1 conferencia (Nietzsche y su crtica del conocimiento), Michel Foucault en La verdad y las formas

jurdicas.
Alumno: Katia Silvia Lavanderos Castillo.
Materia: Teora y problemas sociopolticos contemporneos.
Profesor: Mario Villegas Gonzlez.

Introduccin.

Michel Foucault propone como tema de anlisis, las formas jurdicas, su evolucin en el campo del
derecho penal como lugar de origen de ciertas formas de verdad, lo anterior desde un enfoque
histrico. El autor aborda la hiptesis de la formacin de dominios de saber fundamentados en las
prcticas sociales. En oposicin a la tendencia del marxismo acadmico que considera que las
manifestaciones del conocimiento, as como el sujeto de conocimiento, estn dados y son definitivos,
Foucault da al problema un sustento histrico.

En la serie de conferencias presentes en el texto, Foucault aborda diversas cuestiones:

pretende demostrar que determinadas prcticas sociales engendran determinados mbitos de saber;
analizar los discursos, ya no como conexiones sintcticas de expresiones lingsticas sino
considerndolos como ejercicios polmicos de accin-reaccin, dominacin-retraccin; adems de
intentar rehacer la teora del sujeto concibindolo como ser histrico-.

Como marco en el cual cimentar su anlisis Foucault propone ideas de Friedrich Nietzsche, su
anlisis histrico de la formacin del sujeto en s, la diferenciacin que ste hace entre invencin Erfindung y origen -Ursprung- y como usa esta distincin para abordar la cuestin del conocimiento. Este

modelo basado en textos de Nietzsche, permite abordar el problema de la formacin de ciertos determinados
dominios de saber a partir de relaciones de fuerza y relaciones polticas en la sociedad.

Desarrollo.

Existe una tendencia marxista acadmica, de buscar cmo las condiciones econmicas de la
existencia encuentran en la conciencia de los hombres su reflejo o expresin. Forma del anlisis con
un defecto grave: supone, en el fondo, que el sujeto humano, el sujeto de conocimiento, las mismas
formas del conocimiento, se dan previa y definitivamente, y que las condiciones econmicas,
sociales y polticas de la existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este sujeto que se da
de manera definitiva. Este enfoque resulta parcial al no considerar la historicidad del sujeto de
conocimiento: el devenir histrico-social forja al ser humano.

Las prcticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan
nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer formas totalmente nuevas de sujetos de
conocimiento.

El discurso es ese conjunto regular de hechos lingsticos en determinado nivel, y polmicos y

estratgicos en otro. Se deben considerar los hechos del discurso ya no simplemente por su aspecto
lingstico sino como juegos estratgicos de accin y reaccin, de pregunta y respuesta, de
dominacin y retraccin, y tambin de lucha. Este anlisis del discurso profundiza en el lenguaje
como constructo que obedece a la intencionalidad del sujeto.

Acerca de la teora del sujeto, teora profundamente modificada y renovada por teoras o prcticas
entre las que las que se coloca en un primer plano el psicoanlisis. El psicoanlisis fue la prctica y la teora

que replante de la manera ms fundamental la prioridad conferida al sujeto, que se estableci en el

pensamiento occidental a partir de Descartes.

La filosofa occidental postulaba al sujeto como fundamento, como ncleo central de todo
conocimiento, como aquello en que no slo se revelaba la libertad sino que poda hacer eclosin la verdad. El
psicoanlisis pone enfticamente en cuestin esta posicin absoluta del sujeto. Al hacer historia se considera
ese sujeto de conocimiento y de la representacin, como punto de origen a partir del cual es posible el
conocimiento y la verdad aparece. Este enfoque del sujeto absoluto desvirta las investigaciones histricas.
Lo que debe llevarse a cabo es: la constitucin histrica de un sujeto de conocimiento a travs de un discurso
tomado como un conjunto de estrategias que forman parte de las prcticas sociales. Entre las prcticas
sociales de ms relevancia en las que el anlisis histrico evidencia la emergencia de nuevas formas de
subjetividad, es en las prcticas jurdicas, en las prcticas judiciales.

Hay dos historias de la verdad: (1) especie de historia interna de la verdad, que se corrige partiendo de
sus propios principios de regulacin: es la historia de la verdad tal como se hace en o a partir de la historia de
las ciencias; (2) se puede hacer una historia externa, exterior, de la verdad a partir de considerar que en la
sociedad, o al menos en nuestras sociedades, hay otros sitios en los que se forma la verdad, all donde se
definen un cierto nmero de reglas de juego, a partir de las cuales vemos nacer ciertas formas de
subjetividad, dominios de objeto, tipos de saber .

Las prcticas judiciales son algunas de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir tipos
de subjetividad, formas de saber y, en consecuencia, relaciones entre el hombre y la verdad que merecen ser
estudiadas.

Ciertas formas de verdad pueden ser definidas a partir de la prctica penal: la indagacin, forma muy
caracterstica de la verdad en nuestras sociedades, se origina en la Edad Media como forma de investigacin
de la verdad en el seno del orden jurdico; Occidente elabor las complejas tcnicas de indagacin que casi
en seguida pudieron ser empleadas en el orden cientfico y en la reflexin filosfica. En el s. XIX se inventaron

tambin a partir de problemas jurdicos, judiciales y penales, formas de anlisis, como el examen, que dieron
origen a la Sociologa, la Psicologa, la Psicopatologa, la Criminologa, el Psicoanlisis. Investigando el origen
de estas formas se ve que nacieron en conexin directa con la formacin de un cierto nmero de controles
polticos y sociales, en los inicios de la sociedad capitalista, al final del s. XIX.

En Nietzsche se encuentra un tipo de discurso en el que se hace el anlisis histrico de la formacin

misma del sujeto, el anlisis histrico del nacimiento de un cierto tipo de saber, sin admitir jams la
preexistencia de un sujeto de conocimiento.

Nietzsche considera que el conocimiento fue inventado en un astro y en un determinado momento, es

decir, considera que el tiempo y el espacio no son formas del conocimiento, que pueden preexistir al
conocimiento y son, por el contrario, algo as como rocas primordiales sobre las cuales se fija el conocimiento.
Concentrndose en el trmino invencin - Erfindung -, al hablar de invencin tiene en mente una palabra
que opone a invencin, la palabra origen - Ursprung -: critica a Schopenhauer por considerar que la religin
estaba dada implcita, envuelta en un sentimiento metafsico; pero la historia no se hace de esa manera, la
religin carece de origen, no tiene Ursprung, fue inventada, hubo una Erfindung de la religin; en un momento
dado ocurri algo que la hizo aparecer. La religin fue fabricada, no exista con anterioridad.

En este sentido me parece muy acertado el acercamiento de Nietzsche al diferenciar entre origen e
invencin est desmitificando mbitos sociales: con un enfoque histrico se anula la generacin espontnea y
se racionaliza el hecho de que exista, por ejemplo la religin.

. Conclusiones.

La tarea que se propone Michel Foucault es ambiciosa. Al referir a textos Friedrich Nietzsche se anula
la concepcin religiosa del sujeto y del conocimiento, lo cual es un avance porque en la actualidad hay
muchos estratos de saber que estn fundamentados en una concepcin religiosa de las disciplinas: pierden

veracidad. Adems, la forma de llegar al conocimiento que se propone, no como una relacin armnica, de
unidad sino con un confrontarse con el objeto que se desea estudiar, un medir fuerzas, considerar las
relaciones de poder en las que se inscribe, dota a esta aprehensin del objeto de conocimiento de un rasgo
ms humano.

V . Bibliografa.

Michel Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa: 1980.