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LacanpensavaaPsicanlisecomoumaexperinciadialtica

O psicanalista Christian Dunker estuda a relao do ser humano com os muros, no


somente no sentido de separao e delimitao de espao, mas no que se refere s formas
de vida cercadas e os sofrimentos causados, como ressentimento social, esvaziamento de si
e artificialidade de relacionamentos

Uma
abordagem
original a respeito do mal-estar, sofrimento e o sintoma na sociedade brasileira, unindo teoria
social e Psicanlise, e concluindo que a privatizao do espao pblico transforma a prpria
vida em formas de condomnio, com regulamentos, sndicos, gestores e muros. Estes so os
temas centrais do livro mais recente de Christian Dunker, psicanalista e professor do Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo (US P), que recebeu o ttulo Mal-estar,
Sofrimento e Sintoma: a Psicopatologia do Brasil entre Muros (Editora Boitempo).
Ele acredita que os sonhos de se morar em um condomnio fechado produzem monstros.
Com suas estratgias de nomeao e controle de todo tipo de mal-estar, o "novo esprito do
capitalismo" impede as pessoas de reconhecer a aspirao de liberdade presente em toda a
formao de sintoma. Fazendo um paralelo com a vida em forma de condomnio, o
psicanalista apresenta um novo sintoma social brasileiro, que sofre do mal que pretende
erradicar.

Ligado tradio lacaniana, Dunker formado pela Universidade de So Paulo, onde obteve
seus ttulos de graduao, mestrado e doutorado. Possui, tambm, ps-doutorado
pela Manchester Metropolitan University. Coordena, em conjunto com Vladimir Safatle e
Nelson da Silva Jr., o Laboratrio de Estudos em Teoria Social, Filosofia e Psicanlise. Em
2012, recebeu o prmio literrio Jabuti de melhor livro na categoria Psicologia e Psicanlise,
pela publicao ampliada de sua tese de livre docncia, Estrutura e Constituio da Clnica
Psicanaltica.
No livro Mal-estar, Sofrimento e Sintoma: a Psicopatologia do Brasil entre Muros voc
fala em privatizao do espao pblico, a partir de reflexes sobre a Psicanlise da
vida em condomnios. Pode aprofundar o tema?
Christian Dunker: O Brasil no teve feitorias, como na colonizao portuguesa na costa da
frica, mas capitanias hereditrias. Nelas se formam os primeiros fortes, cuja estrutura
essencialmente de defesa e ocupao e no de comrcio e distribuio. Isso parece ter
marcado nossa relao com os muros. Muros de defesa, enclaves de autossegregao. No
apenas de separao e delimitao de espao. No livro, estudo particularmente o Brasil psinflacionrio e o desenvolvimento de formas de vida ligadas ao condomnio, pensado como
uma estrutura. Ou seja, uma vida cercada por muros, baseada em uma legislao prpria,
regida pela separao estrita entre moradores e funcionrios, que representou nosso grande
sonho brasileiro de consumo e nosso grande signo de ascenso social. A ideia estudar
essa formao como um sintoma, no sentido psicanaltico do termo. No apenas a expanso
dos sintomas propriamente ditos, associados com essa forma de vida, mas os tipos
especficos de sofrimento (ressentimento social, esvaziamento de si, artificialidade de
relaes) e o tipo de negao do mal-estar que se pode localizar nessa forma de vida.
Portanto, no estou falando apenas deste ou daquele condomnio, mas de uma estrutura que
admite trs covarincias fundamentais: a priso, a favela e o shopping center.
Se todo conflito fica reduzido oposio entre o que podemos ou no podemos fazer,
se em vez da palavra fluente s restam contratos e instituies (que funcionam como
muros), nos restaro o medo como afeto poltico e a violncia como fantasia de nosso
lao com o outro
Diagnosticar os problemas atuais, segundo voc, definir um pequeno estado de stio,
uma anomalia, uma desordem, que deve ser objeto de aes clnica e biopoltica. O
que so essas aes?
Dunker: Temos dois processos cruzados no capitalismo brazilianizado (com "z" de zebra
mesmo). Por um lado, h a expanso da racionalidade diagnstica, de tal forma que para se
inscrever como cidado e ser atendido por polticas pblicas voc deve ser "diagnosticado",
s vezes por autodeclarao, s vezes por critrio de incluso ou de excluso, vemos que as
polticas pblicas aprenderam a administrar a anomia, injetando o que se pode chamar de
atitude cnico-judicialista. Ou seja, no estamos mais preocupados com sade, mas com a
produo de nmeros de diabticos atendidos, ou de cirurgias realizadas, ou de hospitais
construdos, na forma de lei. Voc pode dizer, mas hospitais e cirurgias so meios pelos
quais a sade se exerce e se realiza. Digo que sim, desde sempre foi assim. Mas se voc
olhar de perto, desde que implantamos o nosso neoliberalismo brasileira, desde que o
"negcio" da gesto de cirurgias posto na ponta do lpis, quando ele se separa das
pessoas que fazem sade e posto nas mos de pessoas que trabalham na distribuio de
repasses de verbas pblicas, gerenciamento de compra e venda de material cirrgico ou
nmeros atuariais, a sade se torna gerida como um condomnio. Talvez essa forma seja pior
ou melhor do que a anterior, mas o fato que a partir de ento temos que sofrer de outra
maneira, temos que sofrer como "usurios" e no mais como "pacientes". E isso voc pode
reaplicar para a educao, para o terceiro setor, para a assistncia social e assim por diante.
A segunda linha de fora desse estado de stio generalizado que Freud chamaria de
sintoma secundrio ou seja, o sintoma que aparece porque o primeiro no consegue elaborar
simbolicamente o conflito e portanto reaparece em uma nova formao de angstia. So as
justamente chamadas "muralhas" fbicas, ou seja, no apenas o medo de cavalos, mas a

evitao ou o impedimento de ir rua, porque l encontramos cavalos. No Brasil o


equivalente disso a nossa hipernomeao do mal-estar como violncia. Claro, se todo
conflito fica reduzido oposio entre o que podemos ou no podemos fazer, se em vez da
palavra fluente s restam contratos e instituies (que funcionam como muros), nos restaro
o medo como afeto poltico e a violncia como fantasia de nosso lao com o outro.
Na apresentao da obra, afirma-se que o formato dos condomnios, nos dias de hoje,
com regulamentos, sndicos, gestores e muros, representa um novo sintoma social
brasileiro, que sofre do mal que pretende erradicar. Defina esses sintomas e qual o
mal a que se refere?
Dunker: De modo sinttico, nos mudamos para um condomnio para poder ficar mais
prximos da natureza, mas a enfrentamos congestionamentos brutais na entrada de So
Paulo, onde a nossa vida natural transforma-se em uma vida nessa casa mvel que o
carro. Nos mudamos para um condomnio para termos profissionalizao dos servios e
consequentemente aumento de sua funcionalidade, e o que se obtm so dificuldades com a
substituio impessoal de funcionrios, extenso de processos administrativos e as mesmas
"facilidades" que uma central de call center ou um Servio de Atendimento ao Consumidor de
uma grande companhia de telefonia ou de televiso a cabo. Nos mudamos para um
condomnio para termos segurana e proteo 24 horas por dia e o que encontramos a
irrupo de novas formas de violncia e intolerncia entre condminos e o aumento
exponencial da preocupao imaginria com violncia. Nos mudamos para um condomnio
com a expectativa de que neste "neo-mundo" poderemos ser, de novo, senhores em nossa
prpria morada, e o que acontece que nos sentimos subalternos de um sndico e seu
regulamento sdico.

Dunker aborda o desenvolvimento de formas de vida ligadas ao condomnio, pensado como


uma estrutura: "A ideia estudar essa formao como um sintoma, no sentido psicanaltico
do termo"
Qual o papel do capitalismo nesse processo de controle?
Dunker:OcapitalismonoseapresentamaisnafiguravorazdeumgrandeLeviatcontroladorde
vidasealmasemumagrandelinhademontagem.Eledescobriuquepoderianosfazernossosprprios
controladores,edepoisdissonosfazsonharcomumacoisadiferentedemaisdinheiro,famaesucesso.

Elenosconvidaacoisasbemmaisintricadasedifceisdecontrolar,comoafelicidadeeaqualidadede
experincias.Pergunteseafinaloquevemaserumavidaplenamenterealizada, alturadenossa
poca.Asrespostaseosmodelossoincrivelmentepobres.Eissonssabemos.Mesmoquequeiramos
brincardenosaber,mesmoquequeiramosadiaroproblema,dizendo,porexemplo,queenquantono
seioquequerovoutrabalhandoeganhandodinheiro,quandoconseguirderepente,comoquenum
passedemgica,daeusaberei.Comoseapossedosmeiosmegarantissesaberquaissososfins
envolvidos.Nodcerto.Estacontanofecha,eoquesobrasovidasquesepercebemcoarruinadas,
cronicamenteinviveisoumeramentefracassadas.
Podemos dizer que essa realidade tem como uma de suas consequncias a violncia
nos espaos pblicos?
Dunker:Agoravocconvocouonomedoantdotonossavidaemformadecondomnio:oespao
pblico.Nossosmodelospolticosaindasoprisioneirosdeumaimagemdeespaopblicocomo
apolisgregaouacivitaslatina.Avidadigitalaindanosefezapresentarcomopotentenoespao
pblico.Seriaprecisoabordarissocommaishumildade.Pertenoaumageraoquefezseumestrado
emumamquinadeescreverequeviuainternetrealmentefuncionarcommaisde30anos.Issouma
novaformadevida.Oimpactodissonoserpercebidopelosqueestono"meiodaonda"ens,
mesmodepoisdetoneladasdeespeculao,nosabemosondeissovaidar,ouseja,ondeissovaise
estabilizar.Ora,quandooespaopblicosentido,elemesmocomoindeterminado,issocriaum
campo frtil para discursos regressivos. Discursos que querem substituir a indeterminao pela
reediodeumadeterminaoprvia.Issoosolofrtilparaaunificaodetodasasformasde
violnciaemumaespciede"grandemal"(emnomedoqualoverdadeiromalserrealizado,claro).
Nos mudamos para um condomnio para termos segurana 24 horas por dia e o que
encontramos a irrupo de novas formas de violncia entre condminos. Criamos a
expectativa de que poderemos ser senhores em nossa prpria morada, e o que
acontece que nos sentimos subalternos de um sndico e seu regulamento sdico
Em sua viso, qual a funo da Psicanlise hoje, numa poca em que no h
privacidade, onde todos esto expostos totalmente, principalmente, por meio das
redes sociais?
Dunker: A Psicanlise to mltipla quanto as formas de sofrimento que a tornam possvel.
Nossa oposio simples entre vida privada e vida pblica deve ser suplementada por
modalizaes, nveis intermedirios e espaos definidos por outras mtricas. No fundo a
Psicanlise est em boa posio, porque ela nunca se adaptou muito bem a essa distino.
O inconsciente pblico ou privado? A pulso pblica ou privada? No funciona. Nem
mesmo a reduo boba da Psicanlise ao consultrio privado, enquanto prtica laboral
liberal, funciona mais.
Para Lacan, Marx inventou o sintoma, ou seja, ele usou o mtodo dialtico para
mostrar como aquilo que negado por uma determinada forma de vida reaparece, de
maneira modificada e ainda que no reconhecida em seus sintomas
Muitos dizem que o marxismo est fora de moda. Em sua opinio, quais os limites da
relao entre dialtica e Psicanlise, uma vez que so duas maneiras de pensar que
tm personagens em comum, como Lacan?

Dunker:Sim,omarxismoestforademoda.Ainda
bem.Agorapodemospenslocomoumateoriasriaquetempressupostosdiferentesdateorialiberal
convencional.Epodemosfazerissosem oriscodeimediatamenteestarmosdefendendoCuba,os
GulagsrussosetodasessasformasdeopressoquehistoricamenteseapoiaramnasideiasdeMarx
parafazerumaespciedeideologiadeEstado.Marxnoinventouadialtica,cujaformamodernafoi
dadaporHegel,estesimumautormuitoimportanteparaLacan.ParaLacan,Marxinventouosintoma,
ouseja,eleusouomtododialticoparamostrarcomoaquiloque negadoporumadeterminada
formadevidareaparece,demaneiramodificadaeaindaquenoreconhecidaemseussintomas.Marx
inventouosintomaaomostrarqueeledependedeumaestruturaedeumadialtica.Oquetentei
arriscaremmeulivrodizerqueHegelinventouodiagnstico.Noodiagnsticoclnico,apesardele
tersidoumgrandeleitordePinel,essecriadordoalienismo.Hegeleraummestredaartediagnstica,
porqueseumtododialticoexigequepratiquemosduasatitudesopostas.Primeiroprecisoveras
coisasexatamentecomoelasnosparecem,sem antecipaesepreconceitos,oumelhor,incluindo
radicalmenteesses fatores noprprioobjetoque euestoupercebendo,na suafenomenologia.Em
seguida,precisoperguntar:oqueprecisonegarparaqueomundosemeapresenteexatamente
comoestouvendoeleagora?Ora,setemqueficardeforaparaqueascoisasadquiramessaaparncia
deunidade,coernciaeconsistncia.Aprimeiraatitudenosfazentenderquetipodeestruturadefico

estemjogoemumadeterminadaformadesofrimento;asegundaatitudenosfazindagarqualoreal
queestexcludonessaformadevida.Oquechamamosderealidade,aqualestamossempremais
adaptadoseconformesdoqueimaginamos,estacombinaoentreumaverdade,enunciadadesde
umaperspectiva,eoreal,queanegaodetodasasperspectivas.
Como Lacan lidava com a dialtica? verdade que ele considerava que a prpria
Psicanlise uma dialtica?
Dunker: Do incio ao f im de seu ensino, Lacan pensava a Psicanlise como uma
experincia dialtica. No inveno ou interpretao, basta ir aos textos. Mostrar que h
um sujeito em jogo na Psicanlise e que esta uma experincia dialtica o programa
terico e clnico que traz Lacan da Psiquiatria para a Psicanlise. H consenso dos
comentadores sobre isso. O que muda seu prprio entendimento de dialtica, que s vezes
se aproxima muito do que alguns pensadores, como Adorno e Horckheimer, chamam de
dialtica negativa.
Por que diz que a relao entre dialtica e Psicanlise ainda no foi explorada em toda
sua extenso e implicaes?
Dunker:Ocorre que isso torna as coisas mais complicadas, cria muitos pressupostos, sugere
compromissose,inclusive,levaLacanacertosimpassesquesoosdatradiohegeliana.Porisso,
comumencontrarmosumaatitudetpicade"condomnio"nointeriordaprpriaPsicanlise,dizendo
queHegelfoiumpecadolacanianodejuventude,queoprprioFreudfoiumacidentenatrajetriade
Lacan,quehumaprimeiraclnicaedepoisumasegunda,"pshegeliana",semoutro,monolgicae
assimpordiante.Maneirasdeinventarumanovidadeausenteedeterritorializarocarteruniversalista
dopensamentodeLacan.
As ideias lacanianas, de alguma forma, ajudam a entender a ideologia nos tempos de
hoje, principalmente em funo da ligao entre ideologia e a produo dos desejos?
Dunker:Sim. Pensadores como Zizek, Badiou, Laclau, Parker e entre ns Vladimir Safatle tm
mostrado exatamente como a Psicanlise pode nos ajudar a entender articulaes ideolgicas da
produodedesejos.Masaquihumaressalvaimportante.Parafazerissoprecisodeixaroterrenono
qualaclnicasoberana,eondedevemossatisfaesticaseepistemolgicasnossalongatradio
decuidadodepacientes,epensarqueaPsicanlisetornaseapenasumavozentreoutras,juntocom
teoriascrticasdetodotipo,juntocomestruturalismosepsestruturalismos,juntocommarxistase
dialticos,juntocomfeministasetericosdaculturaoudacomplexidade,juntocomoquesefazde
maisavanadoemtermosdeteoriadocinemaedecrticadacultura,juntocomtodasasdemaisformas
de pensamento que eu colocaria e definiria simplesmente como o pensamento da indignao.
Indignaocomosprincpiosdeconformidade,adequao,produoeidentidadequedoascartas,
hoje,naorganizaodomundo.
L fora eu percebi como a Psicanlise brasileira era alguma coisa. Como o duro que
dvamos para achar os textos, para atender pacientes, para estar nas instituies,
para nos digladiarmos nas universidades ou na mdia s podia significar uma coisa:
estamos vivos. J se disse que o Brasil produz pouca cincia e muita conscincia
Durante seu ps-doutorado na Inglaterra, voc teve contato com pessoas de vrios
pases. A partir da, o que mudou no seu entendimento do lugar social da Psicanlise e
quais as diferenas da Psicanlise no Brasil em relao aos conceitos e prticas de
outros lugares?
Dunker: De certa forma, esse novo livro foi gerado como consequncia dessa experincia.
L fora eu percebi como a Psicanlise brasileira era alguma coisa. Como o duro que
dvamos por aqui para achar os textos, para atender pacientes, para estar nas instituies,
para nos digladiarmos nas universidades ou na mdia s podia significar uma coisa: estamos
vivos. J se disse que o Brasil produz pouca cincia e muita conscincia. E isso serviria para
interpretar o fato de que h, proporcionalmente, muitas pessoas em cincias humanas e
poucas nas cincias exatas. Aqui vem sempre o eco da Coreia ou do Japo, onde as
engenharias do o tom da conversa. Talvez isso possa se ligar ao incrvel experimento de
diferena social, opresso e inequidade que o Brasil. Claro, isso pode ser lido como um

dficit em relao a certo ideal de desenvolvimento, e verdade. Mas minha perspectiva viu
algo um pouco diferente. Entendi que por meio dessa trajetria nos tornamos um pas cuja
forma de vida a crise, cuja precariedade sempre nos colocou em ntima relao com a
contradio, cujo destino oscila entre o cronicamente invivel e a glorificao ufanista. Ora,
sempre digo que a pujana da Psicanlise no Brasil no se deve ao fato de sermos
banhados pelo rio Aqueronte (onde Freud disse que ia se dirigir para escrever a
Interpretao dos Sonhos), mas pelo fato de que temos, comparativamente, muitos
psicanalistas, temos uma cultura muito psicologizada, e isso se deve aos piores e melhores
motivos, como tento mostrar em meu livro.
Em outros trabalhos, voc abordou a questo prtica da atuao clnica. Em sua
avaliao, quais so as relaes entre clnica, cura e Psicoterapia? Alis, como se
pode entender a noo de cura na Psicanlise?
Dunker: Esse o problema central de meu livro anterior, Estrutura e Constituio da Clnica
Psicanaltica. De fato, se h uma ligao entre os dois livros ela remonta ao fato de que
quando Freud comeou a sua pesquisa sobre o inconsciente, ele partiu muito precisamente
de um mtodo, o mtodo clnico, no qual ele se formou ao dissecar enguias e tambm ao
estudar com Charcot, em Paris. O mtodo clnico uma disciplina, que emerge no interior da
Medicina, em fins do sculo XVIII . O que no est claro que ele no tem, em si, nenhuma
pretenso intrnseca de cura. Ele o que Freud chama, na prpria definio da Psicanlise,
de um "mtodo de investigao". A problemtica do sofrimento chega a Freud por outras
vias. Vem dos prticos, dos terapeutas, dos aconselhadores de almas, dos retricos e de
todos estes que se especializaram durante sculos na cura pela palavra. Mas ocorre que
aqui mudamos de novo a chave. O que os psicoterapeutas, no sentido antigo da palavra, tm
em comum so as suas tcnicas de transformao, seus efeitos de influncia, seus manejos
espontneos da transferncia, para o bem e para o mal. A cura outra coisa. A cura o
campo, no qual o mtodo de anlise dos sintomas e a tcnica de transformao do
sofrimento pela palavra se cruzam em uma extensa rea de reflexo e de prtica tica. A
cura o que faz a noo de verdade em Psicanlise ter algum sentido, o que faz Lacan
dizer que a Psicanlise tem uma tica trgica, o que fez Freud reconhecer os limites de sua
ambio teraputica diante de algo muito maior, que seu mtodo no podia enfrentar com
tantas pretenses. Algo que ele chamou de mal- -estar (Unbehagen). O que caracteriza o
mal-estar que ele no tem cura, ele uma certa posio trgica no mundo, do qual no
podemos sair e no qual estamos todos comum-pertencendo. a angstia existencial, como a
afirmou Kierkegaard, o ser para a morte de Heidegger, a nusea de Sartre, o real que
no cessa de no se inscrever, em Lacan. Hipcrates, ao fundar a Medicina, estabeleceu
uma regra de ouro: curar o que pode ser curado, reduzir o sofrimento que pode ser reduzido
e jamais tentar curar o que no pode ser curado. Esse incurvel o que est em jogo no
mal-estar, e que ns, como profisso impossvel, tentamos curar (no no sentido de eliminar,
mas no sentido de destinar). Portanto: curar o mal-estar, mitigar o sofrimento e tratar o
sintoma, eis as trs dimenses que constituem a prxis da Psicanlise.
Qual a diferena entre clnica na Psicanlise e clnica na Psiquiatria?
Dunker: uma diferena que est se avolumando rapidamente e que comeou a fazer gua
logo aps a Segunda Guerra Mundial. E est se avolumando desde que a Psiquiatria est
deixando de ser uma clnica da palavra e passando a ser uma tcnica de controle de
sensaes e reduo de desprazer. Como qumica do conforto subjetivo, a Psiquiatria
contempornea est mais para uma tecnocincia do que para uma clnica propriamente dita,
ou seja, certa relao unificada da experincia do sofrimento, concernida relao entre
diagnstica, semiologia, etiologia e teraputica. Curiosamente esse afastamento est
fazendo "bem para a relao". Como um casal que esteve junto durante um longo e penoso
casamento, e que decide se separar, faz a partilha e comea a reconsiderar os mritos
respectivos, a partir da realidade bsica de que "somos muito diferentes". Claro que o cime
dos filhos ainda perdurar por muito tempo, mas hoje estamos em uma diviso de tarefas
mais clara: uns falam, outros prescrevem. Se a queixa se estende muito e tende a ficar
complicada, saindo dos sintomas mais simples, enviamos ou para um educador ou para um
psicanalista. Mas aqui, falando de um dos lados do conflito, posso provocar um pouco ao

dizer que ns ainda fazemos clnica, os novos psiquiatras se esqueceram de como isso
funciona.

A Psicanlise to mltipla quanto as formas de sofrimento que a tornam possvel.


Nossa oposio simples entre vida privada e vida pblica deve ser suplementada por
nveis intermedirios e espaos definidos por outras mtricas. No fundo a Psicanlise
est em boa posio, porque ela nunca se adaptou muito bem a essa distino
O sofrimento est mais ligado a causas fsicas ou perda da experincia de
liberdade?
Dunker: Diria que o sofrimento uma experincia moral. Mas posso usar o tema da dor ou
do adoecimento orgnico para explic-lo. Quando temos um ente querido que fica doente,
ele imediatamente comea a sofrer, e seu sofrimento est, geralmente, ligado aos efeitos da
sua condio. "Condio" quer dizer limite, cerceamento ou reduo de potncia. Estas
limitaes, como, por exemplo, no poder andar, no poder comer, no poder sair do
hospital, ou inversamente condies compulsrias como ter que ficar na cama, ter que tomar
remdios, ter que esperar resultados de exames, constituem a gramtica de nosso
sofrimento. Por isso, ele tem a ver com a interpretao da perda de liberdade. Alis, os
filsofos antigos, como Etinne de la Boetie, abordavam assim o problema da liberdade: ela
s se torna um problema quando se a perde. Mas h uma segunda diferena. Quando
algum fica doente s aquele algum que est tomado por um mau funcionamento de seu
corpo. Mesmo que seja uma doena contagiosa, ela se individualizar como experincia em
cada um dos doentes. O sofrimento transitivista. Se seu amigo est sofrendo porque est
doente, voc sofre com ele. Ele sofre de novo com voc, porque no queria preocup- -lo,
porque no queria trazer esse inconveniente, porque o est vendo sofrer com o sofrimento
dele. E assim a cadeia de sofrimento se universaliza. Todos os outros que estimam aquele
que sofre sofrem um pouco com ele, e ele sofre de volta, um pouquinho mais com o prprio
sofrimento e com o que isso causa ao outro. O sofrimento esta mquina infernal de
transmisso, mas tambm de formao de uma experincia compartilhada. Creio que este
um dos motivos pelos quais nossa cultura cultiva e cultua a posio da vtima. Ela funciona
como um ponto de universalizao do sofrimento, pelo reconhecimento comum entre os
envolvidos.

O dficit de reconhecimento, causado pelo excesso de ordem e de adaptao, pode


transformar a forma de sofrer e, em contrapartida, causar apologia desordem
exagerada?
Dunker: Sim. Uma das diferenas importantes que tento estabelecer nesse livro a que se
d entre a simples anomia, como sentimento de que no conseguimos interpretar as leis, as
expectativas sociais e os ideais, da experincia produtiva de indeterminao, que a
quantidade e a qualidade de incerteza e de angstia, sem a qual nada de novo e de
interessante pode acontecer. Os sistemas mundiais de diagnstico em psicopatologia
inventaram esta ideia de disorder (transtorno) para traduzir o fato de que as doenas mentais
no so de fato doenas. Disorder fora da ordem, desordem. Vem da a nossa ideia
intuitiva de que sade mental ordem, organizao, mtodo, discriminao, identidade,
disposio. Nada menos ideolgico e nada mais falso clinicamente. A maior parte de nosso
sofrimento sentido como problemtico, porque ele admite como ponto de partida
indiscutvel a order, a ordem. Nossa proposta, em termos de uma psicopatologia crtica,

simplesmente argumentar que existem sofrimentos baseados na disorder e outros


sofrimentos cuja gramtica a order. Existem patologias da desobedincia (como os
agressivos passivos), mas existem patologias da obedincia, da obedincia exagerada,
como os TDAH .

Do incio ao fim de seu ensino, Lacan pensava a Psicanlise como uma experincia
dialtica. No inveno ou interpretao, basta ir aos textos. Mostrar que h um
sujeito em jogo na Psicanlise e que esta uma experincia dialtica o programa
terico e clnico que traz Lacan da Psiquiatria para a Psicanlise
As novas formas de comunicao trazem algumas consequncias negativas, como,
por exemplo, a solido, que hoje virou patologia, ou seja, sinnimo de fracasso. Quem
est sozinho porque no est conectado. Esse excesso de sociabilidade pasteuriza
as relaes?

O espao pblico pode ser sentido como indeterminado, o que se transforma em solo frtil
para a unificao das formas de violncia em uma espcie de "grande mal"

Dunker: Em matria de novidades "gozosas", e toda forma de novo lao social includa nesta
categoria, sempre h uma tendncia a localizar no novo um potencial excessivo. E no antigo,
aquilo mesmo que "perdemos". E isso tem um fundamento. Geralmente, os que
desconhecem os perigos de algo so os primeiros a serem levados pelos riscos s tentaes
venenosas. Muita gente diz que essa sociabilidade digital no uma verdadeira
sociabilidade. H certas expectativas que essa forma de vida no atende. De fato, a recusa
da solido pode ser tratada como uma ocupao, ou com o que Lacan chamou de gadget, no
mesmo sentido em que a depresso pode ser tratada, selvagemente, com pinga (o que no
significa que essa seja uma pssima ideia). Mas enquanto ignoramos que as pessoas
inventam remdios para seus prprios males e que essas invenes so parte inarredvel de
uma forma de sofrimento estaremos sonhando com intervenes que ignoram o real em
jogo, substituindo-o por um metodologismo condominial qualquer. A solido uma
experincia muito importante, uma espcie de remdio natural para muitas coisas. Pergunte
para uma mulher que deu luz, digamos, h trs ou quatro meses, e preste ateno como o
seu sonho de consumo mudou abruptamente para: 5 minutos "para mim". No estamos mais

na Macondo de Gabriel Garca Mrquez, e seus Cem Anos de Solido, mas nos
incrivelmente cobiados 5 Minutos de Solido. Por outro lado, o que voc chama de
pasteurizao das relaes um curto- -circuito fechado de demandas e de circulao de
direitos, deveres e expectativas, que facilmente transformam um casamento ou uma paixo
em um empreendimento de administrao e gesto de um condomnio (com eventuais
disputas para ver quem o sndico). Pode ter parquinho, rea de segurana e todos os
funcionrios em ordem... mas vai terminar mal. Vai terminar no mal-estar.

Fonte: Revista Psique


Disponvel
<http://portalcienciaevida.uol.com.br/esps/Edicoes/114/artigo355829-1.asp >.
acesso em: 01 jul. 2015

em: