A Essncia das Substncia Simples nas Primeiras Intenes.

Wesley Oliveira costa.

INTRODUO
Toms de Aquino desde de cinco anos de idade, foi enviado por seu pai
para o Mosteiro de Monte Cassino para inicia a vida monstica, que ao decorre
da sua jornada, seu pai Landolfo interviu retirando seu filho da abadia, temendo
o perigo que ele estava ocorrendo por causa daquela regio e o enviar para
Npoles, para dar continuidade a seus estudos. Portanto, fez o curso de artes
liberais, conhecendo Ordem Religiosa dos Dominicanos, Toms resolveu
mudar de Ordem Religiosa, se desligou dos Monges da abadia do Monte
Cassiano que seguia a regra de So Bento de Nrcia.
Entrou na Ordem Religiosa dos Dominicanos, e quando chegou o
momento de fazer os seus estudos acadmicos, foi enviado a Universidade de
Paris, que possivelmente em 1254, a pedido de uns irmos do convento de
So Tiago, em Paris, e tambm dos colegas de estudos, para elabora uma
Sntese sobre a metafisica.
Toms assim o fez, reformulando algumas concepes aristotlicas,
principalmente na parte do ato e da potncia, ele estando com apenas 30 anos
de idade, conseguiu fazer um excelente trabalho, conhecida por: O Ente e a
Essncia, que at nos dias de hoje, suas noes filosficas so bastante
estudas, comentadas e discutidas, por vrios filsofos e acadmicos.
Na qual estou refletindo, sobre a essncias das substncias simples nas
primeiras intenes, que nas substncias simples, conseguimos compreende
uma essncias mas elevada, um forma mais autentica, pura e inteligentes, que
so compreendida como substncia imaterial, sua essncia ato puro, matria
pura, que no podemos chega a compreende-la completamente, mas s
percebe

seus

entes,

dando

assim

uma

atualidade

de

seu

ser

momentaneamente, que j passou e no mais a mesma coisa, este ser por

se s, no depende de nada. Pois subsistente, que compreendido como
Deus.

Tambm podemos chega a compreende a existncia de corpos celeste,

que para alguns tambm so compreendidos como anjos, que so seres com
essncia totalmente espiritual, que tem essncia vinda diretamente de seu
criador.
1. Onde e quando nasceu o Ente e a Essncia.
Em uma famlia no Castelo de Roccasecca, entre Roma e Npoles,
Itlia, no 8 de janeiro de 1225, nasceu Toms de Aquino tendo como genitores
Landolfo de Aquino, e Teodora Rossi Caracciolo, a sua origem paterna vem de
Lombarda, e a materna provem de razes napolitanas, estes casados de
segundas npcias, tiveram nove filhos, cinco meninas e quatro meninos, sendo
um deles, conhecido como um grande telogo e filosofo da Igreja Catlica,
chamado por Toms de Aquino, sendo este o caula dos meninos.
Conforme o costume naquela poca, onde algumas famlias destinavam
o caula a ser padre, Landolfo assim o desejou, talvez estivesse imaginado ver
seu filho um monge ou abade, enviou seu Toms para uma comunidade de
monges, na abadia do Monte Cassino, ainda criana, com apenas cinco anos,
sendo acompanhado de sua ama, entrou como um aspirante oblato da vida
monstica.
Permaneceu nesta comunidade aproximadamente com a idade de
quatorze e quinze anos, onde recebeu suas primeiras instrues educacionais.
Em 1239 havia um conflito entre o papa Gregrio IX, com o imperador
Frederico II, Landolfo temendo a segurana do seu filho, retirara da Toms
desta abadia e enviar Npoles, pois esta estava em uma localizao
bastante estratgica o Monte Cassino, nesta mudana o mesmo primava em
proporcionar a seu filho a oportunidade de dar continuidade aos estudos.
Em Npoles, fez curso de artes liberais, e conheceu a Ordem dos
Dominicanos, onde optou uma mudana de hbito, aderindo a uma outra
tradio, acontecendo assim uma metania, isto , mudou de Ordem religiosa,
desligando-se dos Monges da abadia do Monte Cassiano, que seguiam a regra
Ora et labora, a saber: reza e trabalha, pautados em seu fundador So Bento
de Nrcia, pai e organizador de toda a vida monstica do Ocidente. Assim

Toms entrar para Ordem Religiosa dos Dominicanos, conhecida como

Ordem dos Pregadores, consequentemente sendo conhecido como um frade
pregador. A saber:

Os dominicanos, ou mais exatamente, os frades pregadores eram uma

ordem religiosa, justamente a Ordem dos Pregadores (OP), que tinha
tido seus comeos cerca de 1215, por iniciativa do cnego espanhol
Domingos de Gusmo (c.1170- 1221). Junto com os franciscanos
(Ordem dos Frades Menores- OFM), cuja origem deriva de So
Francisco de Assis (1181/82-1226) representavam uma nova forma de
vida religiosa. (ARTHUR, 2011, p. 8).

Assim, o

fundador da ordem dominicana foi o cnego espanhol

Domingos de Gusmo, que deu incio em 1215, a origem que deriva este
carisma, de So Francisco de Assis, juntamente com o carisma similar, os
franciscanos da Ordem dos Frades Menores. Ambos apelavam a mendicncia
para assim poder sobreviver, se dedicavam a estudar a doutrina crist e a
prepara para as pregaes, e morava nos conventos nas cidades.
Existia uma preocupao com a formao de seus membros da parte do
Dominicanos e franciscanos:

Para tanto, era preciso estudar a doutrina crist e os frades

dominicanos e franciscanos, desde o comeo (os dominicano, desde
1217, e os franciscanos desde 1219) se dirigiram a Paris, cuja
universidade era a melhor de todo o mundo ocidental, e cuja
faculdade de teologia gozava de merecida fama. (ARTHUR, 2011, p.
8).

Dessa forma ambos, enviam seus missionrios a Paris, a fim de

estudarem e se aprofunda nas doutrinas crists, pois era considerada uma das
melhores e maiores Universidade do mundo ocidental, ela um instituto novo,
que tem nas catedrais educao organizadas, nelas os professores e alunos
constituram

associaes

profissionais,

com

ensinos

para

pedreiros, teceles e etc..., sendo assim centro de estudos,

universidade dos mestres e alunos.

barqueiros,
instituindo a

Essa faculdade desempenhava aproximadamente o papel atual

Ensino Mdio ou Segundo Grau, e procurava dar aos
estudantes uma base comum de conhecimentos referentes s
funes de linguagem, gramtica, dialtica ou lgica e retrica,
e a matemtica pura e aplicada ao mundo fsico. Essas
disciplinas era conhecidas desde a antiguidade tardia pelo
nome de Artes Liberais, por oposio s artes mecnicas, que
diziam respeito matrias, carpintaria, ferraria, agricultura etc...
(ARTHUR, 2011, p. 9).

Os alunos tinham que primeiro passa pelas essas matrias, que

era denominado de artes liberais, para depois ir para o ensino superior, era tipo
um pr-requisito para poder entra na Universidade, sistema este normal para a
poca, j hoje podemos dizer que um vestibular.
Seu orientador Alberto de Lauingen leva Toms para com ele para uma
cidade alem de Colnia, para dar prosseguimento aos seus estudos
teolgicos, e em 1252, Toms terminar seus estudos, e foi enviado de volta
para a Universidade de Paris, agora como assistente de bacharel, com apernas
vinte e nove anos.
Foi exercendo este cargo que ele acredita ser inspirado por Deus a
escrever duas monogrficas, portanto uma delas o ente e a essncia, esse
solicitado por um confrade e nelas explica as noes bsicas de filosofia da
natureza e da cincia do ente, na mediada em diz a respeito as coisas
(metafisica) e ao conhecimento (lgico). (ARTHUR, 2011, p.15).

2. A Essncia das Substncia Simples.

Nas substncias simples, se encontra uma essncia de maneira mais
autntica e mais sublime, so substancias superiores e de forma pura,
portanto,

so menos compreensvel ao ser humano do que as outras, a

substncia primeira e mais simples mostra a existncia de Deus, no na forma

concreta, mas somente sua atualidade, portanto, so forma e sem ter matria,
a substncia simples, contudo, essas so as causas das substncias
compostas, que cuja essncias so compreendida como matria e forma, no

sendo s ela matria, mas duas coisas ao mesmo tempo, como o homem, que
composto de corpo e alma, corpo matria e alma forma.
S Deus, que o seu prprio ser, ato puro e infinito. Nas
substancias intelectuais h composio de ato e potncia; no,
porm, de matria e forma, mas de forma e de ser participado.
Donde alguns dizerem que se compem de aquilo pelo qual
(quo est) e de aquilo que (quod este), pois o ser aquilo pelo
qual algo (TOMS, 2011, p. 99).

A essncias das substancias simples, so imateriais, inalterada,

incorrupto, ela no precisa de ser composto de duas coisas, por ser ato puro,
h no ser por ato e potncia, que so completamente diferente da substancia
composta que tem forma e matria, j a substancia simples, que no precisa
de matria para poder ter forma, a substncia inteligvel aquilo que tem forma
e ser, prprio da sua natureza, aquilo que , por deriva diretamente de
Deus, e Deus.
H diviso na substancia simples, como no tem matria, mas possuem
essncia e ser, ou potncia e ato, sendo este ato puro, substncia pura, tem
inteligncia separada, que so entes na primeiro intenso, a substncias
simples no precisa de entes, para se mantem, portanto, ser causa primeira
no ente, ausncia absoluta de composio, subsistncia, ato puro, unicidade.
(TOMS, 2011, p.147). por se s , sendo a existncia primeira e pura, que
conta exclusivamente de sua essncia que prprio do seu ser, existem por se
s, por ser ato puro, portanto, no pode lhe atribuir nada. Sendo este a causa
para todas as outras coisas.
Pois, no havendo em Deus composio de partes
quantitativas, por no ser corpo, nem de forma e matria; nem
havendo nele diferena entre a natureza e o suposto, nem
composio de gnero e diferenas; nem de sujeito e
acidentes, claro que Deus de nenhum modo composto,
mas, absolutamente simples.(TOMS, 1980, p.30).

No podemos adicionar nada em Deus, pois ele por se s,

causa eficiente primeira, e no precisa de acrscimo, por ser essncia puro, ele
a causa da sua existncia por natureza, pois ele o criador te todas as
coisas.
3. Substncias Separadas.

Esse tipo de substncias so inteligentes e identificada como anjos, que

so criaturas criadas por Deus, sua substncias incorprea, com forma
distintiva e inteligentes, dotados de vontade, sendo estes atributos divinos, a
sua essncia so completamente espiritual, como tambm, para Aristteles
admites que os corpos celestes, devido ao seu movimento uniforme e perfeito,
eram dotados de uma forma imaterial, subsistente, que os movia.(TOMS,
1981 p. 150). Toms tambm garante que so corpos celestes, mas de outro
jeito, com uma forma diferente e inteligente, que atual em conjunto, onde temos
um exemplo clssico que o emprega aos anjos.
Os anjos consistem em ato e potncia, j que ele no constitudo de
matria e forma, sua natureza um ser espiritual, donde concluir-se que a
essncia da inteligncia totalmente imaterial... Mas as substncias anglicas
esto acima de nossa inteligncia.(TOMS, 2011, p, 151), onde sua forma
subsista sem precisa da matria, so seres com substancias superiores a
nossa compreenso, j que o homem s chegar a ter um conhecimento
especfico e racional atravs dos experimentos.
E tal composio a que se deve admitir nos anjos, e da vem
o dizerem alguns que o anjo, composto do pelo que e
daquilo que , ou, do ser e daquilo que , como diz Bocio;
pois, aquilo que a forma mesma subsistente; porem o ser
em si o pelo que a substancia ; assim, a corrida a pela que
o corredor corre. Mas, em Deus, no difere a essncia, da
existncia, como antes se demonstrou. Por onde, s Deus
ato puro. (TOMS, 1980, p. 461).

Os anjos tem sua essncia divina, mas de modo inferior, por ser
criatura e no criador, so aquilo que , tem a mesma substancia, mais no de
forma completa, por ter recebido do seu criador, no ato puro, apenas faz
parte dele, pois ato puro somente Deus. Mas esse ser tem sua essncia na
participao que vem diretamente de ser criador,se os anjos no se compem
de matria e forma, como antes demonstrou, segue-se que impossvel haver
dois anjos da mesma espcie. (TOMS, 1980, p. 464). Substncias
inteligentes ou substncias separadas, que so incorpreo, mas tem forma e
ser, e nem ato puro, porem tem sua participao no ser, mas com potncia,
seres com intelecto elevado, que ordena e ilumina, que admitimos como anjos.

Concluso
Compreendemos que a obra de Toms de Aquino desenvolveu, uma
excelente metafisica, principalmente a respeito da essncia das substncia
simples e substncias separadas, na onde se passaro quase treze sculos, e
ningum tinha desenvolvido tal mtodo de compreenso.
Portanto, na essncia das substncias simples, que imaterial, e que
por si s subsiste, e no precisa de nem uma adio, por ser ato pura, principio
primeiro, ser infinito, isto Deus. Distinguindo assim, a essncia entre Deus e
a suas criaturas.
Contudo, nas substncias separadas, compreendemos a existncias de
seres espirituais, na qual Toms compreendeu e afirmou que so anjos, quem
tem uma substncia diferentes e inteligentes, mas pura e elevada, que vem
diretamente de seu criador, que so tambm subsistentes, mas de forma
inferior, por ser apenas criaturas e no criador, na qual a essncia da
substncia simples, sendo ato puro somente Deus.

REFERNCIAS

MOURA, Odilo. Introduo. In: TOMS DE AQUINO. O Ente e A Essncia. Rio de

Janeiro, Presena, 1980.
NASCIMENTO, Carlos Arthur Ribeiro do. Um mestre no oficio. So Paulo: Paulus,
2011.
AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. Vol I, Traduo de Alexandre Corra, 2 ed.
Caxias do Sul: Livraria Sulina Editora. 1980.
______, Toms de. Suma Teolgica. Vol II, Traduo de Alexandre Corra, 2 ed.
Caxias do Sul: Livraria Sulina Editora. 1980.
AQUINO, Toms de. O Ente e a Essncia. Traduo de Mrio Santiago de Carvalho.
Disponvel em:

<http://www.lusosofia.net/textos/aquino_tomas_de_ente_et_essentia.pdf>. Acesso em:

10 nov. 2014.