La familia

Jacques Lacan

LA FAMILIA
DE JACQUES LACAN

Prlogo. por Oscar Massota

El presente escrito sobre La Familia apareci publicado en 1938 en el
volumen VII de la Encyclopdie Francaise (ed.. A. de Monzie) cuyo tema
general era La vie mentale de lenfance la veillesse. En el ao 1932
Lacan haba obtenido su Diploma estatal, el ttulo oficial para el
doctorado en Psiquiatra, con su investigacin sobre la paranoia: De la
psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit (Le
Franois, Pars).
Esta tesis, en la que Lacan estudiaba la funcin del Ideal del Yo en lo que
llamaba paranoia de autopunicin (caso Aime), exhiba en la primera
parte una erudicin aplastante, convincente, sobre la conceptualizacin
psiquitrica contempornea y vicisitudes de su historia reciente; mientras
que en la segunda - los surrealistas saludaron con entusiasmo su
aparicin -, el autor investigaba con cuidado y con seriedad los escritos
de la paciente, el producto de una ambicin literaria que la perturbacin
mental no desmenta.
Lacan ingresara en la Sociedad Psicoanaltica de Pars en el ao 1934,
mientras que por otro lado asistira -conjuntamente con Merleau-Ponty,
Sartre, Hyppolte, Lefevbre- al seminario que desde 1933 a 1939
Alexandre Kojve dicta sobre la Introduccin a la fenomenologa del
espritu de Hegel. El impacto hegeliano que sin duda data de aquella
poca, y cuyo alcance algunos interpretaron de modo abusivo, esbozaba
ya su propio limite en el trabajo de Lacan sobre el estadio del espejo
presentado en el Congreso de Marienbad el 16 de junio de 1936. Le
State du miroir comme formateur de la fonction du Je, no slo induce
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una interpretacin precisa del narcisismo y la pulsin de muerte
freudianos, sino que otorga su justa ubicacin a la conciencia de s y a
la lucha del puro prestigio hegelianas.

En el. extenso artculo sobre la familia el autor insiste sobre el carcter

central del narcisismo en la teora, la relacin de complementariedad del
narcisismo con una agresividad Fundamental.
Puede desorientar al lector - quien haya ganado alguna familiaridad con
los difciles escritos de Lacan -, la referencia en el texto a los imagos del
destete y nacimiento, pero uno y otro se fundamentan apres coup a
partir del despedazamiento que corroe la sntesis, siempre dudosa, de la
imagen especular: esas fantasas de dislocacin del cuerpo, de
desmembramiento, cuyo destino en el desarrollo slo el complejo de
castracin puede reasegurar de manera paradjica. Entre los espacios
disparatados que las formas del cuerpo slo penosamente organizan, y
el impulso de la imagen a la reconstitucin de la unidad, se ve surgir la
idea necesaria de esas fusiones y de esa energa que es tensin y que
Freud describi en Ms all del principio del placer.
Por momentos el lector menospreciar en el texto la aparicin de ideas
que juzgar prelacanianas: las referencias a la personalidad o algunas
frases sobre sntesis yoicas, las que, es cierto, carecen de ubicacin en el
desarrollo ulterior de la doctrina lacaniana. Se podr reprochar an a
Lacan su lectura para entonces insuficiente de Ttem y Tab. No es
acaso, gracias - y no a pesar- a ese salto de Freud en lo biolgico que
aquel texto sorprendente entroniz en la teora la funcin del Padre? El
padre muerto por la borda - nos ensear ms tarde Lacan- es el padre
simblico. Pero la teora que Lacan propona en 1938 complicaba ya la
reflexin: la funcin del padre no puede ser confundida con la fuerza de la
amenaza paterna.

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Imposible resumir, por lo dems, la capacidad de conviccin de un texto
que, por un recorrido riguroso a travs de imagos y complejos, abre sobre
la idea psicoanaltica de base: la inherencia del sujeto a la familia - ms
ac del relativismo de las culturas -, que constituye siempre su acceso a
la profundidad de lo real.

Oscar Massota

Introduccin
La institucin familiar
En un primer enfoque, la familia aparece como un grupo natural de
individuos unidos por una doble relacin biolgica: la generacin, que
depara los miembros del grupo; las condiciones de ambiente, que
postulan el desarrollo de los jvenes y que mantienen al grupo, siempre
que los adultos progenitores aseguren su funcin. En las especies
animales, esta funcin da lugar a comportamientos instintivos, a menudo
muy complejos. Se tuvo que renunciar al intento de hacer derivar de las
relaciones familiares as definidas los otros fenmenos sociales
observados en los animales. Por el contrario, estos ltimos se manifiestan
como sumamente diferentes de los instintos familiares: as, los
investigadores ms recientes los relacionan con un instinto original,
llamado de Inter-atraccin.

Estructura cultural de la familia humana

La especie humana se caracteriza por un desarrollo singular de las
relaciones sociales que sostienen capacidades excepcionales de

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comunicacin mental y, correlativamente, por una economa paradjica
de los instintos que se presentan como esencialmente susceptibles de
conversin y de inversin; slo en forma espordica muestran un efecto
aislable: de ese modo, son posibles comportamientos adaptativos de una
variedad infinita. Al depender de su comunicacin, la conservacin y el
progreso de stos son, fundamentalmente, una obra colectiva y
constituyen la cultura: sta introduce una nueva dimensin en la realidad
social y en la vida psquica. Esta dimensin especifica a la familia
humana, al igual, por otra parte, que todos los fenmenos sociales del
hombre.
En efecto, la familia humana permite comprobar en las primersimas fases
de las funciones maternas, por ejemplo, algunos rasgos de
comportamiento instintivo, identificables con los de la familia biolgica:
sin embargo, tan pronto como se reflexiona acerca de lo que el
sentimiento de la paternidad debe a los postulados espirituales que han
marcado su desarrollo, se comprende que en este campo las instancias
sociales dominan a las naturales: hasta un punto tal que no se pueden
considerar como paradjicos los casos en los que las reemplaza, como por
ejemplo en la adopcin.

Cabe interrogarse acerca de si esta estructura cultural de la familia

humana es enteramente accesible a los mtodos de la psicologa
concreta: observacin y anlisis. Estos mtodos, sin duda, son suficientes
para poner de manifiesto rasgos esenciales, como la estructura jerrquica
de la familia, y para reconocer en ella el rgano privilegiado de la
coaccin del adulto sobre el nio, a la que el hombre debe una etapa
original y las bases arcaicas de su formacin moral.
Sin embargo, otros rasgos objetivos, los modos de organizacin de esta
autoridad familiar, las leyes de su transmisin, los conceptos de
descendencia y de parentesco que comportan, las leyes de la herencia y
de la sucesin que se combinan con ellos y, por ltimo, sus relaciones
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ntimas con las leyes del matrimonio, enmaraan y oscurecen las
relaciones psicolgicas. Su interpretacin deber ilustrarse, as, con los
datos comparados de la etnografa, de la historia, del derecho y de la
estadstica social. Coordinados mediante el mtodo sociolgico, estos
datos demuestran que la familia humana es una institucin. El anlisis
psicolgico debe adaptarse a esta estructura compleja y no tiene nada
que ver con los intentos filosficos que se proponen reducir la familia
humana a un hecho biolgico o a un elemento terico de la sociedad.
Estas tentativas, sin embargo, tienen su principio en algunas apariencias
del fenmeno familiar; por ilusorias que sean, debemos examinarlas,
puesto que se basan en convergencias reales de causas heterogneas.
Describiremos su mecanismo en lo referente a dos aspectos siempre.
controvertidos para el psiclogo.
Herencia psicolgica. Entre todos los grupos humanos, la familia
desempea un papel primordial en la transmisin de la cultura. Tambin
otros grupos contribuyen a las tradiciones espirituales, al mantenimiento
de los ritos y de las costumbres, a la conservacin de las tcnicas y del
patrimonio; sin embargo, la familia predomina en la educacin inicial, la
represin de los instintos, la adquisicin de la lengua a la que
justificadamente se designa como materna. De ese modo, gobierna los
procesos fundamentales del desarrollo psquico, la organizacin de las
emociones de acuerdo con tipos condicionados por el ambiente que
constituye, segn Shand, la base de los sentimientos; y, en un marco ms
amplio, transmite estructuras de conducta y de representacin cuyo
desempeo desborda los lmites de la conciencia.
De ese modo, instaura una continuidad psquica entre las generaciones
cuya causalidad es de orden mental. El artificio de los fundamentos de
esta continuidad se revela en los conceptos mismos que definen la unidad
de descendencia desde el ttem hasta el patronmico; sin embargo, se
manifiesta mediante la transmisin a la descendencia de disposiciones
psquicas que lindan con lo innato. Para estos efectos, Conn cre el
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trmino de herencia social. Este trmino, bastante inadecuado por su
ambigedad, tiene al menos el mrito de sealar la dificultad que
enfrenta el psiclogo para no sobrevalorar la importancia de lo biolgico
en los hechos llamados de herencia psicolgica.
Parentesco biolgico. Otra semejanza, absolutamente contingente, se
observa en el hecho de que los miembros normales de la familia, tal como
se la observa en la actualidad en Occidente, el padre, la madre y los hijos,
son los mismos que los de la familia biolgica. Esta identidad es slo una
igualdad numrica. El pensamiento, sin embargo, se ve tentado a
considerarla como una comunidad de estructura basada directamente en
la constancia de los instintos, constancia que intenta observar tambin en
las formas primitivas de la familia. En estas premisas se han apoyado
teoras puramente hipotticas de la familia primitiva que, basndose en
algunos casos en la promiscuidad observada en los animales, formularon
crticas subversivas del orden familiar existente; as como en otros casos
se basaron en el modelo de la pareja estable, observable tambin entre
los animales, tal como lo hacen los defensores de la institucin
considerada como clula social.
La familia primitiva: una institucin. Las teoras a las que acabamos de
referirnos no se basan en hecho conocido alguno. La presunta
promiscuidad no puede ser afirmada en ningn lugar, ni siquiera en los
casos llamados de matrimonio de grupo: desde un comienzo existen
prohibiciones y leyes. Las formas primitivas de la familia muestran los
rasgos esenciales de sus formas finales: autoridad que, si no se concentra
en el tipo patriarcal, est al menos representada por un consejo, un
matriarcado sus delegados masculinos; modo de parentesco, herencia,
sucesin, transmitidos en algunos casos en forma diferenciada [Rivers],
de acuerdo con una descendencia paterna o materna. En esos casos se
trata, efectivamente, de familias humanas debidamente constituidas.
Estas no nos muestran la supuesta clula social, lejos de ello; en efecto, a
medida que estas familias son ms primitivas, no slo se comprueba un

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agregado ms vasto de parejas biolgicas sino, sobre todo, un parentesco
menos conforme a los vnculos naturales de consanguinidad.
El primer punto fue demostrado por Durkheim -y ms tarde por Fauconnet
- basndose en el ejemplo histrico de la familia romana; el estudio de los
apellidos y del derecho de sucesin nos demuestra que aparecieron
sucesivamente tres grupos, del ms vasto al ms estrecho: la gens,
agregado muy vasto de troncos paternos; la familia agntica, ms
reducida pero indivisa y, por ltimo, la familia que somete a la patria
potestad del abuelo las parejas conyugales de todos sus hijos y nietos.
En lo referente al segundo punto, la familia primitiva desconoce los
vnculos biolgicos del parentesco: desconocimiento solamente jurdico en
la parcialidad unilineal de la filiacin, pero tambin ignorancia positiva o,
quizs, desconocimiento sistemtico. (en el sentido de paradoja de la
creencia que la psiquiatra otorga a ese trmino), exclusin total de estos
vnculos que, al poder ejercerse slo en relacin con la paternidad, se
observarla en algunas culturas matriarcales [Rivers y Malinowski].
Adems, el parentesco slo es reconocido mediante ritos que legitimizan
los vnculos de sangre y, de ser ello necesario, crean vnculos ficticios: el
totemismo, la adopcin, la constitucin artificial de un grupo agntico
como la zadruga eslava, son algunos ejemplos. Del mismo modo, de
acuerdo con nuestro cdigo, la filiacin es demostrada por el matrimonio.
A medida que se descubren formas ms primitivas de la familia humana,
se extienden en agrupamientos que, como el clan, pueden considerarse
tambin como polticos. No se puede proporcionar prueba alguna sobre la
transferencia a lo desconocido de la prehistoria de la forma derivada de la
familia biolgica para hacer nacer de ella, por asociacin natural o
artificial, esos agrupamientos; por otra parte, los zologos, como hemos
visto, se niegan a aceptar esa gnesis incluso en el caso de las
sociedades animales, lo que determina que la hiptesis sea menos
probable an.

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Por otra parte, si la extensin y la estructura de los agrupamientos
familiares primitivos no excluyen la existencia en su seno de familias
limitadas a sus miembros biolgicos -el hecho es tan irrefutable como el
de la reproduccin bisexuada - la forma as aislada arbitrariamente nada
puede ensearnos acerca de su psicologa, y no es posible asimilarla a la
forma familiar actualmente existente.

En efecto, el grupo reducido que compone la familia moderna no aparece,

ante el examen, como una simplificacin sino ms bien como una
contraccin de la institucin familiar. Muestra una estructura
profundamente compleja, en la que ms de un aspecto puede ser
aclarado en mayor medida por las instituciones positivamente conocidas
de la familia antigua, que mediante la hiptesis de una familia elemental
que no se encuentra. en lugar alguno. No queremos decir por ello que sea
excesivamente ambicioso buscar en esta forma compleja un sentido que
la unifique, y que dirige quizs su evolucin. Este sentido se descubre,
precisamente, cuando a la luz de este examen comparativo se comprende
la profunda reestructuracin que condujo a la institucin familiar a su
forma actual; se reconoce tambin que es necesario atribuirla a la
influencia predominante que asume en ese caso el matrimonio, institucin
que se debe distinguir de la familia. Es as que podemos calificar como
excelente el trmino de familia conyugal con el que la designa
Durkheim.

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Captulo I
El complejo, factor concreto de la psicologa familiar
Se debe comprender a la familia humana en el orden original de realidad
que constituyen las relaciones sociales. Para fundamentar este principio
hemos recurrido a las conclusiones de la sociologa, pese a que los hechos
mediante los cuales lo ilustra desbordan nuestro tema; hemos procedido
as debido a que el orden de realidad en cuestin es el objeto especfico
de esta ciencia. De ese modo, el principio se plantea en un plano en el
que alcanza su plenitud objetiva. Como tal, permitir juzgar de acuerdo
con su verdadero alcance los resultados actuales de la investigacin
psicolgica. En efecto, si esta investigacin rompe con abstracciones
acadmicas e intenta, tanto en la observacin del behaviour como en la
experiencia del psicoanlisis, dar cuenta de lo concreto, especialmente
cuando se aplica a los hechos de la familia como objeto y circunstancia
psquica, nunca objetiva instintos sino, siempre, complejos.
Este resultado no es el hecho contingente de una etapa reductible de la
teora; se debe reconocer en l, traducido en trminos psicolgicos,
aunque conforme al principio anteriormente planteado, el siguiente

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carcter esencial del objeto estudiado: su condicionamiento por factores
culturales, en detrimento de los factores naturales.
Definicin general del complejo. El complejo, en efecto, une en una forma
fija un conjunto de reacciones que puede interesar a todas las funciones
orgnicas, desde la emocin hasta la conducta adaptada al objeto. Lo que
define al complejo es el hecho de que reproduce una cierta realidad del
ambiente; y lo hace en forma doble. 1 Su forma representa esta realidad
en lo que tiene como objetivamente distinto en una etapa dada del
desarrollo psquico: esta etapa especifica su gnesis. 2 Su actividad
repite en lo vivido la realidad as fijada en toda oportunidad en la que se
producen algunas experiencias que exigiran una objetivacin superior de
esta realidad; estas experiencias especifican el condicionamiento del
complejo.
Esta definicin, por si sola, implica que el complejo est dominado por
factores culturales; en su contenido, representativo de un objeto; en su
forma, ligada a una etapa vivida de la objetivacin; por ltimo, en su
manifestacin de carencia objetiva frente a una situacin actual, es decir
bajo su triple aspecto de relacin [26]de conocimiento, de forma de
organizacin afectiva y de prueba de confrontacin con lo real, el
complejo se comprende en su referencia al objeto. Ahora bien, toda
identificacin objetiva exige ser comunicable, es decir que se basa en un
criterio cultural; por lo general, tambin, es comunicada por vas
culturales. En lo que se refiere a la integracin individual de las formas de
objetivacin, ella es el resultado de un proceso dialctico que hace surgir
toda nueva forma de los conflictos de la precedente con lo real. En este
proceso, es necesario reconocer el carcter que especifica al orden
humano, es decir, la subversin de toda rigidez instintiva, a partir de la
cual surgen las formas fundamentales de la cultura, plenas de variaciones
infinitas.
El complejo y el instinto. En su pleno ejercicio, el complejo corresponde a
la cultura, consideracin esencial para todo aqul que intenta explicar
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hechos psquicos de la familia humana; no por ello, sin embargo, se debe
considerar que no existe relacin alguna entre el complejo y el instinto.
Pero, curiosamente, debido a las oscuridades que contrapone el concepto
de instinto a la crtica de la biologa contempornea, el concepto de
complejo, aunque ha sido introducido recientemente, se adapta mejor a
objetos ms ricos; por ello, repudiando el apoyo que el inventor del
complejo buscaba, segn crea que deba hacerlo, en el concepto clsico
del instinto, consideramos que, a travs de una inversin terica, es el
instinto el que podra ser ilustrado actualmente por su referencia al
complejo.
De ese modo, podramos confrontar punto por punto: 1, la relacin de
conocimiento que implica el complejo con la connaturalidad del organismo
y el ambiente en el que se encuentran suspendidos los enigmas del
instinto; 2, la tipicidad general del complejo en relacin con las leyes de
un grupo social, con la tipicidad genrica del instinto en relacin con la
fijeza de la especie; 3, el protesmo de las manifestaciones del complejo
que, bajo formas equivalentes de inhibicin, de compensacin, de
desconocimiento, de racionalizacin, expresa el estancamiento ante un
mismo objeto, con la estereotipia de los fenmenos del instinto, cuya
activacin, sometida a la ley del todo o nada, permanece fija ante las
variaciones de la situacin vital. Este estancamiento en el complejo, al
igual que esta rigidez en el instinto, mientras se los refiera solamente a
los postulados de la adaptacin vital, disfraz mecanicista del finalismo,
nos condenan a convertirlos en enigmas; su problema exige la utilizacin
de los conceptos ms ricos que impone el estudio de la vida psquica.

El complejo freudiano y la imago. Hemos definido al complejo en un

sentido muy amplio que no excluye la posibilidad de que el sujeto tenga
conciencia de lo que representa. Freud, sin embargo, lo defini en un
primer momento como factor esencialmente inconsciente. En efecto, bajo
esta forma su unidad es llamativa y se revela en ella como la causa de
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efectos psquicos no dirigidos por la conciencia, actos fallidos, sueos,
sntomas. Estos efectos presentan caracteres tan distintos y contingentes
que obligan a considerar como elemento fundamental del complejo esta
entidad paradjica: una representacin inconsciente, designada con el
nombre de imago. Complejo e imago han revolucionado a la psicologa, en
particular a la de la familia, que se revel como el lugar fundamental de
los complejos ms estables y ms tpicos: la familia dej de ser un tema
de parfrasis moralizante y se convirti en objeto de un anlisis concreto.
Sin embargo, se comprob que los complejos desempean un papel de
organizadores en el desarrollo psquico; de ese modo dominan los
fenmenos que en la conciencia parecen integrarse mejor a la
personalidad; se encuentran motivadas as en el inconsciente no slo
justificaciones pasionales, sino tambin racionalizaciones objetivables. De
ese modo, el alcance de la familia como objeto y circunstancia psquica se
vio incrementado.
Este progreso terico nos incit a proporcionar una frmula generalizada
del complejo, que permite incluir en l los fenmenos conscientes de
estructura similar. Por ejemplo, los sentimientos a los que se debe
considerar como complejos emocionales conscientes, y los sentimientos
familiares, en particular, son, a menudo, la imagen invertida de complejos
inconscientes. Por ejemplo, tambin, las creencias delirantes en las que el
sujeto afirma un complejo como si se tratase de una realidad objetiva; lo
demostraremos en particular en las psicosis familiares. Complejos,
imagos, sentimientos y creencias sern estudiados en relacin con la
familia y en funcin del desarrollo psquico que organizan, desde el nio
educado en la familia hasta el adulto que la reproduce.

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El complejo del destete
El complejo del destete fija en el psiquismo la relacin de la cra, bajo la
forma parasitaria exigida por las necesidades de la primera edad del
hombre; representa la forma primordial de la imago materna. De ese
modo, da lugar a los sentimientos ms arcaicos y ms estables que unen
al individuo con la familia. Abordamos en este caso el complejo ms
primitivo del desarrollo psquico que se integra a todos los complejos
ulteriores; llama la atencin comprobar as que se encuentra determinado
por completo por factores culturales y, de ese modo, que desde ese
estadio primitivo es radicalmente diferente del instinto.
El destete como ablactacin. Sin embargo, se asemeja al instinto en dos
aspectos; el complejo del destete, por un lado, se produce con rasgos tan
generales en toda la extensin de la especie que es posible, as,
considerarle como genrico; por otra parte, representa en el psiquismo
una funcin biolgica ejercida por un aparato anatmico diferenciado: la
lactancia. Se pueden comprender as las razones que llevaron a
considerar como un instinto, incluso en el hombre, a los comportamientos
fundamentales que unen la madre al nio, pero se omite de ese modo un
carcter esencial del instinto: su regulacin fisiolgica, que se manifiesta
a travs del hecho de que el instinto maternal deja de actuar en el animal
cuando se ha llegado al trmino de la cra.
En el hombre, por el contrario, el destete se encuentra condicionado por
una regulacin cultural. Esta se manifiesta como dominante, an si se lo
limita al ciclo de la ablactacin propiamente dicha, al que corresponde, sin
embargo, el perodo fisiolgico de la glndula comn a la clase de los
mamferos. Aunque slo en las prcticas atrasadas -que no se encuentran
todas en va de desaparicin- se observa en realidad una relacin
netamente contra-natura, sera ilusorio, sin embargo, buscar en la
fisiologa la base instintiva de esas reglas, ms conformes a la naturaleza,
que imponen al destete, al igual que al conjunto de las costumbres, el
ideal de las culturas ms avanzadas. En realidad, y a travs de alguna de
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La familia
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las contingencias operatorias que comporta, el destete es a menudo un
trauma psquico cuyos efectos individuales -anorexias llamadas mentales,
toxicomanas por va oral, neurosis gstrica- revelan sus causas al
psicoanlisis.

El destete: crisis del psiquismo. Traumtico o no, el destete deja en el

psiquismo humano la huella permanente de la relacin biolgica que
interrumpe. Esta crisis vital, en efecto, se acompaa con una crisis del
psiquismo, la primera, sin duda, cuya solucin presenta una estructura
dialctica. Por primera vez, segn parece, una tensin vital se resuelve en
intencin mental. A travs de esta intencin el destete es aceptado o
rechazado; la intencin es indudablemente muy elemental, y no puede
ser atribuida siquiera a un yo todava rudimentario. Aceptacin y rechazo
no pueden concebirse como una eleccin, puesto que en ausencia de un
yo que afirma o niega, no son contradictorios. Sin embargo, como polos
coexistentes y opuestos, determinan una actitud ambivalente por esencia,
aunque uno de ellos prevalece. En las crisis que caracterizan el desarrollo
posterior, esta ambivalencia primordial se resolver en diferenciaciones
psquicas de un nivel dialctico cada vez ms elevado v de una
irreversibilidad creciente. En ellas, el predominio original cambiar
muchas veces de sentido y mostrar diversos destinos; sin embargo se lo
volver a encontrar, tanto en el tiempo como en el tono, con
caractersticas que impondr a esas crisis y a las nuevas categoras
proporcionadas por la experiencia vivida en cada una de ellas.

La imago del seno materno

El rechazo del destete es el que instaura lo positivo del complejo; nos
referimos a la imago de la relacin nutricia que tiende a reestablecer. El
contenido de esta imago est dado por las sensaciones caractersticas de
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la primera edad, pero su forma no existe hasta el momento en que ellas
se organizan mentalmente. Ahora bien, siendo este estadio anterior al
advenimiento de la forma del objeto, no es probable que estos contenidos
puedan representarse en la conciencia. Sin embargo se reproducen en las
estructuras mentales que, como hemos dicho, modelan las experiencias
psquicas ulteriores. Sern evocados nuevamente por asociacin, cuando
se produzcan estas experiencias, aunque inseparables de los contenidos
objetivos que habrn informado. Analicemos estos contenidos y estas
formas.

El estudio del comportamiento de la primera infancia permite afirmar que

las sensaciones extero, propio o interoceptivas, no estn an
suficientemente coordinadas despus del doceavo mes como para que se
haya completado el reconocimiento del propio cuerpo y, correlativamente,
la nocin de lo que le es exterior.
Forma exteroceptiva: la presencia humana. Muy pronto, sin embargo,
algunas sensaciones exteroceptivas se aslan espordicamente en
unidades de percepcin. Estos elementos de objetos corresponden, como
se podra preveer, a los primeros intereses afectivos. Lo demuestran la
precocidad y la efectividad de las reacciones del nio ante el
acercamiento y el alejamiento de las personas que se ocupan de l. Sin
embargo, se debe mencionar aparte, como un hecho de estructura, la
reaccin de inters que manifiesta el nio ante el rostro humano: es
extremadamente precoz, ya que se observa desde los primeros das,
antes incluso de que las coordinaciones motrices de los ojos se hayan
desarrollado plenamente. No puede desligarse este hecho del progreso a
travs del cual el rostro humano asumir su pleno valor de expresin
psquica. An siendo social, no se puede considerar que este valor sea
convencional. El poder reactivado, a menudo bajo una forma inefable, que

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asume la mscara humana en los contenidos mentales de la psicosis,
seala aparentemente el arcasmo de su significacin.
De todos modos, estas reacciones electivas permiten considerar que en el
nio existe un cierto conocimiento muy precoz de la presencia que llena la
funcin materna, y el papel de trauma causal que en ciertas neurosis y en
ciertos trastornos del carcter puede desempear una sustitucin de esta
presencia. Este conocimiento, muy arcaico y al que parece adecuarse el
juego de palabras de Claudel de conaissance [co-nacimiento, conocimiento] se distingue apenas de la adaptacin afectiva. Permanece
plenamente comprometido con la satisfaccin de las necesidades
correspondientes a la primera edad y en la ambivalencia tpica de las
relaciones mentales que se bosquejan en ella. Esta satisfaccin aparece
con los signos de la mayor plenitud con que puede colmarse al deseo
humano, por poco que se considere al nio ligado al pecho.

Satisfaccin propioceptiva: la fusin oral. Las sensaciones propioceptivas

de la succin y de la prensin constituyen, evidentemente, la base de esta
ambivalencia de la vivencia que surge de la situacin misma: el ser que
absorbe es plenamente absorbido y el complejo arcaico le responde en el
abrazo materno. No hablaremos aqu, como lo hace Freud, de
autoerotismo, ya que el yo no se ha constituido an, ni de narcisismo, ya
que no existe ninguna imagen del yo; ni menos an de erotismo oral, ya
que la nostalgia del seno nutricio, en relacin con lo cual la escuela
psicoanaltica se ha equivocado, se relaciona con el complejo del destete
slo a travs de su reestructuracin por parte del complejo de Edipo.
Canibalismo, pero canibalismo fusional, inefable, al mismo tiempo
activo y pasivo, siempre presente en los juegos y palabras simblicas que,
an en el amor ms evolucionado, recuerdan el deseo de la larva (estos
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trminos nos permitirn reconocer la relacin con la realidad en la que
reposa la imago materna).
Malestar interoceptivo: la imago prenatal. Esta base misma no puede ser
desligada del caos de las sensaciones interoceptivas de la que emerge. La
angustia, cuyo prototipo aparece en la asfixia del nacimiento, el fro,
relacionado con la desnudez del tegumento, y el malestar laberntico, que
se corresponde con la satisfaccin al ser acunado, organizan a travs de
su triada el tono penoso de la vida orgnica que, segn lo sealan los
mejores observadores, domina los primeros seis meses del hombre. La
causa de estos malestares primordiales es siempre la misma: una
insuficiente adaptacin ante la ruptura de las condiciones de ambiente y
de nutricin que constituyen el equilibrio parasitario de la vida
intrauterina.
Esta concepcin concuerda con la que el psicoanlisis encuentra en la
experiencia como fondo ltimo de la imago del seno materno. Bajo las
fantasas del sueo, al igual que bajo las obsesiones de la vigilia, se
dibujan con impresionante precisin las imgenes del hbitat intrauterino
en el umbral anatmico de la vida extrauterina. Los datos de la fisiologa y
el hecho anatmico de la no-mielinizacin de los centros nerviosos
superiores en el recin nacido determinan, sin embargo, que sea
imposible considerar el nacimiento como un trauma psquico, como lo
hacen algunos psicoanalistas. Esta forma de la imago, entonces, seria un
enigma si el estado postnatal del hombre no manifestase, a travs de su
propio malestar, que la organizacin postural, tnica, equilibradora, que
caracteriza a la vida intrauterina, perdura con posteridad a ella.

El destete: prematuracin especfica del nacimiento

Debemos sealar que el retraso de la denticin y de la marcha, un retraso
correlativo de la mayor parte de los aparatos y de las funciones,
determinan en el nio una impotencia vital total que perdura ms all de
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los dos primeros aos. Se debe considerar a este hecho como
concomitante de aqullos que otorgan al desarrollo somtico ulterior del
hombre su carcter de excepcin en relacin con los animales de su
clase: la duracin del periodo de infancia y el retraso de la pubertad?
Como quiera que sea, es indudable que la primera edad muestra una
deficiencia biolgica positiva, y que el hombre es un animal de nacimiento
prematuro. Esta concepcin explica las generalidades del complejo, y su
independencia en relacin con los accidentes de la ablactacin. sta
-destete en sentido estricto- otorga su expresin psquica, la primera y
tambin la ms adecuada, a la imago. ms oscura de un destete anterior,
ms penoso y de mayor amplitud vital; el que separa en el nacimiento al
nio de la matriz, separacin prematura en la que se origina un malestar
que ningn cuidado materno puede compensar. Recordemos, en ese
sentido, un hecho peditrico conocido, el retraso afectivo muy particular
que se observa en los nios nacidos antes de trmino.
El sentimiento de la maternidad. As constituida, la imago del seno
materno domina toda la vida del hombre. Por su ambivalencia, sin
embargo, puede saturarse en la inversin de la situacin que representa,
lo que, estrictamente, slo se realiza en oportunidad de la maternidad. En
el amamantamiento, el abrazo y la contemplacin del nio, la madre, al
mismo tiempo, recibe y satisface el ms primitivo de todos los deseos.
Incluso la tolerancia ante el dolor del parto puede comprenderse como el
hecho de una compensacin representativa del primer fenmeno afectivo
que aparece: la angustia, nacida con la vida. Slo la imago que imprime
en lo ms profundo de la psiquis el destete congnito del hombre puede
explicar la intensidad, la riqueza y la duracin del sentimiento materno. La
realizacin de esta imago en la conciencia garantiza a la mujer una
satisfaccin psquica privilegiada, mientras que sus efectos en la conducta
de la madre preservan al nio del abandono que le sera fatal.

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La familia
Jacques Lacan
Al contraponer el complejo al instinto, no negamos todo fundamento
biolgico al complejo, y al definirlo mediante algunas relaciones ideales, lo
ligamos, sin embargo, a su base material. Esta base es la funcin que
cumple en el grupo social; y este fundamento biolgico se observa en la
dependencia vital del individuo en relacin con el grupo. Mientras el
instinto tiene un soporte orgnico que slo es la regulacin de ste en la
funcin vital, el complejo slo eventualmente tiene una relacin orgnica,
cuando reemplaza una insuficiencia vital a travs de la regulacin de una
funcin social. Es lo que ocurre en el caso del complejo del destete. Esta
relacin orgnica explica que la imago de la madre se relacione con las
profundidades del psiquismo y que su sublimacin sea particularmente
difcil, como se comprueba en el apego del nio a las faldas de su
madre y en la duracin a veces anacrnica de ese vnculo.
Sin embargo, para que se introduzcan nuevas relaciones con el grupo
social, para que nuevos complejos las integren al psiquismo, la imago
debe ser sublimada. En la medida en que resiste a estas nuevas
exigencias, que son las del progreso de la personalidad, la imago,
beneficiosa en un principio, se convierte en un factor de muerte.
El apetito de muerte. El anlisis demuestra en todos los niveles del
psiquismo la realidad constituida por el hecho de que la tendencia a la
muerte es vivida por el hombre como objeto de un apetito. El inventor del
psicoanlisis reconoci el carcter irreductible de esta realidad; sin
embargo, por seductora que sea la explicacin que proporcion en este
sentido a travs de un instinto de muerte, sta, de todas formas, es
contradictoria en sus trminos; el genio mismo, en Freud, cede en efecto
al prejuicio del bilogo que exige que toda tendencia se relacione con un
instinto. Ahora bien, la tendencia a la muerte que especifica al psiquismo
del hombre se explica en forma satisfactoria por la concepcin que
desarrollamos aqu, es decir, que el complejo, unidad funcional de este
psiquismo, no corresponde a funciones vitales sino a la insuficiencia
congnita de estas funciones.

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La familia
Jacques Lacan
Esta tendencia psquica a la muerte, bajo la forma original que le otorga el
destete, se revela en los suicidios muy especiales que se caracterizan
como no violentos, al mismo tiempo que aparece en ellos la forma oral
del complejo: huelga de hambre de la anorexia mental, envenenamiento
lento de algunas toxicomanas por va bucal, rgimen de hambre de las
neurosis gstricas. El anlisis de estos casos muestra que en su abandono
ante la muerte el sujeto intenta reencontrar la imago de la madre. Esta
asociacin mental no es solamente mrbida; es genrica, tal como se la
puede comprobar en la prctica de la sepultura, algunas de cuyas
modalidades manifiestan claramente el sentido psicolgico de retorno al
seno materno; tambin la revelan las conexiones establecidas entre la
madre y la muerte, tanto por las tcnicas mgicas como por las
concepciones de las teologas antiguas; como se la observa, por ltimo,
en toda experiencia psicoanaltica suficientemente profunda.
El vnculo domstico. An sublimada, la imago del seno materno sigue
desempeando un papel psquico importante para nuestro sujeto. Su
forma ms alejada de la conciencia, la del hbitat prenatal, encuentra un
smbolo adecuado en la habitacin y en su umbral, sobre todo en sus
formas primitivas como la caverna o la choza.
De ese modo, todo lo que constituye la unidad domstica del grupo
familiar se convierte para el individuo, a medida que aumenta su
capacidad de abstraccin, en el objeto de una afeccin distinta de la que
lo une a cada miembro del grupo. De ese modo, tambin, el abandono de
las seguridades que comporta la economa familiar tiene el valor de una
repeticin del destete: as, por lo general, slo en esa oportunidad el
complejo es liquidado en forma suficiente. Todo retorno, aun parcial, a
estas seguridades, puede suscitar en el psiquismo ruinas
desproporcionadas con respecto al beneficio prctico de tal retorno.
Todo desarrollo pleno de la personalidad exige este nuevo destete. Hegel
seala que el individuo que no lucha por ser reconocido fuera del grupo
familiar nunca alcanza, antes de la muerte, la personalidad. El sentido
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La familia
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psicolgico de esta tesis aparecer en el desarrollo de nuestro estudio. En
materia de dignidad personal, la nica que la familia logra para el
individuo es la de las entidades nominales y slo puede hacerlo en el
momento de la sepultura.
La nostalgia del todo. La saturacin del complejo funda el sentimiento
materno; su sublimacin contribuye al sentimiento familiar; su liquidacin
deja huellas en las que es posible reconocerlo; esta estructura de la imago
permanece en la base de los procesos mentales que la han modificado. Si
pretendisemos definirla en la forma ms abstracta en la que se la
observa, la caracterizaramos del siguiente modo: una asimilacin
perfecta de la totalidad al ser. Bajo esta frmula de aspecto algo filosfico,
se reconocer una nostalgia de la humanidad: ilusin metafsica de la
armona universal, abismo mstico de la fusin afectiva, utopa social de
una tutela totalitaria. Formas todas de la bsqueda del paraso perdido
anterior al nacimiento y de la ms oscura aspiracin a la muerte.

El complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos

sociales
El complejo de la intrusin representa la experiencia que realiza el sujeto
primitivo, por lo general cuando ve a uno o a muchos de sus semejantes
participar junto con l en la relacin domstica: dicho de otro modo,
cuando comprueba que tiene hermanos. Sus condiciones, entonces, son
sumamente variables ya que dependen, por un lado, de las culturas y de
la extensin que otorgan al grupo domstico y, por el otro, de las
contingencias individuales. As, de acuerdo al lugar que el destino otorga
al sujeto en el orden de los nacimientos, segn la ubicacin dinstica,
podemos decir que ocupa, con anterioridad a todo conflicto, el lugar del.
heredero o del usurpador.
Los celos infantiles han llamado la atencin desde hace mucho tiempo:
He visto con mis ojos, dice San Agustn, y observado a un pequeo
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La familia
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dominado por los celos: todava no hablaba y no poda mirar sin palidecer
el espectculo amargo de su hermano de leche [Confesiones, 1, VIII]. El
hecho aqu revelado para sorpresa del moralista fue reducido durante
mucho tiempo al valor de un tema de retrica, utilizable con fines
apologticos.
Al demostrar la estructura de los celos infantiles, la observacin
experimental del nio y las investigaciones psicoanalticas han permitido
esclarecer su papel en la gnesis de la sociabilidad y acceder as a su
conocimiento como hecho humano. Digamos que el punto crtico revelado
por esas investigaciones es el de que los celos, en su base, no
representan una rivalidad vital sino una identificacin mental.
Identificacin mental. Si se confronta en parejas, sin presencia de un
tercero y abandonados a su espontaneidad, nios entre 6 meses y 2 aos,
se puede comprobar el siguiente hecho: en esos nios aparecen
reacciones de diverso tipo en las que parece manifestarse una
comunicacin. Entre esas reacciones se distingue una en la que es posible
reconocer una rivalidad objetivamente definible: en efecto, implica entre
los sujetos una cierta adaptacin de las posturas y de los gestos, es decir,
una conformidad en su alternancia, una convergencia en su serie, que los
ordenan en provocaciones y respuestas y permiten

afirmar, sin prejuzgar la conciencia de los sujetos, que perciben la

situacin como si tuviese un doble desenlace, como una alternativa. En la
medida misma de esta adaptacin, es posible considerar que desde ese
estudio se bosqueja el reconocimiento de un rival, es decir de un otro
como objeto. Ahora bien, esta reaccin puede ser sumamente precoz,
pero est determinada por una condicin hasta tal punto dominante que
aparece como unvoca: nos referimos a la de un limite que no puede ser
superado en la diferencia de edad entre los sujetos. Este lmite se reduce
a dos meses y medio en el primer ao del perodo considerado y
permanece igualmente estricto cuando se extiende.
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La familia
Jacques Lacan
S esta condicin no se cumple, las reacciones que se observan entre los
nios confrontados tienen un valor absolutamente diferente. Examinemos
las ms frecuentes: las del alarde, la seduccin, el despotismo. Aunque en
ella figuren dos compaeros, la relacin que caracteriza a cada una
considerada por separado no es, como la observacin lo demuestra, un
conflicto entre dos individuos sino un conflicto en cada sujeto, entre dos
actitudes contrapuestas y complementarias. Por otra parte, esta
participacin bipolar es constitutiva de la situacin misma. Para
comprender esta estructura, examinemos, por el momento, al nio que se
ofrece como espectculo y al que lo sigue con la mirada: cul de los dos
es en mayor medida espectador? O sino obsrvese al nio que prodiga
sus tentativas de seduccin sobre otro. Dnde est el seductor? Por
ltimo, al nio que goza [46] del dominio que ejerce y a aqul que se
complace en someterse a l: cul de los dos es el ms sojuzgado? En
dichos casos, se realiza la siguiente paradoja: la de que cada compaero
confunde la parte del otro con la suya propia y se identifica con l; pero
tambin la de que puede mantener esa relacin con una participacin
realmente insignificante de ese otro y vivir toda la situacin por s solo,
como lo demuestra la discordancia, en algunos casos total, entre sus
conductas. Se comprueba as, que en ese estadio la identificacin
especfica de las conductas sociales se basa en un sentimiento del otro,
que slo se puede desconocer si se carece de una concepcin correcta en
cuanto a su valor totalmente imaginario.
La imago del semejante. Cul es, entonces, la estructura de esta imago?
La condicin que hemos sealado anteriormente como necesaria para una
adaptacin real entre compaeros, es decir la de una diferencia de edad
muy reducida, nos proporciona una primera indicacin. Si nos referimos al
hecho de que este estadio se caracteriza por

transformaciones de la estructura nerviosa lo suficientemente rpidas y

profundas como para dominar las diferenciaciones individuales, se
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La familia
Jacques Lacan
comprender que esta condicin equivale a la exigencia de una
semejanza entre los sujetos. Se comprueba que la imago del otro est
ligada a la estructura del propio cuerpo, y ms precisamente a sus
funciones de relacin, por una cierta semejanza objetiva.
La doctrina del psicoanlisis permite aprehender el problema con mayor
profundidad. Nos muestra en el hermano, en el sentido neutro, al objeto
electivo de las exigencias de la libido que, en el estadio que estudiamos,
son homosexuales. Pero insiste tambin acerca de la confusin en este
objeto de dos relaciones afectivas, amor e identificacin, cuya oposicin
ser fundamental en los estadios ulteriores.
Esta ambigedad original se observa tambin en el adulto, en la pasin de
los celos amorosos, que nos permite captarla en toda su plenitud. Se la
debe reconocer, en efecto, en el enorme inters del sujeto en lo referente
a la imagen del rival, inters que, aunque se afirma como odio, es decir
como negativo, y aunque se origina en el objeto supuesto del amor, se
muestra de todas maneras como cultivado por el sujeto en forma
absolutamente gratuita y costosa -, a menudo, incluso, domina hasta tal
punto al sentimiento amoroso que induce a interpretarlo como inters
esencial y positivo de la pasin. Este inters confunde en s mismo la
identificacin y el amor y, aunque aparezca oculto en el registro del
pensamiento del adulto, de todas formas confiere a la pasin que sostiene
algo irrefutable que la asemeja a la obsesin. La agresividad mxima que
se observa en las formas psicticas de la pasin est constituida en
mucha mayor medida por la negatividad de este inters singular que por
la rivalidad que parece justificarla.
El sentido de la agresividad primordial. La agresividad, sin embargo, se
muestra como secundaria a la identificacin, sobre todo en la situacin
fraterna primitiva. En relacin con este punto, la doctrina freudiana es
incierta: en efecto, el bilogo otorga un gran crdito a la idea darwiniana
de que la lucha se encuentra en los orgenes mismos de la vida; pero, sin
duda, se debe reconocer aqu el principio menos criticado de un nfasis
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La familia
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moralizante que se transmite en vulgaridades tales como: homo homini
lupus.

Es evidente, por el contrario, que el amamantamiento constituye para los

nios, precisamente, una neutralizacin temporaria de las condiciones de
la lucha por el alimento, y esta significacin es ms evidente an en el
hombre. La aparicin de los celos en relacin con el amamantamiento, de
acuerdo con el tema clsico anteriormente ilustrado con la cita de San
Agustn, debe interpretarse entonces con prudencia. Los celos, en
realidad, pueden manifestarse en casos en los que el sujeto, sometido
desde hace ya mucho tiempo al destete, no se encuentra en una situacin
de competencia vital con su hermano. El fenmeno, as, parece exigir
como condicin previa una cierta identificacin con el estado del
hermano. Por otra parte, al caracterizar como sadomasoquista la
tendencia tpica de la libido en ese mismo estadio, la doctrina analtica
seala, sin duda, que la agresividad domina la economa afectiva, pero
tambin que es, en todos los casos y al mismo tiempo, soportada y
actuada, es decir, subtendida por una identificacin con el otro, objeto de
la violencia.
Recordemos que este papel de doble ntimo que desempea el
masoquismo en el sadismo ha sido puesto de relieve por el psicoanlisis y
que lo que condujo a Freud a afirmar un instinto de muerte es el enigma
constituido por el masoquismo en la economa de los instintos vitales.
Si se desea seguir la idea que hemos indicado anteriormente y designar,
como lo hemos hecho, en el malestar del destete humano la fuente del
deseo de muerte, se reconocer en el masoquismo primario el momento
dialctico en el que el sujeto asume a travs de sus primeros actos de
juego la reproduccin de ese malestar mismo y, de ese modo, lo sublima y
lo supera. El ojo inteligente de Freud observ con ese criterio los juegos
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La familia
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primitivos del nio: la alegra de la primera infancia al alejar un objeto
fuera del campo de su mirada y luego, despus de reencontrar al objeto,
renovar en forma inagotable la exclusin, significa, efectivamente, que lo
que el sujeto se inflige nuevamente es lo pattico del destete, tal como lo
ha soportado, pero en relacin con el cual es ahora triunfador al ser activo
en su reproduccin.

La identificacin con el hermano es lo que permite completar el

desdoblamiento as esbozado en el sujeto: ella proporciona la imagen que
fija uno de los polos del masoquismo primario. As, la no-violencia del
suicidio primordial engendra la violencia del asesinato imaginario del
hermano. Esta violencia, sin embargo, no tiene relacin alguna con la
lucha por la vida. El objeto que elige la agresividad en los primitivos
juegos de la muerte es en efecto, sonajero o desperdicio, biolgicamente
indiferente: el sujeto lo elimina gratuitamente, en cierto modo por placer;
se limita a consumar as la prdida del objeto materno. La imagen del
hermano no sometido al destete slo suscita una agresin especial porque
repite en el sujeto la imago de la situacin materna y, con ella, el deseo
de la muerte. Este fenmeno es secundario a la identificacin.

El estadio del espejo

La identificacin afectiva es una funcin psquica cuya originalidad ha sido
establecida por el psicoanlisis especialmente en el complejo de Edipo,
como lo veremos luego. Sin embargo, la utilizacin de este trmino en el
estadio que estudiamos no ha sido definida con precisin en la doctrina:
hemos intentado solucionar el problema a travs de una teora de esta

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La familia
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identificacin cuyo momento gentico designamos con el trmino de
estadio del espejo.
El estadio as considerado corresponde a la declinacin del destete, es
decir al trmino de los seis meses, momento en el que el predominio
psquico del malestar, originado en el retraso del crecimiento psquico,
traduce lo prematuro del nacimiento que, como ya hemos dicho,
constituye la base especfica del destete en el hombre. Ahora bien, el
reconocimiento por parte del sujeto de su imagen en el espejo es un
fenmeno doblemente significativo para el anlisis de ese estadio. El
fenmeno aparece despus de los seis meses y su estudio en ese
momento revela en forma demostrativa las tendencias que constituyen
entonces la realidad del sujeto. La imagen especular, precisamente a
causa de las afinidades con esa realidad, otorga un buen smbolo de ella;
de su valor afectivo, ilusorio como la imagen, y de su estructura, reflejo,
como ella, de la forma humana.

La percepcin de la forma del semejante como unidad mental se

relaciona, en el ser viviente, con un nivel correlativo de inteligencia y
sociabilidad. En el animal de rebao la imitacin de la seal demuestra
que es reducida, mientras que las estructuras mmicas, ecoprxicas,
manifiestan su infinita riqueza en el mono y en el hombre. Ese es el
sentido primario del inters que ambos manifiestan ante su imagen
especular. Cabe sealar, sin embargo, que aunque sus conductas en
relacin con esta imagen, bajo las formas de intentos de aprehensin
manual, aparentemente se asemejen, en el hombre se manifiestan slo
durante un momento, al final del primer ao de vida; Bhler la denomina
edad del chimpanc, debido a que en ella el hombre accede a un nivel
de inteligencia instrumental similar.

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La familia
Jacques Lacan
Potencia segunda de la imagen especular. Ahora bien, el fenmeno de
percepcin que se produce en el hombre desde el sexto mes se manifiesta
desde ese momento bajo una forma totalmente diferente, caracterstica
de una intuicin iluminativa, es decir, con el trasfondo de una inhibicin
atenta, revelacin repentina del comportamiento adaptado (en este caso,
gesto de referencia a alguna parte del propio cuerpo); luego, el derroche
jubiloso de energa que seala objetivamente el triunfo; esta doble
reaccin permite entrever el sentimiento de comprensin bajo su forma
inefable. En nuestra opinin, estas caractersticas traducen el sentido
secundario que recibe el fenmeno de las condiciones libidinales que
rodean a su aparicin. Estas condiciones no son sino las tensiones
psquicas originadas en los meses de prematuracin y que aparentemente
traducen una doble ruptura vital: ruptura en relacin con la inmediata
adaptacin al medio que define el mundo del animal por su
connaturalidad; ruptura de la unidad de funcionamiento de lo viviente que
en el animal somete la percepcin a la pulsin.
La discordancia, en ese estadio del hombre, tanto de las pulsiones como
de las funciones, es slo consecuencia de la incoordinacin prolongada de
los aparatos. Ello determina un estadio constituido afectiva y
mentalmente sobre la base de una propioceptividad que entrega el
cuerpo como despedazado; por un lado, el inters psquico desplaza a
tendencias que buscan una cierta recomposicin del propio cuerpo; por el
otro, la realidad, sometida inicialmente a un despedazamiento perceptivo
- cuyo caos afecta incluso sus categoras, espacios, por ejemplo, tan
disparatados como las estticas sucesivas del nio -, se organiza
reflejando las formas del cuerpo que constituyen en cierto modo el
modelo de todos los objetos.
Se trata, en este caso, de una estructura arcaica del mundo humano,
cuyos profundos vestigios han sido revelados por el anlisis del
inconsciente: fantasas de desmembramiento, de dislocacin del cuerpo,
de las que las fantasas de castracin son slo una imagen valorizada por
un complejo particular; la imago del doble, cuyas objetivaciones
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La familia
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fantsticas, que se manifiestan en diversos momentos de la vida y por
diversas causas, revelan al psiquiatra el hecho de que evoluciona con el
crecimiento del sujeto; por ltimo, el simbolismo antropomrfico y
orgnico de los objetos, cuyo prodigioso descubrimiento ha sido realizado
por el psicoanlisis en los sueos y en los sntomas.
Desde un comienzo, la tendencia por la cual el sujeto restaura la unidad
perdida de s mismo surge en el centro de la conciencia. Ella constituye la
fuente de energa de su progreso mental, progreso cuya estructura se
encuentra determinada por el predominio de las funciones visuales. La
bsqueda de su unidad afectiva da lugar en el sujeto a las formas en las
que se representa su identidad, y la forma ms intuitiva de ella est
constituida en esta fase por la imagen especular. Lo que el sujeto saluda
en ella, es la unidad mental que le es inherente. Lo que reconoce, es el
ideal de la imago del doble. Lo que aclama, es el triunfo de la tendencia
salvadora.
Estructura narcisista del yo. El mundo que caracteriza a esta fase es un
mundo narcisista. Designndolo as no nos referimos solamente a su
estructura libidinal mediante el trmino al que Freud y Abraham asignaron
desde 1908 un sentido puramente energtico de catexia de la libido sobre
el propio cuerpo; queremos penetrar tambin su estructura mental con el
pleno sentido del mito de Narciso, tanto si ese sentido indica la muerte -la
insuficiencia vital de la que ha surgido ese mundo-, o la reflexin
especular - la imago del doble que le es central-, o la ilusin de la imagen;
de todas maneras y en todos esos casos, ese mundo, como lo veremos,
no contiene al prjimo.
En efecto, la percepcin de la actividad del otro no es suficiente para
romper el aislamiento afectivo del sujeto. Mientras la imagen del
semejante desempea slo su rol primario, limitado a la funcin de
expresividad, suscita en el sujeto emociones y posturas similares, en la
medida, al menos, en que la estructura actual de sus aparatos lo permite.
Pero mientras
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La familia
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sufre esa sugestin emocional. o motriz el sujeto no se distingue de la

imagen misma. Ms an, en la discordancia caracterstica de esta fase la
imagen se limita a aadir la intrusin temporaria de una tendencia
extraa. Designmosla como intrusin narcisista; de todas maneras, la
unidad que introduce en las tendencias contribuir a la formacin del yo.
Sin embargo, antes de que el yo afirme su identidad, se confunde con
esta imagen que lo forma, pero que lo aliena de modo primordial.
Digamos que de este origen el yo conservar la estructura ambigua del
espectculo que, manifiesta en las situaciones anteriormente descritas del
despotismo, de la seduccin, de la ostentacin, otorga su forma sadomasoquista y escoptoflica (deseo de ver y de ser visto)- a pulsiones
esencialmente destructivas del otro. Sealemos tambin que esta
intrusin primordial permite comprender toda proyeccin del yo
constituido, tanto si se manifiesta como mito-manaca en el nio cuya
identificacin personal vacila an, como si lo hace como transitivista en el
paranoico cuyo yo regresa a un estadio arcaico, o como comprensiva
cuando est integrada a un yo normal.

El drama de los celos: El Yo y El Otro

El yo se constituye al mismo tiempo que el otro en el drama de los celos.
Para el sujeto se produce una discordancia que interviene en la
satisfaccin espectacular debido a la tendencia que sta sugiere. Ello
implica la introduccin de un objeto tercero que reemplaza a la confusin
afectiva y a la ambigedad espectacular mediante la concurrencia de una
situacin triangular. De ese modo, apresado en los celos por
identificacin, el sujeto llega a una nueva alternativa en a que se juega el
destino de la realidad la de reencontrar al objeto materno y aferrarse al
rechazo de lo real y a la destruccin del otro; o sino, conducido a algn
otro objeto, recibirlo bajo la forma caracterstica del conocimiento humano
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La familia
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como objeto comunicable, puesto que la concurrencia implica rivalidad y
acuerdo a la vez; al mismo tiempo, sin embargo, reconoce al otro con el
que se compromete la lucha o el contrato, es decir, en resumen,
encuentra al mismo tiempo al otro y al objeto socializado. En este caso,
una vez ms, los celos humanos se distinguen de la rivalidad vital
inmediata, ya

que constituyen su objeto en mayor medida de lo que l los determina: se

revelan as como el arquetipo de los sentimientos sociales.
El yo as concebido no alcanza antes de los tres aos su constitucin
esencial; sta coincide, como observamos, con la objetividad fundamental
del conocimiento humano. Es notable que la riqueza y el podero de este
conocimiento se basen en la insuficiencia vital del hombre en sus
orgenes. El simbolismo primordial del objeto favorece tanto su extensin
fuera de los lmites de los instintos vitales como su percepcin como
instrumento. Su socializacin a travs de la simpata celosa instaura su
permanencia y su sustancialidad.
Tales son los rasgos esenciales del rol psquico [58] del complejo fraterno.
He aqu algunas aplicaciones.
Condiciones y efectos de la fraternidad. El papel traumtico del hermano
en el sentido neutro est constituido as por su intrusin. El hecho y la
poca de su. aparicin determinan su significacin para el sujeto. La
intrusin se origina en el recin llegado y afecta al ocupante; en la familia,
y como regla general, se origina en un nacimiento y es el primognito el
que desempea en principio el papel de paciente.
La reaccin del paciente ante el trauma depende de su desarrollo
psquico. Sorprendido por el intruso en el desamparo del destete, lo
reactiva constantemente al verlo: realiza entonces una regresin que,
segn los destinos del yo, ser una psicosis esquizofrnica o una neurosis
hipocondraca o, sino, reacciona a travs de la destruccin imaginaria del
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La familia
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monstruo que dar lugar, tambin, a impulsos perversos o a una culpa
obsesiva.
Si el intruso, por el contrario, aparece recin despus del complejo de
Edipo, se lo adopta, por lo general, en el plano de las identificaciones
paternas, afectivamente ms densas y de estructura ms rica, como
veremos. Ya no constituye para el sujeto el obstculo o el reflejo, sino una
persona digna de amor o de odio. Las pulsiones agresivas se subliman en
ternura o en severidad.

Pero el hermano da lugar tambin al modelo arcaico del yo. En este caso,
el papel de agente corresponde al mayor por estar ms desarrollado.
Cuanto ms adecuado sea este modelo al conjunto de las pulsiones del
sujeto, ms feliz ser la sntesis del yo y ms reales las formas de la
objetividad. El estudio de los gemelos confirma esta frmula? Sabemos
que mltiples mitos les atribuyen el podero del hroe, por el cual se
restaura en la realidad la armona del seno materno, aunque a costa de un
fratricidio. Como quiera que sea, tanto el objeto como el yo se realizan a
travs del semejante; cunto ms pueda asimilar de su compaero ms
reafirma el sujeto su personalidad y su objetividad, garantes de su futura
eficacia.
Sin embargo, el grupo de la fratria familiar, de edades y sexos diversos,
favorece las identificaciones ms discordantes del yo. La imago primordial
del doble en la que el yo se modela parece dominada en un primer
momento por las fantasas de la forma, como se lo comprueba en la
fantasa, comn a ambos sexos, de la madre flica o en el doble flico de
la mujer neurtica. Ella tendr as una mayor tendencia a la fijacin en
formas atpicas en las que pertenencias accesorias podrn desempear
un papel tan importante como el de las diferencias orgnicas; y, de
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La familia
Jacques Lacan
acuerdo con el impulso, suficiente o no, del instinto sexual, esta
identificacin de la fase [60] narcisista dar lugar a las exigencias
formales de una homosexualidad o de algn fetichismo sexual o, sino, en
el sistema de un yo paranoico, se objetivar en el tipo del perseguidor,
exterior o ntimo.
Las conexiones de la paranoia con el complejo fraterno se manifiestan por
la frecuencia de los temas de filiacin, de usurpacin o de expoliacin, y
su estructura narcisista se revela en los temas ms paranoides de la
intrusin, de la influencia, del desdoblamiento, del doble y de todas las
trasmutaciones delirantes del cuerpo.
Estas conexiones se explican por el hecho de que el grupo familiar,
reducido a la madre y a la fratria, da lugar a un complejo psquico en el
que la realidad tiende a mantenerse como imaginaria o, a lo sumo, como
abstracta. La clnica demuestra, efectivamente, que el grupo as
descompletado [decomplt] favorece en gran medida la eclosin de las
psicosis y que en l se observan la mayor parte de los casos de delirios de
a dos.

El complejo de Edipo
Freud elabor el concepto de complejo al descubrir en el anlisis de la
neurosis los hechos edpicos. Dada la cantidad de relaciones psquicas que
afecta el Complejo de Edipo, expuesto en ms de un lugar de esta obra,
se impone aqu a nuestro estudio, ya que define ms particularmente las
relaciones psquicas en la familia humana, tanto como a nuestra crtica,
en tanto que Freud considera que este elemento psicolgico constituye la
forma especfica de la familia humana y le subordina todas las variaciones
sociales de la familia. El orden metdico aqu sugerido, tanto en la
consideracin de las estructuras mentales como en la de los hechos
sociales, conducir a una revisin del complejo que permitir situar en la
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La familia
Jacques Lacan
historia a la familia paternalista e ilustrar con mayor profundidad la
neurosis contempornea.
Esquema del complejo. El psicoanlisis ha revelado en el nio pulsiones
genitales cuyo apogeo se sita en el 4 ao. Sin extendernos aqu acerca
de su estructura, digamos que constituyen una especie de pubertad
psicolgica, sumamente prematura, como podemos observar, en relacin
con la pubertad fisiolgica. Al fijar al nio, a travs de un deseo sexual, al
objeto ms cercano que le ofrecen normalmente la presencia y el inters
(referidas al progenitor del sexo opuesto), estas pulsiones constituyen la
base del complejo; su frustracin forma su ndulo. Aunque es inherente a
la esencia prematura de esas pulsiones, el nio relaciona esta frustracin
con un objeto tercero que las mismas condiciones de presencia y de
inters le sealan normalmente como el obstculo para su satisfaccin: el
progenitor del mismo sexo.
En efecto, la frustracin que sufre se acompaa, por lo general, con una
represin educativa cuyo objetivo es el de impedir toda culminacin de
estas pulsiones y, especialmente, su culminacin masturbatoria. El nio,
por otra parte, adquiere una cierta intuicin de la situacin prohibida,
tanto a travs de los signos discretos y difusos que revelan a su
sensibilidad las relaciones parentales, como por los azares intempestivos
que se las descubren. A travs de este doble proceso, el progenitor del
mismo sexo se le aparece simultneamente al nio como el agente de la
prohibicin sexual y el ejemplo de su transgresin.

La tensin as constituida se resuelve, por un lado, a travs de una

represin de la tendencia sexual que permanecer desde entonces latente
hasta la pubertad -dejando lugar a intereses neutros, eminentemente
favorables a las adquisiciones educativas- ; por el otro, a travs de la
sublimacin de la imagen parental que perpetuar en la conciencia un
ideal representativo, garanta de coincidencia futura de las actitudes
psquicas y de las actitudes fisiolgicas en el momento de la pubertad.
34

La familia
Jacques Lacan
Este doble proceso tiene una importancia gentica fundamental, ya que
permanece inscrito en el psiquismo en dos instancias permanentes: la que
reprime se llama Supery; la que sublima, Ideal del yo. Ambas
representan la culminacin de la crisis edpica
Valor objetivo del complejo. Este esquema esencial del complejo
corresponde a una gran cantidad de datos de la experiencia. En la
actualidad la existencia de la sexualidad infantil es irrefutable; por otra
parte, al haberse revelado histricamente a travs de las secuelas de su
evolucin constituidas por las neurosis, es accesible a la observacin ms
inmediata y su desconocimiento secular constituye una notable
demostracin de la relatividad social del conocimiento humano. Las
instancias psquicas que con el nombre de Supery e Ideal del yo se han
aislado en un anlisis concreto de los sntomas de las neurosis, han
mostrado su valor cientfico en la definicin y la explicacin de los
fenmenos de la personalidad; existe all un orden de determinacin
positiva que explica una gran cantidad de anomalas de la conducta
humana y, al mismo tiempo, determina que en relacin con estos
trastornos las referencias al orden orgnico sean caducas, referencias
stas que aunque slo sea por puro principio o simple mtica, an son
consideradas como mtodo experimental por toda una tradicin mdica.
A decir verdad, el prejuicio que atribuye al orden psquico un carcter de
epifenmeno, es decir inoperante , se vea favorecido por un anlisis
insuficiente de los factores de este orden; estos accidentes de la historia
del sujeto asumen la importacia que permite relacionarlos con los diversos
rasgos individuales de su personalidad precisamente a la luz de la
situacin definida como edpica; se puede precisar, incluso, que cuando
esos accidentes afectan como traumas la evolucin de la situacin
edpidca, se puede precisar, incluso, que cuando esos accidentes afectan
como traumas la evolucin de la situacin edpica, se repiten mas bien en
los efectos del Supery; si la afectan como atipias en su

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La familia
Jacques Lacan
constitucin , se reflejan sobre todo en las formas del Ideal del yo. De ese
modo, como inhibiciones de la actividad creadora o como inversiones de
la imaginacin sexual, una gran nmero de trastornos, muchos de los
cuales aparecen a nivel de las funciones somticas elementales, han
encontrado una reduccin terica y teraputica.

La familia segn Freud

El descubrimiento del hecho de que desarrollos tan importantes para el
hombre como los de la represin sexual y el sexo psquico se encontraban
sometidos a la regulacin y a los accidentes de un drama psquico de la
familia, proporcion una preciosa contribucin a la antropologa del grupo
familiar, en particular al estudio de las prohibiciones que este grupo
formula universalmente y cuyo objeto es el comercio sexual entre algunos
de sus miembros. As, Freud lleg a elaborar muy pronto una teora de la
familia. Esta se bas en una disimetra, que se comprob desde las
primeras investigaciones, en lo referente a la situacin de ambos sexos en
relacin con el Edipo. El proceso que va desde el deseo edpico hasta su
represin aparece con la simplicidad con la que lo hemos sealado slo en
el nio varn. De ese modo, es este ltimo el que es tomado
constantemente como sujeto de las exposiciones didcticas del complejo.
El deseo edpico, en efecto, se manifiesta como mucho ms intenso en el
caso del nio y, as, hacia la madre. Por otra parte, en su mecanismo la
represin revela rasgos que slo parecen justificarse si en su forma tpica
se ejerce de padre a hijo. Es ello lo que corresponde al complejo de
castracin.
El complejo de castracin. Esta represin se opera a travs de un doble
movimiento afectivo del sujeto: agresividad contra el progenitor frente al
cual su deseo sexual lo ubica en postura de rival; temor secundario,
experimentado como retorno de una agresin semejante. Ahora bien,
estos dos movimientos se encuentran apuntalados por una fantasa tan
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La familia
Jacques Lacan
notable, que ha sido individualizada gracias a ellos en un complejo
llamado de castracin. Este trmino se justifica por los fines agresivos y
represivos que aparecen en ese

momento del Edipo, pero se adecua escasamente a la fantasa que

constituye su hecho original.
Esta fantasa consiste esencialmente en la mutilacin de un miembro, es
decir, en un tormento que slo puede servir para castrar a un macho. Pero
la realidad aparente de ese peligro, juntamente con el hecho de que su
amenaza es realmente formulada por una tradicin educativa, indujo a
Freud a considerarlo primeramente por su valor real y a reconocer en un
temor inspirado de hombre a hombre, en realidad por el padre, al
prototipo de la represin edpica.
En esa direccin, Freud se vela apoyado por un dato sociolgico; no slo la
prohibicin del [67] incesto con la madre muestra un carcter universal, a
travs de las relaciones de parentesco infinitamente diferentes y a
menudo paradjicas que las culturas primitivas marcan con el tab del
incesto sino que tambin, y cualquiera sea en una cultura el nivel de la
conciencia moral esta prohibicin es siempre formulada en forma expresa,
y su transgresin se marca por una reprobacin constante. Por ello, Frazer
reconoci en el tab de la madre la ley primordial de la humanidad.
El mito del parricidio original. Freud realiza as el salto terico cuyo
carcter abusivo hemos sealado en nuestra introduccin: de la familia
conyugal que observaba en sus sujetos a una hipottica familia primitiva
concebida como una horda que un macho domina por su superioridad
biolgica acaparando las mujeres nbiles. Freud se basa en el vinculo que
se comprueba entre los tabes y las observancias en relacin con el
ttem, objeto alternativamente de inviolabilidad y de orga sacrificial.
Imagina un drama de asesinato del padre por parte de los hijos, seguido
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La familia
Jacques Lacan
por una consagracin pstuma de su podero sobre las mujeres por los
asesinos cautivos de una rivalidad insoluble: acontecimiento primordial de
donde habra surgido, con el tab de la madre, toda tradicin moral y
cultural.
An si esta construccin no se invalidase ya por las postulaciones que
comporta - atribuir a un grupo biolgico la posibilidad del reconocimiento
de una ley que, precisamente, se debe instaurar -, sus premisas
supuestamente biolgicas, es decir la tirana permanente ejercida por el
jefe de la horda, se reduciran a una fantasa cada vez ms incierta a
medida que progresa nuestro conocimiento de los antropoides. Pero,
sobre todo, las huellas universalmente presentes y la extendida
supervivencia de una estructura matriarcal de la familia, la existencia en
su rea de todas las formas fundamentales de la cultura y especialmente
de una represin a menudo muy rigurosa de la sexualidad, demuestran
que el orden de la familia humana tiene fundamentos que son ajenos a la
fuerza del macho.
Sin embargo, consideramos que la inmensa cantidad de hechos que ha
sido posible objetivar desde hace alrededor de cincuenta aos gracias al
complejo de Edipo, puede esclarecer la estructura psicolgica de la familia
en mayor medida de lo que pueden hacerlo las intuiciones excesivamente
apresuradas que acabamos de exponer.

Las funciones del complejo. Revisin psicolgica

El complejo de Edipo caracteriza a todos los niveles del psiquismo; los
tericos del psicoanlisis, sin embargo, no han definido en forma clara las
funciones que all desempea. Ello se debe a no haber distinguido en
grado suficiente los planos de desarrollo en los que lo explican.
Consideran al complejo, en efecto, como el eje frente al cual la evolucin
de la sexualidad se proyecta en la constitucin de la realidad; sin
embargo, estos planos divergen en el hombre por una incidencia
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La familia
Jacques Lacan
especifica a la que, sin duda, reconocen como represin de la sexualidad y
sublimacin de la realidad, pero corresponde integrarla en una concepcin
ms rigurosa de estas relaciones de estructura: slo en forma
aproximativa se puede considerar como paralelo el papel de maduracin
que desempea el complejo en cada uno de esos planos.

Maduracin de la sexualidad
El aparato psquico de la sexualidad se revela inicialmente en el nio bajo
las formas ms aberrantes en relacin con sus fines biolgicos, y la
sucesin de estas formas demuestra que la organizacin genital se
conforma a travs de una maduracin progresiva. Esta maduracin de la
sexualidad condiciona el complejo de Edipo, constituyendo sus tendencias
fundamentales, pero, inversamente, el complejo la favorece al dirigirla
hacia sus objetos.
El movimiento del Edipo, en efecto, se opera a travs de un conflicto
triangular en el sujeto; hemos visto ya que el juego de las tendencias
surgidas del destete produca una formacin de este tipo; es tambin la
madre, objeto primero de estas tendencias, como alimento a absorber e
incluso como seno en el cual reabsorberse, la que se propone inicialmente
al deseo edpico. Se comprende as que este deseo se caracterice mejor
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La familia
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en el varn, pero tambin que proporcione una oportunidad muy singular
revelando la reactivacin de las tendencias del destete, es decir, a una
regresin sexual. Estas tendencias, en efecto, no constituyen slo un
callejn sin salida psicolgico; se contraponen adems particularmente
aqu a la actitud de exteriorizacin, conforme a la actividad del sexo
masculino.
Muy por el contrario, en el otro sexo, en el que estas tendencias presentan
un desenlace posible en el destino biolgico del sujeto, el objeto materno,
al desviar una parte del deseo edpico, tiende, sin duda, a neutralizar el
potencial del complejo y, de ese modo, sus efectos de sexualizacin; pero,
al imponer un cambio de objeto, la tendencia genital se libera en mayor
medida de las tendencias primitivas, tanto ms fcilmente cuanto que
nunca se ve obligada a invertir la actitud de interiorizacin heredada de
estas tendencias, que son narcisistas. De ese modo, se llega a la siguiente
conclusin ambigua: la de que, de un sexo a otro, cuanto ms acusada es
la formacin del complejo, ms aleatorio parece ser su rol en la
adaptacin sexual.

Constitucin de la realidad
Se observa aqu la influencia del complejo psicolgico sobre una relacin
vital y es de ese modo que contribuye a la constitucin de la realidad. Lo
que aporta a ella no puede ser

descrito en los trminos de una psicognesis intelectualista: se trata de

una cierta profundidad afectiva del objeto. Dimensin que, al constituir el
trasfondo de toda comprensin subjetiva, no se distinguira como
fenmeno si la clnica de las enfermedades mentales no la hiciere
aprehender como tal al proponer a los lmites de la comprensin toda una
serie de degradaciones.

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La familia
Jacques Lacan
Al constituir, en efecto, una norma de lo vivido, esta dimensin slo puede
ser reconstruida a travs de intuiciones metafricas: densidad que
confiere existencia al objeto, perspectiva que nos proporciona el
sentimiento de su distancia y nos inspira el respeto al objeto. Ella se
demuestra, sin embargo, en las vacilaciones de la realidad que fecundan
al delirio: cuando el objeto tiende a confundirse con el yo y, al mismo
tiempo, a reabsorberse en fantasa, cuando aparece descompuesto de
acuerdo con uno de los sentimientos que constituyen el espectro de la
irrealidad desde los sentimientos de extraeza, de dj vu, de jamais vu,
pasando por los falsos reconocimientos, las ilusiones de sosas, los
sentimientos de participacin, de adivinacin, de influencia, las
intuiciones de significacin, para culminar en el crepsculo del mundo y
en la abolicin afectiva que en alemn se designa formalmente como
prdida del objeto (Objektverlust).
El psicoanlisis explica estas cualidades tan diversas de lo vivido por las
variaciones de la cantidad de energa vital que el deseo catectiza en el
objeto. Por verbal que pueda parecer la frmula corresponde, para los
psicoanalistas, a un dato de su prctica; cuentan con esa catexia en las
transferencias operatorias de sus curas; la indicacin del tratamiento
debe basarse en los recursos que ofrece. De ese modo reconocieron en
los sntomas anteriormente citados los ndices de una catexia
excesivamente narcisista de la libido, mientras la formacin del Edipo
apareca como el momento y la prueba de una catexia suficiente para la
transferencia .
Este papel del Edipo seria correlativo de una maduracin de la sexualidad.
La actitud instaurada por la tendencia genital cristalizara segn su tipo
normal la relacin vital con la realidad. Se caracteriza a esta actitud con
los trminos de don y de sacrificio, trminos grandiosos, pero cuyo
sentido es ambiguo y vacila entre la defensa y la renuncia. A travs de
ellos, una concepcin audaz reencuentra el secreto bienestar del tema
moralizante: en el

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La familia
Jacques Lacan

pasaje de la captacin a la oblacin, se confunden en gran medida la

prueba vital y la prueba moral.
Esta concepcin puede definirse como psicognesis analgica; se
relaciona con el defecto ms notable de la doctrina analtica: descuidar la
estructura en beneficio del dinamismo. La experiencia analtica, sin
embargo, aporta una contribucin al estudio de las formas mentales al
demostrar su relacin - tanto de condiciones como de soluciones- con las
crisis afectivas. La diferenciacin del juego formal del complejo permite
establecer, entre su funcin y la estructura del drama que le es esencial,
una relacin ms estricta.

Represin de la sexualidad
El complejo de Edipo marca la culminacin de la sexualidad infantil, pero
constituye tambin el resorte de la represin que reduce sus imgenes al
estado de latencia hasta la pubertad; determina una condensacin de la
realidad en el sentido de la vida, pero tambin es el momento de la
sublimacin que en el hombre abre a esta realidad su expresin
desinteresada.
Las formas en las que se perpetan estos efectos son designadas como
Supery e Ideal del yo segn que sean inconscientes o conscientes para el
sujeto. Ellas reproducen, se dice, la imago del progenitor del mismo sexo,
y el Ideal del yo contribuye as al conformismo sexual del psiquismo. Pero
en estas dos funciones, segn la doctrina, la imago del padre tendra un
papel prototpico debido al predominio del sexo masculino.
En lo referente a la represin de la sexualidad, esta concepcin reposa,
como lo hemos sealado, en la fantasa de castracin. La doctrina la
relaciona con una amenaza real debido a que, aunque genialmente
dinmico para reconocer las tendencias, el atomismo tradicional sigue
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La familia
Jacques Lacan
bloqueando a Freud el reconocimiento del concepto de autonoma de las
formas; de ese modo, al observar la existencia de la misma fantasa en la
niita o de una imagen flica de madre en ambos sexos, se ve compelido
a explicar esos hechos por revelaciones tempranas del dominio del sexo
masculino, revelaciones que conduciran a la niita a la nostalgia de la
virilidad y al nio a concebir a su madre como viril. Gnesis que, aunque

encuentra un fundamento en la identificacin, requiere al ser utilizada

mecanismos a tal punto sobrecargados que parece errnea.
Las fantasas de despedazamiento. Ahora bien, el material de la
experiencia analtica sugiere una interpretacin diferente; en efecto, la
fantasa de castracin es precedida por toda una serie de fantasas de
despedazamiento del cuerpo que, regresivamente, van de la dislocacin y
el desmembramiento, pasando por la eviracin hasta la devoracin y el
amortajamiento.
El examen de estas fantasas revela que su serie se inscribe en una forma
de penetracin con sentido destructivo e investigador a la vez que busca
el secreto en el seno materno, mientras esa relacin es vivida por el
sujeto de acuerdo con una modalidad de ambivalencia proporcional a su
arcasmo. Sin embargo, los investigadores que han comprendido mejor el
origen materno de estas fantasas (Mlanie Klein) se ocupan slo de la
simetra y de la extensin que aportan a la formacin del Edipo,
revelando, por ejemplo, la nostalgia de la maternidad en el nio varn. Su
inters, en nuestra opinin, se basa en la evidente irrealidad de la
estructura; el examen de esas fantasas que se observan en los sueos y
en algunos impulsos permite afirmar que no se relacionan con cuerpo real
alguno, sino con un maniqu heterclito, con una mueca barroca, con un
trofeo de miembros en los que se debe reconocer al objeto narcisista cuya
gnesis hemos evocado anteriormente: condicionada por la precesin, en
el hombre, de formas imaginarias del cuerpo sobre el dominio del cuerpo

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La familia
Jacques Lacan
propio, por el valor de defensa que el sujeto otorga a estas formas contra
la angustia del desgarramiento vital, hecho originado en la prematuracin.
Origen materno del supery arcaico. La fantasa de castracin se relaciona
con este mismo objeto. Su forma, originada con anterioridad a todo
discernimiento del propio cuerpo, con anterioridad a toda distincin de
amenaza del adulto, no depende del sexo del sujeto y determina en
mayor medida de lo que sufre las frmulas de la tradicin educativa.
Representa la defensa que el yo narcisista, identificado con el doble
especular, contrapone al resurgimiento de la angustia que en el momento
inicial del Edipo tiende a quebrantarlo; crisis que no es causada tanto por
la irrupcin del deseo sexual en el sujeto sino por el objeto que l
reactualiza, es decir, la madre. El sujeto responde a la angustia
despertada por

este objeto reproduciendo el rechazo masoquista que le permiti superar

su prdida original, pero lo hace de acuerdo con la estructura que ha
adquirido, es decir en una localizacin imaginaria de la tendencia.
Esa gnesis de la represin sexual no carece, sin duda, de referencias
sociolgicas; se expresa en los ritos a travs de los cuales los primitivos
manifiestan que esta represin se imbrica con las races del vinculo social:
ritos de fiesta que, para liberar a la sexualidad, designan mediante su
forma orgistica el momento de la reintegracin afectiva en el Todo; ritos
de circuncisin que, al sancionar la madurez sexual, manifiestan que la
persona accede a ella slo a costa de una mutilacin corporal.
Para definir en el plano psicolgico esta gnesis de la represin, se debe
reconocer en la fantasa de castracin el juego imaginario que la
condiciona, situar en la madre el objeto que la determina. Se trata de la
forma radical de las contra pulsiones que se revelan en la experiencia
analtica por constituir el ncleo ms arcaico del Supery y por
representar la represin ms masiva.
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La familia
Jacques Lacan
Esta fuerza se reinicia con la diferenciacin de esta forma, es decir con el
progreso a travs del cual el sujeto realiza la instancia represiva en la
autoridad del adulto; de no ser as, no se podra comprender el siguiente
hecho que, aparentemente, se contrapone a la teora: nos referimos a que
el rigor con que el Supery inhibe [78] las funciones del sujeto tiende a
establecerse en razn inversa a la severidad real de la educacin. Aunque
ya a partir de la represin materna por s sola (disciplina del destete y de
los esfnteres) el Supery recibe huellas de la realidad, slo supera su
forma narcisista en el complejo de Edipo.

Sublimacin de la realidad
Se introduce aqu el papel de este complejo en la sublimacin de la
realidad. Para comprenderlo, se debe partir del momento en que la
doctrina muestra la solucin del drama, es decir, de la forma que ella ha
descubierto en l, de la identificacin. En efecto, el Supery y el Ideal del
yo pueden revelar a la experiencia rasgos conformes a las

particularidades de esta imago debido a una identificacin del sujeto con

la imago del progenitor del mismo sexo.
La doctrina lo considera como un hecho originado en el narcisismo
secundario; no distingue esta identificacin de la identificacin narcisista:
tambin en este caso existe una asimilacin del sujeto al objeto; la nica
diferencia que observa es la constitucin, con el deseo edpico, de un
objeto con una mayor dosis de realidad, contrapuesto a un yo mejor
constituido. Segn las constantes del hedonismo, la frustracin de este
deseo darla lugar al retorno del sujeto a su voracidad primordial de
asimilacin y, de la formacin del yo, a una imperfecta introyeccin del
objeto. Para imponerse al sujeto, la imago se yuxtapone solamente al yo
en las dos exclusiones del inconsciente y del ideal.

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La familia
Jacques Lacan
Originalidad de la identificacin edpica. Sin embargo, un anlisis ms
estructural de la identificacin edpica permite reconocerle una forma ms
distintiva. Lo que se comprueba, en primer lugar, es la antinomia de las
funciones que desempea en el sujeto la imago parental. por un lado,
inhibe la funcin sexual, pero en forma inconsciente, ya que la experiencia
demuestra que la accin del Supery contra las repeticiones de la
tendencia es tan inconsciente como reprimida es la tendencia. Por otra
parte, la imago preserva esta funcin, aunque protegida por su
desconocimiento, ya que es efectivamente la preparacin de las vas de
su retorno futuro lo que representa en la conciencia el Ideal del yo. De
este modo, la tendencia se resuelve bajo las dos formas fundamentales
inconsciencia, desconocimiento, en las que el anlisis ha aprendido a
reconocerla, mientras la imago aparece a su vez bajo dos estructuras
cuyo intervalo define la primera sublimacin de la realidad.
Sin embargo, no se subraya en grado suficiente que el objeto de la
identificacin no es en este caso el objeto del deseo, sino el que se le
contrapone en el tringulo edpico. La identificacin era mimtica, pero se
ha convertido en propiciatoria; el objeto de la participacin
sadomasoquista se separa del sujeto, se distancia de l en la nueva
ambigedad del temor y del amor. Sin embargo, en este paso hada la
realidad, el objeto primitivo del deseo parece escamoteado.

Este hecho define para nosotros la originalidad de la identificacin

edpica: nos indica, aparentemente, que en el complejo de Edipo lo que
erige al objeto en su nueva realidad no es el momento del deseo, sino el
de la defensa narcisista del sujeto.
Al hacer surgir al objeto que su posicin sita como obstculo al deseo,
ese momento lo presenta con la aureola de la transgresin a la que se
siente como peligrosa; le aparece al yo al mismo tiempo como el sostn
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La familia
Jacques Lacan
de su defensa y el ejemplo de su triunfo. Por ello, este objeto ocupa
normalmente el lugar del doble con el que el yo se identific inicialmente
y a travs del cual puede confundirse an con el otro; le proporciona al yo
una seguridad, al reforzar ese marco, pero, al mismo tiempo, se le
contrapone como un ideal que, alternativamente, lo exalta y lo deprime.
Ese momento del Edipo constituye el prototipo de la sublimacin, tanto
por el papel de presencia enmascarada que desempea en l la
tendencia, como por la forma con la que reviste al objeto. En efecto, la
misma forma es sensible en cada crisis en la que se produce, para la
realidad humana, la condensacin cuyo enigma hemos planteado
anteriormente: esta luz de la sorpresa es la que transfigura un objeto al
disolver sus equivalencias en el sujeto y lo propone no ya como un medio
para la satisfaccin del deseo, sino como polo para las creaciones de la
pasin. La experiencia realiza toda su profundizacin al reducir
nuevamente ese objeto.
Una serie de funciones antinmicas se constituye as en el sujeto a travs
de las crisis fundamentales de la realidad humana, ya que contiene las
virtualidades indefinidas de su progreso. Aparentemente, la funcin de la
conciencia parece expresar la angustia primordial; la de la equivalencia,
refleja el conflicto narcisista; mientras la del ejemplo aparece como el
aporte original del complejo de Edipo.
La imago del padre. Ahora bien, la estructura misma del drama edpico
designa al padre para proporcionar a la funcin de sublimacin su forma
ms eminente, por ser la ms pura. La imago de la madre en la
identificacin edpica revela, en efecto, la interferencia de las
identificaciones primordiales, marcando con sus formas y su ambivalencia
tanto al Ideal del yo como al Supery. En la niita, del mismo modo en
que la represin de la sexualidad impone ms fcilmente a las funciones
corporales el despedazamiento mental con que es

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La familia
Jacques Lacan
posible definir la histeria, igualmente la sublimacin de la imago materna
tiende a convertirse en sentimiento de repulsin por su decadencia y en
preocupacin sistemtica por la imagen especular.
A medida que predomina, la imago del padre polariza en los dos sexos las
formas ms perfectas del Ideal del yo, en relacin !ton lo cual basta
sealar que realizan el ideal viril en el hombre y el ideal virginal en la
nia. Por el contrario, en las formas disminuidas de esta imago podemos
sealar las lesiones fsicas, especialmente aqullas que la presentan como
estropeada o enceguecida, para desviar la energa de sublimacin de su
direccin creadora y favorecer su reclusin en algn ideal de integridad
narcisista. Cualquiera que sea la etapa de desarrollo en la que se produce,
y segn el grado de culminacin del Edipo, la muerte del padre tiende
tambin a agotar, inmovilizndolo, el progreso de la realidad. Al relacionar
con esas causas un gran nmero de neurosis y su gravedad, la
experiencia contradice as la orientacin terica que considera que su
agente fundamental reside en la amenaza de la fuerza paterna.

El complejo y la relatividad sociolgica

El anlisis psicolgico del Edipo seala que se lo debe comprender en
funcin de sus antecedentes narcisistas; no queremos decir por ello que
se instaura fuera de la relatividad sociolgica. El resorte ms decisivo de
sus efectos psquicos, en efecto, se origina en el hecho de que la imago
del padre concentra en s la funcin de represin con la de sublimacin;
pero se trata, en ese caso, de una determinacin social, la de la familia
paternalista.

Matriarcado y patriarcado
En las culturas matriarcales, la autoridad familiar no se encuentra
representada por el padre sino, por lo comn, por el to materno. Un
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La familia
Jacques Lacan
etnlogo, guiado por su conocimiento del psicoanlisis, Malinowsky, supo
comprender las incidencias psquicas de ese hecho: el to

materno ejerce el padrinazgo social de guardin de los tabes familiares y

de iniciador de los ritos tribales, mientras que el padre, aliviado de toda
funcin represora, desempea un rol de proteccin ms familiar, de
maestro de tcnica y de tutor de la audacia en las empresas.
Esta separacin de las funciones da lugar a un equilibrio diferente del
psiquismo que, segn el autor, puede ser demostrado por la ausencia de
neurosis en los grupos que observ en las islas del noroeste de Melanesia.
Este equilibrio demuestra en forma acabada que el complejo de Edipo es
relativo a una estructura social, pero no otorga fundamento alguno a la
ilusin paradisaca, contra la que el socilogo debe, cuidarse
constantemente: a la armona que comporta se le contrapone, en efecto,
la estereotipia que caracteriza en las culturas de este tipo a las creaciones
de la personalidad, desde el arte hasta la moral; ese reverso nos debe
llevar a reconocer, conforme a la presente teora del Edipo, cun
dominado por la represin social est el mpetu de la sublimacin, cuando
estas dos funciones se encuentran separadas.
Por el contrario, la imago paterna proyecta la fuerza original de la
represin en las sublimaciones mismas que deben superarla precisamente
porque est investida por la represin; la fecundidad del complejo de
Edipo se basa en el hecho de que articula en tal antinomia el progreso de
esas funciones. Esa antinomia acta en el drama individual, y veremos
como se confirma en l a travs de efectos de descomposicin; pero sus
efectos de progreso superan en mucho a ese drama, al estar integrados
en el inmenso patrimonio cultural, ideales normales, estatutos jurdicos,
inspiraciones creadoras. El psiclogo no puede descuidar esas formas que,
al concentrar en la familia conyugal las condiciones del conflicto funcional
del Edipo, reintegran en el progreso psicolgico la dialctica social
engendrada por este conflicto.
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La familia
Jacques Lacan
Que el estudio de estas formas se refiera a la historia constituye ya un
dato para nuestro anlisis; en efecto, el hecho de que la luz de la traicin
histrica slo se observe plenamente en los anales de los patriarcados,
mientras que afecta solamente en sectores reducidos -precisamente
aqullos en los que se realiza la investigacin de un Bachofen- a los

matriarcados, subyacentes por doquier en la cultura antigua, se origina en

un problema de estructura.
Apertura del vnculo social. El momento crtico que Bergson defini en los
fundamentos de la moral se relaciona, en nuestra opinin, con este hecho.
Sabemos que l reduce a su funcin de defensa vital ese todo de la
obligacin mediante el cual designa el vnculo que cierra al grupo
humano en su coherencia; y que reconoce, en forma contrapuesta, un
mpetu trascendente de la vida en todo movimiento que abre ese grupo al
universalizar ese vnculo: doble origen que descubre un anlisis abstracto,
que se vuelve, sin duda, contra sus ilusiones formalistas, pero que sigue
limitado al alcance de la abstraccin. Ahora bien, si a travs de la
experiencia tanto [86]el psicoanalista como el socilogo pueden
reconocer en la prohibicin de la madre la forma concreta de la obligacin
primordial, igualmente pueden demostrar un proceso real de apertura
del vnculo social en la autoridad paternalista y decir que, a travs del
conflicto funcional del Edipo, ella introduce en la represin un ideal de
promesa.
Si se refieren a los ritos de sacrificio a travs de los cuales las culturas
primitivas, an las que han alcanzado una concentracin social elevada,
realizan con el rigor ms cruel -vctimas humanas desmembradas o
sepultadas vivas- las fantasas de la relacin primordial con la madre,
podrn leer en ms de un mito que al advenimiento de la autoridad
paterna le corresponde el temperamento de la primitiva represin social.
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La familia
Jacques Lacan
Este sentido, legible en la ambigedad mtica del sacrificio de Abraham
que, por otra parte, lo relaciona formalmente con la expresin de una
promesa, aparece tambin en el mito de Edipo: para comprenderlo no se
debe descuidar el episodio de la Esfinge, representacin no menos
ambigua de la emancipacin de las tiranas matriarcales y de la
declinacin del rito del asesinato regio. Cualquiera que sea la forma, todos
estos mitos se sitan en el alba de la historia, muy lejos del nacimiento de
la humanidad de la que los separan la duracin inmemorial de las culturas
matriarcales y el estancamiento de los grupos primitivos.

Segn esta referencia sociolgica, el hecho proftico al que Bergson se

refiri histricamente, en tanto que se produjo bsicamente en el pueblo
judo, se comprende por

la situacin de elegidos en la que se ubic a este pueblo, como partidario

del patriarcado entre grupos entregados a culturas maternas, a travs de
su lucha convulsiva por mantener el ideal patriarcal frente a la seduccin
irreprimible de esas culturas. A travs de la historia de los pueblos
patriarcales, se observa, de ese modo, como se afirma dialcticamente en
la sociedad las exigencias de la persona y la universalizacin de los
ideales: lo demuestra el progreso de las formas jurdicas que eternizan la
misin que la Roma antigua vivi tanto en potencia como en conciencia y
que se realiz a travs de la extensin ya revolucionaria de los privilegios
morales de un patriarcado a una plebe inmensa y a todos los pueblos.

El hombre moderno y la familia conyugal

Dos funciones de este proceso se reflejan en la estructura de la familia
misma: la tradicin, en los ideales patricios, de formas privilegiadas del
matrimonio; la exaltacin apotetica que el cristianismo realiza en lo
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La familia
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referente a las exigencias de la persona. La Iglesia integr esa tradicin
en la moral del cristianismo, al ubicar en el primer plano del vnculo del
matrimonio la libre eleccin de la persona; de ese modo, determin que la
institucin familiar franquease el paso decisivo hacia su estructura
moderna; nos referimos a la secreta inversin de su preponderancia social
en beneficio del matrimonio. Inversin que se produce en el siglo XV con
la revolucin econmica de la que surgieron la sociedad burguesa y la
psicologa del hombre moderno.
En efecto, las relaciones de la psicologa del hombre moderno con la
familia conyugal son las que se proponen al estudio del psicoanalista; este
hombre es el nico objeto que ha sometido verdaderamente a su
experiencia, y si el psicoanalista observa en l el reflejo psquico de las
condiciones ms originales del hombre, puede pretender la curacin de
sus flaquezas psquicas sin comprenderlo en la cultura que le impone las
ms altas exigencias, sin comprender, del mismo modo, su propia
posicin frente a este hombre en el punto extremo de la actitud
cientfica ?

Ahora bien, en esta poca es ms difcil que nunca comprender al hombre

de la cultura occidental fuera de las antinomias que constituyen sus
relaciones con la naturaleza y con la sociedad: no se puede comprender,
fuera de ellas, ni la angustia que expresa en el sentimiento de una
transgresin prometeica frente a las condiciones de su vida, ni las
concepciones ms elevadas en las que supera esa angustia, al reconocer
que se crea a s mismo y a sus objetos a travs de crisis dialcticas.
Papel de la formacin familiar. Este movimiento subversivo y crtico en el
que se realiza el hombre encuentra su germen ms activo en tres
condiciones de la familia conyugal.
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La familia
Jacques Lacan
Para encarnar a la autoridad en la generacin ms cercana y bajo una
figura familiar, la familia conyugal ubica esta autoridad al alcance
inmediato de la subversin creadora. La observacin ms comn puede
comprobarlo a travs de las inversiones que imagina el nio en el orden
de las generaciones, en las que reemplaza mediante su persona al padre
o al abuelo.
Por otra parte, el psiquismo se constituye tanto a travs de la imagen del
adulto como contra su coaccin: este efecto opera mediante la
transmisin del Ideal del yo, y por lo general, como ya hemos dicho, de
padre a hijo. Comporta una seleccin positiva de las tendencias y de los
dones, una progresiva realizacin del ideal en el carcter. Las familias de
hombres eminentes se originan en ese proceso psicolgico y no en la
supuesta herencia que se debera reconocer en capacidades
esencialmente relacionales.
Por ltimo, y sobre todo, la evidencia de la vida sexual en los
representantes de las coacciones morales, el ejemplo singularmente
transgresor de la imago del padre en lo referente a la prohibicin
primordial, exaltan en grado sumo la tensin de la libido y el alcance de la
sublimacin.
El complejo de la familia conyugal crea los logros superiores del carcter,
de la felicidad y de la creacin, para realizar en la forma ms humana el
conflicto del hombre con su angustia ms arcaica, para ofrecerle el recinto
ms leal en el que le sea posible confrontarse con los rigores ms
profundos de su destino, para poner al alcance de su existencia individual
el triunfo ms completo contra su servidumbre original.

Al proporcionar la mayor diferenciacin a la personalidad antes del

periodo de latencia, el complejo proporciona a las confrontaciones
sociales de ese periodo su mximo de eficacia para la formacin racional
del individuo. En efecto, es posible considerar que la accin educativa en
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La familia
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ese perodo reproduce en una realidad ms cargada y bajo las
sublimaciones superiores de la lgica y de la justicia, el juego de las
equivalencias narcisistas, de las que ha surgido el mundo de los objetos.
Cuanto ms diversas y ricas sean las realidades inconscientemente
integradas en la experiencia familiar, ms formativo ser para la razn el
trabajo de su reduccin.
De ese modo, si el psicoanlisis manifiesta en las condiciones morales de
la creacin un fermento revolucionario que slo puede captarse en un
anlisis concreto, reconoce, para producirlo, que la estructura familiar
posee una fuerza que supera toda racionalizacin educativa. Este hecho
merece ser sealado a los tericos -cualquiera que sea el campo al que
pertenezcan- de una educacin social con pretensiones totalitarias, para
que cada uno concluya de acuerdo con sus deseos.
Declinacin de la imago paterna. El rol de la imago del padre puede ser
observado en forma notable en la formacin de la mayor parte de los
grandes hombres. Vale la pena sealar, as, su irradiacin literaria y moral
en la era clsica del progreso, desde Corneille hasta Proudhon; y los
idelogos que en el siglo XIX realizaron las crticas ms subversivas contra
la familia paternalista no fueron los menos marcados por ella.
Pero no somos de aqullos que lamentan un supuesto debilitamiento del
vnculo familiar. No es acaso significativo que la familia se haya reducido
a su grupo biolgico a medida que integraba los ms altos progresos
culturales? Un gran nmero de efectos psicolgicos, sin embargo, estan
referidos, en nuestra opinin, a una declinacin social de la imago
paterna. Declinacin condicionada por el retorno al individuo de efectos
extremos del progreso social, declinacin que se observa principalmente
en la actualidad en las colectividades ms alteradas por estos efectos:
concentracin econmica, catstrofes polticas. El hecho no ha sido
formulado acaso por el jefe de un Estado totalitario como argumento
contra la educacin tradicional? Declinacin ms ntimamente ligada a la
dialctica de la familia
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La familia
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conyugal, ya que se opera a travs del crecimiento relativo, muy sensible

por ejemplo en la vida norteamericana, de las exigencias matrimoniales.
Cualquiera que sea el futuro, esta declinacin constituye una crisis
psicolgica. Quizs la aparicin misma del psicoanlisis debe relacionarse
con esta crisis. Es posible que el sublime azar del genio no explique por s
solo que haya sido en Viena -centro entonces de un Estado que era el
melting-pot de las formas familiares ms diversas, desde las ms arcaicas
hasta las ms evolucionadas, desde los ltimos agrupamientos agnticos
de los campesinos eslavos hasta las formas ms reducidas del hogar
pequeo burgus y hasta las formas ms decadentes de la pareja
inestable, pasando por los paternalismos feudales y mercantiles- el lugar
en el que un hijo del patriarcado judo imagin el complejo de Edipo.
Como quiera que sea, las formas de neurosis predominantes a fines del
siglo pasado son las que revelaron que dependan en forma estrecha de
las condiciones de la familia.
Estas neurosis, desde la poca de las primeras adivinaciones freudianas,
parecen haber evolucionado en el sentido de un complejo caracterial, en
el que, tanto por la especificidad de su forma como por su generalizacin
(constituye el ncleo de la mayor parte de las neurosis), podemos
reconocer la gran neurosis contempornea. Nuestra experiencia nos lleva
a ubicar su determinacin principal en la personalidad del padre, carente
siempre de algn modo, ausente, humillada, dividida o postiza. Es esta
carencia la que, de acuerdo con nuestra concepcin del Edipo, determina
el agotamiento del mpetu instintivo as como el de la dialctica de las
sublimaciones. Madrinas siniestras instaladas en la cuna del neurtico, la
impotencia v la utopa recluyen su ambicin, tanto si l sofoca en s
mismo las creaciones que espera el mundo al que llega, como si, en el
objeto que propone a su rebelin, ignora su propio movimiento.

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La familia
Jacques Lacan

Captulo II
Los complejos familiares en patologa
Los complejos familiares desempean una funcin formal en la psicosis:
temas familiares que predominan en los delirios por su conformidad con la
detencin que constituye la psicosis en el yo y en la realidad; en las
neurosis los complejos cumplen una funcin causal: incidencias y
constelaciones familiares que determinan los sntomas y las estructuras,
de acuerdo con los cuales, las neurosis dividen, introvierten o invierten la
personalidad. Tales, en resumen, las tesis desarrolladas en este capitulo.
Es evidente que al calificar como familiares la forma de una psicosis o la
fuente de una neurosis, entendemos ese trmino en el estricto sentido de
relacin social que este estudio intenta definir y, al mismo tiempo,
justificar a travs de su fecundidad objetiva; as, lo que corresponde
solamente a la transmisin biolgica debe ser designado como
hereditario y no como familiar, en el sentido estricto del trmino, an
si se trata de una acepcin psquica, pese al uso corriente en el
vocabulario neurolgico.

Las psicosis de tema familiar

Fue con esa intencin de objetividad psicolgica que hemos estudiado a
las psicosis cuando, entre los primeros en hacerlo en Francia, intentamos
comprenderlas en su relacin con la personalidad; punto de vista al que
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La familia
Jacques Lacan
nos conduca entonces el concepto, reconocido cada vez en mayor
medida desde entonces, de que la totalidad del psiquismo es afectada por
la lesin o el dficit de todo elemento de sus aparatos o de sus funciones.
Esta idea, demostrada por los trastornos causados por lesiones
localizables, poda ser aplicada an en mayor medida a las producciones
mentales y a las reacciones sociales de las psicosis; es decir, los delirios y
las pulsiones que, aunque supuestamente parciales, evocaban, sin
embargo, por su tipicidad, la coherencia de un yo arcaico, y en su
discordancia misma deban traducir su ley interna.

Que se recuerde tan solo que estas afecciones corresponden al marco

vulgar de la locura, y se comprender que no podamos proponernos en
absoluto definir en ellas una verdadera personalidad, la que implica la
comunicacin del pensamiento y la responsabilidad de la conducta. La
psicosis, sin duda, a la que hemos aislado con el nombre de paranoia de
autopunicin, no excluye la existencia de una personalidad semejante,
constituida no slo por las relaciones del yo, sino tambin del Supery y
del Ideal del yo; pero el Supery le impone sus efectos punitivos ms
extremos y el Ideal del yo se afirma en ella en una objetivacin ambigua,
propicia para las proyecciones reiteradas; el haber mostrado la
originalidad de esa forma y, al mismo tiempo, definido por su posicin una
frontera nosolgica, es un resultado que, por limitado que sea, constituye
sin duda un logro desde el punto de vista que orientaba nuestro intento.
Formas delirantes del conocimiento. El progreso de nuestra investigacin
nos llev a reconocer, en las formas mentales que constituyen las
psicosis, la reconstitucin de estadios del yo, anteriores a la personalidad;
en efecto, si se caracteriza a cada uno de estos estadios por el estadio del
objeto que le es correlativo, se observa toda la gnesis normal del objeto
en la relacin especular del sujeto con el otro, como pertenencia subjetiva

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La familia
Jacques Lacan
del cuerpo despedazado, en una serie de formas de detencin, en los
objetos del delirio.
Llama la atencin que estos objetos manifiesten las caractersticas
constitutivas primordiales del conocimiento humano: identidad formal,
equivalencia afectiva, reproduccin reiterada y simbolismo
antropomrfico, bajo formas inmovilizadas, sin duda, aunque acentuadas
por la ausencia o la desaparicin de las integraciones secundarias, que
son, para el objeto, su movilidad y su individualidad, su relatividad y su
realidad.
El lmite de la realidad del objeto en la psicosis, el punto de retorno
[rebroussement] de la sublimacin nos parece indicado, precisamente, por
ese momento que caracteriza en nuestra opinin al aura de la realizacin
edpica: la ereccin del objeto, que, segn nuestra frmula, se produce en
la luz de la sorpresa. Este momento reproduce esta fase, que
consideramos como constante y designamos como fase fecunda del
delirio: fase en la que los objetos, transformados por una extraeza
inefable, se revelan como enigmas, encuentros repentinos,
significaciones. Es en esta reproduccin que se derrumba el

conformismo, superficialmente asumido, mediante el cual el sujeto

ocultaba hasta el momento el narcisismo de su relacin con la realidad.
Este narcisismo se traduce en la forma del objeto. Esta puede producirse
antes de la crisis reveladora, del mismo modo en que el objeto edpico se
reduce en una estructura de narcisismo secundario; pero en este caso el
objeto permanece irreductible a toda equivalencia y el precio de su
posesin, su virtud de prejuicio, prevalecern frente a toda posibilidad de
compensacin o de compromiso: se trata del delirio de reivindicacin. O
de otro modo la forma del objeto puede quedar suspendida en el acm de
la crisis, como si la imago del ideal edpico se fijase en el momento de su
transfiguracin; pero en este caso la imago no se subjetiviza por
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La familia
Jacques Lacan
identificacin con el doble, y el Ideal del yo se proyecta reiteradamente en
objetos de ejemplo, sin duda, pero cuya accin es absolutamente externa,
que son ms bien reproches vivientes cuya censura tiende a la vigilancia
omnipresente: se trata del delirio sensitivo de relaciones. Por ltimo, ms
all de la crisis el objeto puede encontrar la estructura de un narcisismo
primario en la que se detuvo su formacin.
Se puede observar en este ltimo caso que el Supery, no sometido a la
represin no slo se traduce en el sujeto con intencin represiva sino
tambin surge en l como objeto aprehendido por el yo, reflejado bajo los
rasgos descompuestos de sus incidencias formadoras y, al azar de las
amenazas reales o de las instrusiones imaginarias, representado por el
adulto castrador o el hermano penetrador: se trata del sndrome de la
persecucin interpretativa, con su objeto con sentido homosexual latente.
En un grado ms, el yo arcaico manifiesta su desintegracin a travs de la
impresin de ser espiado, adivinado, develado, sentimiento fundamental
de la psicosis alucinatoria, y el doble en el que se identificaba se
contrapone al sujeto, sea como eco del pensamiento y de los actos en las
formas auditivas verbales de la alucinacin, cuyos contenidos
autodifamadores marcan la afinidad evolutiva con la represin moral o,
sino, como fantasma especular del cuerpo en algunas formas de
alucinacin visual, de las que las reacciones suicidas revelan la coherencia
arcaica con el masoquismo primordial. Por ltimo, la estructura
radicalmente antropomrfica y organomrfica del objeto es la que se
manifiesta en la participacin megalomanaca en la que el sujeto, en la
parafrenia, incorpora el mundo a su yo, afirmando que incluye al Todo,
que su cuerpo se compone con las materias ms preciosas, que su vida y
sus funciones contienen el orden y la existencia del Universo.

Funcin de los complejos en los delirios

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La familia
Jacques Lacan
En los diversos estadios en los que lo detiene la psicosis, los complejos
familiares desempean un notable papel en el yo como motivo de las
reacciones del sujeto o, sino, como temas de su delirio. Es posible,
incluso, organizar bajo estos dos registros la integracin de estos
complejos al yo, de acuerdo con la serie regresiva que acabamos de
establecer en lo referente a las formas del objeto en las psicosis.
Reacciones familiares. Las reacciones mrbidas en las psicosis son
provocadas por los objetos familiares en funcin decreciente de la
realidad de estos objetos, a expensas de su alcance imaginario: se
comprende a partir de los conflictos que enfrentan electivamente al
reivindicador con el crculo de su familia o con su cnyuge - pasando por
la significacin de sustitutos del padre, del hermano o de la hermana que
el observador reconoce en los perseguidores del paranoico- para culminar
en las filiaciones secretas noveladas, en las genealogas de Trinidades o
de Olimpos fantsticos en los que se desenvuelven los mitos del
parafrnico. El objeto constituido por la relacin familiar seala de ese
modo una alteracin progresiva: en su valor afectivo, cuando se reduce a
ser slo pretexto para la exaltacin pasional, luego en su individualidad
cuando es desconocido en su reiteracin delirante, por ltimo en su
identidad misma cuando se lo reconoce en el sujeto slo como una
entidad que escapa al principio de contradiccin.
Temas familiares. En lo referente al tema familiar, el alcance expresivo de
la conciencia delirante se presenta como una funcin, en la serie de las
psicosis, de una creciente identificacin del yo con un objeto familiar, en
detrimento de la distancia que el sujeto conserva entre s mismo y su
conviccin delirante. Es fcil comprenderlo si se parte de la contingencia
relativa, en el mundo del reivindicador, de las quejas que alega contra los
suyos, pasando por el alcance cada vez ms existencial que asumen los
temas de expoliacin, de usurpacin, de filiacin en la concepcin que
tiene de s mismo el paranoico,

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La familia
Jacques Lacan
para llegar a las identificaciones con algn heredero arrancado de su
cuna, con la esposa secreta de algn prncipe, con los personajes mticos
de Padre omnipotente, de Vctima filial, de Madre universal, de Virgen
primordial en los que se afirma el yo del parafrnico.
Esta afirmacin del yo, por otra parte, se hace ms incierta a medida que
se integra al tema delirante: de una stenia notablemente comunicativa en
la reivindicacin, se reduce en forma notable a una intencin
demostrativa en las reacciones e interpretaciones del paranoico, para
perderse en el parafrnico en una discordancia desconcertante entre la
creencia y la conducta.
De ese modo, segn que las reacciones sean ms relativas a las fantasas
y que se objetive en mayor medida el tema del delirio, el yo tiende a
confundirse con la expresin del complejo y el complejo a expresarse en
la intencionalidad del yo. Los psicoanalistas dicen as, habitualmente, que
en las psicosis los complejos son conscientes mientras que en las neurosis
son inconscientes. No es exactamente as, ya que, por ejemplo, el sentido
homosexual de las tendencias en las psicosis es ignorado por el sujeto,
aunque sea traducido en intencin persecutoria. Pero la frmula
aproximativa permite sorprenderse ante el hecho de que los complejos
hayan sido descubiertos en las neurosis, en donde son latentes, antes de
que se los reconociese en las psicosis, en donde son patentes. Ello se
debe a que los temas familiares que aislamos en las psicosis, en donde
son patentes. Ello se de su estructura, de las representaciones en las que
se estabiliza el yo; presentan as solamente la morfologa del complejo sin
revelar su organizacin ni tampoco, en consecuencia, la jerarqua de sus
caracteres.
Ello dio lugar al evidente artificio que caracteriz a la clasificacin de las
psicosis por los temas delirantes, y al descrdito en el que cay el estudio
de esos temas, antes de que los psiquiatras volviesen a ocuparse de ello
en funcin del impulso hacia lo concreto determinado por el psicoanlisis.
Es as que algunos, que llegaron a considerarse como los menos afectados
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La familia
Jacques Lacan
por esta influencia, renovaron el alcance clnico de ciertos temas, como la
erotomana o el delirio de filiacin, trasladando la atencin del conjunto
sobre los detalles de su noveleo, para descubrir all los caracteres de una
estructura. Pero slo el conocimiento de los complejos puede proporcionar
a esa investigacin, con una direccin

sistemtica, una seguridad y un avance que supera en mucho los recursos

de la observacin pura.
Examinemos, por ejemplo, la estructura del tema de los interpretadores
filiales, tal como la definieron Srieux y Capgras como entidad nosolgica.
Caracterizndola por el resorte de la privacin afectiva, manifiesta en la
ilegitimidad frecuente del sujeto, y por una formacin mental del tipo de
la novela de grandeza, de aparicin normal entre los ocho y trece aos,
los autores reuniran la fbula, madurada a partir de esa edad, de
sustitucin de nios, fbula de acuerdo con la cual una solterona del
pueblo se identifica con alguna doble ms afortunada, a las pretensiones,
cuya justificacin parece equivalente, de algn falso delfn. Sin
embargo, aunque ste considera que puede fundamentar sus derechos a
travs de la descripcin minuciosa de una mquina de apariencia animal,
en cuyo vientre haba sido necesario ocultarlo para realizar el rapto inicial
(historia de Richemont y de su caballo extraordinario, citado por estos
autores), consideramos, por nuestra parte, que esta fantasa, a la que se
puede considerar sin duda como superfetatoria y atribuir a la debilidad
mental, revela tanto por su simbolismo de frustracin como por el lugar
que le concede el sujeto en su delirio, una estructura ms arcaica de su
psicosis.

Determinismo de la psicosis

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La familia
Jacques Lacan
Debemos establecer ahora si los complejos que desempean esos papeles
de motivacin y de tema en los sntomas de la psicosis cumplen tambin
un papel de causa en su determinismo, problema sin duda oscuro.
Por nuestra parte, y aunque hemos intentado comprender estos sntomas
a travs de una psicognesis en ningn momento hemos pensado reducir
a ella el determinismo de la enfermedad. Muy por el contrario, al
demostrar en la paranoia que su fase fecunda implica un estado hipnoico,
confusional, onrico o crepuscular, hemos sealado la necesidad de algn
resorte orgnico de la subduccin mental a travs de la cual el sujeto se
inicia en el delirio.

En otro lugar, tambin, hemos sealado que la causa de este

estancamiento de la sublimacin al que consideramos como la esencia de
la psicosis deba buscarse en algn deterioro biolgico de la libido. Es
decir que creemos en un determinismo endgeno de la psicosis y que
solamente hemos querido hacer justicia a esas patogenias falsas que en
la actualidad ni siquiera pueden pretender representar alguna gnesis
orgnica: por un lado, la reduccin de la enfermedad a algn fenmeno
mental, supuestamente automtico, que como tal no podra corresponder
a la organizacin perceptual, queremos decir a nivel de la creencia que se
observa en los sintoms realmente elementales de la interpretacin y de
la alucinacin; por el otro, la preformacin de la enfermedad en rasgos
supuestamente constitucionales del carcter que se desvanecen cuando
se somete la investigacin acerca de los antecedentes a las exigen-cias
de la definicin de los trminos y de la critica de la prueba.
Si se puede distinguir alguna tara en el psiquismo antes de la psicosis, se
la debe entrever en las propias fuentes de la vitalidad del sujeto, en el
ms radical pero tambin en el ms secreto de sus mpetus y de sus
aversiones; en nuestra opinin, consideramos que se puede reconocer un
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La familia
Jacques Lacan
signo singular de ello en el desgarro inefable que estos sujetos acusan
espont-neamente por haber caracterizado a sus primeras efusiones
genitales en la pubertad.
Si se relaciona ste deterioro hipottico con los hechos reunidos
antiguamente bajo la rbrica de la degeneracin o de los conceptos ms
recientes sobre las perversiones biolgicas de la sexualidad, se entra en el
campo de los problemas de la herencia psicolgica. Aqu nos limitamos al
examen de los factores especficamente familiares.
Factores familiares. En muchos casos, la simple clnica seala la
correlacin de una anomala de la situacin familiar. El psicoanlisis, por
otra parte, a travs de la interpretacin de los datos clnicos, o sino, a
travs de una exploracin del sujeto que al no poder ser, en este caso,
curativa, debe ser prudente, demuestra que el Ideal del yo se ha
constituido, a menudo debido a esa situacin, de acuerdo con el objeto
del hermano. Al desviar la libido destinada al Edipo sobre la imago de la
homosexualidad primitiva, este objeto da lugar a un ideal excesivamente
narcisista como para no viciar la estructura de la sublimacin. Adems,

una disposicin en circuito cerrado del grupo familiar tiende a

intensificar los efectos de adicin caractersticos de la transmisin del
Ideal del yo, tal como lo hemos sealado en nuestro anlisis del Edipo;
pero mientras en ese caso se produce normalmente en un sentido
selectivo, en ste esos efectos actan en un sentido degenerativo.
El aborto de la realidad en las psicosis se origina, en ltima instancia, en
una deficiencia biolgica de la libido, pero revela tambin una derivacin
de la sublimacin en la que el papel del complejo familiar es condicionado
por el concurso de mltiples hechos clnicos.
En efecto, se deben sealar las anomalas de la personalidad cuya
constancia en la familia del paranoico es sancionada por la designacin
habitual de nido de paranoicos que los psiquiatras aplican a esos
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La familia
Jacques Lacan
ambientes, la frecuencia de la transmisin de la paranoia en lnea familiar
directa, a menudo con una agravacin de su forma hacia la parafrenia y
precisin temporal relativa e incluso absoluta de su aparicin en el
descendiente; por ltimo, la electividad casi exclusivamente familiar de
los casos de delirios de a dos, sealada ya correctamente en trabajos
antiguos, como los de Legrand du Saulle en su obra el delirio de las
persecuciones, obra en la que la amplitud de la opcin compensa la falta
de sistematizacin gracias a la ausencia de parcialidad.
En nuestra opinin, los delirios de a dos son los que mejor permiten
aprehender las condiciones psicolgicas que pueden desempear un
papel determinante en la psicosis. Fuera de los casos en los que el delirio
emana de un pariente afectado por algn trastorno mental que lo ubica
en una posicin de tirano domstico, hemos observado constantemente
estos delirios en un grupo familiar al que designamos como
descompletado [dcomplet], en aquellos casos en los que el aislamiento
social al que es propicio determina el mximo efecto: nos referimos a la
pareja psicolgica constituida por una madre y una hija o dos hermanas
(vase nuestro estudio sobre las Papin), y con menor frecuencia por una
madre y un hijo.

Las neurosis familiares

Los complejos familiares se revelan en las neurosis de un modo
totalmente diferente: en ellas los sntomas no manifiestan relacin
alguna, salvo contingentes, con algn objeto familiar. Sin embargo, los
complejos desempean una funcin causal, cuya realidad y dinamismo se

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La familia
Jacques Lacan
contraponen diametralmente al papel que desempean los temas
familiares en las psicosis.
Sntoma neurtico y drama individual. En lo referente al descubrimiento
de los complejos, la obra de Freud fue revolucionaria debido a que, como
terapeuta, y ms preocupado por el enfermo que por la enfermedad,
intent comprenderlo para curarlo y se ocup de lo que se sola descuidar
bajo la rbrica de contenido de los sntomas y que es lo ms concreto
de su realidad: nos referimos al objeto que provoca una fobia, al aparato o
a la funcin somtica interesados en una histeria, a la representacin o al
afecto que ocupan al sujeto en una obsesin.
Fue as que lleg a descifrar en ese contenido mismo las causas de esos
sntomas: aunque los progresos de la experiencia demostraron que esas
causas eran ms complejas, no se las debe reducir a la abstraccin, sino
profundizar ese sentido dramtico que, en su primera frmula, llamaba la
atencin como una respuesta a la inspiracin de su investigacin.
Como origen de los sntomas, Freud seal inicialmente una seduccin
sexual a la que el sujeto fue sometido precozmente a travs de maniobras
ms o menos perversas o, sino, una escena que en su primera infancia lo
ha iniciado a travs del espectculo o de la escucha a las relaciones
sexuales de los adultos. Ahora bien, una parte de estos hechos se
revelaron como traumticos por desviar la sexualidad en tendencias
anormales, pero mostraba al mismo tiempo como propio de la primera
infancia una evolucin regular de esas diversas tendencias y su normal
satisfaccin por va autoertica. Por ello y aunque, por otra parte, estos
traumas se revelaban por lo comn como el producto de la iniciativa de
un hermano o de la inadvertencia de los padres, se comprob en forma
creciente que la participacin del nio era activa, a medida que se
afirmaron la sexualidad infantil y sus motivos de placer o de investigacin.
Esas tendencias entonces, aparecen como construidas en complejos
tpicos por la estructura normal de la familia que les ofreca sus primeros

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La familia
Jacques Lacan
objetos. Por ello, el acontecimiento que propona fundamentalmente esa
formacin en el nacimiento de un hermano, al exaltar en su enigma la
curiosidad del nio, el reactivar los sentimientos primordiales de su
ligazn con la madre, por los signos de su embarazo y por el espectculo
de los cuidados que prodiga al recin nacido, cristalizando, por ltimo, en
la presencia del padre en ella, lo que el nio adivina en relacin con el
misterio de la sexualidad, los mpetus precoces que siente y lo que teme
en relacin con amenazas que le impiden su satisfaccin masturbatoria.
Tal es, al menos, definida por su momento, la constelacin familiar que,
segn Freud, constituye el complejo nodal de la neurosis. A partir de ello
deslind el complejo de Edipo y comprobaremos luego con mayor
precisin de qu forma ese origen determina la concepcin que elabor
acerca de este complejo.
Concluyamos aqu diciendo que una doble instancia de causas se define
por el complejo; los traumatismos mencionados que reciben su alcance
por su incidencia en su evolucin, las relaciones del grupo familiar que
pueden determinar atiplas en su constitucin. La prctica de las neurosis
manifiesta en efecto la frecuencia de las anomalas de la situacin
familiar, pero, para definir su efecto, debemos referirnos nuevamente a la
produccin del sntoma.
De la expresin de lo reprimido a la defensa contra la angustia. Las
impresiones surgidas del trauma, en un primer enfoque, parecan
determinar el sntoma a travs de una relacin simple: una parte diversa
de su recuerdo, sino su forma representativa al menos sus correlaciones
afectivas no ha sido olvidada sino reprimida en el inconsciente, y el
sntoma, aunque su produccin adopte caminos no menos diversos, poda
ser reducido a una funcin de expresin de lo reprimido, que manifestaba
as su permanencia en el psiquismo. En efecto, el origen del sntoma se
comprenda no slo por una interpretacin de acuerdo con una clave que,
entre otras, simbolismo, desplazamiento, etc., convena a su forma, sino
que tambin el sntoma ceda a medida que esa comprensin era
comunicada al sujeto. Que la cura del sntoma se basase en el hecho de
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La familia
Jacques Lacan
llevar a la conciencia la impresin de su origen, al mismo tiempo que se
demostraba al sujeto la irracionalidad de su forma, esa induccin conflua
en el espritu con los caminos abiertos por la idea socrtica de que, el
hombre llega a conocerse a travs de las intuiciones de la razn. Pero la
simplicidad y el optimismo de esa concepcin tuvieron que modificarse en
forma sucesiva y cada vez ms considerable a partir del momento en el
que la experiencia seal que una resistencia es contrapuesta por el

sujeto al esclarecimiento del sntoma y que una transferencia afectiva que

tiene al analista como objeto es la fuerza que predomina en la cura.
De esa poca, sin embargo, queda la idea de que el sntoma neurtico
representa en el sujeto un momento de su experiencia en la que no sabe
reconocerse, una forma de divisin de la personalidad. Pero a medida que
el anlisis aprehendi con mayor profundidad la produccin del sntoma,
su comprensin se alej de la clara funcin de expresin del inconsciente
a una ms oscura funcin de defensa contra la angustia. En sus
concepciones ms recientes, Freud considera a esta angustia como la
seal que al haber surgido de una situacin primordial de separacin se
despierta ante la semejanza de un peligro de castracin. La defensa del
sujeto, si es cierto que el sntoma fragmenta la personalidad, consistira
as en tener en cuenta ese peligro impidindose un acceso dado a la
realidad, bajo una forma simblica o sublimada. La forma que se reconoce
en esta concepcin del sntoma no deja, en principio, ms residuo que su
contenido para ser comprendida a travs de una dinmica de las
tendencias, pero tiende a transformar en trminos de estructura la
referencia del sntoma al sujeto, desplazando el inters sobre la funcin
del sntoma en lo referente a las relaciones con la realidad.
Deformaciones especficas de la realidad humana. Los efectos de
interdiccin de los que se trata constituyen relaciones que, al ser
inaccesibles al control consciente y manifestarse slo como negativo en la
conducta, revelan claramente su forma intencional a la luz del
68

La familia
Jacques Lacan
psicoanlisis: al mostrar la unidad de una organizacin, desde el aparente
azar de los tropiezos de las funciones y la fatalidad de los destinos que
hacen fracasar la accin, hasta la coaccin, propia de la especie, del
sentimiento de culpabilidad. La psicologa clsica se engaaba as al
considerar que el yo, es decir el objeto en el que el sujeto se refleja como
coordinado con la realidad que reconoce como exterior comprende la
totalidad de las relaciones que determinan el psiquismo del sujeto. Error
correlativo a un callejn sin salida de la teora del conocimiento y al
fracaso anteriormente mencionado de una concepcin moral.
En conformidad con esta psicologa a la que califica como racionalista,
Freud concibe al yo como el sistema de las relaciones psquicas de
acuerdo con el cual el sujeto subordina la

realidad a la percepcin consciente; como consecuencia de ello debe

contraponerle en primer lugar bajo el trmino de Supery el sistema, que
acabamos de definir, de las prohibiciones inconscientes.
Pero consideramos importante equilibrar tericamente ese sistema
aadindole el de las proyecciones ideales que, desde las imgenes de
grandeza de la loca del edificio hasta las fantasas que polarizan al
deseo sexual y a la ilusin individual de la voluntad de poder, manifiesta
en las formas imaginarias del yo una condicin no menos estructural de la
realidad humana. Este sistema se define en forma bastante incompleta a
travs de la utilizacin del trmino Ideal del yo, que se confunde
tambin con el Supery, pero para comprender su originalidad basta con
sealar que constituye, como secreto de la conciencia, la aprehensin
misma que tiene el analista acerca del misterio del inconsciente; pero,
precisamente, por ser excesivamente inmanente a la experiencia debe ser
aislado en ltimo trmino por la doctrina: a ello contribuye este trabajo.
El drama existencial del individuo. En un primer momento, las instancias
psquicas que escapan al yo aparecen como efecto de la represin de la
69

La familia
Jacques Lacan
sexualidad en la infancia, pero la experiencia demuestra que, en lo
referente al tiempo y a la estructura, su formacin es extremadamente
prxima a la situacin de separacin que el anlisis de la angustia indujo
a reconocer como primordial y que es la del nacimiento.
La referencia de tales efectos psquicos a una situacin tan original
presenta sin duda una cierta oscuridad. Consideramos que nuestra
concepcin del estadio del espejo puede contribuir a aclararla: ella
extiende el trauma supuesto de esa situacin a todo un estadio de
despedaza miento funcional, determinado por la incompletud especial del
sistema nervioso; desde ese estadio reconoce la intencionalizacin de esa
situacin en dos manifestaciones psquicas del sujeto: la asuncin del
desgarramiento original a travs del juego que consiste en rechazar al
objeto, y la afirmacin de la unidad del propio cuerpo a travs de la
identificacin con la imagen especular. Se trata de un nudo
fenomenolgico que, al manifestar bajo su forma original estas
propiedades inherentes al sujeto humano de mimar [mimer] su mutilacin
y de verse de modo diferente a lo que es, permite comprender

tambin su razn esencial en las sujeciones, propias de la vida del

hombre, a superar una amenaza especfica y deber su salvacin al inters
de su congnere.
En efecto, el yo se diferencia en un comn progreso del otro y del objeto a
partir de una identificacin ambivalente con sus semejantes, a travs de
la participacin celosa y la competencia simptica. La realidad que
inaugura ese juego dialctico conservar la deformacin estructural del
drama existente que la condiciona y que se puede designar como el
drama del individuo, con el acento que recibe este trmino de la idea de
la prematuracin especfica.

70

La familia
Jacques Lacan
Esta estructura, sin embargo, se diferencia plenamente slo all donde se
la ha reconocido inicialmente, en el conflicto de la sexualidad infantil, lo
que puede comprenderse ya que slo entonces cumple con su funcin en
lo referente a la especie: al realizar la correccin psquica de la
prematuracin sexual, el Supery a travs de la represin del objeto
biolgicamente inadecuado que propone al deseo su primera maduracin
el Ideal del yo a travs de la identificacin imaginaria que orientar la
eleccin sobre el objeto biolgicamente adecuado a la maduracin
puberal.
Momento que sanciona la culminacin consecutiva de la sntesis
especfica del yo en la edad llamada de razn; como personalidad, a
travs del advenimiento de los caracteres de comprensibilidad y de
responsabilidad, como conciencia individual a travs de un cierto cambio
de orientacin que opera el sujeto de la nostalgia de la madre a la
afirmacin mental de su autonoma. Momento caracterizado sobre todo
por el paso afectivo en la realidad ligado a la integracin de la sexualidad
en el sujeto. Existe all un segundo nudo del drama existencial que el
complejo de Edipo bosqueja al mismo tiempo que resuelve el primero. Las
sociedades primitivas vas, que aportan una regulacin ms positiva a la
sexualidad del individuo, manifiestan el sentido de esta integracin
irracional en la funcin de iniciacin del Totem, en tanto que el individuo
identifica en ste su esencia vital y se la asimila ritualmente: el sentido
del Totem, reducido por Freud al de Edipo, equivale, en nuestra opinin,
en mayor medida a una de sus funciones: la del Ideal del yo.
La forma degradada del Edipo. Habiendo cumplido con nuestra intencin
de referir a su alcance concreto --es decir existencial- los trminos ms
abstractos que elabor el anlisis

de la neurosis, podemos definir ahora con mayor precisin el papel de la

familia en las gnesis de esas afecciones. Se relaciona con la doble carga
del complejo de Edipo: por su incidencia ocasional en el progreso
71

La familia
Jacques Lacan
narcisista, afecta a la culminacin estructural del yo; por las imgenes
que introduce en esta estructura, determina una cierta animacin afectiva
de la realidad. La regulacin de estos afectos se concentra en el complejo
a medida que se racionalizan las frmulas de comunin social en nuestra
cultura, racionalizacin que l determina recprocamente al humanizar al
Ideal del yo. Por otra parte, la perturbacin de esos efectos aparece
debido a las crecientes exigencias que impone al yo esta cultura misma
en lo referido a la coherencia y a mpetu creador.
Ahora bien, las vicisitudes y los caprichos de esta regulacin se
incrementan a medida que el mismo progreso social, determinando una
evolucin de la familia hacia la forma conyugal la somete en mayor
medida a las variaciones individuales. De esta anomia que favoreci el
descubrimiento del complejo depende la forma de degradacin bajo la
cual la conocen los analistas, forma que definiremos por una represin
incompleta del deseo hacia la madre, con reactivacin de la angustia y de
la investigacin, inherentes a la relacin del nacimiento; por un
enviciamiento narcisista de la idealizacin del padre, que determina el
surgimiento en la identificacin edpica de la ambivalencia agresiva
inmanente a la primordial relacin con el semejante. Esta forma es el
efecto comn tanto de las incidencias traumticas del complejo como de
las anomalas de las relaciones entre sus objetos. A estos dos rdenes de
causas, sin embargo, corresponden respectivamente dos rdenes de
neurosis, las llamadas de transferencia y las llamadas de carcter.

Neurosis de transferencia
Se debe considerar por separado la ms simple de estas neurosis, es decir
la fobia, en la forma en la que se la observa con mayor frecuencia en el
nio; la que tiene como objeto el animal.

72

La familia
Jacques Lacan
Ella no es ms que una forma sustitutiva de la degradacin del Edipo, en
tanto que el animal grande representa en ella inmediatamente a la madre
como gestadora, al padre como

amenazador, al hermanito como intruso. Corresponde sealar sin

embargo, que el individuo encuentra en ella, para su defensa contra la
angustia, la forma misma del Ideal del yo que reconocemos en el ttem y
a travs de la cual las sociedades primitivas aseguran a la formacin
sexual un confort menos frgil. El neurtico, sin embargo, no sigue la
huella de ningn recuerdo hereditario, sino slo el sentimiento
inmediato, y no sin profunda razn, que el hombre tiene de animal como
modelo de la relacin natural.
Son las incidencias ocasionales del complejo de Edipo en el progreso
narcisista las que determinan las otras neurosis de transferencia: la
histeria y la neurosis obsesiva. Su tipo debe ser considerado en los
accidentes que Freud precis desde un primer momento y magistralmente
como origen de estas neurosis. Su accin manifiesta que la sexualidad, al
igual que todo el desarrollo psquico del hombre, est sometida a la ley de
comunicacin que la especifica. Seduccin o revelacin, estos accidentes
desempean su papel, en tanto que el sujeto, como sorprendido
precozmente por ellas en algn proceso de su adherencia narcisista, los
integra a l a travs de la identificacin. Este proceso, tendencia o forma
segn el aspecto de la actividad existencial del sujeto que afecta
-asuncin de la separacin o afirmacin de su identidad- ser erotizado
como sadomasoquismo o en escoptofilia (deseo de ver o de ser visto).
Como tal, tender a sufrir la represin correlativa de la maduracin
normal de la sexualidad, y llevar consigo una parte de la estructura
narcisista. Esta estructura faltar a la sntesis del yo y el retorno de lo
reprimido corresponde al esfuerzo constitutivo del yo para unificarse. El
sntoma expresa a la vez esa carencia y ese esfuerzo o, para ser ms

73

La familia
Jacques Lacan
precisos, su composicin en la necesidad primordial de huir de la
angustia.
Al mostrar as la gnesis de la divisin que introduce el sntoma en la
personalidad, despus de haber revelado las tendencias que representa,
la interpretacin freudiana, confluyendo con el anlisis clnico de Janet, lo
supera por su comprensin dramtica de la neurosis como lucha
especfica contra la angustia.
La histeria. El sntoma histrico, que es una desintegracin de una funcin
somticamente localizada (parlisis, anestesia, algia, inhibicin,
escotomizacin), basa su sentido en el

simbolismo organomrfico -estructura fundamental del psiquismo

humano segn Freud -, que manifiesta a travs de una especie de
mutilacin la represin de la satisfaccin genital.
Este simbolismo, al ser la estructura mental a travs de la que el objeto
participa de las formas del cuerpo propio, debe concebirse como la forma
especifica de los datos psquicos del estadio del cuerpo despedazado; por
otra parte, algunos fenmenos motores caractersticos del estadio del
desarrollo que as designamos, se asemejan demasiado a determinados
sntomas histricos como para que no se busque en ese estadio un origen
de la famosa complacencia somtica que se debe admitir como condicin
constitucional de la histeria. La angustia es ocultada en este caso
mediante un sacrificio mutilador: y el esfuerzo de restauracin del yo se
seala en el destino del histrico a travs de una reproduccin repetitiva
de lo reprimido. Se comprende as que estos sujetos muestren en sus
personas las imgenes patticas del drama existencial del hombre.
La neurosis obsesiva. En lo referente al sntoma obsesivo, en el que Janet
reconoci correctamente la disociacin de las conductas organizadoras
74

La familia
Jacques Lacan
del yo (aprehensin obsesiva, obsesin, impulsin, ceremoniales,
conductas coercitivas, obsesin ruminativa, escrupulosa, o duda
obsesiva), su sentido se basa en el desplazamiento del afecto en la
representacin: proceso cuyo descubrimiento debemos tambin a Freud.
Freud demuestra adems a travs de qu rodeos en la represin misma,
que el sntoma manifiesta en este caso bajo la forma ms frecuente de la
culpabilidad, se compone la tendencia agresiva sometida al
desplazamiento. Esta composicin se asemeja en tan gran medida a los
efectos de la sublimacin, y las formas que el anlisis demuestra en el
pensamiento obsesivo -aislamiento del objeto, desconexin causal del
hecho, anulacin retrospectiva del acontecimiento- se manifiestan as en
tan gran medida como la caricatura de las formas mismas del
conocimiento, que nos vemos inducidos a buscar el origen de esta
neurosis en las primeras actividades de la identificacin del yo, lo que
muchos analistas reconocen insistiendo en un despliegue precoz, del yo
en estos sujetos; por otra parte, los sntomas estn en este caso tan poco
desintegrados del yo que para designarlos Freud introdujo el trmino de
pensamiento compulsivo. Las superestructuras de la personalidad son
utilizadas en este caso para mistificar la angustia. El esfuerzo de
restauracin del yo se traduce en el destino del obsesivo a travs de una
bsqueda tantalizante del sentimiento de unidad. Y se

comprenden las razones que determinan que estos sujetos, distinguidos

frecuentemente por sus facultades especulativas, muestran en muchos de
sus sntomas el reflejo ingenuo de los problemas existenciales del
hombre.
Incidencia individual de las causas familiares. Se observa as que lo que
determina la forma del sntoma con su contenido es la incidencia del
trauma en el progreso narcisista. Sin duda, al ser exgeno, el traumatismo
afectar en forma al menos pasajera a la vertiente pasiva antes que a la
vertiente activa de ese progreso, y toda divisin de la identificacin
75

La familia
Jacques Lacan
consciente del yo parece implicar la base de un despedazamiento
funcional: en efecto este hecho es confirmado, por la base histrica que el
analista observa en todas las oportunidades en las que es posible
reconstruir la evolucin arcaica de una neurosis obsesiva. Sin embargo,
una vez que los primeros efectos del traumatismo han actuado de
acuerdo con uno de los dos aspectos del drama existencial, asuncin de la
separacin o identificacin del yo, el tipo de la neurosis se acusa
progresivamente.
Esta concepcin presenta no slo la ventaja de incitar a aprehender con
mayor perspectiva el desarrollo de la neurosis, dejando parcialmente de
lado la referencia a los datos de la constitucin a los que se invoca con
excesiva presteza: ella explica el carcter esencialmente individual de las
determinaciones de la afeccin. La neurosis, en efecto, por la naturaleza
de las complicaciones que determinan en ellas los sujetos en la edad
adulta (por adaptacin secundaria a su forma y tambin por defensa
secundaria contra el sntoma mismo, en tanto portador de lo reprimido),
presenta tal variedad de formas que su catlogo debe an ser construido
despus de ms de un tercio de siglo de anlisis; pero la misma variedad
se observa en sus causas. Basta con leer, por ejemplo, los relatos de
curas analticas y especialmente los admirables casos publicados por
Freud para comprender la gama infinita de acontecimientos que puede
inscribir sus efectos en una neurosis, como trauma inicial o como
ocasiones para su reactivacin; con qu sutileza los rodeos del complejo
edpico son utilizados por la incidencia sexual: la ternura excesiva de uno
de los padres o una severidad inoportuna pueden desempear el papel de
seduccin, al igual que el temor despertado por la prdida del objeto
parental, una disminucin de su prestigio que afecta a su imagen, pueden
constituir experiencias reveladoras. Ninguna atipa del complejo puede
definirse a travs de efectos constantes. A lo sumo, se puede observar
globalmente un componente

76

La familia
Jacques Lacan
homosexual en las tendencias reprimidas por la histeria, y la marca
general de la ambivalencia agresiva hacia el padre en la neurosis
obsesiva; se trata, por otra parte, de las formas manifiestas de la
subversin narcisista que caracteriza a las tendencias determinantes de la
neurosis.
La importancia tan constante del nacimiento de un hermano debe
comprenderse tambin en funcin del progreso narcisista: aunque el
movimiento comprensivo del anlisis expresa su repercusin en el sujeto
a travs de algn motivo, investigacin, rivalidad, agresividad,
culpabilidad, no se debe considerar a estos motivos como homogneos a
lo que representan en el adulto, sino que se debe corregir su tenor
recordando la heterogeneidad de la estructura del yo en los primeros aos
de vida; de ese modo, la importancia de este acontecimiento puede ser
comprendida de acuerdo con sus efectos en el proceso de identificacin:
precipita a menudo la formacin del yo y fija su estructura a una defensa
susceptible de manifestarse en rasgos de carcter, avaricia o autoscopa,
y la muerte de un hermano puede ser vivida tambin como una amenaza,
ntimamente sentida en la identificacin con el otro.
Despus de este examen se comprobar que, aunque la suma de los
casos as publicados pueda ser incluida dentro del expediente de las
causas familiares de esas neurosis, es imposible referir cada entidad a
alguna anomala constante de las instancias familiares. Ello es cierto, al
menos, en los casos de las neurosis de transferencia; el silencio en
relacin con ellas en un trabajo presentado en el congreso de
psicoanalistas franceses en 1936 sobre las causas familiares de la
neurosis es decisivo. Ello no disminuye en absoluto la importancia del
complejo familiar en la gnesis de estas neurosis, sino que induce a
reconocer su alcance de expresin existencial del drama del individuo.

Neurosis de carcter

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La familia
Jacques Lacan
Las neurosis llamada de carcter, por el contrario, permiten comprobar
algunas relaciones constantes entre sus formas tpicas y la estructura de
la familia en la que se desarroll el sujeto. Fue la investigacin
psicoanaltica la que permiti reconocer como neurosis a

trastornos de la conducta y del inters, que slo se relacionaban

anteriormente con la idiosincrasia del carcter; esta investigacin observ
en ellas el mismo efecto paradjico de tensiones inconscientes y de
objetos imaginarios que se devel en los sntomas de las neurosis
clsicas; y comprob la misma accin de la cura psicoanaltica, que
reemplaz en lo referente a la teora y a la prctica la nocin inerte de
constitucin mediante una concepcin dinmica.
El Supery y el Ideal del yo, en efecto, son condiciones de estructura del
sujeto. Manifiestan en sntomas la desintegracin producida por su
interferencia en la gnesis del yo, pero tambin pueden traducirse a
travs de un desequilibrio de su instancia propia en la personalidad: a
travs de una variacin de lo que se podra designar como frmula
personal del sujeto. Esta concepcin puede extenderse a todo el estudio
del carcter que, al ser relacional, proporciona una base psicolgica a la
clasificacin de sus variedades, es decir otra ventaja en relacin con la
incertidumbre de los datos a los que se refieren las concepciones basadas
en la constitucin en este campo predestinado a su expansin.
La neurosis de carcter se traduce as a, travs de obstculos difusos para
las actividades de la persona, a travs de imaginarios callejones sin salida
en las relaciones con la realidad. Es tanto ms pura cuanto ms
integrados al sentimiento de la autonoma personal se encuentran los
obstculos y los callejones. No por ello queremos decir que sea exclusiva
de los sntomas de desintegracin, ya que se la observa en una medida
cada vez mayor como trasfondo en las neurosis de transferencia. Las
relaciones de las neurosis de carcter con la estructura familiar s origina
en el papel de los objetos parentales en la formacin del Supery y del
78

La familia
Jacques Lacan
Ideal del yo. Todo el desarrollo de este estudio intenta demostrar que el
complejo de Edipo supone una cierta tipicidad en las relaciones
psicolgicas entre los padres, y hemos insistido especialmente acerca del
doble papel desempeado por el padre, en tanto que representa a la
autoridad y en tanto que es el centro de la revelacin sexual; hemos
referido el doble progreso, tpico de una cultura, de un cierto
temperamento del Supery y de una orientacin eminentemente
evolutiva de la personalidad, precisamente, a la ambigedad misma de su
imago, encarnacin de la represin y catalizadora de un acceso esencial a
la realidad.

Ahora bien, la experiencia demuestra que el sujeto forma su Supery y su

Ideal del yo en mayor medida sobre la base de las instancias homlogas
de su personalidad que de acuerdo con el yo del padre: ello quiere decir
que en el proceso de identificacin que resuelve el complejo edpico, el
nio es mucho ms sensible a las intenciones que le son afectivamente
comunicadas de la persona parental que a lo que se puede objetivar de su
conducta.
Es ello lo que determina que entre los factores fundamentales de las
causas de las neurosis se encuentra la neurosis parental y, aunque
nuestras observaciones precedentes, referentes a la contingencia esencial
al determinismo psicolgico de la neurosis, implican una gran diversidad
en la frmula de la neurosis inducida, la transmisin tender a ser similar,
debido a la penetracin afectiva que abre al psiquismo infantil el sentido
ms oculto de la conducta parental.
Reducida a la forma global del desequilibrio, esta transmisin es patente
clnicamente, pero no se la puede distinguir del dato antropolgico bruto
de la degeneracin. Slo el analista discierne su mecanismo psicolgico,
aunque refiere algunos efectos constantes a una atipia de la situacin
familiar.

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La familia
Jacques Lacan
Las neurosis de autopunicin. Una primer atipia se define de ese modo
por el conflicto que implica el complejo de Edipo, especialmente en las
relaciones del hijo con el padre. La fecundidad de este conflicto se origina
en la seleccin psicolgica a la que da lugar al determinar que la
oposicin de cada generacin a la precedente constituya la condicin
dialctica misma de la tradicin del tipo paternalista. Pero a toda ruptura
de esta tensin, en una generacin dada, debido a alguna debilidad
individual o, sino, por exceso de dominio paterno, el individuo cuyo yo
flaquea recibir adems, la carga de Supery excesivo. Se han formulado
consideraciones divergentes referentes al concepto de un Supery
familiar; este concepto, sin duda, corresponde a una intuicin de la
realidad. En nuestra opinin, el refuerzo patgeno del Supery en el
individuo depende de dos tipos de factores: de rigor del dominio
patriarcal, y de la forma tirnica de las prohibiciones que resurgen con la
estructura matriarcal de todo estancamiento en los vnculos domsticos.
Los ideales religiosos y sus equivalentes sociales desempean en este
caso con facilidad el papel de

vehculos de esa opresin psicolgica, en tanto que son utilizados para

fines exclusivistas por el cuerpo familiar y reducidos a significar las
exigencias del nombre o de la raza.
En esas coyunturas se producen los casos ms notables de estas neurosis
a las que se designa como de autopunicin debido a la preponderancia a
menudo unvoca que asume en ellas el mecanismo psquico de ese
nombre; estas neurosis que, debido a la extensin muy general de este
mecanismo se podran diferenciar con mayor precisin como neurosis de
destino, se manifiestan a travs de toda la gama de las conductas de
fracasos, de inhibicin, de decadencia en las que los psicoanalistas han
podido reconocer una intencin inconsciente; la experiencia analtica
invita a extender cada vez en mayor medida y hasta la determinacin de
80

La familia
Jacques Lacan
enfermedades orgnicas los efectos de la autopunicin. Estos permiten
aclarar la reproduccin de algunos accidentes vitales ms o menos graves
en la misma edad en la que se produjeron en uno de los [133] padres,
algunos virajes de la actividad y del carcter una vez que se franquearon
lmites anlogos, la edad de la muerte del padre, por ejemplo, y todo tipo
de conductas de identificacin, incluso, sin duda, muchos casos de
suicidio, que plantean un problema singular de herencia psicolgica.
Introversin de la personalidad y esquizonoia. Una segunda atipia de la
situacin familiar se define en la dimensin de los efectos psquicos que
determina el Edipo en tanto que preside a la sublimacin de la sexualidad:
efectos que hemos intentado caracterizar como de una animacin
imaginativa de la realidad. Todo un orden de anomalas de los intereses se
refiere 'a ello y justifica para la intuicin inmediata la utilizacin
sistematizada en el psicoanlisis del trmino de libido. En efecto,
consideramos que la eterna entidad del deseo es la ms adecuada para
designar las variaciones que manifiesta la clnica en el inters del sujeto
hacia la realidad, en el mpetu que apuntala su conquista o su creacin.
Resulta igualmente llamativo observar que a medida que este mpetu
flaquea, el inters que el sujeto refleja en su propia persona se traduce en
un juego ms imaginario, tanto si se refiere a su integridad fsica, a su
valor moral, como a su representacin social.
Esta estructura de involucin intrapsquica, a la que designamos como
introversin de la personalidad, sealando que este trmino es utilizado
en sentidos algo diferentes, corresponde a la relacin del narcisismo tal
como lo hemos definido genticamente como la

forma psquica en la que se compensa la insuficiencia especfica de la

vitalidad humana. De ese modo, es indudable que un ritmo biolgico rige
algunos trastornos afectivos llamados ciclotmicos, sin que pueda
separarse su manifestacin de inherente expresividad de derrota y de

81

La familia
Jacques Lacan
triunfo. As todas las integraciones del deseo humano se realizan en
formas derivadas del narcisismo primordial.
Sin embargo, hemos demostrado que en este desarrollo se distinguan dos
formas por su funcin crtica: la del doble y la del Ideal del yo, la segunda
de las cuales representa la culminacin y la metamorfosis de la primera.
El Ideal del yo, en efecto, reemplaza al doble, es decir a la imagen
anticipatoria de la unidad del yo, en el momento en que ste se completa,
mediante la nueva anticipacin de la madurez libidinal del sujeto. Por ello,
toda carencia de la imago constitutiva del Ideal del yo tender a producir
una cierta introversin de la personalidad por subduccin narcisista de la
libido. Introversin que se expresa tambin como un estancamiento ms o
menos regresivo en las relaciones psquicas constituidas por el complejo
del destete lo que define esencialmente la concepcin analtica de la
esquizonoia.
Disarmona de la pareja parental. Los analistas han insistido acerca de las
causas de neurosis constituidas por los. trastornos de la libido en la
madre; en efecto, la experiencia revela muy pronto, en muchos casos de
neurosis, la presencia de una madre frgida, casos en los que se observa
que la sexualidad, al. derivarse en las relaciones con el nio, subvirti su
naturaleza: madre que mima y acaricia con una ternura excesiva en la
qu se expresa ms o menos conscientemente un impulso reprimido; o
madre de una sequedad paradjica con rigores mudos, con una crueldad
inconsciente en la que se traduce una fijacin mucho ms profunda de la
lbido.

Una correcta apreciacin de esos casos no puede menos que inducir a

tener en cuenta una anomala correlativa en el padre. Para calibrar su
efecto, la frigidez materna debe ser comprendida en el crculo vicioso de
desequilibrios libidinales que constituyen en esos casos el crculo de
familia. Pensamos que el destino psicolgico del nio depende en primer

82

La familia
Jacques Lacan
lugar de la relacin que muestran entre si las imgenes parentales. Es por
ello que las

desavenencias entre los padres son siempre perjudiciales para el nio y

que, aunque el recuerdo ms sensible para su memoria sea la confesin
formulada del carcter discordante de su unin, tambin las formas ms
secretas de esa desavenencia son igualmente perniciosas. En efecto,
ninguna coyuntura es ms favorable para la identificacin anteriormente
caracterizada como neurotizante que la percepcin, muy clara para el
nio, en las relaciones de los padres entre s, del sentido neurtico de las
barreras que los separan y muy especialmente en el padre debido a la
funcin reveladora de su imagen en el proceso de sublimacin sexual.
Predominio del complejo del destete. De ese modo, el predominio que
conservar el complejo del destete en un desarrollo, al que podr influir
bajo diferentes modalidades neurticas, debe atribuirse a la disarmona
sexual entre los padres.
El sujeto estar condenado a repetir en forma indefinida el esfuerzo de
alejamiento de la madre - es all donde reside el sentido de los diferentes
tipos de conductas forzadas que van desde las fugas del nio hasta los
impulsos vagabundos y a las rupturas caticas que singularizan la
conducta en una edad ms avanzada; o, sino, el sujeto permanece cautivo
de las imgenes del complejo y sometido tanto a su instancia letal como a
su forma narcisista-. Se trata del caso de la consuncin ms o menos
intencionalizada en lo que, bajo el trmino de suicidio no violenta, hemos
indicado el sentido de algunas neurosis orales o digestivas; es lo que
ocurre tambin en el caso de la catexia libidinal que traiciona en las
hipocondras las endoscopias ms singulares, como la preocupacin, ms
comprensible pero no menos curiosa, del equilibrio imaginario del
alimento ingerido y de las prdidas excretorias. Este estancamiento
psquico tambin puede manifestar su corolario social en un
estancamiento de los vnculos domsticos, en el que los miembros del
83

La familia
Jacques Lacan
grupo familiar permanecen aglutinados por sus enfermedades
imaginarias en un ncleo aislado en la sociedad, queremos decir tan
estril para su comercio como intil para su arquitectura.

Inversin de la sexualidad. Se debe distinguir, por ltimo, una tercer atipa

de la situacin familiar que, afectando tambin a la sublimacin sexual,
alcanza electivamente su funcin ms delicada, que es la de garantizar la
sexualizacin psquica, es decir una cierta relacin de conformidad entre
la personalidad imaginaria del sujeto y su sexo biolgico: esta relacin se
encuentra invertida en diversos niveles de la estructura psquica,
incluyendo la determinacin psicolgica de una patente homosexualidad.
Los analistas no han tenido necesidad de investigar muy profundamente
los datos evidentes de la clnica para incriminar, tambin en este caso, el
papel de la madre, tanto por los excesos de su ternura para con el nio
como por los rasgos de virilidad de su propio carcter. La inversin se
realiza a travs de un triple mecanismo, al menos en lo referente al sujeto
masculino: en algunos casos a flor de conciencia, casi siempre a flor de
observacin, una fijacin afectiva a la madre, fijacin en relacin con la
cual es fcil comprender que determine la exclusin de toda otra mujer;
ms profunda, pero an penetrable, aunque, slo sea para la intuicin
potica, la ambivalencia narcisista de acuerdo con la cual el sujeto se
identifica con su madre e identifica al objeto de amor con su propia
imagen especular, caso en que la relacin de su madre consigo mismo
proporciona la forma en la que se encastra para siempre en la modalidad
y la eleccin de su objeto, deseo motivado de ternura y de educacin,
objeto que reproduce un momento de su doble; por ltimo, en el trasfondo

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La familia
Jacques Lacan
del psiquismo, la intervencin realmente castradora a travs de la cual la
madre ha canalizado su propia reivindicacin viril.
En relacin con esto se manifiesta con mayor claridad el papel esencial de
la relacin de los padres; y los analistas subrayan de que forma el
carcter de la madre se expresa tambin en el plano conyugal a travs de
una. tirana domstica, cuyas formas larvadas o patentes, que van de la
reivindicacin sentimental a la confiscacin de la autoridad familiar,
traicionan todas su sentido bsico de protesta viril: sta encuentra una
expresin eminente, tanto simblica como moral y material, en la
satisfaccin de manejar los cordons de la bourse [manejar el dinero].
Las disposiciones que en el marido garantizan regularmente una especie
de armona para la pareja se limitan a hacer manifiestas las armonas ms
oscuras que determinan que la carrera del matrimonio sea el lugar
fundamental del cultivo de las neurosis, despus de haber guiado a uno
de los cnyuges o a ambos a una eleccin

adivinatoria de su complementario, y respondiendo las advertencias del

inconsciente en un sujeto sin discontinuidad a los signos a travs de los
cuales traiciona el inconsciente del otro.
Predominio del principio masculino. En relacin con ello, tambin, se
impone una consideracin suplementaria que vincula en este caso el
proceso familiar con sus condiciones culturales. La protesta viril de la
mujer puede ser considerada como la consecuencia ltima del complejo
de Edipo. En la jerarqua de los valores que, integrado con las formas
mismas de la realidad, constituyen una cultura, la armona que ella define
entre los principios masculino y femenino de la vida es uno de los ms
caractersticos. Los orgenes de nuestra cultura estn excesivamente
ligados a lo que llamaramos de buen grado la aventura de la familia
paternalista como para que no imponga, en todas las formas a travs de
las cuales enriqueci el desarrollo psquico, un predominio del principio

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Jacques Lacan
masculino, en relacin con el cual el alcance moral conferido al trmino de
virilidad permite calibrar su parcialidad.
Es evidente que esta preferencia tiene un revs fundamental,
primordialmente la ocultacin del principio femenino bajo el ideal
masculino, en relacin con la cual la virgen, por su misterio, constituye a
travs de las diferentes edades de esta cultura el signo viviente. Pero el
espritu se caracteriza por desarrollar en mistificacin las antinomias del
ser que lo constituyen y el peso mismo de estas superestructuras puede
llegar a derribar su base. No existe vinculo alguno ms claro para el
moralista que el que une el progreso social de la inversin psquica a un
viraje utpico de los ideales de una cultura. El analista aprehende la
determinacin individual de ese vnculo a travs de las formas de
sublimidad moral, mediante las cuales la madre del invertido ejerce su
accin ms categricamente castradora.
No es casual que concluyamos este intento de sistematizacin de las
neurosis familiares con una referencia a la inversin psquica. En efecto, el
psicoanlisis parti de las formas patentes de la homosexualidad para
reconocer las discordancias psquicas ms sutiles de la inversin, pero el
imaginario callejn sin salida de la polarizacin sexual debe comprenderse
en funcin de una antinomia social, cuando en esa polarizacin se
implican en forma invisible las formas de una cultura, los hbitos y las
artes, la lucha y el pensamiento.

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