PONTIFICIA UNIVERSIT GREGORIANA

FACOLT DI TEOLOGIA
ANNO ACCADEMICO 2014 - 2015
I CICLO

Del descubrimiento de la conciencia

a su olvido
FS1331 Mente, intelecto y razn

Prof.ssa. Rossana Finamore

Manuel Lorenzo Lpez

162773

Roma 2015

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

La finalidad de este trabajo es hacer ver, siguiendo un recorrido

histrico, como el concepto de mente ha evolucionado a lo largo del
tiempo: como ha pasado de una consideracin que se vuelca hacia al
exterior a otra en la que el nfasis se pone en la interioridad,
manifestado en aspectos como la psicologa y neurociencia. El punto
de inflexin que ha provocado este cambio de percepcin ser la
contribucin de Descartes.
El trabajo lo he dividido en tres partes:
La primera ser un recorrido por algunos de los autores vistos
durante el seminario en los que se pondr de manifiesto este aspecto
de la mente caracterizado por volcarse hacia el exterior, tratando de
acceder a un orden racional e inteligible. La mente es caracterizada
por la racionalidad, por su capacidad de conocer el mundo ya que la
mente nos permite ir ms all de lo meramente sensible. Los autores
con los que har este recorrido sern Platn, con su sistema que por
etapas nos permite llegar al mundo de las ideas, Aristteles, donde el
intelecto nos permite extraer lo inteligible que se encuentra en la
realidad y santo Toms, para el que el juicio representa el culmen de la
facultad de la mente, siendo este el aspecto ms caracterstico de los
hombres.
Con Descartes surge una nueva aproximacin a la filosofa de la
mente. El llamado giro cartesiano tiene como consecuencia una
preocupacin ms bien sujetiva de la mente, se considera su esfera
privada. No solo la dimensin intelectual, tambin comprender
aspectos como la voluntad, la emocinCon Descartes comienzan a
considerarse aspectos de la mente que tienen que ver con la vida
psquica, abriendo el camino al desarrollo de la conciencia como signo
caracterstico de la mente.
La segunda parte del trabajo ser una inmersin en una de las
propuestas ms difusas sobre la concepcin de la mente. Intentar
explicar los pasos que han conducido a la formulacin de esta teora,
porque parto del presupuesto que desde el principio, se ha dejado de
lado la conciencia. Este apartado de cerrar con una especificacin de
la conciencia de esta corriente filosfica. Su concepto de conciencia es
muy reductivo, dejando a parte la subjetividad.

El trabajo terminar con unas consideraciones personales referente

a la conciencia, apoyndome sobretodo en Paul Ricoeur. Intentar
subrayar ciertos aspectos que no pueden venir a menos en una
consideracin de la conciencia, siendo esta una parte determinante de
la mente que caracteriza al hombre.

PARTE I
El camino hacia la conciencia
.1 Concepcin antigua de la mente
Conviene primero hacer una precisin sobre el concepto mente. A
lo largo de la historia ha ido evolucionando, entendindose hoy algo
completamente distinto. Si hoy por mente se concibe desde una
perspectiva ms psicolgica o incluso, debido al desarrollo de la
neurociencia, afirmando su componente ms material, y por tanto, se
puede desentraar sus mecanismos, en la antigedad se conceba de
un modo muy diferente. En la antigua Grecia, el trmino nous tena un
carcter ms bien metafsico 1, cuya precisin tratar de exponer en el
siguiente apartado.
Ya afirmaba Ryle, que segn la concepcin de la mente en la
antigedad, la propiedad por la que se distingua la mente era por su
capacidad de llegar a la verdad2.
.2 Platn y el mundo de las ideas
Ya en la antigedad griega la mente era objeto de estudio y
reflexin. Por medio de los actos del intelecto, se poda establecer una
relacin particular con el mundo. No se consideraba tanto en su
dimensin psicolgica, ms bien era la capacidad de ir ms all de la
mutabilidad del mundo. Y en este sentido, permite una relacin de
participacin y similitud con el principio supremo de las cosas, con el
nous que rige el universo. Existe desde este punto de vista, una
correspondencia entre la mente humana y el principio productor del
universo3.
Para Platn la mente es el principio de unificacin de las pasiones
inferiores, capaz ordenamiento. Detrs de esta concepcin se
encuentra la capacidad de la razn de encontrar un cierto orden dentro
de la dispersin del mundo, orden que viene de la geometra, de la
1

Cf. S. MORAVIA, Mente, in Enciclopedia Filosofica Bompiani, VIII,

Bompiani, Milano 2006, 7268.
2
G. RYLE, Il concetto di mente, Laterza, Roma-Bari 2007, 21.
3
Cf. S. MORAVIA, Mente, in Enciclopedia Filosofica Bompiani, VIII, 72687269.

proporcin: Es la importancia de poder concebir un orden y una

armona en el cosmos que podemos extraer una inteligibilidad que a
su vez podemos reconducir al alma individual.
Platn explica este ascenso al sumo bien, recurriendo a la famosa
lnea: por medio de diversos procesos que se desarrollan en el alma, se
asciende de la parte sensible, hasta la noesis, donde tiene lugar la
inteleccin.
El punto que considero importante retener es que el orden racional
no est en nosotros, pero es accesible a nosotros: liberndonos de lo
sensible, llegamos al mundo de las ideas 4. Es un proceso que se vuelca
hacia fuera, no un camino interior.
.3 Santo Toms y la adecuacin.
En santo Toms, cuya influencia de Aristteles es ms que notable,
si bien el concepto de mente es muy diferente, en cuanto que descubre
otras capacidades y facultades, coincide al menos con Aristteles, en
ser considerada como un instrumento cuya funcin principal es extraer
la inteligibilidad de las cosas. El trmino mente viene de medida. Es
por medio del intelecto que nosotros medimos las cosas. La mente
designa el intelecto y la voluntad5. El intelecto es la potencia ms alta
del alma. Por medio de la mente podemos entrar en relacin con la
realidad superior e inferior.
En cualquier caso, se habla del intelecto como algo que permite
realizar ciertas actividades: comprender, enjuiciar. Por medio del
intelecto, penetramos en la esencia de las cosas. El modo de conocer
es mediante la abstraccin llegando a aprehender el inteligible de la
cosa, separada de sus particularidades individuales. Una facultad
importante del intelecto, no solo es la capacidad de abstraccin del
inteligible, sino que todo proceso de conocimiento termina con el
juicio, la capacidad de decir el verdadero o el falso. Conocer algo es
adecuarse a la cosa que se quiere conocer.
El intelecto agente, que tiene la facultad de extraer el inteligible del
objeto particular, es llamado tambin lume intellettuale, mediante el
cual el hombre participa, aunque dbilmente, de la luz intelectual
divina6. Es de esta luz intelectual que el hombre tiene necesidad para
poder conocer.
4

Cf. M. DI FRANCESCO, Introduzione alla filosofia della mente, Carocci

Editore, Roma 2002, 59.
5
SANTO TOMS, De veritate, q. 10 art. 1.
6
SANTO TOMS, Suma teolgica, q. 79 art. 4; q. 84 art. 5.

7
Este es precisamente el aspecto que querra destacar: la mente en
cuanto facultad que nos permite conocer las cosas. En este sentido, se
considera su dimensin externa ya que toda su facultad y capacidad de
vuelca hacia el exterior.
.4 El giro cartesiano.
Tratar de sistematizar en qu consiste la as llamada por di
Francesco, la revolucin cartesiana.
La caracterstica ms notoria de la poca moderna es el seft, la
reflexividad. Aunque desarrollado ms ampliamente por filsofos
posteriores a Descartes, es precisamente en l donde se puede
identificar este descubrimiento revolucionario, quien vuelve la
atencin a este aspecto de la mente. Es en la segunda meditacin
cuando, al final de una larga reflexin, termina por referir el yo, no
tanto al cuerpo, como al pensar, a la mente: Slo el pensar no puede
ser separado de mi. Yo no soy sino una cosa que piensa, un espritu
(una mente), un intelecto y una razn. [] Qu es una cosa que
piensa? Una cosa que duda, que concibe, que afirma y que niega, que
quiere y que no quiere, que imagina y que siente7.
Son dos aspectos principales a tener en cuenta:
La mente ya no es slo intelecto y la facultad de razonar.
Ahora, la mente es muchas cosas ms, muchas de ellas
permanecen en el propio sujeto, en una esfera privada.
Otra consecuencia importante es que identifica el yo con una
sustancia pensante. Del cuerpo se puede prescindir a la hora de
definir nuestra natura e identidad. La mente nos es dada con
ms certeza que el cuerpo.
Si antes, la mente se conceba en trminos de capacidad, donde el
juicio era el culmen de la facultad de la mente, Descartes, a parte de
proponer una distincin sustancial entre cuerpo y alma, seala que no
es solo la racionalidad la caracterstica esencial de la mente, l
identifica tambin la conciencia como un rasgo fundamental. A la
reflexin intelectual se aaden rasgos ntimamente relacionados con la
mente como la voluntad, la emocin, el dolor8
La filosofa de la mente, a consecuencia de esto, invertir su
tendencia tomando ms en consideracin aspectos relativos a la
interioridad de la persona, dirigindose hacia su subjetividad. La
7

M. DI FRANCESCO, Introduzione alla filosofia della mente, Carocci Editore,

Roma 2002, 37.
8
Cf. M. DI FRANCESCO, Introduzione alla filosofia della mente, Carocci
Editore, Roma 2002, 54.

8
conciencia ser ahora el rasgo distintivo de la mente. Si antes la
capacidad de la mente nos permita indagar el mundo, ahora se har
hincapi en la esfera ms privada. Por medio de la mente no solo
comprendemos y enjuiciamos, no es solo reflexin intelectual,
tambin emocin y dolor, conciencia de nosotros mismos.
Dualismo. Con la caracterizacin del hombre como dos sustancias
que no son reducibles la una a la otra, comienza uno de los debates
ms fructferos en el mbito de la filosofa de la mente. En una
concepcin del hombre como la actual, cmo considerar aspectos no
observables cientficamente hablando, como la descripcin de
fenmenos psquicos? Cmo explicar la interaccin entre mente y
cuerpo, si se quiere respetar a rajatabla el principio de clausura del
mundo fsico?
Ser muy importante para el posterior desarrollo del pensamiento
sobre la mente, esta distincin en dos sustancias ontolgicamente
diferentes: la rex extensa y la res cogitans. La una caracterizada por la
espacialidad y la otra por no tener extensin. Son dos mundos
diferentes a los que se les aplican leyes claramente diferentes. El
pensamiento, por un lado, sera ajeno a la determinacin de la ciencia
cuyos fenmenos psquicos, como por ejemplo, la creatividad, la
conciencia, la libertad, deberan ser descritos y estudiados a otro
nivel9. La preguntas que despierta esta concepcin ontolgica del
hombre es: Cmo un fenmeno no fsico puede comportarse como
causa de un fenmeno fsico? Es decir, la ya planteada pregunta sobre
la interaccin mente cuerpo.
Las suspicacias que levanta el dualismo son mltiples, y muchas
han sido las propuestas que han buscado resolver el problema. El
problema principal que se plantea 110 es cmo se puede explicar que
dos sustancias tan diferentes, puedan formar una unidad de modo que
se no mezclen. Es posible que puedan interactuar recprocamente?
Como hacer plausible la interaccin de dos propiedades tan
diferentes y que no sea por medio de leyes fsicas? Puede la mente
comportarse como causa de un fenmeno fsico? El problema que
surge y que tratarn de resolver las propuestas posteriores es la de
explicar en qu modo se da la interaccin entre lo psquico y lo fsico,
teniendo en cuenta la clausura del mundo fsico desde un punto de
vista causal. Es decir, ningn efecto fsico puede tener una causa que
no sea fsica.
9

Cf. M. DI FRANCESCO, Introduzione alla filosofia della mente, Carocci

Editore, Roma 2002, 38.

PARTE II
El olvido de la conciencia
.1 Gnesis y carcter semntico del funcionalismo
Muchas han sido las reacciones que han tratado de dar respuesta al
paradigma cartesiano. Yo solo desarrollar una de ellas, que es la que
con ms detalle se ha presentado durante el seminario: el
funcionalismo. Solo basta tener en cuenta que no ha sido la nica
propuesta que ha tratado de dar respuesta a las aporas planteadas por
el dualismo cartesiano, que han tenido un carcter prevalentemente
materialista. Una vez analizada la propuesta, nos centraremos en ver
qu es lo que ha ocurrido con todos esos aspectos que han enriquecido
el concepto de mente y que se han dejado de lado, sobretodo en lo que
respecta a la conciencia. La consideracin de estos elementos ser
objeto de anlisis en la tercera parte del trabajo, donde tratar de
explicitar qu aspectos de la conciencia una reflexin sobre la mente
no podra prescindir.
Segn esta teora, se pretende definir los estados de conciencia
segn su papel funcional. Pero antes de llegar a este punto, tenemos
que remontarnos un poco ms en el tiempo, para descubrir donde se
gest esta concepcin de la mente. Es importante, por que a mi
parecer, esta concepcin reducida de la conciencia arranca con la
filosofa del lenguaje.
Creo que solo teniendo en cuenta el giro lingstico, se puede
comprender el funcionalismo. Siguiendo a di Francesco, Wittgenstein
negara la existencia de los estados de conciencia, atribuyendo esta
errnea impresin a causa de la ilusin lingstica 10. Wittgenstein
promueve precisamente la imposibilidad de un leguaje privado, capaz
de dar entidad a los eventos interiores, privados 11. Se produce as un
retroceso a la concepcin cartesiana de identificar la mente con lo
privado. A partir de Wittgenstein. se comienza a equiparar la mente
10

M. DI FRANCESCO, Introduzione alla filosofia della mente, Carocci Editore,

Roma 2002, 46.
11
Cf. M. DI FRANCESCO, Introduzione alla filosofia della mente, Carocci
Editore, Roma 2002, 84.

con aquello que caracteriza quien usa el lenguaje. As, como el

lenguaje es esencialmente publico, el nico modo de poder aprender el
significado de los trminos mentales es observando el comportamiento
de los otros, no escrutando la mente, como afirmaran la corriente
comportamentista.
En el origen del funcionalismo debemos colocar la contribucin de
W, Sellars, para el que los estados de conciencia no son algo
inmediatamente dado12. Los estados de conciencia nacen por el hecho
que:
Objetivamos el significado de las palabras con las cuales expresamos
impresiones sensoriales y despus les damos el nombre de estados de
conciencia. Los estados de conciencia no tienen una existencia real, sino
semntica. El funcionalismo sustituye as, un mundo interno dado a
nosotros inmediatamente con un mundo mediato lingsticamente. La
conciencia no tiene que ver con otra cosa sino con el significado de
smbolos lingsticos. A la vez, se atribuye a estos significados un papel
funcional13.

De aqu se sigue que para el funcionalismo, cada estado de

conciencia est determinado por el rol funcional que desempea. Un
paso ms adelante, se terminan por identificar los estados de
conciencia con estados computacionales, sirvindose de este modo de
la analoga con los ordenadores. Es este sentido, los estados de
conciencia se identificaran con el software y los estados fsicos, con
el hardware.
.2 Superacin de los problemas del dualismo.
Segn el funcionalismo, por un lado, los estados mentales son
considerados como estados computacionales. Por otro, la
caracterstica es que cada estado mental desarrolla una determinada
funcin en el interior de la actividad mental. En este sentido, son
considerados estados funcionales. La actividad mental sera una
sucesin causal de estos estados. Un acto mental se individualiza
segn su rol causal.
Otro aspecto fundamental de esta aproximacin al tema de la
mente es que esta puede ser estudiada con independencia del sustrato
neurolgico. En este sentido, es no reduccionista, ya que los estados
mentales son independientes de su realizacin cerebral. Defienden la
naturaleza abstracta de los procesos mentales en cuanto que se
12

Cf. R. FERBER, Concetti fondamentali della filosofia, Giulio Einandi, Torino

2009, 134.
13
R. FERBER, Concetti fondamentali della filosofia, 134.

11
consideran computacionales. Se prescinde de la implementacin
neuronal.
Como consecuencia de lo anterior y por el hecho de que los
fenmenos fsicos y psquicos estn mediados por esta dimensin
semntica, no importa tanto dnde se realicen estos objetos
semnticos. Esto abre la puerta a la inteligencia artificial en el sentido
de que su funcionamiento podra ser equiparable a una mente humana,
siempre y cuando se demuestre que la mente se comporta
exclusivamente segn esta dimensin semntica. Segn el
funcionalismo, como la conciencia no est ligada a una materia
especfica, la misma conciencia puede ser realizada en una mquina o
sustancia diferente. Es as como el funcionalismo afronta el desafo
del dualismo cartesiano: la conciencia sera como el software que
podra funcionar en cualquier materia. Segn el funcionalismo, solo
por casualidad, la conciencia humana se realiza en carne y huesos. Por
lo tanto la relacin cuerpo y alma es accidental. La existencia de la
conciencia y los qualia no se identifican con estados cerebrales (en
este sentido se afirma que el funcionalismo no es un materialismo
reduccionista), sino que su existencia es semntica 14. El mundo
semntico interacta con el mundo fsico y viceversa.
.3 Teora representacional de la mente15.
Como un estado mental de define en trminos de input e output, lo
esencial de los estados computacionales es que se pueda especificar
una frmula (que ser el componente semntico) donde se produzcan
los nexos causales pertinentes a un estado en concreto y producir as el
output.
La teora de la representacin mental trata de explicar este proceso
mental. Los estados mentales deben tener por lo tanto, una naturaleza
representacional, que sirva de vehculo con la informacin del mundo.
El estado mental sera una evaluacin semntica: una proposicin es
verdadera o falsa en funcin de si hay un hecho en el mundo que la
confirme.
Los estados mentales heredan de las expresiones del leguaje del
pensamiento, con quien estn en relacin, sus propiedades sintcticas
y semnticas, que determinan a su vez el papel causal de los estados
mentales, idea principal del funcionalismo. Tener un estado mental es
14

Cf. R. FERBER, Concetti fondamentali della filosofia, 137.

Cf. A. PATERNOSTER, Introduzione alla filosofia della mente, Edizioni
Laterza, Bari 2002, 34-39.
15

12
tener una relacin con un smbolo del leguaje que representa alguna
cosa.
.4 Objeciones y crticas al funcionalismo16.
La critica ms fundamental es como caracterizar en un estado
mental lo vivido, su carcter sujetivo. Hay muchos elementos que no
pueden ser determinados externamente en un estado mental y este
estado mental, que realmente tiene lugar en el interior, pasara
completamente desapercibido en un anlisis puramente funcional. Hay
aspectos cualitativos que son tan irremediablemente sujetivos, que
solo el sujeto es capaz de hacer experiencia, sin llegar a comunicarla.
Las crticas al funcionalismo enunciadas por Paternoster se pueden
dividir en dos grandes grupos:
La una son las experiencias netamente subjetivas de las que
solo es consciente el sujeto en primera persona. Cmo dar
cuenta de la sensacin, de lo que experimento al ver una obra
de arte o un paisaje? Esta experiencia no puede ser
individualizada en trminos funcionales.
La otra crtica fundamental es como integrar la
intencionalidad, propiedad fundamental de los estados
mentales. Cmo diferenciar uno que sigue exclusivamente
instrucciones de otro que comprende perfectamente el
significado de lo que hace? Hay una diferencia clara entre
seguir una instruccin estando programado a hacerlo de un
modo intencional. Es la diferencia entre una mente libre y
creativa de otra que sigue procesos e instrucciones ciegos y
predeterminados. Pero, Qu produce la intencionalidad?
Ciertamente no basta la igualdad de comportamientos para
demostrar que se ha replicado un proceso cognitivo. Pero, Y
si se lograse desarrollar una IA de modo que su
comportamiento de adaptara al ambiente y su comportamiento
se actualizara a cada momento?
.5 La conciencia reducida en el funcionalismo17.
Pero el problema fundamental, desde mi punto de vista, es qu
hacer con la conciencia. Es un elemento indispensable en la
16

Cf. A. PATERNOSTER, Introduzione alla filosofia della mente, Edizioni

Laterza, Bari 2002, 39-45.
17
Cf. A. PATERNOSTER, Introduzione alla filosofia della mente, Edizioni
Laterza, Bari 2002, 169-172.

13
consideracin de la mente y el funcionalismo cree haber encontrado
respuesta con la consideracin de los dos conceptos de conciencia: l
Conciencia fenomnica: lo que se siente al tener una cierta
experiencia.
Conciencia cognitiva: concebir los estados mentales como la
base interior de comportamiento, un conjunto de fenmenos
desde el que dar cuenta de nuestro comportamiento o que dan
lugar a la gnesis causal de nuestro comportamiento.
Desde este punto de vista, un estado mental es el medio
causalmente eficaz entre los estmulos ambientales y la respuesta
comportamental. Algunos de estos estados mentales son conscientes
porque somos capaces de verbalizar y justificar un comportamiento
gracias a la capacidad de acceder a nuestros propios estados mentales
y otros, por su carcter privado, nos es imposible dar cuenta 18. Desde
este punto de vista, es posible dar una explicacin funcional a esta
consciencia cognitiva, pero jams a la consciencia fenomnica.

18

M. DI FRANCESCO, Introduzione alla filosofia della mente, Carocci Editore,

Roma 2002, 211-212.

PARTE III
Lo olvidado de la conciencia
.1 La conciencia y los estados mentales
Un estado computacional puede ser considerado un estado mental?
Hasta ahora, por lo dicho se podra pensar que desde el punto de vista
comportamental, un ser humano podra no diferenciarse de una
mquina, si esta fuese lo suficientemente compleja como para adaptar
su respuesta verbal a cada una de las circunstancias a las que se podra
encontrar. Desde este punto de vista, se podra pensar un cogito que se
pudiera programar y que se actualizara constantemente mientras
interacta con el ambiente, pudiendo as modificar su comportamiento
y adaptarse a las nuevas situaciones. Pero an as, se podra decir que
es de este modo como funciona el estado mental del hombre?
El cogito cartesiano, con su pretensin de claridad y objetividad tan
indispensables para Descartes para no errar en las decisiones, parece
inspirar esta consideracin funcionalista segn la cual un estado
mental es capaz de interpretar toda la informacin del exterior y dar
una respuesta oportuna. Es cierto que un estado mental se podra
caracterizar como un proceso input-output. De lo que no estamos tan
seguros es de cmo funciona la mente, que procesos se desencadenan
y como insertar elementos como la conciencia y la libertad que no
parecen localizarse en ningn lugar del cerebro, pero que parecen ser
decisivos a la hora de una determinacin final. Toda decisin termina
por pasar por ellos y parecen tener la suficiente autoridad para
decantar la balanza de un lado o de otro, sin dejarse influir o
determinar por el peso de los motivos 19. Parecen tener la ltima
palabra y cambiar en el ltimo momento un output contra todo
pronstico.
Y si no fuese as, qu sera del libre albedro? Cmo poder ser
capaces de imputarnos la responsabilidad por nuestros actos?
Podemos estar totalmente seguros de conocer nuestro yo? Cmo
programar la angustia que nos provoca la incertidumbre del de donde
venimos y a donde vamos o la implacabilidad del tiempo? Cmo
19

Cf. M. BLONDEL, La accin, BAC, Madrid 1996, 166.

programar el alivio, el sentimiento de agradecimiento que sentimos

cuando despus de habernos equivocado, nos perdonan? Y la
creatividad, cmo afrontar situaciones nuevas, inesperadas, y poder
superar el inicial estado de estupor por uno de maravilla, que quiere
indagar, descubrir el por qu? Estos aspectos de la subjetividad y que
tienen que ver con la reflexividad me parecen de primer orden.
.2 La conciencia olvidada
Con la siguiente reflexin no quiero poner en duda la posibilidad de
que se pueda crear una inteligencia artificial capaz de reproducir
muchos de los comportamiento humanos. Ms bien, lo que querra
destacar es algunos elementos que me han parecido ausentes en la
reflexin que hemos hecho del funcionalismo y que me parecen
imprescindibles a la hora de considerar la mente humana. Por ser
elementos constitutivos de ella, y que no deberan desaparecer de una
reflexin filosfica de la mente, sobretodo en lo que de determinante
tienen en la configuracin de un comportamiento.
Para la siguiente parte del trabajo, me voy a basar sobre todo en las
reflexiones llevadas a cabo por Paul Ricoeur en su libro Por los
caminos del reconocimiento.
La profundizacin en esta parte quiere poner de relieve que la
mente no es solo un instrumento que nos permite interactuar con el
medio, que nos permite dar una respuesta adecuada a las situaciones
que se nos presentan y que nos ayuda a incorporar informacin con la
que mejoren nuestras prestaciones en el futuro. La mente nos ofrece
otras propiedades y cualidades que nos determinan de un modo nico
y que no se reduce a las operaciones que logramos realizar. Hay
aspectos que es muy difcil sistematizar o cuantificar, pero que son
parte integrante de la persona.
La siguiente parte del trabajo lo dividir en dos partes: la conciencia
como identidad, la experiencia de la temporalidad.
2.1

La conciencia como identidad

1) Me parece muy sugestivo el anlisis que sobre este punto realiza

Ricoeur sobre el self de Locke. Ya desde Descartes se haba producido
un giro hacia la subjetividad. Descartes identifica en el cogito toda una
serie de actividades (concebir, sentir, querer) que el considera como lo
ms propio del yo. Esta es la verdadera naturaleza del yo y por lo
tanto, su identidad personal20. Pero si a Descartes debemos la filosofa
20

Cf. M. DI FRANCESCO, Introduzione alla filosofia della mente, Carocci

Editore, Roma 2002, 50.

17
del cogito, es a Locke al que se le debe el posterior desarrollo de la
reflexividad. Para Ricoeur, en Locke, el trmino identidad tiene una
connotacin muy particular: lo que confiere identidad a un sujeto es su
conciencia, lo que somos conscientes de haber hecho, lo que se
registra en nuestra memoria:
La conciencia, por s sola, es la que hace de cada persona un self. Aqu
entra en escena la memoria en virtud de la extensin temporal de la
reflexin: La identidad de tal persona se extiende tan lejos que la
conciencia puede alcanzar retrospectivamente cualquier accin o
pensamiento pasado; es el mismo s ahora que entonces, y el s que
ejecut aquella accin es el mismo que el que ahora reflexiona sobre
ella"(9)21.

Aqu es cuando Ricoeur vuelca sus aos de estudio al trabajo de

Freud. Este se caracteriza por perpetrar un verdadero ataque contra el
esta concepcin de la conciencia, que se cree al centro de todo. Por
medio del psicoanlisis pretende humillar la racionalidad humana. G.
Cucci, cita de Freud el siguiente pasaje:
Aquello que se encuentra en tu mente no coincide con aquello de lo
que eres consciente [] las noticias que llegan a la conciencia son
incompletas y a veces inesperadas [] que los procesos psquicos sean
inconscientes [] nos permiten afirmar que el yo no es el patrn de su
casa.

Es en este sentido que Freud destrona a la conciencia de su antigua

funcin de patrn de la psique humana22.
Creo que con esto basta para poder continuar:
Si no consideramos la conciencia en su subjetividad, tal y como se
nos presenta, corremos el riesgo de terminar por identificar un estado
mental como expresin completa de lo que somos. Surgira entonces
la pregunta de si las decisiones, nuestras acciones generan el yo. En
este sentido nuestro comportamiento sera un espejo de nuestra vida
mental y es posible prescindir de esta dimensin, porque lo que somos
es lo que hacemos. Todo esto, para decir que un estado mental no nos
caracteriza y define de un modo tal que nos identifiquemos
plenamente con l. Porque nos equivocamos, hacemos lo que no
queremos. Mostramos con nuestro comportamiento una desproporcin
21

P. RICOEUR, Por los caminos del reconocimiento, Fondo de cultura

econmica, Mexico 2006, 158.
22
Cf. G. CUCCI, Ricoeur oltre Freud. Letica verso unestetica, Cittadella,
Assisi 2007, 125-127.

entre lo que hacemos y lo que queremos 23. Dnde situar en el cerebro

la libertad, esa ltima palabra sobre todo lo que hacemos?
2) Otro aspecto fundamental de nuestra voluntad, es que esta no
solo se determina por motivos racionales, sino que hay que considerar
la dimensin afectiva y pasional. Una caracterstica de la modernidad
es la pretensin de certeza y objetividad. Parece que toda decisin es
clara y distinta, que basta rastrear en el cogito para encontrar las
causas. Creo que este podra ser uno de los presupuestos a la base del
funcionalismo. Basta un procesamiento semntico de cada uno de los
inputs que nos asaltan para producir un output acorde y
correspondiente y ajustado a la situacin.
Nuestra voluntad no solo se determina por motivos racionales y
razonables. Si fuese as, la vida mental sera susceptible de una
explicacin naturalista y causal. Pero un motivo para actuar no se
reduce a una causa en el mundo natural. Un motivo puede ser
insignificante en relacin a las consecuencias que puede traer consigo.
Durante la gestacin de un motivo, cmo considerar el tiempo, su
historia, o cmo hacer explcitos y conscientes todo lo que puede
llegar a espolear una motivacin? Nuestro yo no nos aparece todo lo
explcito que creemos. Y gran parte de nuestros motivos tienen que
ver con nuestra vida afectiva. Un anlisis racional no podra agotar
jams la riqueza de la experiencia24.
3) Para terminar con este apartado, no se puede dejar de lado un
aspecto imprescindible de la reflexividad, que es la capacidad de salir
de nosotros mismos, de vernos desde fuera. Capacidad de dar sentido
a nuestras acciones, narrando lo que hemos hecho o proyectar con la
imaginacin nuestras acciones futuras, figurndonos una situacin,
para ir anticipando nuestro comportamiento a una situacin que est
por venir. Es decir, la capacidad de percibirnos en tercera persona.
Esta capacidad pone de manifiesto la dimensin narrativa de la
persona que en tan grande consideracin tiene Ricoeur.
2.2

La temporalidad

El tiempo ha sido una dimensin fundamental en la reflexin

filosfica. Cmo podramos prescindir de esta dimensin como sino
tuviese un papel fundamental en el comportamiento humano? La
experiencia que tenemos del tiempo tiene un carcter principalmente
subjetivo que establece su relacin con la mente. Este apartado lo
23
24

Cf. M. BLONDEL, La accin, BAC, Madrid 1996.

Cf. P. RICOEUR, Filosofia della volont, Marietti, Genova 1990, 73.

quiero dividir en dos partes: el tiempo en cuanto limite de la existencia

y la percepcin subjetiva del tiempo, en cuanto papel determinante de
la configuracin de la memoria.
En cuanto tiempo existencial, es importante considerarlo por como
influye en nuestro modo de presentarnos en el mundo. Configura
nuestra existencia de un modo particular: experimentar la vejez, la
idea de la muerte Esta dimensin del tiempo va unida a la capacidad
que tenemos de replantearnos la vida, a la angustia y la posibilidad de
hacernos preguntas y sobre todo, la necesidad de encontrar respuestas.
La implacabilidad del tiempo siempre ha alimentado reflexiones
filosficas muy fructferas y las grandes preguntas existenciales, casi
siempre tienen que ver con esto.
Creo que otro aspecto que a menudo se deja de lado en el anlisis
sobre la mente es la experiencia personal de la temporalidad. San
Agustn nos ha hecho fijarnos en este aspecto experiencial. El tiempo
humano no es exactamente el tiempo cronolgico. No solo considerar
el tiempo como un lmite, la angustia de la muerte, sino que el tiempo
es determinante a la hora de clasificar y organizar los sucesos en la
memoria. Influye tambin a la hora de narrar. Nunca narramos
objetivamente lo que hemos hecho, hay un previo proceso de
seleccin de la mente que nos hace enfatizar ciertas cosas y olvidar o
presentar ms plidamente otras. Contamos las cosas segn la
experiencia de lo que hemos vivido, y esto da coloracin determinada
a estas vivencias de segunda mano.

BIBLIOGRAFA

CUCCI, G., Ricoeur oltre Freud, Cittadella, Assisi, 2007.

DI FRANCESCO, M., Introduzione alla filosofia della mente, Carocci Editore,
Roma, 2002.
FERBER, R., Concetti fondamentali della filosofia, Giulio Einandi, Torino,
2009.
PATERNOSTER, A., Introduzione alla filosofia della mente, Laterza, Bari,
2002.
RICOEUR, P., Por los caminos del reconocimiento, Fondo de cultura
econmica, Mexico, 2006.
, Filosofia della volont, Marietti, Genova, 1990.

NDICE

INTRODUCCIN............................................................................3
PARTE I El camino hacia la conciencia........................................5
1. Concepcin antigua de la mente...............................................5
2. Platn y el mundo de las ideas..................................................5
3. Santo Toms y la adecuacin....................................................6
4. El giro cartesiano......................................................................7
PARTE II El olvido de la conciencia.............................................11
1. Gnesis y carcter semntico del funcionalismo.....................11
2. Superacin de los problemas del dualismo.............................12
3. Teora representacional de la mente........................................13
4. Objeciones y crticas al funcionalismo...................................14
5. La conciencia reducida en el funcionalismo...........................15
PARTE III Lo olvidado de la conciencia......................................17
1. La conciencia y los estados mentales......................................17
2. La conciencia olvidada............................................................18
2.1 La conciencia como identidad........................................18
2.2 La temporalidad.............................................................20
BIBLIOGRAFA............................................................................23
NDICE...........................................................................................25