que se encontram em Samuel-Reis (que lhes serviram de base), ou entre
Mateus e Marcos (que foi uma de suas fontes), e se observar uma srie de discrepncias que, do nosso ponto de vista,
qualificaramos como erros. A quem se devem tais erros: a Deus ou aos escritores?
Terceiro, nenhum texto da Bblia afirma que esta no contm erros. Esta afirmao no provm da Bblia, mas do dogma
fundamentalista. Quando algum texto bblico se refere verdade, no aos detalhes histricos ou cientficos que se refere, mas
mensagem global. O que ocasionou a transmisso das tradies no foi a informao sem mais nem menos, mas seu significado
(mensagem) com vistas salvao. Como bem afirma a Dei Verbum, deve-se confessar que os livros da Escritura ensinam
firmemente, com fidelidade e sem erro, a verdade que Deus quis manifestar nas sagradas letras para nossa salvao (nostrae salutis
causa) (n. 11). Verdade no sinnimo de exatido informativa. Algo pode ser inexato quanto aos dados, mas verdade que a
passagem (o pargrafo ou o captulo) como conjunto diz vlida. Por isso, fala-se da verdade para nossa salvao, que concerne
mensagem, no informao ftica e sua exatido. De fato, a ideia de uma inerrncia absoluta da Bblia lhe projetada de fora (no
vem da Bblia mesma), a partir da tese de que Deus o autor absoluto da Bblia, e de que o homem foi somente seu instrumento
como secretrio; por isso mesmo, compromete a Deus. Galileu j advertia que na Bblia o Senhor quer revelar-nos como se vai ao
cu, no como vai o cu.
Finalmente, quando se afirma que a Bblia est livre de qualquer classe de erro, implicitamente afirma-se que essa inerrncia vlida
para todos os tempos. Mas essa afirmao se desmorona diante das evidncias do contrrio. A concepo do mundo que se encontra
nos escritos bblicos, segundo a qual, por exemplo, a terra plana e no esfrica, os astros esto sempre l em cima, suspensos no
Armamento, e o sol gira em torno da terra firme. Seria verdadeira e deveria sustentar-se hoje como o foi naqueles tempos (confira J
38; Pr 8,27ss; SI 104). Nossas concepes, baseadas na astronomia e em outras cincias afins, seriam ento errneas, e teramos de
condenar muitos Galileus. Igualmente no deveramos opor-nos escravido (confira Ex 21,2-11; Jr 34,14ss; ICor 7,21ss, Filemon).
Exemplos de erros na Bblia
Na Bblia, encontra-se uma srie de erros em matria de cincias e de histria. Eis aqui alguns exemplos:
- Em Lv 11,6 e em Dt 14,7 probe-se comer a lebre, porque ela rumina, quando, na realidade, ela no um ruminante, mas um
roedor. Igualmente, em Lv 11,22, se cataloga o gafanhoto como um bicho alado que anda sobre quatro ps, quando na realidade
tem seis ps.
- Em J 20,16 se afirma que a vbora mata com a lngua (literalmente), quando, de fato, com as presas.
- J 26,11;37,18: As colunas do cu cambaleiam..., pois o cu uma abbada slida como espelho de metal fundido. O cu
realmente assim?
- Certamente, o gro de mostarda no a menor de todas as sementes que h na terra (Mc 4,31).
- A arqueologia evidenciou que Jerico, Hai e Gabaon no eram habitadas nos tempos de Cana (Js 6-9). Igualmente, Lakish e Taanak
no sofreram destruio alguma e no passaram a ser cidades israelitas antes do sc. X.
- O percurso da conquista apresentado em Juizes 1 muito diferente do que encontramos em Josu. Alm disso, foram includas
cidades como Dor, Jerusalm, Gezer, Meguido e Taanak (Jz l,21ss), que continuaram sendo cananias, no israelitas, durante muito
tempo depois da conquista.
- Judite 1,1 est errado: Nabucodonosor no foi proclamado rei dos assrios nem reinou em Nnive, que havia sido destruda por seu
pai em 612.
- O famoso Baltazar, em Daniel 5, na realidade nunca foi rei. Tampouco era filho de Nabucodonosor, mas de Nabonid, o ltimo rei
babilnio.
- Contrrio ao que est dito em Dn 6,1, no foi Dario, o Medo, (que nos desconhecido) quem conquistou a Babilnia, mas Ciro.
- Dario (persa) no foi filho de Xerxes (Dn 9,1), mas antes seu pai!
- Segundo Dn 11,2, a Ciro sucederiam trs reis antes que seu imprio tivesse cado, mas sucederam-lhe nove reis!
- Mc 9,17-28 narra a cura de um menino possudo por esprito mudo, mas a descrio corresponde ao que conhecemos como
epilepsia: atira-o por terra, lana espuma e range os dentes, e fica rgido.
- At 7,16 confunde Abrao com Jac (confira Gn 23,17ss; 33,19).
Encontramos tambm contradies e incoerncias entre textos bblicos. Eis aqui algumas:
- Segundo o primeiro relato, o homem foi criado no final, enquanto no segundo relato, depois do homem Deus cria as plantas, depois
os animais e, finalmente e em separado, a mulher.
- Segundo Gn 6,19s No recebeu de Deus a ordem de colocar um casal de todo tipo de animal, porm segundo Gn 7,2ss deveriam ser
sete casais, mas de animais puros, e dos impuros somente um casal.
- Segundo Gn 7,4.12.17 o dilvio teria durado quarenta dias, mas segundo Gn 7,24 afirma-se que durou cento e cinqenta dias.
- O lugar onde ocorreu o famoso milagre da gua que brotou da rocha, chamado Merib, segundo Ex 17,1-7 situava-se em Rafidim,
mas segundo Nm 20,1-13 se encontrava em Cadesh.
- Quem foi o sogro de Moiss: Jetro, Jeter, Reguei ou Hobab (Ex, 2,18; 3,1; 4,18; Jz 1,16)? Sempre o sogro, ou seja, o mesmo.
- O Declogo no coincide, quando se comparam as duas verses em Ex 20 e Dt 5.

- Segundo Jr 22,19 e 36,30, o rei Joaquim teria um enterro humilhante fora das portas de Jerusalm e no teria descendncia. Mas
2Rs 24,6 informa-nos que Joaquim se associou a seus pais, e seu filho Joaquim reinou em seu lugar. Qual est certo?
- De acordo com 2Sm 24,ls, Deus ordenou a Davi fazer um censo em Israel. Mas segundo lCr 21,1 o censo foi feito por insistncia de
Satans.
- O resultado do censo realizado por Davi, segundo 2Sm 24,9, foi que havia em Israel oitocentos mil homens de guerra e em Jud
havia quinhentos mil. Segundo lCr 21,5, as cifras eram de um milho e cem mil e de quatrocentos e setenta mil respectivamente.
As cifras, alm disso, so descomunalmente imensas para a populao daqueles tempos na Palestina.
- 2Sm 24,24 informa que Davi comprou um terreno para construir um altar para Deus por cinqenta siclos de prata, mas, segundo lCr
21,25, Davi pagou seiscentos siclos de ouro pelo mesmo terreno.
- Os Evangelhos sinpticos (Mt, Mc, Lc) situam a expulso dos vendilhes no Templo por parte de Jesus no final de sua vida pblica,
mas Joo a situa no incio (cap. 2).
- De acordo com Mt e Mc, Jesus apareceu aos discpulos na Galilia, no em Jerusalm, como se l em Lc e em Joo. Alm disso,
segundo Lucas, a ascenso de Jesus teria sido no mesmo dia de sua apario e perto de Betnia, enquanto, segundo Atos, teria
ocorrido quarenta dias depois e no monte chamado das Oliveiras (1,3.12). Discrepncias entre os Evangelhos so abundantes, e a
lista seria enorme (veja uma sinopse dos Evangelhos).
Os exemplos poderiam ser facilmente multiplicados, e obrigam-nos a admitir a existncia de erros do tipo informativo na Bblia.
Certamente, alguns desses erros se devem compreenso incorreta ou defeituosa de algo que posteriormente foi esclarecido, como
o caso da cosmologia. Mas no deixa de ser um erro. O que para ns, luz de nossos conhecimentos atuais, errneo na Bblia, no
foi para seus autores humanos naquele tempo, pois representava a informao que eles possuam ou o nvel de seus conhecimentos,
no de Deus. Tudo isso, evidentemente, muito humano; no divino.
inegvel o fato de que alguns autores bblicos tenham empregado fontes de informao para a composio de suas obras. Lucas diz
expressamente ter investigado com exatido todos esses acontecimentos (1,3) para a composio de sua verso do Evangelho. Em
lRs 11,41 se remete o leitor a um livro dos atos de Salomo, em Nm 21,14 a um livro de guerras de Iahweh, e em Js 10,13 e 2Sm
1,18 ao livro de Yashar, nenhum dos quais possumos. Para a composio dos livros de Samuel e de Reis, freqentemente se faz
referncia ao livro das crnicas dos reis de Israel/Jud, que devem ter servido de fontes de informao. Evidentemente, o recurso a
fontes de informao aponta para uma autoria humana e menciona a possibilidade de erros.
Os erros de tipo informativo que destaquei so erros no conhecimento humano, seja porque correspondem ao momento cultural de
seus autores, seja porque seus autores no foram testemunhas oculares de determinados fatos. O erro descoberto mais tarde por
outros, possuidores de conhecimento mais preciso e verificvel. Em outras palavras, os autores dos escritos bblicos so filhos de
seus tempos e, portanto, de seus condicionamentos e limitaes. Alm disso, seu interesse no se centrava na preciso dos dados
fornecidos, mas antes na mensagem, razo pela qual o comunicam e se encontra na Bblia.
Entre os erros do tipo histrico dever-se-iam incluir os anacro-nismos, quer dizer, as menes de dados, detalhes ou costumes que
no correspondem ao tempo histrico no qual o escritor sups que se davam. Assim, por exemplo, em Gn 4 supe-se que Abel foi
pastor de ovelhas e Caim lavrador (v. 2), o que seria prprio da vida sedentria e no dos incios da humanidade, quando os
humanos eram nmades. Alm disso, morte de Abel s restaram seus pais e Caim, de modo que a meno de qualquer um que me
encontrar me matar (v. 4) um anacronismo, pois pressupe uma terra povoada. Isto se compreende, quando se trata de projees
do estilo de vida prprio do tempo da composio do relato e no dos incios da humanidade. Outro tanto sucede com as menes dos
filisteus em Gn 21,32.34; 26,1.18.15 etc, pois eles aparecem em cena somente no sc. XII e no nos tempos de Abrao e de Isaac
(sc. XX-XVIII). Tambm um anacronismo a meno da cidade de Ramss em Gn 47,11, na poca de Jos, que anterior
dinastia dos faras Ramss (sc. XIII). O cdigo do rei em Dt 17,14-20 projeta retrospectivamente at o perodo do nomadismo,
que caracterizava o xodo do Egito, as realidades vividas recentemente sob a monarquia, vrios sculos mais tarde (veja ISm 8,1118).
Outro tipo de erro na Bblia o que se encontra nas citaes do Antigo Testamento por parte dos escritores do Novo Testamento. A
maioria das citaes que no Novo Testamento se fazem do Antigo Testamento no coincidem com este (em nenhuma das verses que
conhecemos) e, alis, foi mudada. Assim, por exemplo, Mt 1,23 mudou o famoso anncio de Is 7,14 sobre a virgem de modo que se
aplique a Jesus: cham-lo-o (as naes, no sua me como em Isaas) Emanuel, alm do fato de que o texto hebraico (original)
fala de uma donzela, no de uma virgem. Em 2,15, Mateus citou Osias 11,1 como se se referisse fuga para o Egito, quando na
realidade refere-se sada do Egito, ao xodo, ou seja, um fato j passado. Em 27,9 Mateus diz citar Jeremias, mas o texto citado
provm de Zc ll,12ss. Sobre as referncias ao Antigo Testamento no Novo Testamento j me detive antes (cap. 14).
As discrepncias entre textos, de modo que somente um deles pode ser correto mas no todos, no se limitam informao profana,
mas se estendem ao campo do teolgico. Vejamos primeiramente alguns exemplos de discrepncias entre textos nos quais
supostamente Deus teria revelado algo que, depois de tudo, resulta incoerente com outra revelao ou informao.
- Deus advertiu a Ado e Eva que, no dia (beyom) em que comerem da rvore da cincia do bem e do mal, morrero sem remdio
(Gn 2,17). Mas a serpente lhes assegura que de maneira alguma morrero, quando comerem do fruto proibido (3,4). Pois bem,
comeram do fruto e no morreram nesse dia, tal como a serpente o havia antecipado, mas muitos anos mais tarde. A morte em
questo era fsica, real, no moral ou simblica (relacionada com a alma, uma ideia grega?), coisa que de nenhum modo sequer se
sugere, alm de que seria uma ideia totalmente alheia ao povo judaico.
- Deus disse a Abrao que seus descendentes seriam oprimidos durante quatrocentos e cinqenta anos Gn 15,13), mas em Ex 12,41
se indica que a opresso no Egito durou 430 anos. No se sabe de nenhuma outra opresso.
- Causa surpresa que, em Ex 6,3, Deus diga no ter-se dado a conhecer como Iahweh, seno como El Shadday (Deus todopoderoso), quando ao longo de todo o livro do Gnesis aparece identificando-se como Iahweh.
- chamativo o nmero de vezes em que Deus se refere a si mesmo como Iahweh, como se se tratasse de outra pessoa: veja Gn
18,19; Ex 3,12; 16,29; 27,21 etc. No Declogo, em Ex 20,2-6, fala de si mesmo na primeira pessoa (eu), mas subitamente, a partir do
v. 7, passa a falar de si mesmo na terceira pessoa.
- Em Ex 11,1, Deus antecipa a Moiss que o fara mesmo o expulsar daqui (do Egito), mas contradito por 14,5ss.

- Segundo Ex 12,5, Deus ordenou a Moiss que para a Pscoa sacrifiquem um animal sem defeito, macho, de um ano. Escolh-lo-o
entre os cordeiros e cabritos. No entanto, em Dt 16,2 o mesmo Deus ordena-lhes sacrificar uma vtima pascal de gado maior (=
bois) e menor, e pode ser cozida (v. 7) em vez de ser assada, como se ordenou em Ex 12,8.
- O terceiro mandamento do Declogo, em Ex 20,11, d como motivo para a observncia do sbado como dia de repouso o descanso
de Deus depois da criao, mas Dt 5,15 d como motivo a libertao do Egito.
- Em Is 2,4 o profeta anuncia da parte de Deus que forjaro de suas espadas arados e de suas lanas charruas, mas Joel ordena
tambm da parte de Deus: Forjem espadas de seus arados e lanas de suas charruas 3,10; 4,10).
- Ezequiel prediz no cap. 26 a destruio de Tiro, mas em 29,18ss Deus lhe d a conhecer que Nabucodonosor no conseguiu o
propsito antes anunciado. A profecia antes referida a Tiro agora substituda por outra semelhante, mas referindo-se ao Egito, que
desta vez, sim, corresponde aos fatos. Quem se equivocou com relao a Tiro?
- Enquanto em Amos 9,7ss o Senhor anuncia a exterminao de Israel, logo depois (v. 9s) se corrige e afirma que somente morrero
todos os pecadores de meu povo e no todo o reino pecador.
- At o prprio Jesus se teria ocasionalmente equivocado. O anncio de que de Jerusalm no ficaria pedra sobre pedra (Mc 13,2 e
par.) no se cumpriu: veja o muro das lamentaes, que parte do muro daquele tempo. Que dizer sobre a antecipao da negao de
Pedro? Segundo Mc 14,30, Jesus lhe teria dito antes que o galo cante pela segunda vez, mas segundo os outros evangelistas seria
antes que um galo cante pela primeira vez (Mt 26,34.75; Lc 22,24.61).
- Segundo Mt 10,10, Jesus teria instrudo seus discpulos a no levarem para o caminho nem alforje, nem duas tnicas, nem
sandlias, nem basto, mas, de acordo com Mc 6,8ss, teria estipulado que com exceo de um s basto, nada tomaro pelo
caminho... Vo calados com sandlias, mas no se vistam com duas tnicas. Os Evangelhos apresentam muitssimos mais
exemplos de discrepncias.
Estas e outras incoerncias em matria de revelao divina se compreendem quando no se parte da tese de que foi Deus mesmo
quem as pronunciou literalmente, mas que se devem maneira de entender as coisas por parte dos autores humanos, e que se trata de
suas interpretaes, que surgiram de situaes concretas s quais se adaptaram.
Como se tudo isto fosse pouco, a bem da verdade, deve-se reconhecer que existe uma srie de textos e de conceitos teolgicos
divergentes na Bblia, que so mais chocantes. Estes nos obrigam a reconhecer seriamente a interveno humana na formao da
Bblia, com tudo aquilo que isso implica em termos da compreenso limitada de seus autores pelos condicionamentos culturais e
religiosos, e pelo horizonte conceituai de determinado momento da histria, que paulatinamente se foi esclarecendo. Vejamos alguns
exemplos:
- Enquanto Deus categoricamente ordenou No matars, o mesmo Deus ordenou a Josu a passar a fio de espada todos os
habitantes de Maqued e de Jasor (Js 10,28ss; ll,10ss). E que dizer da pena de morte decretada por Deus para o que ferir seu pai ou
sua me ou para o que os maldizer (Ex 21,15ss)?
- Sabe-se que, enquanto segundo Lv 24,20 Deus decretou que se pague fratura por fratura, olho por olho, dente por dente, Jesus
mais tarde declarou esta lei divina inaceitvel (Mt 5,38ss). A atitude de Jesus com relao Lei de Deus, em muitos aspectos, foi
liberal. Pelo menos, ele no considerou o Antigo Testamento infalvel e imutvel.
- Em Gn 18,21 Deus se mostra ignorante do que acontece em Sodoma e Gomorra.
- Enquanto em Nm 23,19 e em ISm 15,29 se afirma que Deus no mente nem se arrepende, so abundantes os exemplos de sua
mudana de opinio: veja Gn 6,6; Ex 32,1 lss; Joel 2,13ss; Ez 20,13 etc.
- Resulta chocante ler em Ez 20,25 que Deus mesmo admite que, durante o perodo do xodo, cheguei a dar-lhes preceitos que no
eram bons e normas com as quais no podiam viver. At se admite que Deus colocou um esprito de mentira na boca de todos estes
teus profetas (lRs 22,18-23). conhecido que nem todas as profecias se cumpriram, como se queixava Jeremias (20,8ss) e j se
advertia em Dt 13,2ss.
- Em alguns textos do Antigo Testamento negava-se a existncia de uma vida alm da morte (confira SI 88,4-13; J 7,8.21; 14,13-22;
Eclo 14,16ss; 17,22s). Nos textos mais antigos se admitia a existncia de outros deuses (veja Gn 31,53; ISm 26,18ss; lRs 18).
- A Lei de Deus permitia o divrcio, se a mulher no mostra graa aos olhos de seu marido (Dt 24,lss). Mas Jesus declarou invlida
essa lei e, para isso, remeteu a Gn 1,27 e 2,24, porque no princpio no era assim (Mt 19,3-9).
- O que necessrio para salvar-se? Se nos ativermos resposta dada por Jesus em Mc 10,17ss ao jovem que pergunta, basta guardar
os mandamentos do Declogo. Mas segundo Atos 16,30ss, que responde mesma pergunta, necessrio ter f no Senhor Jesus.
Mais claramente, em Gl 3,1-14, Paulo contraps as palavras de Hab 2,4 s de Lv 18,5 para argumentar que no pela Lei, mas pela
f que se obtm a justificao salvadora diante de Deus.
- A luz do conhecimento que ns, cristos, temos e professamos a respeito da pessoa de Jesus Cristo, em conformidade com Jo 1,1
(a palavra era Deus) e 20,28 (Tome: Meu Senhor e meu Deus), seria considerado errnea a afirmao que lemos em ICor 15,2528: ...no final tambm se submeter o Filho (Jesus Cristo) quele que submeteu a ele todas as coisas (ou seja, a Deus), para que
Deus seja tudo em todos.
Talvez o texto de ICor 15 que citei seja chocante, pois tendemos a crer que os primeiros cristos confessavam que Jesus Deus. Mas
nesse caso (e em outros mais), vemos que no era assim. Este um exemplo da maneira como nossos preconceitos podem ser
projetados sobre a Bblia. Em nenhum texto lemos que Jesus declarasse eu sou Deus, nem que se afirme expressamente Jesus
Deus. O mais prximo se acha nos textos citados de Jo 1,1 e 20,28. Por isso, as Testemunhas de Jeov, entre outros
fundamentalistas que se apegam exclusiva e literalmente Bblia, negam a estrita divindade de Jesus, seu ser Deus. No admitem que
tenha havido um paulatino aprofundamento e compreenso a respeito de Jesus, alm da prpria Bblia.
Para compreender a razo de afirmaes como a de ICor 15,25ss, deve-se ter presente que a opinio pessoal de Paulo no
revelao divina como opinio dele muito do que ele expressava em suas cartas (veja, por exemplo, ICor 7,25) e que, em
concordncia com o judasmo, ele no podia admitir a existncia de outro Deus que no fosse o Criador e Pai de Jesus Cristo. Como
bom judeu, Paulo e os cristos de origem judaica afirmavam como um dogma inquestionvel que h um s e nico Deus
(monotesmo). Portanto, se afirmassem que Jesus Cristo Deus, estariam dizendo que h dois deuses. O leitor interessado pode

consultar o estudo de R. E. Brown, Jesus, Dios y hombre, Ed. Sal Terrae, 1971, assim como o documento Bblia e Cristologia, da
Pontifcia Comisso Bblica (1984).
Entendendo os erros
O leitor, talvez surpreso e um tanto perturbado, perguntar-se- o que pretendo demonstrar com esses exemplos. E evidente que eles
nos obrigam a admitir que a Bblia no infalvel em tudo; ela contm erros. Talvez um ou outro dos exemplos ou textos
mencionados seja discutvel, ou at refutvel, mas no todos. Portanto, a tese fundamentalista de que a Bblia absolutamente
infalvel, e de que tudo foi inspirado (entende-se ditado) por Deus, simplesmente no defensvel. uma tese errada, contrria aos
dados da prpria Bblia. Em segundo lugar, muitos erros especialmente erros a partir de nosso ponto de vista, iluminado por
melhores conhecimentos e informao e discrepncias entre textos da Bblia se compreenderiam a partir do momento em que se
reconhecesse seriamente a participao humana na formao dos escritos bblicos. Compreender-se- o erro, quando o texto for
considerado dentro de seus contextos (histrico, cultural, social etc.) e quando se levar em conta sua origem e formao histrica,
assim como a evoluo na compreenso da natureza do mundo, de Deus e de sua vontade para os homens. Enquanto no se
reconhecerem estes fatores, a questo da verdade (ou inerrncia) da Bblia ser um problema que cala a prpria f, como acontece
entre os fundamentalistas. A f deve ser ilustrada e informada.
Por no levar a srio as contribuies dos estudos crticos da Bblia, o fundamentalista cria um conflito entre Bblia e cincia, entre f
e razo. O nico estribilho que se costuma escutar de sua boca : mas a Bblia diz. Vive uma espcie de esquizofrenia. Por um
lado, est o que ele l na Bblia, e, por outro lado, est o que ele conhece das cincias. Isso o leva freqentemente a rejeitar
simplesmente certos conhecimentos das cincias, pois, segundo ele, a Bblia no pode errar.
Tambm sucede que, por no levar a srio o fato de que os escritos bblicos esto condicionados por seus tempos e culturas, e que
houve uma evoluo na compreenso da Revelao, e que esse processo de busca de melhor compreenso no terminou com os
escritos bblicos, em alguns crculos fundamentalistas nega-se a divindade de Jesus Cristo ou se d preferncia ao Antigo Testamento
sobre o Novo Testamento, pois se d muito mais peso a Moiss e aos profetas do que a Jesus Cristo, apesar de se chamar
evanglico.
As inconsistncias de ordem teolgica e moral, que so as mais srias, e das quais me atrevi a dar alguns exemplos, podem-se
entender quando se tem presente a evoluo na compreenso da Revelao por parte das pessoas, e quando se admite que a tradio
na qual se apoiam os escritos bblicos dinmica e histrica, no esttica e monoltica. Somente assim se podero compreender sem
escndalo as inconsistncias e discordncias entre o Deus vingativo e o misericordioso, entre o Deus que muda de opinio e o
imutvel.
Como afirmei repetidas vezes, a Bblia um conjunto de testemunhos de f vivida por pessoas em diferentes tempos e circunstncias
ao longo de quase mil anos, pessoas com conceitos limitados e imperfeitos. Portanto, a Bblia preserva os rastros do desenvolvimento
na busca e na descoberta da natureza de Deus e de sua vontade. Isto nos adverte a respeito do erro que cometem aqueles que no
levam a srio os condicionamentos histrico-culturais dos autores e as limitaes dos textos que eles escreveram. E no somente isso,
mas nos adverte que no devemos olhar os textos sem levar em conta um pr-texto, que anterior ao texto mesmo: a vida que
precede a escritura (as experincias ou os acontecimentos vividos). Por isso, devemos estar atentos a no pensar que os textos foram
escritos por uma espcie de ditado divino margem das pessoas e de sua vida histrica real. Finalmente, as inconsistncias que
observamos na Bblia alertam-nos sobre o erro de querer absolutizar certos textos (segundo preconceitos dogmticos) que so
contraditos por outros. Assim, por exemplo, as afirmaes a respeito da divindade de Jesus que lemos em Jo 1,1 e em 20,28 so
posteriores e mais valorizadas do que aquelas que encontramos em ICor 15,25ss. O erro teolgico de ICor 15,25ss no veio de
Deus, mas do nvel de compreenso que Paulo tinha naquele momento. Isto nos adverte que no devemos absolutizar como
definitivas as afirmaes que so mais rudimentares, influenciadas pela teologia do Antigo Testamento.
Sabemos que, quando se absolutizam certas passagens da Bblia, podem-se justificar a escravido, a poligamia, a vingana, o
genocdio, o racismo etc. Em seus conflitos e discusses com autoridades religiosas de seu tempo, Jesus repetidas vezes relativizou
certos aspectos da Lei, declarou nulos outros e ressaltou a maneira de entender a vontade de Deus, tomando como princpio
fundamental o princpio do amor (veja Mt 5,21-47). Jesus no era fundamentalista em sua maneira de interpretar a Palavra de Deus,
nem se limitava ao que estava escrito nas Escrituras, tampouco o eram os autores do Novo Testamento.
O tendo de Aquiles do fundamentalista
O fundamentalismo dedica muito tempo e energia para demonstrar, a todo custo, que a Bblia merece plena confiana e deve ser
tomada literalmente como Palavra de Deus, invarivel e infalivelmente. E o faz, destacando que a Bblia no contm erro algum.
Para eles fundamental demonstrar isso. Admitir que a Bblia possa ter algum erro soa-lhes como questionar que seja Palavra de
Deus, entendida esta literalmente, como o ditado do prprio Deus. Voltaremos sobre este assunto, ao falarmos da inspirao. Obras
como a de Werner Keller, E a Bblia tinha razo (Ed. Omega, 1956) manifestam essa preocupao, mas no saem de um crculo
vicioso, sem enfrentar o problema da dimenso humana da Bblia e sem sair do texto bblico (veja a rplica de W. Hinker e de K.
Speidel, Se a Bblia tivesse razo, Ed. Studium, 1972).
Segundo o tipo de erro que se destaque na Bblia, como fiz com os exemplos que expus, o fundamentalista recorrer a uma ou outra
explicao que, segundo ele, demonstra que no a Bblia, mas o leitor que est equivocado. Uma das explicaes mais
freqentemente dadas a de que o leitor no compreendeu a passagem bblica em questo. Para demonstr-lo, pe-se em jogo uma
srie de outros textos, todos eles desencarnados de seus contextos. Outra das explicaes oferecidas a de que o redator do texto no
quis dizer o que cremos entender. O erro seria aparente e dever-se-ia somente m interpretao do texto, pois deveria ser entendido
figuradamente e no literalmente, ou ao inverso. Assim, por exemplo, a afirmao de Deus de que a escravido no Egito duraria 400
anos deveria ser entendida como cifra simblica, enquanto a outra que afirma que durou 430 anos deveria ser entendida literalmente.
Mas, por que no entender 430 figuradamente? A arbitrariedade com a qual se decide o que deve ser interpretado figuradamente e o
que deve ser literalmente, e a falta de critrios objetivos (por exemplo, dados arqueolgicos), contribuem para a interpretao
caprichosa e acomodatcia da Bblia acomodada aos dogmas que foram pr-estabelecidos.
Quando se trata de contradies e de discrepncias entre textos, o fundamentalista costuma explic-las por meio de processos
elaborados de harmonizao entre os textos, freqentemente introduzindo dados no mencionados na Bblia (quer dizer, suposies),
e fazendo uma reconstruo que no deixa de ser hipottica. Assim, por exemplo, o que as mulheres viram no tmulo de Jesus (Mt:
um jovem; Lc: dois homens; Jo: dois anjos) corresponder a diferentes momentos ou, aturdidas ou sonolentas, as mulheres no

estariam seguras do que viram. Em tal caso, nenhum dos Evangelhos (no Deus!) saberia o que que as mulheres na realidade viram
ou, no mximo, um deles o soube; com isto se teria demonstrado antes que h erro, sim, pois nos quatro Evangelhos se trata da
primeira visita ao tmulo de Jesus. A tendncia harmonizao de textos manifesta-se em certas tradues. Assim, na verso Deus
chega ao homem, o texto do pai-nosso aparece em Lucas 11 idntico ao de Mateus 6, no obstante o fato de que os manuscritos
tenham uma verso diferente em Lucas (mais breve). Isto foi corrigido nas ltimas edies dessa traduo. Finalmente, no faltam os
que explicam a presena de erros como produtos dos copistas, afirmando que o texto original no tinha erros. O nico problema
dessa ingnua explicao que no possumos nenhum dos textos originais, de modo que uma explicao sem fundamento.
Em crculos de tendncia fundamentalista encontra-se tenaz rejeio do estudo crtico e racional da Bblia. Argumenta-se para isso
que a Palavra de Deus no pode ser submetida a um estudo crtico como se fosse obra literria humana, alm de no ser questionvel
a veracidade absoluta de suas afirmaes. Entre catlicos de tendncia integrista, apela-se para escritos e declaraes oficiais da
Igreja, quase sempre anteriores ao Concilio Vaticano II, para fundamentar sua oposio ao estudo crtico da Bblia, que consideram
como seqelas do modernismo e do racionalismo e como traio Palavra de Deus e, portanto, um inaceitvel perigo para a f. Para
todas essas correntes religiosas, o estudo crtico da Bblia eqivale a questionar a autoridade e a veracidade do prprio Deus, o autor
da Bblia, ou, ainda mais radicalmente, eqivale a negar seu carter de Palavra de Deus. Isto se pe em evidncia quando se trata
dos relatos de milagres.
O medo dos resultados do estudo crtico da Bblia, no fundo, obedece ao fato de que este estudo manifesta a humanidade dos textos
bblicos, suas limitaes e condicionamentos histrico-culturais e, com isso, a impossibilidade de sustentar a inerrncia absoluta da
Bblia. No entanto, em sua tentativa de mostrar a inerrncia da Bblia, o fundamentalista recorre razo e no f como autoridade
determinante: as explicaes antes mencionadas, o recurso harmonizao e acomodao de textos, a hipottica reconstruo de
situaes supostamente histricas, aos quais recorrem segundo o ditem a convenincia ou os postulados dogmticos, so
demonstraes racionais. A diferena entre a interpretao fundamentalista e a da crtica bblica que uma parte do suposto de que a
Bblia no contm erro algum e se concentra em demonstr-lo, enquanto a outra deixa que os dados que o texto bblico oferece sejam
respeitados, e leva em conta as contribuies da histria e das cincias. Uma considera os textos isolados de todo contexto, enquanto
a outra os leva seriamente em conta, quer dizer, uma no leva a srio a dimenso humana, e a outra sim.
Ao tratar de explicar os primeiros captulos de Gnesis ou de demonstrar a suposta veracidade histrica dos milagres relatados, sai
luz a contradio na qual inconscientemente caem os que rejeitam o estudo crtico da Bblia. notrio que, para o fundamentalista, a
absoluta historicidade dos milagres constitui um pilar fundamental em seu esquema teolgico. Por isso, concedem grande
importncia s curas em suas celebraes religiosas. A crtica bblica ps em dvida que certos milagres tenham ocorrido da
maneira como so relatados ou, ainda, que tenham ocorrido totalmente. Para o fundamentalista, isso eqivale a negar a veracidade da
Bblia e o poder de Deus. No entanto, no se d conta de que nossa ideia de milagre (o sobrenatural, extraordinrio) no igual que
se tinha nos tempos bblicos. (Sobre isto veja o instrutivo livro de A. Weiser, ?A qu llama milagro la Bblia?, Ed. Paulinas, 1979). A
crtica bblica conclui que, por exemplo, as pragas do Egito, com exceo da ltima, no foram milagres no sentido como ns o
entendemos, porque temos exemplos verdicos de que esses fenmenos ocorreram repetidas vezes. Foi o relator de antigamente que
interpretou esses fenmenos naturais como manifestaes da presena de Deus. Os milagres no so fenmenos como tais, mas
ocorrem no momento preciso em que eram necessrios (como o foi a passagem do mar, confira Ex 14,21). O problema, como tantas
vezes recalquei, que se projeta sobre a Bblia um conceito moderno, estranho para aqueles tempos; neste caso, o de milagre. Isto
ilustrado magistralmente pelo relato da cura do possesso em Mc 9,17-29: pela descrio, tratava-se claramente de um epilptico,
enfermidade que antigamente no se conhecia como tal. Pois bem, negar o carter milagroso das pragas do Egito no negar que seu
relato seja Palavra de Deus, visto que o que era fundamental no era o fato em si mesmo, mas o que ele significa, sua mensagem.
Nada, exceto nosso preconceito dogmtico, nos impede de pensar que as chamadas pragas do Egito fossem fenmenos naturais que
coincidiram (ou at se projetaram mais tarde) com o encontro entre Moiss e o fara, e que foram interpretados como milagrosos (=
sinais da presena de Deus). Quantas vezes entre a gente simples, ou entre supersticiosos, no sucede o mesmo! Afirmar que as
pragas do Egito ocorreram porque temos exemplos desses fenmenos naturais (com exceo da ltima, a morte dos primognitos,
que historicamente improvvel), no implica necessariamente que na realidade ocorreram pela interveno expressa de Deus
mediante Moiss, tal como se relata em xodo. Mas o fundamentalista pretende demonstrar que ocorreram sim, apelando seja para o
fato de que assim est relatado, seja para o fato de que esses fenmenos ocorrem, ou simplesmente afirmando que nada impossvel
para Deus, cuja prova seriam as pragas do Egito. Negar que este ou aquele suposto milagre tenha realmente ocorrido no significa
necessariamente que esteja negando que nada impossvel para Deus.
Para o fundamentalista, o importante a verdade histrica do que est relatado na Bblia e tal como est relatado. Para o estudioso
crtico, o importante a mensagem que o relatado comunicava, quer dizer, a verdade religiosa, independentemente de que tenham
ocorrido ou no os fatos relatados, quer dizer, de sua veracidade histrica. Em outras palavras, o erro do fundamentalista ler
literalmente, e com os olhos e conceitos do sculo XXI, escritos que foram compostos em diversos gneros literrios (nem todos so
histria) e com olhos e conceitos dos tempos bblicos. O fundamentalista no est consciente de que nosso conceito de verdade no
idntico ao dos tempos bblicos, e de que os conhecimentos histricos e da natureza naqueles tempos eram limitados, primitivos, prcientficos e, por conseguinte, estavam sujeitos ignorncia e ao erro. Embora seja divino no errar, humano errar.
Importncia do conhecimento da natureza da Bblia
O reconhecimento da existncia de diversos gneros literrios na Bblia, a admisso da complexidade da formao de certo nmero
de escritos, e as contribuies dos trabalhos realizados na arqueologia, na literatura comparada e nas cincias sociais e naturais,
abriram-nos os olhos e ajudaram-nos a compreender o problema da inerrncia, entre outros, e a apreciar a Bblia em todas as suas
dimenses. Impor Bblia um conceito de inspirao, de verdade e de histria, que lhe so estranhos, e for-la a que responda a
nossas exigncias de exatido no somente no ajuda a compreend-la em seus prprios termos, mas fazer-lhe injustia. Negar a
inerrncia ou a infalibilidade absoluta no negar a inspirao e a autoria divina. Afirmar que a Bblia contm erros no negar
que contenha verdades que perduram e por certo so muitssimas , mas reconhecer sua dimenso humana com tudo o que isso
implica.
Talvez o mais grave da postura fundamentalista seja a imagem de Deus que ele inconscientemente sustenta. Ao sustentar que Deus
o autor de tudo o que est na Bblia, includas as referncias de corte histrico e cientfico, sem querer querendo, luz dos erros
que encontramos na Bblia, est dizendo que um Criador que no conhece sua criao e um Senhor que no o sobre a histria.
um deus que se equivoca. Por isso, sua obsesso por demonstrar a suposta inerrncia absoluta da Bblia.

Quando se leva em conta a variedade de gneros literrios que se encontram na Bblia e a funo da linguagem, se compreende a
importncia de determinar o propsito do texto que se l ou se escuta, quer dizer, a inteno e a mensagem que o autor se props
transmitir mediante determinado gnero e linguagem. Assim, por exemplo, quando se sabe que o livro de Jonas uma grandiosa
parbola, e no histria, ento se compreender que no importam as inconsistncias, inverossimilhanas e erros, tanto histricos
(tudo o que se refere a Nnive) como cientficos (o que se refere ao cetceo e ao rcino) que contm, pois esses no afetam o
propsito do autor. Mediante essa parbola, o autor quis partilhar com seus compatriotas sua convico de que Deus um Deus
universal, no regional ou nacional, e que sua misericrdia no pode ser limitada pelas pessoas. Igualmente, quando se compreende
que os Evangelhos no correspondem precisamente ao gnero histrico, mas ao da proclamao de uma boa notcia, ento as
discrepncias que existem entre os diferentes Evangelhos tm sua explicao no fato de que foram escritos com um propsito
diferente do estritamente biogrfico. E quando se tem em mente que Atos dos Apstolos no uma obra com pretenso
primordialmente histrica (no sentido moderno), mas antes uma histria em forma de novela, no deve perturbar-nos que contenha
inexatides sobre a vida de Paulo, por exemplo, que se podem comprovar facilmente, quando se compara com o que ele diz de si
mesmo em suas cartas (compare, por exemplo, At 9,29s com Gl 1,21, At 15,ls com Gl 2,1-10 e At 22,11.17 com Gl 1,17). O
propsito primordial de Lucas era apresentar um modelo, a partir de memrias do passado, do que deve ser a
Igreja missionria. Lamentavelmente, muitos lem e analisam a Bblia como se fosse do gnero histria.
Quando se desconhece ou se ignora a natureza e o propsito dos escritos bblicos que os erros, as inexatides e discrepncias entre
textos se convertem em srio problema. Pois bem, o propsito dos escritos da Bblia situa-se no campo religioso e no no histrico ou
no cientfico. Esses escritos foram reconhecidos como inspirados e normativos pela verdade que encerram em matria de f, por
serem ponto de partida e orientao para a f. Sua finalidade foi a de conduzir pelo caminho da f no Senhor e no a de instruir sobre
histria ou cincias. Mesmo os livros catalogados como histricos (Samuel, Reis, Crnicas etc.) foram compostos a partir de uma
perspectiva religiosa, no poltica, social ou econmica. O que neles predomina a interpretao de acontecimentos, julgados luz
da f em Deus, e essa a razo fundamental pela qual fazem parte da Bblia. Certamente, os compositores dos livros histricos
queriam escrever a histria de Israel, mas para eles, como para a tradio que os precedeu, no eram os dados histricos em si
mesmos que eram importantes, mas sua significao religiosa. Por isso, Deus intervm e aparece como Senhor da histria, e os
diferentes personagens e acontecimentos so julgados a partir da perspectiva de sua relao com a vontade salvfica de Deus. Isto
evidente, quando se lem os profetas. Retornaremos sobre isto quando falarmos da histria.
A verdade bblica
luz do que foi exposto, deve-se distinguir no somente entre ignorncia e erro, mas tambm entre verdade histrica e cientfica e a
verdade salvfica na Bblia. A primeira no constitui o propsito primordial dos escritos bblicos. A informao histrica que estava a
seu alcance e os conceitos cientficos prprios de seu tempo no eram sempre exatos e, por conseguinte, h ignorncia, e os
escritores cometeram erros. Isto deve ser admitido luz da evidncia que a prpria Bblia nos proporciona. E antes a segunda, a
verdade salvfica, que constitui o propsito imediato dos escritos bblicos. Por conseguinte, a verdade da Bblia situa-se no mbito
religioso, concretamente no salvfico, e os dados histricos e cientficos no caem sob a inerrncia bblica.
Nem a f nem a salvao podem depender da inerrncia ou da infalibilidade de dados histricos ou cientficos secundrios, ou das
compreenses limitadas e imperfeitas da Revelao que se manifestam na Bblia. No entanto, necessrio esclarecer que os
testemunhos da f plasmados na Bblia tm como ponto de partida acontecimentos histricos, atravs dos quais Deus se foi
manifestando, mas nem tudo o que parece ser histria necessariamente foi histrico. H dados histricos que so fundamentais, a
respeito dos quais a inerrncia de capital importncia. Sobre isto voltaremos mais adiante. O Concilio Vaticano II, em contraste
com longa tradio magisterial que afirmava a inerrncia em sentido global e estrito, declarou que os livros da Escritura ensinam
firmemente, com fidelidade e sem erro, a verdade que Deus quis manifestar nas sagradas letras para (= em vista de) nossa salvao
(DV 11). Quer dizer, afirma-se que livre de erro somente aquilo que concerne salvao, a dimenso religiosa, e no no que toca
histria ou s cincias.
So necessrios dois esclarecimentos suplementares antes de concluir este extenso captulo.
Primeiro, a Bblia no um livro que contm e expressa tudo o que concerne salvao, mas o indispensvel. Oferece orientaes
suficientes para seguir o caminho do dilogo com o Senhor que conduz salvao. A Bblia no nem pretendeu ser um manual
definitivo, perfeito e insupervel de teologia, nem, menos ainda, um livro onde se encontram as respostas a todos os problemas. Por
isso mesmo, nada se diz sobre problemas atuais, tais como controle de natalidade, sobre a corrida armamentista ou sobre a
contaminao ambiental. Os problemas e inquietudes dos tempos bblicos no so idnticos aos nossos, e os nossos exigem
orientao concreta. No somente isso, mas as respostas a problemas semelhantes aos nossos correspondem ao grau de compreenso
da Revelao que tinha o autor que a d. assim que, por exemplo, o problema do divrcio recebeu diferentes respostas em
diferentes escritos da Bblia (veja Dt 22,13-29; 24,1-4; Mc 10,1-12; Mt 19,3-9; ICor 7,12-15). As respostas estavam condicionadas
pela teologia do momento e dirigiam-se a auditrios concretos daqueles tempos. A vontade de Deus para nosso momento histrico
atual deve ser buscada tal como o fizeram nos tempos bblicos. Com seus testemunhos de f, com suas respostas a situaes
concretas, os escritores bblicos nos oferecem referncias e orientaes indispensveis (mas nem sempre respostas inalterveis). Por
isso, foram conhecidos como cannicos seus escritos. Os compositores dos escritos da Bblia foram inspirados, da mesma maneira
como os que transmitiram as tradies oralmente, pelo mesmo esprito de Deus que continua presente em nosso mundo: o mesmo
Esprito que guiou o povo de Israel, os profetas, Jesus e as primeiras comunidades crists, o qual continua guiando o povo de Deus
hoje.
Segundo, a oposio que alguns vem entre a Bblia e a cincia, por exemplo com relao criao, deve-se simplesmente
incompreenso da natureza, dos condicionamentos culturais e do propsito dos escritos bblicos. Esta oposio , na realidade, a
rejeio de uma Bblia entendida de uma maneira estritamente literal por parte dos que duvidam das verdades que as cincias
demonstram objetivamente. No fundo, uma rejeio da viso fundamentalista. Mas, quando se leva em conta que os escritores da
Bblia no tinham como propsito ensinar sobre questes de biologia, de antropologia, de astronomia etc, mas que para comunicar
suas crenas empregaram os conceitos e conhecimentos que eles tinham ao seu alcance, que correspondem aos de seus tempos, ento
toda a suposta confrontao ou oposio entre Bblia e cincia simplesmente absurda. O problema no se situa do lado das cincias,
mas do lado daquele que tem uma incorreta compreenso da Bblia, a qual produz rejeio por parte das pessoas informadas.

Um cientista pode emitir um juzo enquanto cientista a respeito da origem do mundo ou do homem, mas no a respeito da criao,
que uma afirmao teolgica, no cientfica. Dizer que Deus criou o mundo e o homem uma coisa, mas dizer como os criou
outra coisa. Pois bem, para afirmar que Deus o criador podem-se empregar muitas expresses e gneros literrios. Um deles o
recurso a um relato que o apresente da maneira como lemos em Gnesis 1-2. O relato utilizou para isso conceitos e imagens prprios
de seu tempo e de sua cultura. Se a verdade fundamental que o relator desejava comunicar que Deus est na origem do mundo, que
seu criador (verdade teolgica), pouco interessa a maneira como ele acreditava que Deus o tinha feito (verdade cientfica). Se no
aceitamos a concepo mtica que a Bblia nos apresenta a respeito da maneira como se originou o mundo, porque ns temos
informao que eles no tinham. Mas, nem por isso rejeitamos a afirmao bsica de que, fosse da maneira que fosse, Deus, e
somente Deus, se acha na origem o que qualificamos com o termo criao. A oposio entre Bblia e cincia surge quando algum
se sente obrigado a sustentar uma duplicidade, uma espcie de esquizofrenia de verdades: como crente ter de afirmar que Deus criou
o mundo tal como o relata Gnesis, e como pessoa instruda ter de sustentar que houve um processo evolutivo (ou outra explicao
cientfica). Algo semelhante foi exigido de Galileu: que afirmasse que a terra no gira e que o centro do universo, tal como o
apresenta a Bblia, ao passo que, como astrnomo, ele tinha de afirmar o que sabia atravs de seus estudos, que a terra somente um
planeta que gira ao redor do sol.
Em sntese, deve-se saber distinguir entre a verdade histrica e cientfica e a verdade teolgica e religiosa:

Para concluir, o tema da verdade conceituai e informativa dos textos perde importncia quando eles so considerados mais como um
livro de vida do que como um livro de ideias ou de informao. E mais ainda, quando se leva em conta no somente o conceito de
verdade que tinham antigamente, mas tambm o carter prprio da linguagem e os gneros literrios usados. A pergunta deveria ser:
De que experincia se fala? E no: Que afirmaes se fazem? Igualmente deve-se perguntar: O que o autor queria comunicar ou
dizer? E no: O que leio aconteceu tal como est escrito (literalmente)? Trata-se de verdades existenciais, das experincias vividas
que so testemunhadas. Ser verdade o que foi afirmado, se corresponde ao que foi vivido, e como tal o aceitaremos ou no (f). Essa
verdade universal por ser partilhada pelos humanos de qualquer tempo, enquanto a verdade conceituai est condicionada pelos
conhecimentos de carter informativo (histria, cincias) que se possam ter em determinado momento.
A ateno deve ser posta mais na verdade que a Bblia ou cada um dos dois testamentos como tais encerra, e no em cada frase
ou pargrafo, quer dizer, na verdade cannica. Por sua natureza, essa no est isenta de tenses, incoerncias, alm de ignorncias e
erros, por serem muitos escritos de tempos diferentes da Antigidade, como vimos. Por tudo isso, prefervel falar da verdade da
Bblia do que de sua inerrncia (ausncia de erros). Essa verdade a do encontro do homem com Deus, verdade salvfica (DV 11).
24.
A INSPIRAO
Chegamos a uma dimenso sensvel em nosso estudo da natureza da Bblia. A autoridade da Bblia tradicionalmente tem sido
explicada com a afirmao de que foi inspirada por Deus. A preocupao com a inspirao divina surgiu durante o Renascimento e
acentuou-se durante o Iluminismo, conforme os estudos da Bblia e de seu mundo colocavam a descoberto suas origens humanas.
Segundo alguns, a meno de inspirao com relao Bblia lana um halo de sacralidade sobre o texto e, segundo outros, abre as
portas para discusses. Por um lado, o tema da inspirao, que no passado foi uma considerao fundamental ao se falar da Bblia,
hoje em dia parece esquecido, a tal ponto que apenas mencionado. Esse esquecimento no se deve a que j esteja resolvido de
todo ou porque no se deseje continuar discutindo sobre ele, mas pela multiplicidade e complexidade dos fatores envolvidos,
particularmente com relao origem dos textos bblicos e por seu grau de subjetividade em ltima instncia uma afirmao de
f. Isto se observa tambm no documento vaticano, intitulado A interpretao da Bblia na Igreja (1993). Mas o tema da inspirao
foi relegado ou, mais corretamente, deslocado, tambm devido intensidade com a qual os estudos bblicos se tm aproximado aos
aspectos literrios e filosficos (hermenuticos), em particular. Isso no significa que se negue sua origem em Deus. Mas significa,
sim, que no fcil explic-lo, como veremos. Por isso, a autoridade da Bblia j no se afirma em razo de uma inspirao divina, e
menos ainda em razo de uma suposta inerrncia, mas em razo de sua capacidade inspira-dora, razo pela qual se constituiu em
cnon. Isto abre o leque para perguntar-se, por exemplo, pela possvel inspirao das tradues, pelo menos daquelas reconhecidas
pela comunidade como representaes corretas dos textos fonte, assim como pela inspirao do leitor. Como se pode intuir, o conceito de inspirao muito mais
fluido do que se pode pensar.
Um assunto problemtico
Embora tanto judeus como cristos tradicionalmente afirmem que a Bblia foi inspirada por Deus, nem todos coincidem em sua
maneira de entender a natureza, a modalidade e o alcance dessa inspirao. Com freqncia, emprega-se o qualificativo inspirada
como quem se refere a uma palavra mgica, como uma aura que se projeta sobre determinados escritos, mas sem ter uma ideia clara e
precisa do que significa e implica. Seja como for, h uma relao estreita entre a ideia que se tem de inspirao e a que se tem da
natureza da Bblia.
Pois bem, afirma-se que a Bblia Palavra de Deus por ter sido inspirada por Deus. Quando se diz inspirada, geralmente se quer
dizer que Deus a aurola primeira e o autor principal da Bblia. Inspirao e Palavra de Deus costumam empregar-se
intercambiavel-mente. Mas estes vocbulos referem-se a relaes diferentes, portanto no so intercambiveis, porque no significam

a mesma coisa, como veremos. Inspirao denota a relao de Deus com os autores dos textos; Palavra de Deus designa a relao dos
textos com seus leitores.

O tema da inspirao traz uma srie de questes que devem ser consideradas, tais como: o que se entende por inspirao e qual sua
natureza; quando se pode falar de uma inspirao bblica como tal; em que ou em quem se realiza (autor, texto, leitor, comunidade),
como se realiza (por xtase proftico, ditado, ou iluminao, ou um processo), seu alcance (tudo o que est na Bblia, ou certas
partes; os originais ou as cpias), sua peculiaridade (se exclusiva a certas pessoas ou comunidades, se no se d tambm em outras
religies e em santos de hoje), sua extenso (se inclui a canonizao, as tradues, se vai alm dos textos bblicos como o Talmud
ou os Padres da Igreja).
Tratarei de esboar a inspirao, levando em conta os fatores mais significativos e depois de expor as explicaes comuns.
A ideia de inspirao era conhecida na Grcia com relao aos artistas e aos poetas em particular. Pensava-se que estavam agraciados
com uma fora dos deuses que os invadia ou tomava posse deles, especialmente das Musas. Ainda hoje falamos da inspirao dos
artistas e de outros. Certamente, tambm era conhecida a ideia de inspirao onde quer que houvesse pessoas que falassem em nome
da divindade, da qual se apresentam como porta-vozes (profetas).
0 conceito de inspirao
Para comear, o termo inspirao vem do latim inspirare, que significa soprar para dentro. No mbito religioso, o termo inspirar
remete imagem do sopro divino, que a maneira figurada de referir-se transmisso da vida. Assim, por exemplo, no relato da
criao, se l que Deus modelou o homem da argila do cho, soprou em seu nariz alento de vida, e o homem se converteu em ser
vivente (Gn 2,7). De igual origem o termo esprito (santo) (ruah/pneuma/spi-ritus), que se refere ao sopro, vento, alento (que
vem de Deus) e que d vida.
Aplicado Bblia, o termo inspirao, soprar em, insuflar, refere-se (1) comunicao (2) por iniciativa divina (3) a
pessoas (4) de algo vital.
importante ter presente estes quatro aspectos, quando se fala de inspirao com relao Bblia. Como se observa, trata-se
basicamente de uma comunicao de Deus a pessoas, no a um livro.
O conceito de inspirao difcil de fixar. Embora esteja claro para ns que quando se fala do inspirador trata-se de Deus, no se
pode dizer o mesmo quando se trata de precisar quem foi inspirado, o que lhe foi inspirado e como se realizou a inspirao. As
dificuldades aparecem quando se estuda a histria das explicaes que se deram.
Valha a advertncia que, para poder compreender o alcance e as limitaes da inspirao, assim como sua natureza, necessrio ter
presentes os aspectos tocantes natureza da Bblia que consideramos na Primeira Parte. Lamentavelmente, com freqncia se projeta
sobre a Bblia um conceito de inspirao que se tem antecipadamente, de modo que se acaba retorcendo os dados que a Bblia mesma
encerra (como os destacados na Primeira Parte), cuidando-se para que a definio de inspirao que se sustenta por antecipao no
seja contradita por nada.
Visto que ao falar da inspirao trata-se de relao entre Deus, o autor e o texto, comearei por considerar cada um destes, antes de
oferecer uma viso de conjunto.
0 autor inspirado
Nas explicaes tradicionais da inspirao, costuma-se supor que cada um dos escritos da Bblia foi composto por um s autor
literrio, a quem Deus teria movido em sua tarefa de escritor, de modo que escrevesse tudo o que Deus queria que escrevesse. Esta
concentrao no escritor como nico beneficirio da inspirao divina evidente quando se emprega o vocbulo grego hagigrafo
(escritor sagrado), e o sentido no qual comumente se entende a expresso o autor sagrado. Essa a ideia vigente no judasmo, que
considera inspirados Moiss, Davi, Salomo e os profetas, razo pela qual afirmam que foram os autores do Pentateuco, dos Salmos,
dos livros da Sabedoria e de outros, respectivamente.
A maneira como se explicou a inspirao bblica geralmente foi com base na maneira como se fala no Antigo Testamento de
inspirao proftica, que se projetou e se estendeu a toda a Bblia (no somente aos livros profticos). Tomou-se como modelo a
inspirao divina aos profetas. Nos escritos dos profetas afirma-se que Deus ditava ao profeta ou colocava em sua boca as palavras
que deveria dizer, ou que o profeta era possudo pelo esprito de Deus. Quer dizer, o profeta era o porta-voz de Deus (significado da
palavra prophts), falava a palavra de Iahweh.
Uma das explicaes predominantes da inspirao foi a verbal: o autor humano escreveu as palavras que Deus de alguma maneira
lhe ditava. Portanto, o verdadeiro autor da Bblia foi Deus; o escritor foi uma espcie de secretrio. Por conseguinte, o texto est livre
de erros e equvocos um dos fundamentos do fundamentalismo. Esta ideia a respeito do autor da Bblia, com mais ou menos
matizes, foi partilhada por judeus e cristos. a mais natural, quando se quer sublinhar a autoria (ou paternidade) divina da Bblia.
Alm disso, a origem desta ideia encontra-se na prpria Bblia, onde se acham textos que apresentam Deus como o que falava ou
ditava, o que se entendeu em sentido literal. A ideia que resulta da Bblia, ideia que qualificamos como fundamentalista, toma os
textos ao p da letra, pois sustenta que tudo vem de Deus, so suas mesmssimas palavras, suas verdades para sempre.
Os muulmanos tm a mesma ideia sobre o Alcoro: foi ditado por Al. a ideia que estimulou a iconografia clssica que apresenta
Deus dando um livro a seu servo ou ditando-o ao profeta ou ao evangelista.
Os rabinos, e o judasmo em geral, estavam convencidos de que as palavras que nos textos bblicos aparecem como provenientes de
Deus haviam sido literalmente pronunciadas por ele, e transmitidas como tais por seus porta-vozes ou secretrios. Certamente,
embora no se afirmasse o mesmo a respeito das partes narrativas, os relatos eram considerados tambm como reportagens fiis do
que havia acontecido. O cristianismo, cujas razes so judaicas, herdou esta ideia li-teralista da inspirao. Por isso mesmo, no sc.
VI, o influente doutor da Igreja So Gregrio Magno escreveu que cremos pela f que o autor do livro (a Bblia) o Esprito Santo...
Portanto, foi ele mesmo quem o escreveu, quem o ditou. Aquele que o inspirador da obra, ele mesmo a escreve (Moralia 1.2). A
mesma ideia foi reafirmada no Concilio de Trento: Deus o nico autor de um e de outro testamento..., vindo da boca de Cristo ou

ditadas pelo Esprito Santo.... E foi retomada em 1920 por Bento XV em sua encclica comemorativa de So Jernimo: Os livros
da Sagrada Escritura foram compostos sob a inspirao, sob a sugesto, sob a comunicao, ou at sob o ditado do Esprito Santo;
mais ainda, foram redigidos e publicados por ele. O termo constantemente utilizado era ditado. o que se conhece como
inspirao verbal, sobre o que retornaremos ao falar do texto. O que surpreendente que, apesar de que desde a Idade Mdia entre
telogos se tinha uma ideia ampliada do conceito instrumentalista e secretarista da inspirao, foi preciso esperar at Pio XII para
que oficialmente se falasse de uma ideia mais ampla da inspirao. Esta viso mais ampla j teve Santo Agostinho, para quem alguns
escritos bblicos devem-se ao gnio humano e outros inspirao do Esprito
Santo (Civ. Dei 18,38). O Concilio Vaticano II retomou em parte o que foi dito por Pio XII: Na redao dos livros sagrados, Deus
escolheu homens dos quais se valeu, usando eles suas prprias faculdades e meios, de forma que, operando ele neles e por eles,
escreveram como verdadeiros autores tudo e somente o que ele queria (DV 11). Deixa em aberto se o termo escreveram se refere
redao ou mais amplo. Mais adiante, o texto esclarece que a frase tudo e somente o que ele queria refere-se somente quilo
que para nossa salvao, quer dizer, no inclui questes de histria ou cincias. O Vaticano II no fala de instrumento e admite
a responsabilidade do escritor humano.
A observao de diferenas em estilo e em ideias nos diferentes escritos da Bblia conduziu concluso de que o escritor humano
no pode ser considerado como um instrumento cego e puramente mecnico de Deus, como postula a viso verbal da inspirao.
Essa explicao da inspirao resulta, ento, ser incorreta. por isso que na Idade Mdia, especialmente iluminados pela filosofia de
Aristteles, os telogos escolsticos, cujo mximo expoente foi Toms de Aquino, explicaram a inspirao em termos filosficopsicolgicos. Esta concepo da inspirao fala de autores, Deus e o homem, e centra-se na relao entre eles. O intelecto do autor
humano foi movido por Deus, respeitando sua personalidade e seus condicionamentos humanos, de tal modo que escrevessem
precisamente o que ele queria. O autor principal era Deus (causa eficiente), e os homens eram autores secundrios (causa
instrumental), movidos por Deus (Esprito Santo). No se trata de uma inspirao verbal, das palavras mesmas, mas das ideias, as
quais os homens expressaram da melhor maneira que podiam em seu tempo, segundo os costumes de sua cultura. Com variantes e
matizes, esta ideia de inspirao que predomina entre os catlicos at nossos dias. Mas outras consideraes, especialmente de
carter social e comunicativo, manifestaram suas limitaes, como logo veremos.
Na importante encclica dedicada Bblia, a Divino afflante Spiritu (1943), Pio XII finalmente afirmava que o escritor humano
instrumento (!) vivo e dotado de razo e, por isso, o exegeta tem de se esforar... por discernir qual foi o carter particular do
escritor sagrado e suas condies de vida, a poca em que viveu, as fontes orais ou escritas que utilizou e, finalmente, sua maneira de
escrever.
Assim poder conhecer melhor quem foi o escritor sagrado e o que quis expressar ao escrever. Quer dizer, chamou claramente a
ateno para a plena humanidade do escritor e tambm para o fato de que ele recorresse a fontes orais ou escritas para compor a
obra.
A luz de tudo o que estamos vendo a respeito da Bblia, especialmente no que toca sua formao, fcil compreender que uma
srie de objees e interrogativos tenham surgido com relao s ideias da inspirao que destaquei. De modo imediato, o autor
literrio tinha sido considerado de tal maneira que dava a impresso de que tivesse vivido em uma ilha, sem um contexto vital, sem
uma comunidade da qual fosse parte, e como se no tivesse tido ideias prprias. Falava-se do autor em si mesmo, s, desconectado
do mundo e de sua histria concreta. Faltava a dimenso social. Mais ainda, como j vimos, muitos escritos da Bblia so o resultado
de longo processo de tradio oral (e alis muitos passaram por mais de uma nica redao), alm da interveno de vrios autores
na composio de certos escritos. Gnesis, por exemplo, o resultado da coleo de muitas e diversas tradies, de uma composio
por etapas que se estendeu ao longo de vrios sculos, e no a obra de uma s mo. No se pode nem se deve partir do pressuposto de
que cada escrito obra de um s e nico autor literrio. Se aquele que comps determinado escrito re-compilou certas tradies, at
que ponto pode ser considerado como autor e inspirado por Deus? No esteve tambm inspirado aquele que pela primeira vez relatou
oralmente esta ou aquela tradio (das quais vai depender)? No estavam inspiradas as profecias e a pregao dos apstolos,
transmitidas oralmente e nas quais se basearam certos escritores? E nas obras que foram compostas por vrios autores, assim como as
que foram retocadas ou retrabalhadas, quem entre todos foi o inspirado por Deus (se supostamente se trata de uma s pessoa)? Mais
ainda, como poderia explicar-se que teria sido Deus quem supostamente inspirou a ideia de que a terra, por exemplo, o centro do
universo (e toda a ideia semita do mundo), quando sabemos que a terra somente um planeta que gira ao redor do sol e no ao
contrrio (caso Galileu)? As concepes da inspirao antes mencionadas ignoravam a tradio oral na realidade, ignoravam todo o
processo que vai desde o acontecimento ocorrido at sua narrao escrita e no levavam seriamente em conta os condicionamentos
culturais e circunstanciais do escritor, que havia sido isolado (segundo as mencionadas concepes de inspirao) de seu momento
histrico. Alis, o prprio conceito de autor era diferente.
Pois bem, exceto no caso da composio de certas cartas e de alguns poemas, considerar como autor nico a pessoa responsvel da
redao final de um escrito bblico, como tradicional fazer, incorreto. Sob o termo autor necessrio incluir todos os que
contriburam na formao do texto bblico: o que formulou a tradio pela primeira vez, os que a transmitiram, reformulando-a, o que
a colocou por escrito mais tarde, e tambm o que lhe deu o toque final (que temos). O autor do livro de Isaas, por exemplo, no
somente o profeta, mas tambm seus discpulos que preservaram e transmitiram suas profecias (orais) e os que eventualmente as
colocaram por escrito. Sem a voz do profeta no se teria comeado, e sem a tradio e os escritores (que foram vrios) no teramos
aquilo que est includo no livro de Isaas. Em outras palavras, a inspirao no se reduz ao privilgio de uma s pessoa. Portanto, o
modelo proftico como explicao da inspirao bblica insuficiente.
E fcil falar da inspirao, utilizando como modelo o profeta, sempre que se trata da inspirao de sentenas, de pronunciamentos, de
discursos. Mas quando se fala da inspirao bblica, necessrio e indispensvel incluir os escritos onde se trata de relatos, de
narraes de acontecimentos, de dilogos, todos eles fazendo parte da Bblia. O modelo proftico no serve para explicar a inspirao
dos relatos. Ser que Deus inspirou da mesma maneira os discursos do profeta e o narrador dos acontecimentos relatados na Bblia,
quer dizer, cada palavra do relato? Existe um problema adicional com o modelo proftico: tomou-se literalmente a expresso Deus
disse a..., interpre-tando-a como se Deus literalmente tivesse pronunciado as palavras em questo, como se afirma quando se trata de
um ditado por parte de Deus. Caso tivesse sido assim, como veremos, Deus se teria equivocado muitas vezes: seria responsvel
pelos erros que esto na Bblia, comeando pelos erros lingsticos. Mas a expresso Deus disse a ou qualquer uma de suas
variantes, deve ser entendida em sentido figurado, no literal, empregada para sublinhar a autoridade de Deus no que seu porta-voz
diz; Deus no falou como falamos ns, humanos. O que o profeta disse o que vem de Deus, a mensagem, e no as palavras como

tais o contedo, no a forma. Por isso mesmo, podemos acrescentar que Deus tambm falou atravs de diversos acontecimentos e
vivncias e, muitas vezes, mais claramente. E por isso, para maior clareza, deveramos dizer que os textos so Palavra de Deus em
palavras de homens. Sobre isto nos deteremos amplamente mais adiante.
Uma descrio da inspirao a partir do ponto de vista do autor deve considerar seu contexto histrico, cultural e social e seu lugar
dentro de sua comunidade, tanto humana como religiosa. Recordemos que os escritos da Bblia so produtos de vivncias em
comunidade em determinados momentos histricos. Os textos bblicos foram criados no seio de comunidades de f (em Israel, na
Igreja). Acontecimentos ou experincias foram percebidos e interpretados a partir da f e comunicados comunidade como tais,
geralmente em forma oral. Essas comunicaes, por sua vez, influenciavam a comunidade em sua vida de f e nas expresses
teolgicas. Geraram-se ciclos de tradies conforme cada gerao confessava e vivia sua f referente a essas tradies, e as ia
atualizando luz de suas novas percepes, de maneira que preservaram sua pertena e sua capacidade comunicativa.
Eventualmente, um editor as colocou por escrito, adquirindo assim forma fixa e estvel. Os escritos ganharam respeito como
testemunhos da f da comunidade e como referentes normativos, at serem declarados cannicos. Visto este processo, a perguntachave : Onde se situa nele a inspirao? Obviamente, em todas as pessoas envolvidas, na comunidade, ao longo do processo, pois
esto estreitamente inter-relacionadas. Mais concretamente, a inspirao divina dava-se na seqncia compreenso-interpretaocomunicao, por parte do emissor, o que se repetia quando a mensagem era recebida por outra pessoa que formava parte do
processo sobre isso veja tudo o que ficou dito sobre a comunicao (cap. 4).
Em outras palavras, autor inclui a comunidade crente na qual Deus esteve ativamente presente. O escritor no estava em uma ilha,
no vivia em um vazio sem histria nem comunidade; nasceu, viveu e se moveu em tradies e inter-relaes humanas. Por isso, no
deve causar-nos estranheza que certo nmero de escritos da Bblia sejam annimos: no havia um autor nico, mas eram produtos da
transmisso oral na comunidade, de suas vivncias, acontecimentos e experincias, como, por exemplo, os escritos que constituem o
Pentateuco e os livros histricos. A identidade do redator principal desses escritos annimos era irrelevante, pois ele (ou eles)
simplesmente era portavoz da comunidade, que havia preservado as tradies em questo. Embora a inspirao, a comunicao de
Deus s pessoas, se situasse na comunidade, no somente em um indivduo, isso no exclua uma inspirao mais intensa a certas
pessoas, particularmente os escritores.
0 texto inspirado
Guiados por grande preocupao por defender o preconceito de que a Bblia no contm erro algum e de que as palavras da Bblia
so sacrossantas, alguns colocaram o peso de sua explicao da inspirao no prprio texto. E a posio tpica do fundamentalismo,
que deste modo pretende defender a veracidade de tudo o que se l na Bblia, diante das objees provenientes particularmente das
cincias e dos estudos crticos da Bblia.
O modelo ao qual o fundamentalismo recorre para sua explicao da inspirao o profeta exttico e visionrio, aquele que era
possudo pelo esprito de Deus at o ponto de no compreender plenamente o que dizia ou escrevia. Segundo esta simples explicao,
o que realmente conta a relao Deus-texto. a denominada inspirao verbal, que j apresentei brevemente. Em sua forma
extrema, adjudica a Deus at as vogais do texto hebraico (embora a Bblia hebraica tivesse sido escrita sem vogais!), como o
afirmou a Frmula de Consenso da Reforma Helvtica em 1675. Trata-se de afirmar a absoluta ausncia de qualquer tipo de erro
ou equvoco, baseada no axioma de que Deus o autor da Bblia.
Vale o esclarecimento terminolgico. Fala-se de inspirao instrumental, quando se fixa a ateno no escritor e quando este visto
como instrumento de Deus. Quando a ateno est concentrada no texto e se pensa que cada palavra foi comunicada por Deus, ento
se fala de inspirao verbal. Em ambos os casos, certamente muito sutis, o autor humano no recebe a devida ateno, e o nico
que interessa o texto como tal e sua autoria divina. A preocupao pela absoluta infalibilidade e inerrncia na Bblia, que
supostamente garante a autoridade e a confiabilidade absoluta da Bblia.
Esta concepo livresca da inspirao vulnervel a uma srie de objees. Por um lado, os escritos da Bblia so considerados como
coleo de verdades eternas, totalmente isoladas ou independentes de seu contexto histrico e cultural. No so entendidos como
produtos de vivncias e de experincias humanas em dilogo histrico com Deus. Por outro lado, o autor humano reduzido a mero
instrumento, de modo que pouco importaria que o orculo tivesse sido pronunciado por Isaas ou por Amos, ou que tenha sido vivido
pelo povo de Israel no sc. X ou no sc. V a.C. O nico que importa o texto em si mesmo, como as mesmssimas palavras de Deus
escritas para mim. Mas, como explicar os inegveis erros gramaticais, as diferenas no estilo, as incoerncias e contradies entre
diversos textos? Seria Deus inconsistente consigo mesmo? No responde a isso a afirmao de que Deus se adaptou ao seu
auditrio. Em tal caso, seria o Criador ignorante da natureza de sua prpria criao e da histria (abundantes so os erros nestes
campos!)? Teria Deus permitido primeiro a escravido, a poligamia etc, para depois aboli-las? Por que teria deixado seu povo na
ignorncia at a poca dos Macabeus quanto ressurreio dos mortos? Como se observa, o que no final das contas est em jogo
determinada imagem de Deus, a ideia de Deus que o fundamentalista tem. A tudo isso podemos acrescentar os testemunhos expressos
de certos escritos nos quais o autor humano se apresenta como plenamente responsvel de sua obra, como no caso de Sircida, de
Lucas e das cartas de Paulo. E tambm as explcitas menes daqueles para os quais foi escrito: judeus, israelitas, Tefilo (Lucas),
Corntios, Gaiatas, as Igrejas da sia em nenhum caso para ns. Os estudos crticos evidenciaram em que grau os textos bblicos
so humanos, a ponto de que se pe seriamente a interrogao por seu suposto componente divino.
A explicao livresca, que os crculos fundamentalistas oferecem, chega a afirmar que a inspirao divina concernia aos textos
originais, autgrafos os quais no possumos e no s cpias, nas quais se baseia nosso texto da Bblia, como j vimos (cap. 1).
Finalmente, a inspirao verbal implicitamente identifica Revelao com Bblia: a Bblia seria a revelao mesma. Mas, o que dizer
dos acontecimentos reveladores que ocorreram antes que se escrevesse? Embora a ideia de uma inspirao verbal no negue que
Deus se tenha revelado em acontecimentos e no em textos, os que afirmam que a inspirao foi verbal (o inspirado so palavras
escritas) insistem em que o texto uma reportagem precisa e exata do que aconteceu
(o equivalente ao videocassete de hoje), de modo que o acontecimento passa para o segundo plano; j no importante o fato, mas
sua reportagem que se identifica com a Revelao. Alis, mais do que mensagem transmitida mediante o texto, a reportagem
mesma que recebe toda a ateno, quer dizer, predomina a importncia concedida ao que aconteceu ou se disse sobre que significa
o que aconteceu ou se disse, e por isso dedicam esforos denodados para demonstrar a suposta historicidade de cada detalhe. Mas, o
que dizer das discrepncias entre as reportagens sobre acontecimentos, por exemplo, entre Samuel-Reis e Crnicas, ou entre os
Evangelhos? Para o fundamentalista, o momento histrico ou cultural em que se escreveu irrelevante, pois se trata de verdades

eternas, de revelao para todos e para sempre. A sua viso uma viso livresca e descontextualizada. Por isso, costuma cair em
uma bibliolatria.
Por um lado, a concepo da inspirao como verbal alerta-nos para o fato de que a Bblia um livro a mais entre outros de
inspirao religiosa. Mas, por outro lado, a afirmao de que a Bblia est/ inspirada ser correta somente quando se entender que
assim, porque produto de autores inspirados, com tudo o que isso implica em humanidade, e no apesar deles. Estrita e
corretamente falando, inspirados so os autores, no seus escritos, apesar deles.
Deus inspirador
Quando em crculos fundamentalistas se fala de Deus como autor, entende-se literalmente: os homens foram somente uma espcie de
secretrios de Deus. Tm como dogma fundamental que Deus o autor absoluto do texto. Com mais ou menos matizes, coincidem
em pensar que as prprias palavras provm de Deus (so as palavras de Deus, por isso enfatizam este qualificativo). A tpica
expresso a Bblia diz eqivale a Deus literalmente diz. Uma das maiores preocupaes no fundamentalismo afirmar e
demonstrar a veracidade total e infalvel da Bblia. Partindo da tese de que Deus seu autor, ele no pode errar nem equivocar-se.
Por isso, entram em conflito com as cincias.
O fundamentalista qualifica como racionalista, e at como mpio, e portanto condenvel, qualquer tentativa de estudar a Bblia a
partir de sua dimenso humana, como fizemos na Primeira Parte. Faz-lo eqivale, em sua opinio, a questionar a autoria divina da
Bblia. Soa-lhe admitir a possibilidade de que a Bblia possa incluir erros ou possa estar limitada por concepes prprias de um
tempo; soa-lhe roubar a divindade ao texto. Para ele, trata-se de verdades eternas comunicadas por Deus para todas as pessoas de
todos os tempos e culturas, que devem ser aceitas e obedecidas sem nenhum questionamento. As narraes so tomadas como
crnicas do que aconteceu: Deus realmente fez um homem no incio de barro; o pecado original (vocbulo nunca usado!) foi tal
como se narra em Gn 3 (e citam Rm 5,12ss); o dilvio realmente aconteceu, tal como se narra etc. Alm disso, o texto deve ser
entendido como dirigido por Deus a ns (no aos israelitas, ao povo de Jud, aos corntios, s igrejas da sia, a Tefilo ou outros).
Consciente dos aspectos humanos na redao dos textos bblicos, como vimos, a teologia escolstica, quando falava de Deus, o fazia
figuradamente, no no mesmo sentido que quando se fala de humanos. Aplicado a Deus, o termo autor emprega-se para dizer que
ele o inspirador, o que est na origem da escritura, e no que ele o escritor ou que ditou as palavras. Deus o autor intelectual,
no material, diramos hoje.
A teologia escolstica fala de dois autores, Deus e o homem. A referncia a Deus como o autor principal revela uma concepo
simplista da inspirao, pois d ao autor humano somente um pequeno lugar na responsabilidade pelo texto, quase instrumental,
secundrio. Ao se falar de Deus como autor principal, se lhe atribui implicitamente a responsabilidade pelos erros e
incongruncias que encontramos na Bblia; alm disso, ou se d uma imagem distorcida de Deus (inconsistente consigo mesmo,
ignorante etc), ou se descarta a liberdade e a participao plenamente humana na formao da Bblia.
Para compreender de que maneira Deus est na origem da Escritura, deve-se ter presente que os escritos da Bblia so testemunhos
de vivncias ou de experincias da presena ativa do esprito de Deus, e no meras reportagens ou ditados. Somente assim se pode
legitimamente aplicar o termo inspirao aos escritos histricos, didticos e poticos, e no somente aos profticos. Se no for assim,
como se poderia falar de inspirao, referindo-se a relatos de acontecimentos e de experincias humanas? Como se poderia aplicar o
termo inspirao aos Salmos, nos quais so as pessoas que se dirigem a Deus, e no ao contrrio? Valha a redundncia: deve-se evitar
reduzir o conceito de inspirao ao modelo do profeta e limit-lo aos discursos, deixando de lado os relatos.
Sintetizando tudo o que at agora foi dito, a inspirao essencialmente presena e comunicao divina, e esta se d a pessoas, no a
escritos. Os escritos podem qualificar-se como inspirados, somente na medida em que seus autores o estiveram.
0 que diz a Bblia?
Mais de uma centena de vezes se menciona no Antigo Testamento o esprito de Deus, influindo sobre as pessoas como fonte de
inspirao, intuio, xtases, poder ou alguma habilidade. No Novo Testamento tambm se fala com freqncia no mesmo sentido,
especialmente nos escritos de Paulo e de Lucas. A presena do esprito de Deus como garantia da autenticidade do testemunho
expresso nos escritos da Bblia mencionada em diversas ocasies, por exemplo, em Is 48,16; 61,lss; Ez 2,2; Mt 10,20; Jo 16,7ss;
ICor 7,40. Mas de todos os textos que se possam citar com relao inspirao bblica, h dois aos quais invariavelmente se apela
para afirmar biblicamente que os escritos do cnon foram inspirados por Deus. Os dois textos vm do Novo Testamento: 2Tm 3,16
e 2Pd l,20s. Detenhamo-nos neles.
a) 2 Timteo 3,16 o nico texto bblico onde aparece a palavra inspirado (por Deus (thopneustos). Gramaticalmente, o sentido
deste texto no claro devido ao fato de que no grego nem sempre necessrio incluir o verbo ser, como ocorre neste texto.
Dependendo do lugar onde mentalmente ele colocado, muda a nfase da frase. Alm disso a conjuno grega kai pode ser
traduzida por e ou por tambm. Ao falar da escritura, refere-se a ela sem artigo definido: no a escritura, que remeteria
Bblia. E a isso soma-se o fato de que o grego no empregava sinais de pontuao. Por conseguinte, 2Tm 3,16 pode ser traduzido
literalmente de duas maneiras: (1) Toda escritura inspirada e () proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, ou (2)
Toda escritura inspirada () tambm proveitosa para ensinar. A segunda a traduo que se l na Vulgata, e a que provavelmente
corresponde inteno do autor, por trs razes. Primeiro, sua construo paralela ao versculo anterior: as sagradas letras tm o
poder de instruir-te (v. 15); Toda escritura inspirada () proveitosa para ensinar (v. 16). Sagradas letras paralelo a escritura
inspirada; ambos qualificados ou como sagrado ou como inspirado por Deus. E em ambos os versculos, trata-se de sua funo:
tem o poder de instruir-te, proveitosa para ensinar. Segundo, enquanto no v. 15 o autor se refere claramente Bblia, usando o
vocbulo comum as sagradas letras (hiera grmmata, plural e em muitos manuscritos com artigo definido), no v. 16 fala de (toda)
escritura, mas usando outro vocbulo, graph, no singular e sem artigo. Portanto, cabe pensar que, no v. 16, mediante a qualificao
de inspirada, o autor indica a Timteo que aquelas escrituras que tm carter de inspiradas so, por isso mesmo, proveitosas para
ensinar. So to proveitosas como as sagradas letras/escrituras (AT). A mudana de vocbulo para referir-se Escritura
provavelmente deve-se a que o autor estava referindo-se no v. 16 a escritos fora do cnon bblico do momento, muito particularmente
a escritos de origem nitidamente crist. Tenhamos presente que 2 Timteo data do final do primeiro sculo, quando j se liam as
cartas de Paulo com grande respeito, e j se haviam composto Evangelhos, que tambm se liam nas assemblias litrgicas juntamente
com a Bblia (AT). Terceiro, o contexto temtico de 2Tm 3,16 indica que a inteno (mensagem) do autor era afirmar que os
escritos sagrados (cannicos), bem como outros tambm inspirados por Deus, so proveitosos, teis em matria de tica (para
ensinar, repreender, corrigir, instruir). Se o autor queria distinguir a escritura (graph) autorizada de qualquer outra escritura ou

texto religioso ou profano (veja o v. 14), ento inspirada era um qualificativo distintivo: toda escritura (que ) inspirada
proveitosa para..., no necessariamente outro tipo de escritura ou texto religioso ou profano. este o sentido mais provvel. Nada
indica que fora a inteno do autor pronunciar-se sobre a inspirao da escritura (graph) como tal, algo que, alm do mais, era
sabido por todos. Em outras palavras, a ateno est centrada na utilidade pedaggica da escritura inspirada, no no fato de sua
inspirao divina. 2Tm 3,16 uma afirmao de carter funcional, no ontolgico. Embora o texto expresse o reconhecimento da
origem divina {thopneustos = soprado por Deus) de certos escritos, no define a Bblia como inspirada (que no havia ainda sido
delimitada; cf. cnon). Alm disso, no sabemos que escritos o autor tinha em mente ao falar de escritura inspirada. Os escritos
cristos ainda no eram considerados como Bblia, certamente no no mesmo nvel que o Antigo Testamento. O texto grego em
3,16 no traz o artigo definido, a escritura, e porque no se pronunciava em termos de um cnon. Por outro lado, o autor no
explica como entende inspirada, o que faz supor que partilhava da ideia judaica e que isso se sabia e, portanto, no necessitava
explicao. Nada se diz sobre uma suposta infalibilidade ou inerrncia da Bblia. Em sntese, 2Tm 3,16 no afirma que (toda) a
Bblia seja produto de inspirao divina, nem era essa a inteno do autor, mas antes destaca a utilidade tico-pedaggica da
escritura inspirada por Deus. Se o autor mencionou a inspirao, foi porque o conceito como tal, com relao a textos bblicos, j
havia entrado na teologia crist e se entendia como comunicao vital (pneustos, soprado) de Deus, que se plasmava na Escritura.
b) 2Pd 1,20-21: ...nenhuma profecia da Escritura provm (gu-netai) de interpretao privada, porque nunca profecia alguma foi
pronunciada por vontade humana, mas alguns homens falaram da parte de Deus guiados (phermenoi) pelo Esprito Santo. O texto
refere-se s profecias, no aos relatos histricos ou potica.
Levando-se em conta o contexto literrio do texto, deduz-se que se trata de uma advertncia a respeito da maneira de entender o
profetismo: no provm de iniciativa privada, no uma interpretao meramente humana. O contexto da advertncia polmico:
havia pessoas no ambiente que diziam falar em nome de Deus, mas o faziam movidas por si mesmas, no pelo Esprito. Uma
profecia no pode ser proferida como proveniente de Deus, se no for precisamente guiada pelo Esprito. Esse o assunto aqui.
Como vemos, contrrio ao que comum ler at em tradues, o ato de interpretao ao qual se refere o texto aquele da parte do
profeta, no do leitor do texto bblico; do emissor, no do receptor da profecia.
O autor no est preocupado com a inspirao da Bblia, mas com o trao distintivo do autntico profetismo, em contraste com o dos
pseudoprofetas, aos quais se refere em seguida (2,lss). No fala de salmos, de narraes, de poesia, de leis. Refere-se unicamente aos
pronunciamentos da parte de Deus, s mensagens de corte proftico. As pessoas que apelam a 2Pd l,20ss para demonstrar que a
Bblia est inspirada, o fazem porque tm uma ideia de inspirao baseada no modelo proftico, cujas limitaes e insuficincias j
vimos. Como se pode observar, os dois textos nos quais muitos se apoiam para sua ideia de inspirao bblica no se pronunciam
direta e claramente sobre ela. Reafirmam a antiga convico de que Deus a origem do Antigo Testamento, e talvez de um ou de
outro escrito do Novo Testamento (2Tm), assim como do autntico profetismo (2Pd). Estes textos no se pronunciam tampouco
sobre uma suposta infalibilidade ou ausncia de erros. Limitam-se ao contedo tico-doutrinrio (no histrico ou outro) de
determinado grupo de escritos sagrados.
Que Deus est na origem dos escritos bblicos afirmava-se implicitamente, por exemplo, quando se diz que ordenou que fossem
escritos (Ex 17,4; 34,27; Dt 31,19; Is 8,1; 30,8; Jr 36,2) ou quando ordenou falar em seu nome, particularmente a Moiss e aos
profetas, pelo que se intercala a expresso orculo de Iahweh. No Novo Testamento se expressa a convico de que (pelo menos
parte de) o Antigo Testamento era produto da presena ativa do Esprito de Deus, por exemplo, em Mc 12,36; Mt 1,22; Lc 1,70; Jo
10,35; At 1,16; 3,21; 28,25; lTs 2,13; Rm 16,26. A convico da presena do esprito de Jesus Cristo explicita-se em afirmaes em
sua boca, tais como quem vos escuta, a mim escuta (Lc 10,16), e nas referncias ao Parclito em Joo (14,15ss; 15,26ss; 17,7-15).
Nenhum escrito da Bblia se autodefine como inspirado, e nenhum diz nada explicitamente sobre a inspirao divina. Mais ainda,
observando a maneira como os autores dos escritos do Novo Testamento citavam os textos do Antigo Testamento, mudando-os,
adaptando-os e muito poucas vezes seguindo o texto original hebraico (quase sempre usam a traduo grega), podemos deduzir que,
pelo menos para eles, o inspirado no eram as palavras mesmas (inspirao verbal), mas a capacidade de ser Palavra de Deus aqui
e agora. A nica coisa que podemos concluir da Bblia com segurana que o que chamamos de inspirao uma comunicao
divina. Todo o resto, a discusso sobre a natureza e a extenso da inspirao, a relao Deus-autor-texto, parece ter-lhes sido
necessrias. Por isso, no deve causar-nos estranheza que eles considerassem como sagrados textos que foram compostos, utilizando
outros textos como, por exemplo, Crnicas, que se baseou em Samuel-Reis, ou Mateus e Lucas em Marcos, para no mencionar os
empregos de mitos, de leis e de provrbios populares. O inspirado era a mensagem, no as palavras ou os dados histricos. Por
isso, no deve causar-nos estranheza que at mesmo profetas pudessem falar em nome de Deus em sentidos opostos, como, por
exemplo, Mq 1,12 e 3,12, que contradiz Is 31,4ss e 37,3ss, com relao ao fim de Jerusalm. Cada um faz uma adaptao s
necessidades do momento e ao seu modo de entender as coisas. Era em vista da comunicao para aquele momento e para aquele
destinatrio. E a inspirao divina no era considerada como um fenmeno exclusivo dos autores do passado, mas continuava
acontecendo, quer dizer, no era esttica, mas dinamicamente entendida. Era a presena do esprito de Deus na comunidade. Por isso,
Paulo podia escrever que h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo... A cada um dada a manifestao do Esprito para o
bem comum. Assim, a um dada, mediante o Esprito, a palavra de sabedoria; a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra de
conhecimento (ICor 12,4-11).
A inspirao luz dos estudos bblicos atuais
Vimos as ideias mais comuns da inspirao e suas deficincias. A concepo fundamentalista centra-se no texto como produto de
Deus mesmo. Os homens foram simples secretrios. A concepo clssica, ao contrrio, centra-se mais nos autores e leva a srio o
autor humano. Considera-o um instrumento de Deus dotado de inteligncia e de liberdade, dentro de uma cultura, mas limita-se ao
escritor. Porm, o que aprendemos com os estudos bblicos?
Desde um sculo atrs, os estudos bblicos vm-se enriquecendo com as contribuies da arqueologia, das cincias sociais, da
antropologia, da lingstica, da hermenutica, entre outros. Isto nos obrigou a repensar nossa ideia de inspirao. A partir do
momento em que conhecemos e levamos a srio a variedade de fatores que intervieram na composio da Bblia, no podemos
continuar pensando como antes.
De repente, em vez de partir de supostos prvios, de ideias preconcebidas e projetadas sobre a Bblia, compreendemos a necessidade
de inverter o caminho clssico, como temos feito em nosso estudo; que qualquer explicao da inspirao deve levar em
considerao os aspectos da formao da Bblia, que resumirei a seguir. Como se poder apreciar, valorizamos a.humanidade da

Bblia, sem por isso negar a origem e a relao com Deus. Por isso mesmo, propomos entender a inspirao de modo que seja
considerado o autor humano em sua situao histrica, cultural e social, e a interveno de Deus considerada em termos histricos e
dialogais.
Ao falar da inspirao, devem ser levados em conta os seguintes aspectos e devem ser coerentes com a explicao que dei:
a) A inspirao, sendo comunicao divina, dirige-se a pessoas e no a escritos. Como todo dom de Deus, a inspirao dada a
pessoas, no a textos. O texto est inspirado, porque seu autor esteve inspirado, no apesar dele.
b) Nem todos os escritos bblicos falam da inspirao de Deus na histria. Nos hinos e oraes, claramente nos Salmos, assim como
em alguns escritos sapienciais, so os homens que se dirigem a Deus, no o contrrio.
c) O termo autor deve incluir todos os que intervieram na transmisso oral, que vai desde o primeiro relato do acontecimento ou
vivncia em questo at sua colocao por escrito. Uns dependem de outros na cadeia de transmisso.
d) A explicao da inspirao que se d deve levar em conta o fato de que, no curso da transmisso oral, o que foi comunicado sofreu
modificaes, adaptaes, reinterpretaes. Igualmente, o(os) escritor selecionou, adaptou e reinterpretou as tradies que recebeu.
Quer dizer, toda explicao da inspirao deve cobrir o processo de comunicao, com suas implicaes. Mas, alm disso, deve
responder pergunta pela garantia de que o que foi transmitido foi corretamente interpretado ao longo do tempo, at que foi posto
por escrito.
e) Alguns escritores utilizaram outros escritos como fontes ou tomaram material do mundo em que viviam (mitos, expresses,
provrbios). Os livros histricos, e tambm Lc 1,3, o dizem expressamente. Como entra em considerao a inspirao, se usaram
material alheio?
f) A inspirao deve referir-se tanto a discursos como a relatos (mitos, lendas, epopias etc). Como considerar inspiradas as
genealogias e as cronologias, sendo dados tomados de arquivos ou de memrias?
g) Os escritos da Bblia no somente cobrem uma variedade de gneros literrios e estilos prprios daqueles tempos, mas mostram
diferentes maneiras de entender a Deus e a relao das pessoas com Deus. Deus foi mudando de ideia?
h) Postos em ordem cronolgica de sua composio, os escritos da Bblia mostram desenvolvimento, incluindo uma evoluo, no
pensamento religioso e, no entanto, se afirma que todos foram igualmente inspirados pelo mesmo Deus: a quem se deve esse
desenvolvimento de conceitos e ideias?
i) Na Bblia encontramos inegveis inconsistncias e tambm erros.
j) Os acontecimentos so a base dos relatos sobre estes. Estes acontecimentos foram relatados de vrias maneiras e segundo distintos
ngulos. Mais do que um conjunto de discursos ou de pronunciamentos divinos, a Bblia contm testemunhos de vivncias reais,
humanas e histricas. Portanto, no se pode reduzir tudo a um conjunto de verdades eternas inspiradas.
k) A Bblia no um tratado de teologia, e menos ainda um tratado perfeito. No pouco do que se l na Bblia corresponde a
conceitos imperfeitos, tanto de Deus como do mundo e do homem. H, alm disso, notveis diferenas entre o Antigo Testamento e o
Novo Testamento.
I) Nenhum autor, tanto no oral como no escrito, viveu isolado de sua comunidade, mas esteve imerso nela: l foram transmitidas e
vividas as tradies, algumas das quais foram colocadas por escrito. Quer dizer, os autores foram influenciados por seu ambiente
(circunstncias) como por sua histria pessoal. A explicao da inspirao deve ter presente a dimenso social.
m) O escritor comps sua obra com seu estilo, segundo sua viso teolgica, suas concepes e sua compreenso de Deus e das
tradies. Quer dizer, toda explicao da inspirao deve ter presente a dimenso histrico-cultural e as limitaes conceituais
evidentes nos textos.
n) Os diferentes escritos da Bblia foram compostos para um pblico concreto, o do tempo de sua composio, levando em conta suas
vivncias, problemas, interesses e necessidades. Quer dizer, respondem a circunstncias concretas e referem-se a elas. No foram
escritos a partir de uma torre de marfim e para um pblico imaginrio.
o) No poucos escritos so produtos de mais de uma redao. A inspirao deve, ento, ter includo tanto o primeiro redator como o
ltimo. Quer dizer, todos os que participaram da composio escrita devem ser considerados como inspirados de alguma maneira.
p) Alguns textos bblicos nos chegaram em traduo (Eclesistico), outros foram complementados (partes gregas do Antigo
Testamento em Daniel e Ester; Jo 21; Mc 16,9-20).
q) O conceito de inspirao divina no pode ser confinado aos escritos autgrafos originais, que no possumos. O texto da Bblia que
est a nosso alcance foi estabelecido com base nas cpias existentes, e no est livre de problemas.
r) A Bblia como tal o resultado das decises sobre o cnon. Os autores de muitos escritos bblicos no tinham a inteno de que
fossem normativos para todos os tempos, como evidente no caso das cartas. A deciso de constituir um cnon tem algo a ver com a
inspirao divina.
s) A inspirao divina no pode ter concludo com a composio do ltimo escrito da Bblia, pois Deus no deixou de guiar seu povo.
No mximo se pode falar de uma inspirao bblica que terminou em determinado tempo. Isso obriga a diferenciar entre inspirao
divina em geral e inspirao bblica.
Em sntese, uma concepo da inspirao que considera o autor humano como instrumento ou secretrio de Deus, que esquece a
liberdade humana e o sentido da comunicao, que o isola de sua comunidade histrica e ignora os mltiplos condicionamentos e
influncias situacionais, e que faz Deus aparecer como se fosse inconsistente e que se contradiz, mope quanto natureza dos
escritos bblicos e quanto maneira de agir de Deus. E uma concepo da inspirao que esquece o processo evolutivo das tradies
e da Bblia mesma, que pe sua ateno exclusivamente no texto herdado, cega quanto ao dinamismo histrico da Palavra de Deus.
Isto nos leva a discutir a relao da inspirao com os conhecimentos modernos de lingstica (ver abaixo).
Podemos postular que o fato de que os escritos da Bblia no se tenham perdido, que tenham sido reconhecidos como Palavra de
Deus, e a deciso mesma de fixar um cnon, devem-se inspirao divina, quer dizer, presena ativamente orientadora do Esprito
no seio da comunidade de crentes. Presena, repetidas vezes, asseverada na Bblia, e que se estende alm da prpria Bblia. A
inspirao divina como tal precedeu a composio dos escritos que constituem a Bblia e no terminou com a deciso sobre o cnon,
pois a comunidade continuou referindo-se a esses textos, mas reinterpretando-os diante das novas circunstncias, e assim a tradio

seguiu seu curso at hoje. o que chamamos de a tradio, tema que nos ocupar mais adiante. Por isso, dizia, deve-se distinguir
entre inspirao divina em geral e inspirao especificamente bblica, quer dizer, aquela com olhar voltado para a Bblia como tal.
Nesta estamos centrando nossa ateno.
0 texto e o leitor
Diante de nossos conhecimentos atuais sobre lingstica e comunicao, o conceito de inspirao bblica foi repensado. Para
comear, a inspirao, que abarca um processo de comunicao, inclui um emissor e um receptor ou, dizendo melhor, o ato de
transmisso e o de recepo devem contar com a presena do esprito de Deus para que o texto seja compreendido como palavra
inspiradora de Deus: a Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo esprito com que foi escrita (DV 12). At agora,
centramos a ateno no emissor, na produo do texto. Mas no h comunicao sem receptor. Em termos de inspirao, que uma
comunicao, o receptor tambm tem de estar inspirado para compreender o texto como Palavra de Deus. O receptor final o leitor.
Vejamos isto mais detidamente.
Ao no estarem simultaneamente presentes o escritor e o leitor, o texto escrito o meio ou veculo silencioso entre eles. Uma vez
sado da pena do escritor, o texto uma realidade em si e por si mesma. Mas um texto no significa nada por si mesmo (um conjunto
de letras ou de sons). O texto em si inerte. No comporta sua significao prova disso que possvel ser interpretado de vrias
maneiras. o receptor (leitor) que, ao ler, interpreta o texto, portanto, v nele um significado como antes fizera de certo modo
tambm o autor. O sentido dado pelas pessoas, no est em textos como tais (exceto quando nestes expressamente se diz qual o
sentido desta ou daquela cena ou afirmao). Sou eu que pergunto o que quer dizer este texto?, e me esforo por descobri-lo.
Um texto pode ser entendido de diversas maneiras, segundo quem o l. De fato, na Igreja se tm lido os mesmos textos de modos
distintos segundo os momentos em que foram feitos, e segundo o ponto de vista do leitor. Basta comparar as leituras e os sentidos
comunicados pelos Padres da Igreja, e aqueles expostos pelos exegetas de hoje. O ideal que o receptor compreenda o sentido
pretendido pelo emissor (inspirado), o que quis comunicar atravs desse meio. Compreenso o primeiro passo na interpretao, e
determina a fidelidade inteno do autor (veja o que foi dito no cap. 4). o que se trata de fazer mediante a exegese do texto. (Uma
boa apresentao disso o documento vaticano de 1993 sobre a interpretao da Bblia.)
O fato de ignorar o autor do texto legitimaria interpretaes contraditrias ao prprio texto, como acontece, por exemplo, com
relao transfuso de sangue. Para as Testemunhas de Jeov, est proibida por Deus. Mas para a maioria, conhecedores da cultura
dos autores bblicos, doar sangue o dom maior que se pode fazer a outra pessoa, como o fez Jesus. Na interpretao das
Testemunhas desemboca em morte; na exegtica desemboca em vida. Embora seja necessrio aproximar-se do mundo do autor do
texto em questo, para evitar interpretaes contraditrias, tambm necessrio projetar-se alm dele, quer dizer, rompendo com as
limitaes daqueles tempos, necessrio descobrir o que se deve dizer hoje. a tarefa hermenutica, que leva a srio a tradio.
Pois bem, por no estar presente o autor, o leitor no tem como saber com absoluta certeza o que esse quis dizer, exceto remetendo-se
ao que est escrito no texto e a outros possveis indicadores. E isso depende da clareza e do grau de univocidade (no equivocidade
ou ambigidade) do que est expresso. Depende tambm dos pr-con-ceitos com os quais o receptor interpreta o que l. Isto nos
acontece com freqncia, tambm na comunicao oral. No poucas vezes, o receptor entende o comunicado em sentido diferente
daquilo que se quis comunicar. que freqentemente h uma margem de possveis compreenses, pois se passa pela interpretao
(sobre isto nos deti-vemos ao falar sobre a comunicao). Assim, por exemplo, quando escrevo uma carta a uma amiga, sua resposta
pode indicar-me que no entendeu o que eu quis dizer-lhe. Ao reler minha carta, me dou conta de que no me expressei bem, que eu
no disse claramente o que queria dizer. Ou pode acontecer que minha amiga entenda minha carta de outra maneira, devido aos seus
preconceitos ou sua ignorncia sobre este ou aquele ponto. Devemos, ento, distinguir entre a inteno do escritor e o que se l no
texto mesmo.
O texto, que uma realidade em si mesma, est morto, enquanto no for lido. o leitor que lhe d sentido que o revive (oxal
seja com o mesmo esprito com que foi escrito!). J indiquei que o sentido no existe como tal. O sentido o homem que o d,
tanto o emissor como o receptor. O receptor, ao reler um texto vrias vezes, vai vendo diferentes sentidos; se o l anos mais tarde,
ver outro sentido, mas o texto continua sendo o mesmo. O passar do tempo, e com isso o distanciamento do mundo do autor, que
anda de mos dadas com mudanas situacionais, culturais e outras, um fator significativo. Assim, por exemplo, o monumento a
Jefferson em Washington tem como inscrio sua afirmao Todos os homens foram criados iguais. O que ele dizia aos norteamericanos em seu tempo era que no estavam obrigados a estar sujeitos aos britnicos, pois todos os homens foram criados iguais.
Assim Jefferson justificava a guerra de independncia. Ele no pensava em igualdade sem distino de raa, de religio ou de sexo,
como os norte-americanos entendem hoje essa frase. Prova disso que Jefferson tinha escravos negros e no pensava que fossem
criados iguais a ele e o racismo manteve-se por mais dois sculos.
As atualizaes e encarnaes dos textos bblicos em outras realidades, por exemplo, de Samuel-Reis por parte do autor de
Crnicas, e de Marcos por parte de Mateus e de Lucas, e as que se observavam na forma de glosas, interpolaes e outras alteraes
nos textos mesmos, todas so produtos de releituras. L-se o texto luz de uma realidade nova ou diferente. O texto original
resultado de uma primeira leitura, seja de um texto escrito ou de uma realidade os textos escritos foram precedidos por pr-textos,
no-escritos: os da prpria vida. Ao ser apropriado (escutado e acolhido), este texto no momento e circunstncias prprias do leitor,
ao ser comunicado nesse novo momento, para que permanea vivo o texto, processado e reescrito ou retocado. Tudo isto nos
alerta para o fato de que os textos no so produtos acabados. Textos esto abertos a novas interpretaes. No processo de leitura, o
texto recobra vida, fala a algum que o escuta Palavra de Deus.
L-se, recebe-se, apropria-se e atualiza-se a partir de determinada perspectiva. Isto evidente nas citaes do Antigo Testamento nos
Evangelhos: so aplicados a Jesus, porque esses velhos textos so relidos a partir da f crist, e se assume que se referiam a Jesus.
Mais ainda, o reconhecimento da normatividade e da inspirao dos escritos bblicos deveu-se s suas leituras, que orientavam e
edificavam a comunidade. Foi em seus efeitos (leituras) que se reconheceram esses escritos como inspirados.
Tudo isto significa que a inspirao no pode limitar-se produo do texto que lemos, mas inclui o processo de leitura crente do
texto. Quantas pessoas sentiram a inspirao divina em suas leituras bblicas! Os escritos bblicos so produtos de pessoas inspiradas
e, por isso mesmo, so capazes de inspirar a outras pessoas. Por isso, foram reconhecidos como cannicos. Tudo isto envolve o que
antes foi dito sobre a tradio, que retomaremos ao falar de sua relao com a Escritura (cap. 23).
Em resumo, escrever e ler so dois eixos da mesma elipse que no devem ser divorciados, mas que devem ser vistos como dois
momentos dentro da dinmica comunicativa. Na comunicao, o que est em jogo a interpretao dos textos, que so os veculos:

escrever comunicar uma interpretao, e ler interpretar o que foi escrito. Em outras palavras, a leitura crente da Bblia um modo
de realizao da encarnao de Deus, pois sua interpretao em e para o mundo e, por s-lo, um evento humano e divino, como o
foi a encarnao da palavra vivente de Deus, Jesus de Nazar. Por isso, tem um sentido sacramentai. O texto torna-se vida e vivifica.
Certamente, isso supe uma leitura feita em esprito de discernimento, em termos de sua inspirao (em todo sentido), com o
mesmo esprito com que foi escrito. O sentido mais autntico o literal, que o sentido com o qual foi escrito, e que seu autor
inspirado queria comunicar. o sentido que a exegese escruta e expe com seus mtodos, enfoques e considerandos. Por isso, a
importncia do discernimento e do estudo, que se leva a cabo metodicamente, assunto que a Igreja Catlica levou to a srio que em
1993 publicou o documento sobre A interpretao da Bblia (IBI), e j antes lhe dedicou amplos pargrafos em encclicas e em
documentos do Concilio Vaticano II sobre a Bblia (DV).
Resta-nos uma pergunta: Tem importncia conhecer o que o autor quis dizer, ou basta o que o texto nos diz, independentemente do
que o autor pretendeu dizer, como afirmam filsofos como Hans-Georg Gadamer e Paul Ricoeur? A resposta est implcita em toda a
discusso que at aqui expus e pode resumir-se em uma frase: Deus no inspirou nem inspira textos, mas pessoas. Os textos so
produtos de pessoas; as interpretaes so as pessoas que as fazem. Por outro lado, a fidelidade ao sentido literal ( mensagem bsica
originria) plasmado pelo escritor inspirado, cujo texto foi canonizado, coloca em jogo nossa prpria fidelidade mensagem que
qualificamos como Palavra de Deus. questo de identidade e de continuidade. Daqui a importncia da exegese e da
hermenutica: saber o mais precisamente possvel o que se quis dizer no momento de sua redao, e o que o texto diz nos contextos e
nas conjunturas atuais. Ignorar o que o escritor bblico quis comunicar arrisca desembocar na leitura fundamentalista da Bblia.
Para uma descrio global da inspirao divina
Levando-se em conta os esclarecimentos feitos, tentarei descobrir a inspirao tanto em seu sentido global como mais
especificamente com relao Bblia como tal. Anteriormente anotei que o mnimo que se deve dizer da inspirao divina que com
esse termo se designa uma comunicao de Deus ao homem de algo vital ou vivencial. A isso acrescentei que o homem no deve ser
considerado separado de sua comunidade e de seus condicionamentos e circunstncias histrico-culturais.
Em seu sentido amplo, a inspirao est estreitamente relacionada com a presena ativa e orientadora de Deus no seio de seu povo,
que se manifesta explicitamente mediante a iluminao de determinadas pessoas que atuavam como guias e intrpretes da vontade
divina. E essa presena divina no cessou: Deus continuou e continua inspirando determinadas pessoas. A inspirao deu-se, alm
disso, muito antes que se escrevesse um s pargrafo da Bblia e no pouco do inspirado no se preservou em escrito algum , e se
projeta alm dela mesma, at o presente momento.
Pois bem, se Deus guiava seu povo em seu caminhar histrico at ele, ento tambm quis de maneira especial que os testemunhos de
sua atuao histrica e de sua inspirao a determinadas pessoas se colocassem por escrito, a fim de que servissem de orientao
para seu povo nas geraes futuras. Isto nos leva a considerar a inspirao em um sentido mais estritamente relacionado com a
composio da Bblia, quer dizer, com a inspirao bblica propriamente dita.
No posso sublinhar suficientemente a importncia que tm os escritos bblicos como testemunhas da revelao histrica, mediante a
qual Deus se deu a conhecer e expressou sua vontade salvfica para os homens. Evidentemente, ns no temos sido testemunhas
dessa revelao histrica (por exemplo, do xodo, da conquista, das vozes profticas, at da vida histrica de Jesus). somente
mediante os testemunhos bblicos que temos acesso a essa revelao, cuja importncia radica no somente no fato de ser revelao
divina, mas tambm no fato de ser fundacional: tanto a f judaica como a crist se fundamenta nessa revelao histrica dos tempos
bblicos.
Se a inspirao como tal um dom do esprito de Deus, manifestao de sua presena orientadora, no se limita Bblia, no menos
que Igreja. H muitas pessoas ao longo da histria que foram inspiradas, e seus escritos nos aproximam de Deus. Pensemos, por
exemplo, nos escritos dos Padres da Igreja, de Teresa de vila e de Joo da Cruz ou do Concilio Vaticano II. Mas nem por isso so
escritos bblicos. (Isso nos remete novamente ao tema da canonicidade.)
Pois bem, a inspirao bblica nica por sua relao com a Bblia. E a Bblia nica por ser a coleo de escritos tidos pela
comunidade como fundantes, formativos e determinantes da f. Estes atestam a formao da comunidade e, por isso mesmo,
representam a f constitutiva dessa comunidade. Algum judeu medida que vive segundo as perspectivas expostas na Bblia
hebraica; algum cristo medida que vive segundo as perspectivas traadas no Novo Testamento.
A inspirao bblica caracteriza-se por ter como objeto primeiro o processo que vai desde os acontecimentos reveladores at a
colocao por escrito dos testemunhos desses acontecimentos e seu reconhecimento como normativos. Os acontecimentos e as
vivncias atestadas na Bblia so fundacionais (a partir de nossa perspectiva de comunidades j formadas por e com base neles). So
os que paulatinamente forjaram e deram forma comunidade, e perfilaram sua identidade; no so assim os escritos posteriores, pois
no so fundacionais. Por isso, a inspirao bblica cessou, no assim a inspirao divina em geral.
Mas pontualmente, o que prprio da inspirao bblica? a capacidade de reconhecer, compreender e interpretar a Revelao
como tal e de transmiti-la fielmente. Dito em outras palavras, Deus guiou algumas pessoas, das que viveram as experincias s quais
a Bblia se refere, a reconhec-las, compreend-las e interpret-las como manifestaes da presena orientadora de Deus, e a
transmiti-las como tais. assim que Deus inspirou, quer dizer, iluminou e guiou as capacidades mentais de determinadas pessoas
para que reconhecessem que o xodo do Egito revelava que Iahweh um Deus libertador e da liberdade, e no simplesmente que era
resultado da astcia desse grupo de hebreus ou da fraqueza dos egpcios. Inspirou a certos profetas a falar em seu nome, de modo que
orientassem seu povo pelo caminho da Aliana. Inspirou a outros para que se dirigissem a ele por meio de Salmos. Igualmente, o
Esprito inspirou algumas pessoas em particular para que colocassem por escrito essas tradies, guian-do-as em sua tarefa
redacional. O mesmo esprito, alm disso, guiou seu povo a reconhecer a normatividade dos escritos que constituem a Bblia, e
eventualmente a tomar a deciso a respeito do cnon. Se no fosse assim, como poderemos estar seguros de que o relato do xodo,
escrito vrios sculos mais tarde, preservou seu verdadeiro significado revelador? Igualmente, como podemos estar seguros de que a
deciso sobre o cnon bblico foi correta, de que no excluram escritos que deveriam ter sido includos, e vice-versa? So perguntas
medulares. A nica resposta que podemos dar nos vem da f: Deus os inspirou, estava com eles, guiando-os de um modo especial.
Em poucas palavras, a inspirao bblica (1) um carisma ou dom de Deus aos autores (desde a tradio oral at a fixao
da Bblia), (2) que os guiava de tal modo que reconhecessem, compreendessem e interpretassem determinados acontecimentos
e vivncias, bem como determinadas comunicaes, em sua dimenso reveladora (a respeito de Deus e de sua vontade), e (3)

os transmitissem correta e adequadamente a seu auditrio, (4) para sua edificao e orientao na f ao longo do tempo, pelo
caminho que conduz salvao.
Isto se refere certamente etapa de produo dos textos, sendo a fundamental. medida que o leitor for movido pelo esprito de
Deus, poder reconhecer no texto a revelao divina, de modo que opera como palavra de Deus (voltaremos sobre isto mais adiante).
Vejamos isto com maior ateno.
Todo carisma um dom gratuito de Deus a certas pessoas para a edificao de sua comunidade (veja ICor 12 e 14). O carisma da
inspirao , alm disso, para a orientao futura dessa comunidade: para gui-la pelo caminho que conduz salvao, qual Deus
chama as pessoas de todos os tempos. No se limita, ento, comunidade imediata, j que os testemunhos bblicos, ao ser postos pos
escrito, adquirem uma objetividade que se projeta alm da comunidade do momento de sua composio escrita: atraem outras
pessoas alheias a ela e s geraes futuras: falam a todas as pessoas de boa vontade. Inturam isto as geraes que atualizaram as
tradies antes de ser fixadas por escrito, da mesma maneira que aquelas que continuaram atualizando essa Palavra de Deus depois
de sua escritura. A inspirao bblica, que uma forma excepcional do carisma geral da inspirao, fez com que a mensagem que o
texto encerra se estendesse alm da inteno imediata do autor. Deus previu que servisse de guia para o futuro. Isso no significa que
expressamente respondesse a todos os problemas de todos os tempos, ou que as intuies ali expressas fossem perfeitas. Deus, que
inspirou a determinadas pessoas nos tempos bblicos, concedeu esse carisma com o fim de guiar outros para ele. Por isso, a
inspirao bblica desembocou na fixao por escrito da Revelao que, historicamente, Deus concedeu a seu povo at sua mxima
expresso que foi o acontecimento-Jesus Cristo. Recordemos que a Bblia , entre outros, um conjunto de testemunhos de vivncias
reveladoras, e no a Revelao mesma. Deus no se revelou em livros, mas em acontecimentos. E a inspirao bblica inclui a
deciso sobre o cnon, pois apenas com essa deciso se teve a Bblia.
A inspirao bblica um carisma especial de compreenso e interpretao. margem da redao dos textos bblicos, a inspirao
tinha por finalidade guiar certas pessoas (1) a descobrir a significao salvfica daquilo que foi revelado por Deus mediante
acontecimentos e experincias, que depois foram relatados e eventualmente postos por escrito; (2) a interpretar corretamente esses
acontecimentos, vivncias, experincias e reflexes reveladoras, e a assegurar a fiel transmisso de sua significao salvfica,
preservando-a de interpretaes errneas (dentro dos limites de suas capacidades cognitivas), at sua fixao escrita, e (3) tambm a
reconhecer o valor cannico dos testemunhos bblicos para a orientao da comunidade e para ela. Esse mesmo carisma que torna
possvel que o leitor, imbudo do esprito de Deus, reconhea e compreenda nos textos bblicos a revelao atestada como tal, como
dilogo de Deus com o leitor. Quer dizer, toca tanto ao emissor como ao receptor. A centralidade da interpretao foi posta em relevo
especialmente nos conflitos de interpretaes entre verdadeiros e falsos profetas, ilustrados tanto no Antigo como no Novo
Testamento (veja a definio dada em Dt 13,2-6 e os casos mencionados em lRs 22,6ss; Jr 23,9ss; 26,7s; 28; Ez 13; Mq 3,5ss, Zc
13,2ss; Mc 3,22s; 2Cor 11,13; Gl l,8s; ljo 4,lss).
Se a inspirao bblica no fosse um dom divino com o olhar voltado especialmente para a compreenso e interpretao correta dos
acontecimentos reveladores, que garantia teramos da verdade salvfica dos testemunhos bblicos? No incluir na inspirao a
deciso de plasmar por escrito os testemunhos bblicos, que garantia teramos de que nosso credo e nossa f so corretos, que no
fizemos de Deus um dolo? E no incluir na inspirao a deciso de fixar o cnon, que garantia teramos de que as interpretaes do
acontecimento-Jesus Cristo, dadas em nossos quatro Evangelhos cannicos, por exemplo, so corretas, e no aquelas que algum dos
evangelhos apcrifos oferece? Como vemos, a inspirao bblica, que tem por objeto a produo da Bblia, estende-se desde antes da
composio literria dos escritos bblicos at a deciso sobre o cnon, e garantia de que nossa f responde verdadeira revelao
histrica de Deus.
Que a inspirao bblica concernia especialmente compreenso e interpretao se deduz (1) do fato de que muitos acontecimentos e
vivncias que podiam ser compreendidos e interpretados de diversas maneiras foram entendidos como aes reveladoras de Deus;
(2) da concordncia substancial na compreenso e interpretao que (levando em conta as circunstncias e as limitaes conceituais
do momento, que explicam as discrepncias) os diversos escritos mostram em torno de um mesmo acontecimento, como se observa
facilmente no Novo Testamento, e (3) do fato de que a comunidade de crentes reconheceu autoridade normativa para a f a estes, e
no a outros escritos.
Fator decisivo para que se preservassem, se transmitissem e se escrevessem os relatos e os discursos foi a significao que tinham
para a comunidade. A significao depende da compreenso, e uma interpretao. A centralidade da interpretao est exposta na
prpria Bblia: tudo est interpretado a partir do ngulo da f religiosa. No se reportou o xodo do Egito como tal, mas o que o
xodo significava e ainda tinha de significativo no momento de sua narrao escrita. No se narrou a morte de Jesus como se tivesse
sido a de qualquer pessoa, mas foi interpretada, destacando-se sua significao a partir da f: era a morte do Filho de Deus, fiel
vontade divina at o final, reveladora do caminho que conduz glorificao, redentora etc. Depois de tudo, o que ns, cristos,
aceitamos e confessamos como dogma de f no uma srie de dados ou fatos frios em si mesmos, mas a significao reveladora e
salvfica desses fatos, a qual nos foi transmitida no Novo Testamento, graas interpretao dos autores inspirados. Finalmente,
sua significao, e no os fatos ou acontecimentos mesmos, que nos serve de orientao para nosso caminhar para a salvao. Ns os
tomamos como guias, porque reconhecemos sua significao. E, como veremos, o central na Revelao no o que aconteceu ou que
se relata como pronunciado, mas o que isso significa, sua mensagem, o que diz sobre Deus e sobre sua vontade para os homens.
A inspirao bblica inclui a comunicao humana como tal, a capacidade de transmitir o que foi revelado, at sua fixao por
escrito. De fato, o Esprito conduziu fixao por escrito da revelao histrica (acontecida) da etapa fundante ou formativa tanto do
judasmo como do cristianismo, de modo que em sua escritura se revele a Revelao. A colocao por escrito deu aos testemunhos
da Revelao uma objetividade que permite que sejam ponto de referncia crtico para o futuro, e que se estendam alm da
comunidade onde se viveram e se escreveram. E o fato de tratar-se da Revelao fundan-te imprimiu-lhe um carter normativo
insubstituvel para a f, como veremos mais adiante, quando falarmos da relao entre Escritura e Tradio. Isto ficou confirmado
com a deciso sobre o cnon. E faz com que a Bblia seja documento de identidade, tanto para o judasmo como para o
cristianismo (segundo se trate do Antigo Testamento ou de ambos os Testamentos).
A inspirao no se limitava aos escritos originais, mas em alguns casos se estendeu s tradues que marcaram a personalidade da
comunidade. Isto parte do processo de comunicao. o caso da traduo grega da obra de Jesus Ben Sirac foi esta que marcou o
judasmo, no o original hebraico que por alguma razo se perdeu e essa que lemos na Bblia. Outro tanto se poderia dizer da
Septuaginta para as comunidades que no tinham acesso ao texto hebraico. Esta foi a convico dos que explicaram a origem da
LXX como traduo absolutamente fiel (carta de Aristias, particularmente). A traduo deve refletir a mensagem do texto que se

traduz, no tergivers-lo. No havia uma espcie de culto pela letra dos textos, como bem evidenciou a literatura de Qumr. O
importante era sua capacidade comunicativa. A mesma viso das Escrituras tinham os cristos quando citavam o Antigo Testamento
livremente, segundo seu sentido, no segundo a letra. Por outro lado, na hora de fixar o cnon, no se perguntava pelo texto original,
mas por aquele que naquele momento liam e entendiam, texto que inspirava: no eram as palavras como tais, mas a mensagem
salvfica. E no nos esqueamos de que os textos que esto no cnon nem sempre so a leitura original, mas edies posteriores.
Alcance da inspirao bblica
Do que foi exposto se deduz que a inspirao dos escritos bblicos no igual de qualquer outro escrito religioso. A inspirao
bblica tinha por finalidade deixar assentada a Revelao histrica que deveria servir de ponto de referncia normativo e crtico para
a f posterior. Certamente, o momento de sua escritura representa o grau de compreenso da Revelao naquele instante. Por isso,
nem tudo est dito na Bblia de forma definitiva e perfeita, nem se exclui a necessidade de interpret-la para o momento atual.
De que maneira Deus inspirou algo sobre o que se tem especulado muito, sinal de que entramos em terreno desconhecido.
Destaquei algumas explicaes. Seja como for, o certo que Deus esteve presente de maneira eficaz no processo de formao de seu
povo, e esse processo inclui os escritos inspirados que o edificam e o orientam.
Embora a inspirao como tal, em termos gerais, no tenha cessado Deus no deixou de guiar as pessoas nem se ausentou da
histria , a inspirao propriamente bblica tinha como objeto os testemunhos da revelao histrica que deram forma comunidade
de crentes. Por isso, no se incluram no cnon outros escritos, e se colocou um limite externo: somente se incluram os escritos que
expressavam a f vivida pela comunidade e que testemunhavam as vivncias de sua etapa formativa, escritos que definem sua
identidade, que determinaram sua personalidade, seja judaica ou crist.
Nessa perspectiva, dado o papel do texto como meio de comunicao da Revelao, lcito postular que a inspirao bblica, de certo
modo, inclua tambm a leitura do texto hoje, como antes a comunicao oral se dava pela palavra pronunciada e escutada por parte
do emissor e do receptor: Eu lhes transmiti o que por minha vez recebi (ICor 11,23; 15,3). Falo de leitura, porque isso o que
fizeram aqueles que usaram como fonte as obras de outros para compor, por exemplo, quando autores cristos citavam textos do
Antigo Testamento e os incorporaram em suas obras, ou quando Lucas escreveu seu Evangelho, usando Marcos, entre outros. Alm
disso, o leitor crente que considera inspirado o texto bblico. J antes foram as comunidades que reconheceram em diversos escritos
que estes eram, de certa maneira, Palavra de Deus e, por isso mesmo, os liam, os veneravam e depois os canonizaram. O mesmo
Esprito que inspirava os autores o que move a comunidade a reconhecer sua obra como inspirada por ele, e sentir nela a
proximidade de Deus, sua revelao. uma proximidade sacramentai aquela mediada pela Bblia. A Bblia sacramento da
Palavra de Deus. isso que a torna nica. Assim reconhecemos e proclamamos nas celebraes litrgicas!
Afirmar que os escritores foram inspirados no significa que o que eles escreveram seja automaticamente vlido tal qual para todos
os tempos, visto que Deus concedeu a inspirao a indivduos que estavam condicionados pelas culturas e pelas circunstncias do
momento e por seu limitado horizonte conceituai. A inspirao no convertia esses indivduos em gnios ou os fazia entender a Deus
e a significao da Revelao de maneira absolutamente perfeita e insupervel, como se costuma supor. A inspirao seja dito
claramente no eliminava as limitaes naturais dos autores humanos e, portanto, as de suas obras que se dirigiam a momentos
concretos que no so precisamente os de hoje, mas do passado, com os conceitos prprios daqueles tempos. O fato de terem sido
inspirados no nos dispensa da necessidade de reinterpret-los, da tarefa de discernir a mensagem que possam ter para hoje.
As interpretaes que encontramos na Bblia nem so totais nem so perfeitas. So aquelas prprias do tempo em que se deram,
limitadas pelo nvel de seus conhecimentos e pela profundidade de suas percepes. Essas interpretaes eram corretas para aquele
tempo. Depois de tudo, provm de pessoas concretas e limitadas, e os escritores compuseram suas obras para seus respectivos
tempos, convencidos de sua validade para as geraes futuras, mas inconscientes de que poderiam ser reinterpretadas mais profunda
e corretamente. Pensemos, por exemplo, na maneira como Paulo entendeu a relao entre Deus e Jesus Cristo. Para ele, Jesus no era
igual a Deus, mas estava abaixo dele: veja ICor 15,22-28, entre outros. Mas, sculos mais tarde, quando se teve melhor compreenso
da natureza de Jesus Cristo, essa viso foi qualificada como heresia (su-bordinacionismo)! No entanto, a interpretao que Paulo
oferecia era correta at onde davam seus conhecimentos e sua percepo. Paulo esteve to inspirado por Deus como o esteve o
evangelista Joo, que tinha uma compreenso mais profunda, havendo intudo a relao nica entre Jesus e Deus, seu Pai. A
diferena entre a cristologia de Paulo e de Joo deve-se s limitaes mencionadas. Cada uma era correta em seu momento. Por isso,
afirmamos que os textos bblicos so limitados, testemunhos da f daquele tempo, com a qual nos situamos em continuidade. A
tradio continuou apro-fundando-a at hoje. Por isso afirmamos que a inspirao bblica vai alm dos escritos bblicos.
Afirmei que a inspirao como tal no terminou em todas as suas manifestaes; somente terminou em sua expresso bblica com a
colocao por escrito e pela definio do cnon. A presena orientadora do esprito de Deus no cessou. Os escritos da Bblia
remetem s manifestaes e s vivncias passadas dessa presena divina, e so promessa e garantia da continuidade dessa mesma
presena (Mt 28,20; Jo 14,16ss.26; 16,13). Mais ainda, as vivncias da f no cessaram, e a busca da compreenso da Revelao
um processo que no terminou com a redao definitiva da Bblia. Prova disto que, com o transcorrer do tempo, se foram
compreendendo cada vez com maior profundidade os testemunhos bblicos da Revelao. Isto algo que se observa j na prpria
Bblia: os escritos mais antigos, por exemplo, no tinham ideia de uma vida alm da morte, e os escritos mais recentes falam at de
uma ressurreio. Padres da Igreja e telogos, ao longo dos sculos, contriburam para compreender cada vez melhor a largura, o
comprimento, a altura e a profundidade da Revelao: foram inspiradas suas instituies? Deus inspirou o Papa Joo XXIII a
convocar o Concilio Vaticano II? Que dizer da leitura do Evangelho por Madre Teresa de Calcut?
O que foi inspirado ao homem se expressa no testemunho que este d (comunicao). De fato, os textos so testemunhos diretos da f
de seus autores, da resposta proposta divina, historicamente vivida. Por isso, a inspirao no concerne somente ao processo de
produo de textos, mas ao processo de significao como tal (que chamamos mensagem e qualificamos como Palavra de Deus). A
significao no est em textos, que por si mesmo so mortos, mas em pessoas que interagiram com textos, tanto o autor como o
leitor. Aqui, dever-se-iam mencionar a chamada /ccr/o divina, a leitura meditativa e crente da Escritura, e as leituras partilhadas
em comunidade. Tudo isto tambm concerne relao Escritura-tradio, que retomaremos mais adiante.
O Esprito no pode ser aprisionado entre as letras dos escritos bblicos. Estes so meios de comunicao que remetem a Deus, sua
presena ativamente orientadora, presena que se projeta para o futuro, passando pelo ontem e pelo hoje. A inspirao divina deu-se
muito antes que se escrevesse uma s letra, e a inspirao divina que move as pessoas a compreenderem e a aceitarem a mensagem

salvfica que a Bblia comunica. Em suma, se a Bblia palavra eficaz de Deus para as pessoas de hoje, o porque o Esprito que
inspirou no passado continua inspirando hoje.
Em resumo, o mesmo Esprito que inspirou os autores inspira os leitores atentos. O Vaticano II indicou que a Escritura deve ser lida
com o mesmo esprito com que foi escrita (DV 12). Mais precisamente, os testemunhos sobre as experincias histricas
fundacionais e a interpretao destes devem-se ao mesmo Esprito; a transmisso e a aceitao da mensagem so sustentadas por ele;
e toda atualizao que seja salvfica deve-se inspirao do mesmo Esprito.
Certezas?
Pois bem, o que ficou dito sobre a inspirao bblica no so dados empricos demonstrveis, mas afirmaes de f. So afirmaes
que procedem de uma convico pessoal de quem sente e percebe a Bblia como inspirada por Deus e inspiradora, de quem sente e
vive atravs de seus textos uma especial aproximao de Deus, para quem cumprem uma funo semelhante dos sacramentos. Se a
inspirao divina dos escritos bblicos fosse algo demonstrvel e se pudesse identificar, a Igreja seguramente teria referido ou
apelado a ela como um dos critrios para decidir sobre o cnon (veja o que foi dito a esse respeito). Mas no o fez. No possvel
demonstrar uma suposta influncia divina. Isso significa que pouco o que podemos dizer sobre a inspirao, exceto maneira de
aproximao teolgica. O demonstrvel que so obras escritas por pessoas humanas, no por Deus. O demonstrvel so as
consideraes expostas na Primeira Parte deste estudo. Se aqueles que estavam prximos das origens do Novo Testamento no
puderam discernir um suposto carter inspirado nesses escritos, podemos assumir que no possvel faz-lo. E, mais uma vez, uma
questo de f.
O mais prximo de uma prova de que os escritos da Bblia foram inspirados por Deus observar o papel que estes desempenharam, e
continuam desempenhando, entre as pessoas e na comunidade de crentes em particular. Como Paulo destacou aos cristos de Tessalnica, damos graas a Deus sem cessar, porque, quando receberam a Palavra de Deus que ouviram de ns, no a receberam como
palavra de homens, mas como em verdade: a Palavra de Deus, a qual age em vocs, os crentes (lTs 2,13). Somente quem se
compenetra e se coloca em sintonia com o Esprito pode reconhecer o carter inspirado dos escritos bblicos: Ns recebemos a boa
nova, da mesma maneira que eles. Mas a palavra que eles ouviram no lhes foi proveitosa, porque no se compenetraram da f dos
que a escutaram (Hb 4,2). E valha a anotao que, embora se demonstrasse que a Bblia no contm erro algum, nem por isso se
estaria demonstrando que foi inspirada, no mais do que no caso de qualquer outro escrito. Foi a comunidade de f em cujo seio ela
surgiu e se transmitiram e se interpretaram as tradies, que viveu delas e que comprovou sua eficcia salvfica que reconheceu os
escritos bblicos como inspirados por Deus, luz de sua vida de f.
35.
A REVELAO
Destaquei que Deus deu-se a conhecer em acontecimentos que foram vividos por indivduos, acontecimentos que (por inspirao
divina) foram compreendidos e interpretados como manifestaes de Deus e de seus desgnios para os homens. Deus no se deu a
conhecer nos relatos, mas nos acontecimentos, quer dizer, na histria vivida. Na Bblia temos os testemunhos de vivncias
reveladoras fundamentais e fundantes, mas no a Revelao mesma, que anterior composio dos diversos relatos e discursos que
encontramos nos escritos bblicos.
De que falamos?
No se deve confundir Revelao e inspirao. Revelao a manifestao da presena de Deus na histria humana, mediante a qual
ele se d a conhecer e concede s pessoas reconhecer a ele e seu desgnio. No houve uma, mas muitas revelaes ao longo da
histria que para simplificar chamamos de Revelao. A Revelao mais clara e explcita aconteceu mediante a vinda histrica
de Jesus Cristo. A inspirao, ao contrrio, o dom (carisma) divino que guia as pessoas a reconhecer, compreender, interpretar e
transmitir corretamente as manifestaes reveladoras de Deus na histria. A inspirao bblica manifestou-se eminentemente na
formao da Bblia. A Bblia aponta para a revelao divina, e definitivamente para o prprio Deus. Se a Revelao no fosse
reconhecida e compreendida como tal, seria estril. E se os testemunhos sobre a Revelao no houvessem chegado at ns (Bblia),
no saberamos dela. Em outras palavras, Revelao e inspirao se complementam.

Na Bblia, os relatos e os discursos centram a ateno na relao entre Deus e o homem. Deus apresentado como aquele que se deu
a conhecer e como aquele que continua dando-se a conhecer e comuni-cando-se com as pessoas. Por isso, a Bblia se projeta para o
futuro: expressa a garantia da contnua presena de Deus. Na Bblia mesma fica claro que as manifestaes de Deus (a revelao) no
terminaram. Deus no se ausentou da histria nem limitou sua presena aos tempos bblicos.
Tradicionalmente afirma-se que a Revelao terminou com a morte do ltimo apstolo e o que segue a histria da compreenso e
da transmisso da revelao testemunhada na Bblia. Uma variante a afirmao de que a Revelao teria terminado com a escritura
do ltimo livro da Bblia. Em ambos os casos, a afirmao se associa com o apstolo Joo. Inconscientemente tais afirmaes
identificam Revelao com Bblia e so tpicas da mentalidade biblicista.
A Revelao pblica e insupervel terminou com a morte e ressurreio de Jesus de Nazar. Com sua vida, morte e ressurreio,
Deus disse tudo o que queria dizer, e selou-o confirmatoriamente com a ressurreio de Jesus. Foi a Revelao mais explcita de
Deus. O znite da Revelao o znite do acontecimento-Jesus Cristo, cuja significao se estende abertamente para o futuro a partir
de sua ressurreio. Jesus foi o portador da Revelao definitiva de Deus, e com sua morte se fechou essa Revelao pblica e
insupervel. Com sua ressurreio se manifestou a profundidade de sua significao salvfica. E a Palavra de Deus feita carne.
Deus j no diz nada novo. Isto distingue o cristo do judeu, que ainda espera a vinda do Messias.
Ns, cristos, confessamos que, quanto identidade e vontade de Deus, todo o essencial foi dito nos tempos bblicos, cuja
culminncia foi a vinda de Jesus de Nazar. Desse ponto de vista, do contedo essencial para a salvao, no haver nada novo que
Deus j no tenha revelado. Deus deu a conhecer tudo o que necessrio para que as pessoas possam chegar at ele. O que resta ir
compreendendo e aprofundando o significado e as implicaes do que (contedo) Deus revelou e se encontra na Bblia. No entanto,
isso no significa que Deus j no fale humanidade, que se tenha ausentado. Dito de outra maneira, enquanto novidade, informao,
no haver nada de novo at nosso encontro com Deus. Quanto sua presena, esta no cessou, mas continua renovando-se: Eu

estou convosco todos os dias at o final dos tempos (Mt 28,20). E seu esprito inspira as pessoas a continuarem comunicando-se
com ele, a continuarem aprofundando e adaptando sua mensagem, a escut-lo, a responder-lhe, tanto por meio dos testemunhos
bblicos como por meio dos acontecimentos e encontros que vivemos.
Vimos que Deus deu-se a conhecer muito antes que se escrevesse uma s linha do que depois seria a Bblia. Deus deu-se a conhecer
em acontecimentos e experincias vividos: a revelao acontecida, cuja expresso mais clara foi a vinda de Jesus de Nazar. Ele a
revelao encarnada. Para ns, que vivemos depois dos tempos bblicos, a Bblia o meio privilegiado de Revelao: a revelao
testemunhada. Mediante a Bblia, conhecemos clara e explicitamente (exceto o excepcional privilgio de um encontro direto com
Deus) quem Deus e qual sua vontade para a humanidade. Embora a Bblia no seja a prpria Revelao, ela para ns sua
expresso mais clara, pois contm os testemunhos da Revelao historicamente acontecida naqueles tempos, Revelao fundante e
determinante, cujo znite insupervel foi o acontecimento-Jesus Cristo: a palavra fez-se carne e colocou sua morada entre ns (Jo
1,14; Hb 1,1).
Na Revelao o importante no so os acontecimentos sem mais nem menos, mas o que eles dizem, sua mensagem: Deus falava
mediante acontecimentos, fatos sucedidos e experincias pessoais. Deus falou a determinadas pessoas de um modo mais explcito e
direto, como o destaca a grande quantidade de dilogos entre Deus e tais pessoas (embora no se tenha dado verdadeiramente) e, no
por ltimo, os pronunciamentos profticos e as experincias expressas nos escritos de corte sapiencial. Quer dizer, o corao da
Revelao a mensagem, que foi reconhecida graas ao dom da inspirao divina. Por isso, o esquema clssico Deus -> Revelao > Escritura deve ser modificado para: Deus -> acontecimento -> compreenso e interpretao -> tradio -> Escritura.
Quando utilizamos o termo Revelao, nos referimos comunicao divina de algo que os homens no teriam conhecido por seu
prprio esforo se no, qualquer acontecimento ou experincia poderia ser qualificado como revelador e, portanto, tem um carter
milagroso. Isto posto em relevo peloosmltiplos relatos de acontecimentos, dilogos e discursos que se dciopor iniciativa de
Deus. Pensemos, por exemplo, nos relatos sobre I Moiss e seu papel mediador em relao ao xodo.
0 Deus revelador
Obviamente, no se pode falar de Revelao divina, se no se admite que h um Deus que pode revelar-see, que pode comunicar-se
com os homens. Se no quisermos cair num rracionalismo que negue a possibilidade da interveno divina na historia humana,
devemos admitir que houve algum tipo de comunicao ] por iniciativa de Deus. Podemos afirmar com confiana que Deus faalou.
Mas Deus falou aos homens da maneira como lemos na Bblia, com uma linguagem humana, de sons fsicos audveis? Deus falou
por vises ou por experincias msticas? O que sabemos nos vem atraws dos textos bblicos. Uma coisa o que aconteceu, e
outra coisa o relato do que aconteceu. Como ns, os autores bblicos utilizaram i uma linguagem humana para falar da
comunicao divina. Compreem deram-na como comunicao lingstica verbal e assim se expressaram literalmente, tal como se l
na Bblia: Deus disse. Do mesmo modo, podiam dizer que Deus os ouvia. Mas de que outra maneira os autores bblicos o
teriam podido comunicar humanamente? Encontramo-nos diante de um problema de comunicao lingstica: a comunicao
divina como a humana?
muito provvel que Deus no fal ou da maneira como ns, humanos, o fazemos, isto , com voz sonora, em hebraico. As seguintes
observaes deixam entrever isto:
- Sempre se trata de comunica-es de Deus a pessoas individuais, sem que outras pessoas pudessem ouvi-lo. Somente o beneficirio
pode ouvi-lo.
- Deus nunca aparece falando a todo o povo, mas sempre se vale para isso de intermedirios, tais como Moiss e os profetas.
- Os supostos discursos de Deus, tal como lemos, incluem incoerncias e erros, como j vimos no cap. 16.
- O estilo dos supostos discursos e dilogos com Deus geralmente o mesmo que o estilo literrio do redator das partes narrativas,
que emolduram o discurso divino.
- Com certa freqncia Deus fala como se fosse outra pessoa diferente dele mesmo, referindo-se a si mesmo na terceira pessoa e no
na primeira pessoa gramatical, como se esperaria. Isto se observa no Pentateuco (por exemplo, em Ex 27,21; 28,12.29.30.34.38;
29,11) e nos profetas. Podemos concluir, ento, que a linguagem de Deus no era como a nossa, com sons fsicos audveis. Deus
comunicou-se de alguma maneira que somente era compreensvel ao beneficirio, e este traduziu o que foi comunicado em
linguagem humana, como o que lemos na Bblia, fazendo-se de mediador e de tradutor para que possa ser compreensvel a outras
pessoas. Deus comunicou uma mensagem, no palavras. A experincia da comunicao divina indescritvel em linguagem humana.
Na Bblia costuma-se simplificar com a afirmao Deus disse, incluindo a mensagem traduzida em palavras humanas.

Quando se fala da Revelao, geralmente a ateno se concentra nos acontecimentos ou fatos sucedidos, deixando margem a
revelao lingstica que acabamos de discutir. Notoriamente, o inverso acontece quando se fala da inspirao e da Bblia como
Palavra de Deus: a ateno se concentra ento nos discursos, especialmente nos profetas, e se esquece de incluir as narraes dos
fatos acontecidos. Para uma correta compreenso, tanto da Revelao como da inspirao e da Bblia como Palavra de Deus,
indispensvel ter presente os gneros literrios que encontramos na Bblia, tanto narrativos como discursivos.
Antes de tudo, importante recordar a distino entre Revelao acontecida e Revelao testemunhada. A Bblia contm a Revelao
testemunhada; no a Revelao como tal, mas os testemunhos dos encontros reveladores com Deus. Ao dizer que contm,
implicitamente estou dizendo que tudo o que lemos na Bblia Revelao testemunhada. Podem qualificar-se como produtos de
revelao divina os mitos, os salmos e os escritos sapienciais (por exemplo, J e Colet) ou as lendas? Certamente, nem todas as leis
que encontramos no Pentateuco provm de revelaes divinas: muitas delas foram herdadas e adaptadas de outras culturas (por
exemplo, o cdigo de Hamurabi), outras eram tpicas de tribos nmades, e outras nasceram simplesmente da necessidade de regular

as relaes sociais. No caso de tudo o que encontramos na Bblia ser produto de revelaes de Deus, como explicar as contradies e
os erros? Estas simples observaes deixam entrever que nem tudo o que lemos na Bblia produto de revelaes divinas.
Certamente, a Bblia no a Revelao. E faramos bem em evitar dizer que ela contm a Revelao, porque a Bblia um
conjunto de testemunhos da Revelao histrica, no a Revelao mesma. Vale esclarecer que, ao dizer que so testemunhos da
Revelao, no quero dizer que se trata de memrias ou recordaes de experincias reveladoras do passado, mas que esses
testemunhos tornam possvel que a Revelao histrica seja manifesta hoje, no mesmo sentido que lemos na concluso de Joo: isto
foi escrito para que creiais que Jesus o messias, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome (20,31). Isto pe
em relevo a importncia da linguagem como meio de comunicao sacramentai.
Ao falar de inspirao, eu disse que a Bblia tem carter revelador: desvela para os homens algo de Deus e de sua proposta. No
idntica revelao histrica que est na base de muitos relatos bblicos. antes do tipo de revelao que se pode associar aos
profetas e aos Salmos. A Bblia um meio, um veculo, de revelao. Nesse sentido, se poderia falar da Bblia como revelao.
No a Revelao mesma, mas fala a respeito dela e reclama uma resposta por parte do leitor.
Os vestgios de Deus revelam-se na histria, no mundo, na criao. Mas de uma maneira expressa se comunicam atravs dos textos
que nos falam explicitamente dele, ou seja, a Escritura. Isso no significa que a Bblia seja a Revelao mesma, como venho
insistindo. Revelao uma realidade inter-relacional com algum, dialogai: algum fala a algum, algum escuta a algum. Ns,
cristos, cremos que a forma mais expressa foi a pessoa de Jesus Cristo, a palavra feita carne. Por isso, a leitura do Antigo
Testamento a partir da perspectiva da Revelao em Jesus Cristo justa e necessria.
A Escritura chega sua plena realizao quando seu potencial revelador se atualiza, quando age (sacramentalmente) como meio de
encontro com Deus e com sua vontade salvfica.
Ao ler a Bblia, especialmente seguindo a ordem cronolgica da composio de seus escritos, se tem a impresso de que Deus foi-se
dando a conhecer pouco a pouco. No entanto, o fato de que a Revelao foi acontecendo em acontecimentos e vivncias que os
homens deviam compreender, assim como a observao de que um mesmo acontecimento ocasionalmente se encontre interpretado
na Bblia em diferentes nveis de profundidade ou adaptado a diferentes circunstncias, leva-nos a tomar conscincia de que os
homens foram lentamente compreendendo a Revelao e sua significao, segundo suas capacidades e seus condicionamentos. Em
outras palavras, no Deus que se tem revelado lenta e paulatinamente Deus revela-se sempre como uma totalidade, como o
prprio Deus , mas os homens foram compreendendo e descobrindo lentamente o significado dos acontecimentos e as experincias
reveladoras. E esse processo no terminou.
No foi Deus que deu a conhecer aos homens, primeiramente, que um Deus entre outros deuses (veja Gn 28,13; 35,lss; Ex 3,6.15;
4,16; Jz 11,24, onde se reconhece a existncia de outros deuses como tais), depois que o Deus supremo (veja Ex 15,11; 20,2ss) e
finalmente que o nico Deus (Is 43,10ss; 44,6 etc), mas antes foram os homens que foram descobrindo quem realmente Deus.
Igualmente, observamos nos textos mais antigos um desconhecimento de uma vida depois da morte (veja Is 38,18; J 14,13-22; Eclo
14,16ss; 17,22ss; assim como os Salmos), em textos mais tardios se fala j de um castigo depois da morte para, finalmente, tomar
conscincia de uma ressurreio. Dificilmente se poder explicar por que Deus teria deixado a humanidade, durante sculos, na
ignorncia de algo to importante como o destino depois da morte algo sobre o qual os egpcios j tinham ideias claras muitos
sculos antes! No que Deus se tenha revelado aos homens pouco a pouco, mas os homens o foram compreendendo lentamente. E a
Bblia contm a histria da compreenso da Revelao por parte dos homens crentes em um processo de dilogo com seu Deus. E
este processo de compreenso e aprofundamento no terminou.
Prova de que foram os homens que foram compreendendo lentamente a Revelao , por exemplo, a maneira como pouco a pouco
foram descobrindo o significado da morte de Jesus de Nazar, e depois sua prpria natureza com relao a Deus, at chegar aos
grandes debates cristolgicos do sc. IV que culminaram no Concilio de Calcednia, com a formulao de uma pessoa e duas
naturezas.
A vinda histrica de Jesus Cristo, a expresso mais explcita da Revelao, introduziu uma mudana por expressa iniciativa de Deus
na maneira de revelar-se: De muitas maneiras Deus falou antigamente aos nossos pais mediante os profetas. Agora, no final dos
tempos, nos falou pelo Filho (Hb l,lss). Era a mudana na maneira de revelar-se, pois o que Deus deu a conhecer por meio de seu
Filho, os homens no o teriam conhecido de outra maneira. E assim, por exemplo, que se entendem as antteses em Mateus 5:
Ouvistes o que foi dito (no Antigo Testamento e na tradio), mas eu vos digo (o que Deus quis dizer). Ele a palavra, o discurso
(logos) mais explcito de Deus (Jo 1).
O propsito da Revelao no , em primeiro plano, proporcionar informao, como se costuma pensar, mas o convite a uma relao
dialogai com Deus. Deus revela-se para que as pessoas respondam: uma relao dialogante. A estrutura da Revelao a da
comunicao: Deus falou (e continua falando) a pessoas em uma linguagem adequada, e elas respondem (afirmativa ou
negativamente). Deus falou por meio da criao e de mltiplos acontecimentos (Deus disse e tudo foi feito), por meio dos profetas
(palavra de Iahweh), por meio de Jesus Cristo (a palavra se fez carne), por meio dos prprios escritos bblicos (segundo as
Escrituras). E algum que se d a conhecer e que convida a entrar em relao de dilogo com ele.
Deus d-se a conhecer no duplo sentido que esse verbo tem nas lnguas semticas: no sentido intelectual informativo e no sentido
existencial da intercomunho entre pessoas. Por isso mesmo, a Bblia no se reduz a determinada quantidade de informaes, mas
um conjunto de testemunhos que convidam a entrar em dilogo com esse Deus que se deu e continua se apresentando na vida. Se
observarmos atentamente o que lemos na Bblia, descobriremos que, do princpio ao fim, so testemunhadas a vontade salvfica de
Deus e as respostas que as pessoas iam dando em diferentes circunstncias, quer dizer, a relao de dilogo entre Deus e as pessoas,
com suas conseqncias. Por isso, o Antigo Testamento fala de Deus como se fosse humano (antropomorficamenre), e no Novo
Testamento se revela na pessoa de Jesus: Agora, no final dos tempos, Deus nos falou pelo Filho.
Resumindo, Deus d-se a conhecer de muitas maneiras, muitas das quais esto atestadas na Bblia. De fato, embora se possa conhecer
a Deus indiretamente em sua criao e nos acontecimentos da vida, ele conhecido de forma mais direta na Bblia, que fala
explicitamente dele (Rm l,18ss). A Bblia permanece, ento, como meio de Revelao (no como a Revelao mesma), porquanto
constantemente apresenta a Deus e no-lo d a conhecer: a Revelao linguagem, e a Bblia fala essa linguagem. Por isso, a
qualificamos como Palavra de Deus.
37.

A BBLIA, PALAVRA DE DEUS


A Bblia geralmente definida como Palavra de Deus. As leituras bblicas nas celebraes litrgicas so aclamadas como Palavra
de Deus. comum entre crentes sustentar que os textos bblicos, de uma ou de outra maneira, apresentam as mesmssimas palavras
de Deus. um dogma fundamental do fundamentalismo. A falta de reflexo e, no poucas vezes, os preconceitos ou ideias ingnuas
que se assumiram costumam conduzir a ideias errneas ou mopes a respeito da Bblia enquanto Palavra de Deus (e sobre a
inspirao). Por isso, devemos deter-nos neste aspecto.
Esclarecimento conceituai
Palavra de Deus um predicado associado revelao, inspirao, inerrncia e normatividade. Mas, como se deve entender essa
expresso? Palavra de Deus e palavra da Bblia so sinnimas? A expresso Palavra de Deus, referida Bblia, significa diferentes
coisas para diferentes pessoas, segundo a ideia que cada um possa ter a respeito da prpria Bblia. Vejamos o assunto com ateno.
De modo imediato, pelo simples fato de estarem impressas, as palavras bblicas no so automaticamente as mesmssimas palavras
de Deus. Formalmente, a Bblia um livro a mais ao lado de tantos outros: literatura religiosa. Recordemos, alm disso, que os
escritos bblicos tm uma longa histria anterior sua escritura. Consideraramos ingnua a pessoa que sustentasse que a Bblia foi
escrita diretamente por Deus, com seu punho e letra. No entanto, freqentemente se tem a impresso de que isso o que se pensa e o
que se afirma, quando se define a Bblia como Palavra de Deus. Algumas simples
observaes nos convidam a refletir cuidadosamente a respeito da relao entre Bblia e Palavra de Deus.
- Alguns relatos (por exemplo, em Josu e Juizes), leis (por exemplo, olho por olho) e afirmaes (por exemplo, Feliz quem agarrar
e esmagar teus bebs contra a rocha no SI 137,9) no tm nada de edificante, e bem poderamos nos perguntar se os qualificaramos
como Palavra de Deus.
- Os Salmos so clarissimamente palavras de homens dirigidas a Deus, no palavras de Deus dirigidas aos homens: como podemos
qualific-los como Palavra de Deus?
- Igualmente digno de reflexo se certos gneros literrios como, por exemplo, genealogias (veja lCr 1-8), so Palavra de Deus, ou
devem ser consideradas antes como simples informao histrica, sem mensagem bvia em matria de f religiosa.
- luz do Novo Testamento, parte do Antigo Testamento caduca ou foi abolida, especialmente certas tradies e leis, como os
preceitos de pureza ritual (Mc 7,1-23) e as antteses em Mt 5,21-47. Portanto, ns, cristos, no podemos perguntar se ainda so
Palavra de Deus para ns.
- Cabe perguntar-se se seriam qualificados como Palavra de Deus os relatos ou narraes aparentemente profanos, como os relatos
nacionalistas de Rute e de Ester. Nesta epgrafe poderamos incluir as narraes sobre a conquista e a monarquia (Josu-Reis).
- A maioria dos escritos da Bblia so produto de circunstncias passadas, como evidente nas cartas de Paulo e em muitos
pronunciamentos dos profetas, cujos destinatrios no somos ns. De fato, muitos dos problemas tratados nesses escritos no nos
dizem respeito. O problema tratado na carta de Paulo a Filemon, por exemplo, no tem nada a ver conosco, como tampouco as
investidas contra a Babilnia, Assria, Moab, Damasco e Egito, em Isaas 13-19 (cf. Jr 46-51 e Ez 25-32). Podemos qualific-los
como Palavra de Deus para ns}
- Se a Bblia literalmente a Palavra de Deus, como explicar os erros, as incongruncias e a variedade de conceitos teolgicos que
encontramos nela? Como pode ser toda ela qualificada por igual como Palavra de Deus? Alis, podemos honestamente perguntar-nos
se todos os escritos da Bblia tm igual valor, se todos tm igual capacidade de orientar-nos pelo caminho da salvao, ou se alguns
so irrelevantes para ns.
Como se pode perceber, estas e outras possveis observaes aplicam-se tambm aos conceitos tradicionais de inspirao e de
Revelao, sobre os quais j nos detivemos amplamente. Observar-se- tambm que o qualificativo Palavra de Deus no se pode
empregar indiscriminadamente, e no se deve entender em um sentido literal.
O fundamentalista fecha-se na afirmao de que a Bblia literalmente a Palavra de Deus, o que para ele significa tanto como dizer
que foi ditada por Deus e que, conseqentemente, infalvel e inquestionvel (livre de qualquer erro e de qualquer condicionamento
circunstancial, cultural ou conceituai). O fundamentalista est pensando nas palavras que aparecem na boca de Deus ou de algum
profeta. Mas anda em rodeios, quando se trata de explicar se os relatos, as narraes, tambm os Salmos, so Palavra de Deus no
mesmo sentido que os discursos e pronunciamentos.
Alcance da Palavra de Deus
Assim, temos de admitir que os escritos da Bblia so de valor e de profundidade diferentes, por exemplo, os livros histricos em
contraste com os profticos. Igualmente, devemos admitir que, alm de que os diversos escritos estarem cultural e circunstacialmente condicionados, nem tudo neles revelador ou importante para a salvao, por exemplo, as genealogias. A Bblia contm, alm
disso, aspectos provisrios (por exemplo, no que se refere ao divrcio, como se destaca em Mt 19,3-9) e conceitos defeituosos que
depois so corrigidos (por exemplo, a maneira como se foi entendendo a vida e a retribuio depois da morte). Em outras palavras,
devemos admitir que nem tudo na Bblia pode ser qualificado em sentido estrito como Palavra de Deus infalvel para sempre. Se
assim fosse, nos levaria a contradies, como vimos na discusso sobre a inerrncia. Isto mais certo ainda se, ao qualificar este ou
aquele texto como Palavra de Deus, pensamos que foi para ns hoje: o que nos podem dizer de construtivo para a f e a moral os
numerosos relatos de matanas desapiedadas, ordenadas ou aprovadas por Deus (segundo os relatos bblicos)? Ento, em que sentido
se deve entender a qualificao da Bblia como Palavra de Deus? Foi Palavra de Deus somente para destinatrios originais dos
escritos bblicos, ou tambm para ns? Para esclarecer o panorama, remontemo-nos s origens do conceito mesmo de Palavra de
Deus.
A qualificao da Bblia como Palavra de Deus tem suas razes na concepo de um deus que falou e cujas palavras foram, por assim
dizer, copiadas literalmente. Esta ideia era comum a muitas religies da Antigidade, no exclusiva de Israel: divindades
supostamente falavam, sacerdotes e pitonisas pronunciavam orculos inspirados, profetas falavam como se fossem divindades.
Segundo Ex 17,14; 24,4 e 34,27, Moiss recebeu de Deus a ordem de escrever o que Ele dizia. E segundo Ex 24,12; 31,18; 32,15ss e
34,1, Deus mesmo escreveu o Declogo (literalmente, as dez palavras). Os escritos profticos freqentemente se apresentam como
se fossem gravaes daquilo que Deus comunicou aos profetas (veja Is 30,8; Jr 30,2; 36,2; Os 1,1; Jl 1,1; Mq 1,1), e o sublinham
com a freqente introduo: Assim fala Iahweh, ou intercalando: palavra de Iahweh, ou uma expresso semelhante. Esta

concepo se prolongou nos escritos do Novo Testamento. Em Mt 22,31ss e em Mc 7,13, Jesus referiu-se escritura como Palavra
de Deus. Igualmente fez Paulo em Rm 9,6 e em ICor 14,36, e a achamos tambm em outros escritos, por exemplo, em 2Tm 3,14-17;
2Pd 1,21; Ap 17,17; 22,18s. O notrio que em nenhum caso se referem a relatos ou narraes! O conceito de Palavra de Deus foi
eventualmente aplicado Bblia como totalidade, em todas as suas partes, includos os relatos. O resultado foi a extenso do termo
aplicado s palavras que aparecem na boca de Deus ou de algum profeta, de modo que se aplicou tambm aos relatos ou narraes,
at onde no aparece nenhuma palavra na boca de Deus. Igualmente se fez com o conceito de inspirao verbal.
Para o fundamentalista, o prprio Deus teria ditado de alguma maneira tambm os relatos. Ele o autor de tudo o que se encontra na
Bblia. Para ele, somente quando assim, a Bblia merece absoluta confiana e, por isso tambm, o une inseparavelmente sua
afirmao de que a Bblia no tem nenhum tipo de erro, absolutamente infalvel. Para o fundamentalista, negar que a Bblia seja
infalvel negar que seja Palavra de Deus e, por extenso, eqivale a negar que seja inspirada (ditada por Deus). Notoriamente, para
defender seu dogma, o fundamentalista esgrime uma srie de textos bblicos onde aparecem palavras na boca de Deus ou de algum
profeta, mas nunca se referir s partes narrativas, onde precisamente sua doutrina de total inerrncia se torna migalhas, como vimos.
Qualquer discusso circular: a Bblia diz, e isso deve ser tomado literal e indiscutivelmente. Qualquer objeo contradita com a
acusao: Voc est negando que seja a Palavra de Deus, o que para ele eqivale a negar a origem divina e a infalibilidade da
Bblia.
Embora na Bblia a expresso Palavra de Deus, ou semelhante, se empregue somente para qualificar certos pronunciamentos de
Deus, ns estendemos o termo para referi-lo a toda a Bblia, seja pronunciamentos ou discursos, seja poemas ou relatos que ali
encontramos. Com esse qualificativo estamos na realidade afirmando nossa convico de que os escritos bblicos nos permitem
escutar a mensagem e a vontade de Deus para os homens. Isso exige certamente conhecer primeiro o que quis comunicar
originalmente, para depois perguntar o que ainda pode dizer hoje, sob outras circunstncias diferentes das originais, e levando-se a
devida conta das limitaes histricas, culturais e conceituais que tantas vezes mencionei.
Literal ou metafrico?
Dizer PALAVRA (de Deus) implica o emprego de uma linguagem, geralmente um idioma: a palavra falada ou escrita. Mas
Deus, que no tem nem rosto nem boca, no fala no sentido que o fazemos ns, humanos, com palavras sonoras que se puderam
registrar em gravador. E certamente Deus, que igualmente no tem mos, no pegou uma pena e escreveu com seu prprio punho e
letra, como o fizera um So Paulo, por exemplo. No temos problema em afirmar que Deus no tem um rosto humano nem uma
boca. Como ento pode falar! Dizer que Deus fala maneira humana de expressar-nos, e deve entender-se como um modo
figurado (no literal) de dizer que, de alguma maneira, Deus se comunica com as pessoas. H muitas maneiras de comunicar-se!
Mesmo o silncio diz algo.
Os salmos, os provrbios e conselhos dos escritos de sabedoria, as cartas de Paulo etc, so todos palavras humanas. Os provrbios
bblicos so refros sapienciais humanos, muitos deles conhecidos j desde antigamente. O compositor do livro de Amos
explicitamente afirma, no incio, que apresenta as palavras de Amos; no de Deus. Basta observar como se expressam os profetas
para que nos demos conta de que so suas palavras, no as palavras de Deus no sentido estrito do termo: so imagens palestinas,
conceitos e gramtica semticos. So Amos, Isaas, Joel, os que falam ou escrevem de maneiras diferentes, no Deus que ia mudando
sua maneira de falar. O neto do autor do livro de Sircida (que o texto que lemos na Bblia) diz que meu av Jesus, depois de
ter-se dedicado intensamente leitura da Lei, dos profetas e de outros escritos..., se props a escrever sobre questes de instruo e
de sabedoria (prlogo, 7-14); no diz o neto que traduziu a Palavra de Deus, mas a obra de seu av. Igualmente, podemos dizer das
cartas de Paulo de Tarso: so suas cartas. Os mandamentos do Declogo, que supostamente foram ditados por Deus mesmo, segundo
Ex 20,1 e Dt 5,4ss, apareceu em duas verses diferentes. Alis, no segundo mandamento Deus refere-se a si mesmo na terceira
pessoa (No pronunciars o nome do Senhor, teu Deus, em falso) em lugar da primeira pessoa (o meu nome), como se esperaria
e como, de fato, o faz em tantos outros lugares, pois se supe que Deus mesmo que esteja falando (veja Ex 3,12; 16,29; 27,21;
28,12.29ss; 29,11.23ss; 31,3 etc). As constataes nesse sentido podem-se facilmente multiplicar. De fato, nos textos bblicos,
quando se trata de Deus, fala-se predominantemente a respeito dele; no Deus mesmo quem fala, at no Pentateuco.
Se no se trata das mesmssimas palavras de Deus, em sentido literal; ento, de quem so? A mensagem de Deus, mas no as
palavras com as quais se expressa. Embora seja redundante, Palavra de Deus deveria ser qualificada como em palavras de
homens, para no cair no literalismo. Ao nos referirmos Bblia como Palavra de Deus, no o fazemos no sentido estrito de que
se trata das palavras impressas, dos sinais lingsticos, mas antes com relao mensagem comunicada mediante as palavras e
expresses lingsticas prprias do escritor.
Em poucas palavras, a expresso a Bblia a Palavra de Deus uma metfora. metfora, como o Deus falou/disse, porque,
em sentido estrito, falar um fenmeno corporal humano, como o so os outros sentidos que tambm se predicam de Deus:
viu/olhou, ouviu/escutou, embora Deus no tenha olhos nem ouvidos. A isso se acrescenta que a linguagem como tal, por sua
prpria natureza, limitada; prpria de uma cultura e de um tempo, freqentemente ambgua ou polivalente, e nunca expressa
plenamente o que se quer comunicar. Por ser uma expresso metafrica, Palavra de Deus no se refere a palavras, mas ao discurso,
mensagem que atribuda a Deus. Refere-se ao que se diz, no ao como se diz; ao contedo, no forma. J vimos amplamente
qual a origem da Bblia, sua humanidade e historicidade, bem como o sentido de inspirao, conceito com o qual Palavra de Deus
est estreitamente associada.
Revelao e Palavra de Deus
Quando falei da Revelao, ressaltei que a palavra acontecida (as vivncias, fatos, acontecimentos reveladores) precedeu os
testemunhos que se deram dela, que passou a ser palavra testemunhada, quando lhe foi dada forma verbal e foi comunicada a outros.
Em muitos casos, esses testemunhos foram primeiramente orais e, nessa forma, certamente eram Palavra de Deus. Tal era o caso dos
profetas (a Palavra de Deus veio sobre: Osias 1,1; Joel 1,1; Miquias 1,1 etc). Como nos recorda o autor da carta aos Hebreus, de
muitas maneiras Deus falou antigamente a nossos pais mediante os profetas. Agora, na plenitude dos tempos, nos falou pelo Filho
(l,ls). E os apstolos anunciaram essa boa nova oralmente antes que se escrevesse uma s linha a respeito. fcil compreender,
ento, que a Bblia um conjunto de testemunhos escritos dessa Palavra de Deus, que foi primeiramente acontecida e depois
testemunhada oralmente.
A Revelao histrica em si j Palavra de Deus, porquanto comunicao divina s pessoas. A Bblia contm os testemunhos
dessa palavra acontecida; portanto, Palavra de Deus testemunhada. Os escritos bblicos constituem um caminho que nos permite

remeter-nos revelao histrica de Deus (o pr-texto), ou seja, a palavra testemunhada remete-nos palavra acontecida, cuja
culminao e expresso mais clara foi o acontecimento-Jesus Cristo.

Se o texto bblico como tal fosse literalmente a Palavra de Deus, ento teramos de afirmar que Deus se comunicou por proposies,
conceitos, textos, e no em acontecimentos e experincias humanas (veja o que foi dito sobre Revelao). Estaramos dizendo que se
revelou em textos, no na histria humana. E a f no seria uma relao interpessoal, mas se reduziria aceitao intelectual dessas
proposies, quer dizer, se reduziria a um assunto meramente cerebral.
Por tudo o que foi dito, deve ficar claro que a Bblia no a Palavra de Deus em si. o conjunto de palavras testemunhadas das
palavras historicamente acontecidas e vividas. Primeiramente se vive, depois se fala disso. Esses testemunhos do dilogo de
homens com Deus nos remetem ao que foi atestado e nos convidam a entrar em sua dinmica.
Os destinatrios da Palavra
exclusiva a Palavra de Deus queles tempos e quelas pessoas? Certamente que no. Deus fala ainda hoje de muitas maneiras:
atravs do pobre, do enfermo, dos santos, da histria em suas vicis-situdes... (veja Mt 25,31ss). Ento, o que privilegia as vivncias
reveladoras atestadas nos escritos bblicos? O fato de tratar-se de acontecimentos e de vivncias fundantes. Por ser testemunhos que
marcaram a personalidade e a identidade da comunidade, do povo de Deus, nos colocam em contato com esse Deus que
fundamento da f, f atestada na Bblia, da qual somos herdeiros e continuadores. A Bblia coloca-me em contato com Deus, mas,
diferena da natureza ou das vicissitudes da vida, o faz de forma expressa e explcita, remetendo Revelao histrica.
Isso significa que, embora a Bblia no seja em si a Palavra de Deus (no sentido explicado), tem a capacidade de s-lo para mim.
Como tal, os textos bblicos so tinta sobre papel, so literatura, palavras de homens recordemos as advertncias no Antigo
Testamento sobre os falsos profetas, que tambm dizem proclamar a Palavra de Deus (Ez 13,6). Por isso, na Bblia pe-se tanta
nfase na presena do esprito de Deus. A Dei Verbum recorda-nos que a Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o
mesmo esprito com que foi escrita (n. 12). A Bblia no Deus, mas meio que aponta ou remete a Deus.
Originalmente, a Palavra de Deus se comunicava a destinatrios concretos, quer dizer, se dirigia diretamente a eles. Teria sido para
os corntios Palavra de Deus a carta que Paulo escreveu aos romanos? Obviamente no, pelo menos no de modo direto, da mesma
maneira que a carta de Dona Rosa Flores para seu sobrinho no palavra dela para mim, pois no se dirigia a mim. Toca assuntos
que no me dizem respeito, pelo menos diretamente, e por isso ter coisas que no me dizem nada ou que eu no entenda, e outras
que eu possa entender erroneamente. Isso significa que os escritos bblicos no se dirigiam diretamente a ns. Por isso, no toca
nossos problemas e preocupaes, nem falam nossa linguagem. Recordemos que a Bblia no Palavra de Deus em si mesma; os
textos dirigem-se a algum concreto.
O que os profetas e os discpulos de Jesus anunciaram em seus respectivos tempos, por exemplo, foi adaptado quando se passava
oralmente de uma gerao a outra, e tambm foi adaptado novamente quando se colocou por escrito, com a finalidade de que essa
Palavra de Deus fosse sempre atual, quer dizer, que falasse ao auditrio do momento de sua transmisso. A Palavra de Deus que
Jesus anunciava na Palestina no ano 30 dirigia-se a um auditrio concreto de seu tempo. Essa mesma palavra era anunciada de outra
maneira na comunidade de Marcos, longe da Palestina, na dcada de 60, a outro auditrio (cristos), e respondendo s suas
inquietaes. Assim como essa palavra se mantinha atualizada de maneira que continuasse falando, necessrio que hoje continue
falando, vale dizer, necessrio que seja adaptada. Esse o grande desafio da catequese e da pregao! Jesus fizera o mesmo com
certas passagens do Antigo Testamento, e depois igualmente o fizeram seus seguidores.
Visto que os textos bblicos foram escritos dirigidos a auditrios concretos daquele tempo, com os condicionamentos prprios
daquela cultura e referidos s circunstncias vividas naqueles momentos, h muitas coisas que no entendemos bem e imediatamente,
comeando por palavras e expresses idiomticas. Para entend-las, portanto, necessrio um mnimo de informao que o texto no
proporciona: sentido das palavras ou expresses, gnero literrio do texto, condicionamentos culturais, situao histrica em que o
autor escreve, problemtica do destinatrio. E o que faz o estudioso crtico da Bblia. O fundamentalista, em contrapartida, rejeita
este estudo, pois cr que basta saber ler para poder entender o que se l, e sua nica fonte a Bblia mesma, porque a considera
literalmente Palavra de Deus vlida, tal qual para sempre, isso se no dirigida a ele pessoalmente.
Precisamente porque a palavra bblica palavra escrita por homens e em tempos remotos, deve ser estudada como se estuda qualquer
outro texto da Antigidade, para ser compreendida. Estudar criticamente, quer dizer, utilizando os mtodos que se empregam para
compreender qualquer literatura, no somente permitido e vlido, mas necessrio, quando se quer saber o que o autor inspirado
estava comunicando. Tal estudo no uma traio, mas um lucro para a f. a busca da fidelidade mensagem e intencionalidade
divinas. O estudo crtico evita que se leia o que se cr que a Bblia diz (pelos pressupostos ingnuos ou ideolgicos ou doutrinrios),
de modo que se oua o que j se sabe de antemo ou se quer ouvir, e no faa mais do que reafirmar nossas ideias e pressupostos, e
no a escute. No um entretenimento pseu-docientfico, mas antes a busca do que essa Palavra de Deus diz HOJE, descobrindo
primeiramente o que o autor inspirado quis dizer quando escreveu para seus destinatrios originais. E certamente o estudo exe-gtico
no uma negao de que a Bblia seja Palavra de Deus ou produto de inspirao divina. E uma necessidade que se impe, quando
se quer continuar sendo fiel vontade de Deus. No faz-lo pode conduzir a todo tipo de desvios e de anacronismos, como os que se
observam em muitos setores do cristianismo (veja DV 12.23; IBII, A.F; III, C).
Mensagens em palavras
Todas as palavras da Bblia, como toda palavra humana, esto condicionadas por fatores culturais e limitadas pelos conhecimentos do
momento. Fala-se como se pensa. Nos tempos bblicos pensavam de outra maneira que ns a respeito do homem, do mundo e de
Deus. Pois bem, se Deus no falou como os humanos, deveramos concluir que seus pensamentos e sua fala so perfeitos, pois ele
perfeito em tudo. Mas na Bblia encontramos conceitos e conhecimentos iguais aos das pessoas dos tempos em que se compuseram
os escritos bblicos. O prprio Jesus, a Palavra feita carne, utilizou imagens e conceitos prprios de seu tempo, da Palestina do
primeiro tero do primeiro sculo, e estes nem sempre eram perfeitos. Seus discpulos, e depois os evangelistas, fizeram o mesmo.

Quer dizer, o que temos na Bblia Palavra de Deus em palavras humanas. Por isso, para entender essa Palavra de Deus, temos de
entender primeiramente sua mediao, a palavra humana na qual foi transmitida.
Pois bem, quando se l ou se escuta um texto da Bblia, pode-se escutar a voz de Deus. Vale a repetio: a Bblia no Palavra de
Deus pelo fato de ser um conjunto de escritos que falam a respeito de Deus ou que, ainda, o citam. Nesse plano, simplesmente
literatura religiosa. Para o no-crente ser simplesmente palavra humana. O crente, ao contrrio, que a escuta ou l na atitude de f
com a qual a Bblia foi composta, a receber como Palavra de Deus. E que, mediante os textos bblicos, Deus se dirige aos homens.
So Paulo expressou-o claramente, quando escreveu aos tessalonicenses: Continuamente damos graas a Deus, porque, tendo
recebido a Palavra de Deus pregada por ns, vs a acolhestes no como palavra humana, mas como na realidade, como Palavra de
Deus que exerce sua ao em vs (lTs 2,13). A Bblia , ento, um meio para ouvir a Palavra de Deus.
Quando lemos ou ouvimos um texto da Bblia, o que nos vem ao encontro de forma direta e imediata a maneira de expressar-se de
seu autor literrio, no de Deus. Por isso, no deve ser sacraliza-da nem absolutizada a linguagem, como se Deus a tivesse ditado ou
escrito. Deus no revelou textos, mas revelou-se a si mesmo, falou mediante acontecimentos de diversa ndole, e isso foi relatado
por pessoas, como se testemunha na Bblia. Por isso, depositamos a f em Deus, no nesse conjunto de escritos que nos remetem
ele.
Por tudo o que foi dito, devemos distinguir entre a letra e o esprito, entre as palavras escritas e a mensagem (veja Rm 2,17; 2Cor
3,6). Repetidas vezes Jesus advertiu a esse respeito em controvrsias com os fariseus em torno de questes da Lei de Moiss. No
menos freqente era a reao de Paulo diante da ideia de que a salvao se obtm pela estrita e literal observncia da Lei (a letra),
que ele relativi-zava a favor da convico crist de que a salvao depende da f. Veja a este propsito a carta aos Gaiatas. O
literalismo e seu conseqente legalismo so dois dos erros mais lamentveis do fundamentalismo (mas a Bblia diz...).
Materialmente, a Bblia papel e tinta. Formalmente, a Bblia discurso humano. Para atualizar sua capacidade reveladora, ela
necessita ser insuflada de vida pelo esprito de Deus (Gn 1). Deve ser lida com o mesmo esprito com o qual foi escrita. A tentao
identificar
Bblia com Revelao como tal, pensando que as palavras so a Revelao mesma. Vimos anteriormente que a Bblia atesta a
Revelao acontecida, remete a ela. Por isso, podemos dizer que Revelao testemunhada, mas no a Revelao mesma. Portanto,
no correto dizer que a Bblia a Revelao. Mas reveladora: aponta para Deus. um meio de encontro com Deus, com o Deus
da histria. Daqui se pode dizer que tem carter sacramentai. A Dei Verbum afirma que a Igreja sempre venerou a sagrada Escritura
como ao corpo do Senhor..., sobretudo na liturgia (n. 21). O ponto de encontro a interpretao. Sua capacidade reveladora
significativa se atualiza, quando entendida e apropriada como manifestao de Deus, como Revelao.
O fato de que solenemente proclamamos como Palavra de Deus os textos que lemos na liturgia em traduo, consciente ou
inconscientemente adjudicar-lhes uma qualidade especial, quer dizer, atribuir a qualidade de Palavra de Deus traduo, como a
atribumos sem problemas ao texto em sua lngua original. Significa isso que a traduo goza da qualidade de Palavra de Deus? Ou o
pela mensagem, confiados no fato de que a traduo preserva a mesma mensagem que o texto original?
No somente a linguagem um meio. Tambm os autores dos escritos da Bblia foram mediadores, e antes deles todos os que
intervieram no processo de transmisso oral. Quando lemos ou escutamos um texto bblico, lemos ou escutamos aquilo que seus
autores escreveram para seus destinatrios: o povo de Israel neste ou naquele momento histrico, os corntios, Filemon etc. Ento, os
escritos da Bblia no so Palavra imediata (no mediada) para ns. Alis, como Palavra de Deus, o era para seus destinatrios
mediante as palavras dos profetas ou de Paulo. Encontramo-nos, pois, diante de uma srie de mediaes.
Quantas vezes no tivemos de admitir que esta ou aquela passagem da Bblia no nos diz nada? E, no entanto, quando foi escrita,
dizia algo a seus destinatrios. Como pode, ento, ser Palavra de Deus para ns} Qualificar a Bblia como Palavra de Deus implica
afirmar que esta fala. A seus destinatrios originais falava, dizia-lhes algo. A pergunta que espontaneamente surge se fala a pessoas
de hoje. Na prpria Bblia se observa esta preocupao pela relevncia do que se transmitia: de diversos modos se realizou a
atualizao de tradies orais, adaptando-as a novas circunstncias e destinatrios, como fizeram, por exemplo, cada um dos
evangelistas com relao s tradies a respeito de Jesus. Alis, voltaram a escrever, como se fez com Sa-muel-Reis, reescrito em
Crnicas dois sculos mais tarde, ou Mateus e Lucas com relao a Marcos.
Na Bblia fala-se das experincias e vivncias histricas das pessoas em determinados tempos, muitos sculos atrs. Mas estas
correspondem, em boa medida, s experincias dos homens atravs de todos os tempos; so semelhantes. A realidade do leitor e a
situao da qual procede o texto bblico so paralelas ou anlogas. A condio humana como tal no muda ao longo dos milnios;
confrontamo-nos com as mesmas perguntas e com os mesmos problemas humanos. De fato, as inquietudes, as interrogaes, os
problemas, as atitudes bsicas dos homens so os mesmos ontem e hoje. Dito de outro modo, apesar das diferenas histricas e
culturais entre os tempos bblicos e os nossos, as experincias humanas e a relao dos homens com Deus (sejam ateus ou crentes)
so basicamente as mesmas. Deus o mesmo ontem e hoje; continua dando-se a conhecer aos homens e continua convidando-os a
confiar nele. A Bblia eminentemente existencial: dirige-se vida. Por trs das diferentes cenas, personagens e reflexes que
encontramos nos escritos da Bblia, podemos reconhecer-nos a ns mesmos. E a Bblia o meio privilegiado mediante o qual Deus
nos fala; ali esto os testemunhos de suas mltiplas manifestaes, as orientaes fundamentais para o caminho que conduz
salvao. Podemos concluir que, embora a Bblia no seja idntica com a Palavra de Deus no sentido forte do termo, no entanto
contm sua palavra (mediada pelo escritor) e fala a toda pessoa que tenha os ouvidos abertos. Por isso, importante tomar
conscincia de que a Bblia no se reduz a um conjunto de recordaes do passado e convites para homens a que confiem em Deus e
sigam seu caminho, que so apresentados mediante esses velhos textos, mas testemunhos cheios de frescor.
Repetidas vezes mencionei que a Bblia mediao entre Deus e ns. Convm esclarecer que no uma mediao a mais, entre
tantas outras, mas o de forma singular: so testemunhos da revelao histrica de Deus, desse mesmo Deus em quem cremos hoje.
Esses testemunhos so insubstituveis, pois so fundamento de nossa f mesmo em suas variaes histricas e literrias. Por
exemplo, podemos crer na ressurreio de Jesus somente atravs do testemunho que encontramos no Novo Testamento. A Bblia o
conjunto de mediaes que nos fala expressamente desse Deus nosso que se revela historicamente, at chegar sua manifestao
mais objetiva: o acontecimento-Jesus Cristo. E a Bblia remete-nos a isso, para falar-nos a partir da.
A Bblia Palavra de Deus no que toca sua mensagem, que de carter teolgico-religioso e existencial, no enquanto histria
que pertence ao passado. A partir de seu aspecto histrico, muito produto de seu tempo, por isso no pouca coisa foi superada e no
tem relevncia para hoje. A autoridade da Bblia, sua inspirao e seu carter de Palavra de Deus situam-se na dimenso teolgi-co-

religosa. Embora as leis sobre sacrifcios cultuais, por exemplo, no sejam em si palavra de Deus para hoje, a mensagem, sim, o : o
homem deve reconhecer-se como pecador diante de Deus e pedir-lhe perdo, reconhecendo sua absoluta soberania. A isso convida
hoje. Bem recordava o autor da carta aos Hebreus que a Palavra de Deus viva e operante, e mais cortante do que uma espada de
dois gumes: penetra at a diviso da alma e do esprito, at o mais profundo do ser, e discerne os pensamentos e as intenes do
corao (4,12).
Diversas vezes indiquei que Deus falou aos homens atravs de acontecimentos e experincias vividas. Os acontecimentos so
linguagem. O que vivemos nos diz algo, e respondemos. Desses acontecimentos histricos, a culminncia e expresso mxima foi
a Palavra feita carne, Jesus Cristo: De muitas maneiras Deus falou antigamente a nossos pais mediante os profetas. Agora, nesta
etapa final, nos falou pelo Filho (Hb l,ls). Os escritos do Novo Testamento do testemunho desta Palavra mais explcita de Deus. E a
Jesus Cristo no se pode conhecer e compreender margem da Bblia, pois esta manifesta o caminho que conduziu a ele (Antigo
Testamento), assim como os testemunhos daqueles que foram testemunhas diretos dessa Palavra definitiva de Deus (Novo
Testamento). Todo testemunho aponta para outro, no para si mesmo: os escritos bblicos apontam para aquele a quem seus autores
testemunham.
Palavra de Deus em diversos gneros
Vejamos sucintamente como os diversos gneros literrios predominantes da Bblia so, cada um a seu modo, Palavra de Deus.
O gnero narrativo, que predomina na Bblia, o que melhor expressa a relao de dilogo entre Deus e os homens: os chamados
divinos e as respostas humanas. Mais especificamente, no gnero literrio histrico o povo de Israel e a comunidade crist narraram
suas experincias da presena ativa de Deus, a qual proclamaram e testemunharam. Os acontecimentos narrados foram
compreendidos como revelao e como promessa para os homens, quer dizer, como Palavra de Deus acontecida. Por sua parte, os
mitos e as lendas expressavam em linguagem visualizvel a convico da atuao de Deus no mundo. Os personagens, margem
de sua historicidade, representam os homens em suas mais diversas dimenses e, portanto, interpelam ainda hoje.
O gnero jurdico indica ao homem o caminho que conduz sua realizao pessoal e social, expresso como vontade salvfica de
Deus. Ao longo da Bblia se observa, nos empregos do gnero jurdico, e segundo as circunstncias e o momento histrico, a
constncia e a adaptabilidade das exigncias ticas e religiosas como Palavra de Deus para os homens em seu presente histrico.
Como palavra sempre atual, esta varia segundo o momento histrico, de modo que sirva de guia eficaz.
O gnero sapiencial apresenta Deus, que fala pela boca do sbio que, com base nas suas experincias e reflexes, d a conhecer a
maneira como se deve comportar na vida terrena, a fim de chegar plenitude da felicidade. Por isso, a sabedoria fala como se fosse
uma pessoa (veja Pr 1-8; Sr 24; Eclo 6-11): Deus, o sbio por excelncia, a fonte de toda sabedoria. Da mesma maneira como o
profeta, o sbio o mediador e o porta-voz de Deus; atrs de sua voz est a voz de Deus.
O gnero proftico o que mais claramente expressa o conceito de Palavra de Deus aplicado Bblia como totalidade. Os profetas
eram mediadores: escutavam a palavra que Deus lhes dirigia (seja por meio de sonhos, de vises ou intuies), faziam-na sua e
anunciavam-na com suas prprias palavras. Os profetas falavam com base nas circunstncias histricas e a elas se referiam. No
entanto, as atitudes que enfocavam, as razes dos problemas que criticavam, tomaram mil e uma formas e se estendem at nossos dias
as atitudes humanas e os problemas no mudaram , de modo que Deus continua falando aos homens de hoje como o fez
antigamente pela voz dos profetas.
No gnero apocalptico Deus fala s pessoas desconcertadas pelas adversidades e pelas dificuldades que experimentam em seu
anseio de viver sua f em um mundo contrrio e hostil. O apocaliptista assumia papel semelhante ao dos profetas, como mensageiro
da Palavra de Deus. Fazia-o, utilizando um gnero literrio que se caracteriza pelo emprego de smbolos, de imagens e de mitos
coloridos. Mediante este gnero, Deus continua exortando as pessoas de hoje, como naqueles tempos, a no desanimarem diante das
adversidades, a continuarem confiando nele, com a certeza de que quem perseverar se salvar, ter parte no paraso celestial.
No gnero lrico, em cnticos, poemas e oraes slmicas, encontramos as respostas dos homens a Deus. Suas respostas estavam
inspiradas pela palavra inicial de Deus, por seus convites a confiar plenamente nele. Assim, neste gnero encontramos expressa a
relao dialogai entre Deus e os homens. certo que no palavra de Deus dirigida aos homens. Mas a palavra ineficaz, se no h
resposta. A lrica, particularmente os Salmos, falam aos homens medida que inspiram e orientam na atitude que o crente deve
assumir nas diferentes experincias da vida: na angstia, na alegria, no xito, no fracasso, no desespero, na enfermidade. A partir
desta perspectiva, passa a ser Palavra de Deus para ns.
Os evangelhos apresentam, cada um segundo a vivncia de seus autores, a palavra definitiva de Deus. No apresentam Jesus como
personagem do passado, que falou e agiu, mas como aquele que continua sendo a Palavra para as pessoas de todos os tempos, que
continua falando e exortando a segui-lo. Os evangelistas, da mesma maneira que Paulo, fizeram a obra de profetas.
O gnero epistolar, embora se dirija a circunstncias e a auditrios concretos daqueles tempos, continua sendo Palavra de Deus para
hoje. Os problemas variaram, mas a raiz deles corresponde s mesmas atitudes dos homens, tanto hoje como ontem. O Cristo que
eles pregaram e ao qual remetiam em suas cartas o mesmo ontem, hoje e sempre. As orientaes que os autores das cartas deram,
tendo-se em conta a diferena de situaes, continuam sendo essencialmente to vlidas hoje como antigamente.
Em sntese, Deus no deixou de falar aos homens. Na Bblia, ele o faz de um modo histrico, com uma linguagem prpria daquele
tempo, e o faz da maneira mais direta e explcita, qual temos acesso. Os momentos histricos e culturais so diferentes, mas as
necessidades, interrogaes e inquietudes so as mesmas. Os escritos da Bblia testemunham as experincias da presena de Deus, da
maneira como lhes falou, e Deus nos convida hoje a escut-lo atravs dessas experincias compartilhadas, pois nossas experincias
humanas so semelhantes quelas.
NOTA SOBRE A BBLIA E OS OUTROS LIVROS SAGRADOS
Vimos que a inspirao divina se manifestou de mltiplas maneiras em diversas pessoas: profetas, lderes, sbios etc. Tambm
indiquei que a inspirao divina no pode limitar-se inspirao bblica. Assim como a atividade de Deus no pode limitar-se
composio dos escritos da Bblia, tampouco pode-se afirmar que se limitou a um s povo (Israel). Do contrrio, estaramos dizendo
que Deus egosta e exclusivista ideia que o livro de Jonas expressamente rejeita. Assim, ento, surge a pergunta se possvel que
as escrituras que algumas religies consideram como inspiradas tenham surgido de algum modo de uma intencionalidade divina, se
refletem a presena de Deus de um modo adaptado a determinadas culturas e idiossincrasias (cf. Vaticano II, Nostra aetate).

Se reconhecermos a influncia divina em certos escritos de santos e msticos, e sabemos que alguns autores de escritos da Bblia
tomaram termos e ideias de autores pagos, no poderamos postular uma participao de Deus na composio de certos escritos que
no pertencem Bblia, mas que inspiraram religiosamente a determinados povos? No se poderia pensar que essas obras so
silhuetas ou reflexos dessa Palavra de Deus que est explcita na Bblia? Isso no significa que a plenitude da Revelao no se tenha
dado na Palestina, para que dali se expandisse seu conhecimento pelo mundo. Os testemunhos do percurso desta Revelao explcita
encontram-se na Bblia.
As religies que afirmam possuir livros inspirados tm conceitos de inspirao que diferem do nosso. Isto se deve ao fato de que sua
ideia da divindade e da maneira como ela se comunica com as pessoas difere da nossa.
O Budismo simplesmente no tem um conceito de inspirao e menos ainda de revelao divina. Seus livros sagrados so produtos
da intuio profunda do Iluminado (= Buda) Gautama, e no de uma comunicao divina.
No Hindusmo, os Vedas (= saber) no so a revelao de nenhuma divindade em particular, e seu contedo versa sobre o esforo
que as pessoas devem fazer para chegar at o Absoluto, e no o contrrio. O comunicado foi uma sabedoria intuda por msticos e
sbios, especialmente sobre a arte de conhecer-se a si mesmo e a realidade do mundo.
Por sua parte, o Islamismo, tambm os Mrmons, tm um conceito de inspirao semelhante ao fundamentalismo judeu-cristo.
Provavelmente derivou da Bblia, com a qual esto familiarizados. O Islamismo e os Mrmons, entre outros, consideram-se como a
culminncia da revelao de Deus, da qual a Bblia seria somente uma etapa prvia. O Alcoro apresenta-se como a palavra
definitiva de Deus (= Al), a qual foi transcrita pelo profeta Maom. O Islamismo no a concebe como dada em acontecimentos e
vivncias, mas em verdades ditadas por Al. Por isso, pode ser qualificado como religio do livro. Os Mrmons chegam ao
extremo de afirmar que umas tabuinhas de ouro, escritas por Deus mesmo, foram dadas a Joseph Smith para que as transcrevesse
em ingls. No entanto, demasiadas coisas que se afirmam no Alcoro, da mesma maneira que no Livro de Mrmon, contradizem o
contedo da Bblia e a tradio judeu-crist anterior. Suas interpretaes da Bblia diferem notavelmente das da comunidade de f
bblica.
Nas religies que mencionei e em muitas outras, a pretendida revelao sempre de carter individual. No conhecem uma revelao
divina dentro de uma comunidade. Na maioria dos casos, o contedo dos livros sagrados sabedoria e intuies humanas, que
indicam o caminho que conduz seja at o domnio da divindade, seja at uma espcie de harmonia csmica. Somente em alguns
casos se faz meno de manifestaes histricas reveladoras em si mesmas.
Nos escritos sagrados das religies no-bblicas da Antigidade, a religio se fundamenta em mitos e lendas que se situam em um
passado mtico imemorial (no-histrico). Tal o caso das religies orientais. Nas religies ps-bblicas (por exemplo, o Islamismo),
observam-se contradies com relao Bblia. Embora estas ltimas costumem apresentar-se como a plenitude da religio bblica,
substituem a revelao bblica ou interpretam-na de um modo que no coerente com os dados da Bblia e freqentemente da
prpria histria. Mas Deus no pode contradizer-se! A compreenso da Revelao foi-se amadurecendo, tal como se observa na
Bblia mesma ao longo de seus escritos, mas no se contradiz nem incoerente consigo mesma. Na Bblia temos multiplicidade de
testemunhos da constante atividade de Deus ao longo de muitos sculos, sejam estes testemunhos de Moiss, de Davi, de Isaas ou os
de Jesus e, depois, de seus discpulos. Todos estes testemunhos sempre apontam coerentemente para o mesmo Deus e manifestam
uma continuidade consistente.
O judasmo e o cristianismo definem-se como religies histricas, pois sua f enraza-se em acontecimentos reais. A maioria das
outras religies se baseia na credibilidade das supostas revelaes ou das intuies e captaes inspiradas de seus fundadores. O
Alcoro, o livro que tido por inspirado de maneira semelhante (no idntica) Bblia, o amlgama de elementos tomados do
judasmo, do cristianismo e do mundo rabe, tal como os compreendeu e conjugou Maom. Igualmente pode-se afirmar dos livros de
outras religies ps-bblicas que em sua maioria derivaram seja da Bblia ou de outras religies tradicionais, por exemplo, os
Mrmons, os Bahas e tantos grupos que no cessam de brotar. Aqui se devem incluir as religies pseudocrists. Todas estas so
sincretismos que mesclam elementos tradicionais judeu-cristos com elementos religiosos e filosficos autctones.
Muitas religies que surgiram no ltimo sculo, tanto no Oriente como no Ocidente, no so nem mais nem menos que amlgamas
ou combinaes de elementos tomados de outras religies j estabelecidas e de determinadas filosofias sui generis. Algumas sequer
so religies, mas filosofias do ego, como claramente o caso dos movimentos gnsticos.
Para os cristos, a Bblia no um conjunto de orculos divinos ou de intuies ou de captaes de verdades, mas um conjunto de
testemunhos de f vivida que se fundamentam em acontecimentos histricos de carter revelador, que culminam com o
acontecimento-Jesus Cristo. Para ns, Revelao no simplesmente o ditado de verdades, mas fundamentalmente manifestaes
histricas da presena ativa e orientadora de Deus em um povo. E a inspirao bblica no primordialmente um fenmeno
psicolgico (intuitivo ou outro), mas a comunicao de Deus s pessoas que estavam atentas sua palavra e que estavam em sintonia com ele. O judasmo e o cristianismo no se fundamentam em mitos nem se consideram como
filosofias religiosas. Para ambos, a Bblia no um conjunto de mitos nem um tratado de filosofia.
Tudo o que foi dito no significa que certos escritos sagrados no-bblicos no possam ter contado com a influncia divina. A Deus
no se pode limitar. Deus pode tocar o corao e a mente dos que o buscam e que esto abertos a ele, e pode faz-lo de muitas
maneiras, entre outras, mediante livros no formalmente inspirados. Por acaso Maom e muitos outros no buscavam a Deus? Os
hindus no buscavam chegar ao Absoluto? Os Vedas e o Alcoro no inspiraram, entre outros, povos inteiros na busca da vontade de
Deus? No nos esqueamos de que o condicionamento cultural uma considerao de no pouca monta e que, mesmo no caso de
Israel, Deus adaptou suas revelaes a esse mundo cultural.
A Encarnao teve lugar num mundo concreto, o palestino no o grego, o hindu, ou o extremo oriental. Nas palavras de So Paulo,
o que se pode conhecer de Deus est manifesto entre eles (os gentios), j que Deus se manifestou... No h acepo de pessoas
diante de Deus (Rm 1,18-2,16). No podemos negar uma providncia divina em outros povos, como no podemos negar a busca
natural de Deus no corao humano. Podemos acaso negar a atuao do Esprito em determinados msticos, iluminados, sbios, para
guiar seus povos at ele? O Esprito sopra onde quer: tu ouves seu rudo, mas no sabes de onde vem nem para onde vai (Jo 3,8).
Resumindo: o que distingue a Bblia de outros livros sagrados o fato de ser um conjunto de testemunhos de acontecimentos
reveladores vividos no Povo de Deus em seu longo caminhar histrico, convocado e guiado pelo mesmo Deus, e ratificado por
mltiplos sinais at culminar no acontecimento-Jesus Cristo. A Bblia foi reconhecida por esse mesmo povo como normativa,

precisamente com base na sua provada autoridade e credibilidade, e com base na sua capacidade de mediar entre Deus e as pessoas
como sua palavra orientadora e inter-peladora. A Bblia testemunha a revelao mais histrica, explcita e direta de Deus que
possamos encontrar.